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*Juliana Podeleski
**ngela da Rocha Rolla
RESUMO
INTRODUO
baixas, adotando assim, uma postura moderna, ainda tem o pensamento voltado para Deus,
caracterstica do mundo medieval.
1 INFLUNCIA HISTRICA
2 ANLISE DA OBRA
O Auto da Barca do Inferno, ao que tudo indica, foi apresentado pela primeira vez,
em 1517, na cmara da rainha D. Maria de Castela, que estava enferma. Este auto,
denominado pelo prprio autor como auto da moralidade, tem como cenrio imaginrio um
porto, onde esto ancoradas duas barcas: uma com destino ao paraso, tem como comandante
um anjo; e outra com destino ao inferno; que tem como comandante o diabo que traz consigo
seu companheiro. Com relao ao tempo, pode-se dizer que psicolgico, uma vez que todos
os personagens esto mortos, perdendo-se assim a noo de tempo. Todas as almas, assim que
se desprendem dos corpos, so obrigadas a passar por esse lugar para serem julgadas.
Dependendo dos atos cometidos em vida elas so condenadas Barca da Glorificao ou do
Inferno. Tanto o anjo, quanto o diabo tem o poder de condenar as almas, mas somente o anjo
tem o poder da absolvio.
Quanto ao estilo, pode-se dizer que todo o auto escrito em tom coloquial, pois a
linguagem aproxima-se da fala, revelando assim, a condio social das personagens, e todos
os versos so redondilhas maiores, sete slabas poticas.
Em relao estrutura pode-se dizer que o Auto possui um nico ato, dividindo-se
em cenas, nas quais predominam o dilogo entre as almas, que esto sendo julgadas, com o
anjo e com o diabo.
A obra a ser observada neste artigo recebe o nome de auto, que corresponde pea
teatral de assunto religioso ou profano; srio ou cmico. Os autos, escritos por Gil Vicente,
tinham
finalidade
de
divertir,
de
moralizar
ou
de
difundir
crist.
Os principais autos vicentinos so: Monlogo do Vaqueiro; Auto da Alma; Trilogia das
Barcas (compreendendo: Auto da Barca do Inferno; Auto da Barca da Glria, Auto da Barca
do
purgatrio); Auto
da
Feira,
Auto
da ndia
Auto da Mofina
Mendes.
3 RESUMO DA OBRA
No comeo do Auto o anjo divide o cenrio com o diabo e seu companheiro. Os dois
ltimos esto muito eufricos enquanto realizam os preparativos da sua barca, pois sabem que
esta partir repleta de almas. As posies assumidas pelo anjo e pelo diabo acentuam ainda
mais a oposio existente entre o Bem X Mal.
As poucas falas que fazem do anjo uma figura quase esttica, se contrapem, a
alegria e ironia do diabo. Assim, o diabo que conhece muito bem cada um dos personagens
que sero julgados, revelando o que cada um tenta esconder, torna-se o centro das atenes,
dominando praticamente toda a pea.
A primeira alma a chegar para o julgamento o fidalgo, vestido com uma roupa
cheia de requinte e acompanhado por um pajem, que carrega uma cadeira, simbolizando seu
status social. Esse representante da nobreza condenado barca do inferno, por ter levado
uma vida cheia de luxrias e pecados. A arrogncia e o orgulho do fidalgo so tantas, que ele
zomba do diabo quando fica sabendo qual seria o destino do batel infernal, pois deixou na
outra vida quem reze por ele. O fidalgo dirige-se barca da glria, e s quando rejeitado
pelo anjo, percebe de que nada valem as oraes encomendadas. S ento, mostra-se
arrependido, mas como j era tarde, embarca no batel infernal.
no permite sua entrada. Condenado pela ganncia, usura e avareza, o onzeneiro retorna a
barca do inferno e tenta convencer o diabo a deix-lo retornar . Mas o diabo no cede aos seus
apelos e ele acaba embarcando no batel infernal.
A prxima alma a chegar o parvo. Desprovido de tudo, ele recebido pelo diabo,
que tenta convenc-lo a entrar em sua barca. Ao descobrir o destino do batel infernal, o parvo
xinga o diabo e vai at o batel da glria. L chegando o parvo diz no ser ningum e por causa
de sua humildade e modstia, sua sentena a glorificao.
Depois do frade, entra em cena Brsida Vaz, uma mistura de feiticeira com
alcoviteira. Ao ser recebida pelo diabo ela declara possuir muitas jias e trs arcas cheias de
instrumentos usados em feitiaria. Mas seu maior bem so seiscentos virgos postios. Como
a palavra virgo corresponde a hmen, significa que Brsida Vaz prostituiu 600 meninas
virgens. Ao saber qual era o destino do batel infernal ela vai at a barca do anjo e, tenta
convencer o anjo a deixar ela entrar. Mas essa tentativa intil.
Por alguns instantes tem-se impresso de que o destino do judeu ficar vagando
pelo porto imaginrio, mas o diabo acaba levando o bode e o judeu rebocados em sua barca.
Depois do judeu, entra em cena o corregedor. Ao ser convidado para entrar no batel
infernal ele comea argumentar em sua defesa. No meio da conversa, chega o procurador. Ao
ser convidado a embarcar ele tambm se recusa e os dois representantes do judicirio
comeam a discutir sobre os crimes que cometeram juntos e seguem para a barca da glria. L
chegando, o anjo, ajudado pelo parvo, no permite que eles entrem, condenando-os ao batel
infernal por usarem o poder judicirio em benefcio prprio.
O prximo a entrar em cena o enforcado, que ainda traz em seu pescoo a corda
utilizada em seu enforcamento. Ele acredita que a morte na forca o redime de todos os seus
pecados, mas isso no ocorre e ele condenado. Tudo indica que o enforcado cometeu vrios
crimes em nome de seu chefe Garcia Moniz.
Pode-se perceber nessa obra que o escritor examina as marcas da sociedade no valor
esttico de seu texto, o contedo de sua obra baseia-se na observao do comportamento
humano, esta repercute na conscincia social dos leitores e representa seu gnero. De acordo
com Georg Lukcs: A literatura um fenmeno histrico que tem as suas razes na luta de
classes. O crtico deve encontrar a lei que explique a necessria relao entre sociedade e arte;
deve assinalar o caminho da raiz flor.
Dessa forma percebe-se que de acordo com a teoria do mtodo sociolgico, Gil
Vicente foi capaz de fazer pleno uso dos recursos necessrios para a realizao de uma obra,
que se derive necessariamente da sociedade, o que ir analisar as marcas sociais de um grupo,
no valor esttico da obra.
CONCLUSO
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS