PRESENTACION DEL MODELO

CONSTRUCTIVISMO DIALECTICO.

PSICO(PATO)LOGICO

EN

EL

I) INTRODUCCION
Se ha visto, en nuestros anteriores captulos, las dificultades epistemolgicas que implica una
definicin puramente positivista del objeto de la Psicologa. La dificultad se expresara fundamentalmente en
las distintas definiciones tal y como se dan en una propuesta de exclusin de todas las dems. Vase, si no, la
diferencia que media entre una propuesta de Psicologa como "ciencia fundamentalmente experimental de la
conducta" (donde "conducta" = movimiento directamente y observable y fsicamente determinable) y
Psicologa como ciencia que da cuenta de la constitucin de la subjetividad (entendida sta como la ley
estructural que regula y normativiza el sistema personal concreto). 0 la diferencia de comprender la conducta
- como un movimiento directamente registrable
- como "respuesta consciente y corporal a una situacin"
- como estructura de la accin, es decir, como actividad Ste., dotada y productora de significacin.
Originalmente, se ha visto que la Psicologa era una presunta "ciencia" del alma. Ms tarde, una
ciencia experimental de la conciencia. Posteriormente, una ciencia de las reacciones (=comportamientos) de
un sistema estrictamente observable. Entre unas propuestas y otras, aparecen las que se registran como "un
saber" del Inconsciente (=Psicoanlisis) o como un sistema conceptual (=de conocimiento - ver a Castels e
Ipola) que registra la constitucin estructural de la personalidad histrica concreta. Para Kant, la Psicologa
(="ciencia" del alma) no era posible, porque se careca de "experiencia" de sta (siendo el alma una "Idea
pura" de la Razn). Para Comte, la conducta es explicada y abarcada totalmente por la Fisiologa Biolgica y
por la "Fisiologa" Social. En la actualidad, se pretende o que el "momento" de desarrollo de la Psicologa es
tal que sta tiene que limitarse a acumular hechos y leyes ms o menos constantes (neopositivismos
conductuales), con renuncia explcita a la explicacin o que de lo psquico, por definicin, slo se da "saber"
(y no conocer). 0 se cae en las posiciones eclcticas ms oportunistas.
Quizs los grandes "escndalos" de la Psicologa Contempornea haya que buscarlos en la
corporeidad, la subjetividad, el sntoma. Si se prefiere, en los grandes temas de la unidad (=hominizacin/
humanizacin, celebralizacin/socializacin), de la organizacin (="aquello" de lo que es manifestativa la
conducta) y del simbolismo (=como lo nico que puede dar cuenta de lo especfico de la actividad humana).
Escndalos que se nos resumen en tres clases de cuestiones que emplazan a la Psicologa a una respuesta
estrictamente cientfica:

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J. L. de la Mata

1. Qu sentido tiene hablar de Psicologa como de "ciencia de la conducta", si sta no se especifica

como estructura de actividad frente a la que define a otros seres?. Conducta hoy no slo cuestiona la
disyuncin cartesiana entre Conciencia pura -pura "corporeidad", sino que, adems, cuestiona el
procedimiento fisicalista que reduce toda actividad a una nica clase (la del movimiento fsicamente
mensurable) y toda causalidad a proceso mecnico.
2. Qu representa referirse a la conducta como "actividad Ste." ?. Lo que entraa procedimientos de
observacin, anlisis y experimentacin que definen a una especfica epistemologa, diferenciada
"productivamente" de otras epistemologas Y. en consecuencia, diferenciada de otros proyectos de la
razn cientfica.
3. Cmo se explica el paso desde un organismo diferenciado a una personalidad en un contexto, que
selecciona, procesa y organiza informacin en unidades significativas que no pueden ser resueltas
(=decodificadas) en orden exclusivo a cdigos generales?. Se tiene que hablar de "organizacin",
pero tambin de procesos de totalizacin, en la medida en que la organizacin proporciona identidad,
autonoma (relativa) ... ...

II) RASGOS ACTUALES DE LA PSICOLOGIA

Seashore ha pretendido que la riqueza y confusin que se dan en el panorama contemporneo de la
Psicologa obedecen a que tienen que existir tantas psicologas como actividades presenta el hombre. No
estamos en absoluto de acuerdo, porque el requerimiento cientfico a lo que obliga es precisamente a unificar,
caracterizndolas cientficamente, a esas actividades. Entonces, lo que tenemos que preguntarnos es por qu
se da esa confusin. En nuestro curso y en nuestros apuntes lo hemos explicado suficientemente. De modo
que lo que ahora nos interesa es establecer de dnde y cmo procede esa diferencia que configura la actual
confusin.
Como caractersticas actuales (y, por lo tanto, razones tambin de la conflictividad actual) habra que
sealar
a. la carencia de discriminacin en los planos biolgicos, neurofisiolgicos, sociolgicos. .. que
inciden o definen lo estrictamente psicolgico
b. una utilizacin masiva de tcnicas matemtico estadsticas, biolgicas, fsicas, farmacolgicas ...
sin que sus fundamentos de aplicacin se hayan definido tericamente. Problemas como los de
medida, analogizacin de los modelos utilizados, generalizacin y trasvase de los conceptos de un

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rea cientfica a otra ... estn sin resolver en lo fundamental.

c. La supremaca absoluta de la psicologa aplicada sobre la psicologa terica, como si pudieran
darse tcnicas neutras terica e ideolgicamente o como si la teora pudiera darse en un espacio de
neutralizacin operativa
d. La implicacin beligerante de las estructuras del poder constituido para difundir e imponer
institucionalmente unas escuelas, unas orientaciones sobre otras. Sin posibilidades de contraste,
puesto que desde las universidades, centros profesionales e, incluso, congresos es el poder el que
decide qu y cmo se debe tratar lo psicolgico. Mas, una colonizacin ideolgico tcnico cultural
determinar lo que tenga que imponerse.
La Psicologa actual se nutre esencialmente de teoras del aprendizaje, reflexologa, modelos mdicos
en todas sus variaciones, modelos informacionales, modelos energticos, conductismo, psicoanlisis,
neopositivismo, fenomenologa... Como rasgos dominantes, se tiene que afirmar que se estudian ms procesos
que organizaciones, ms procesos de comportamiento que estados "intrapsquicos", ms interaccin social que
organizacin vincular La introspeccin analtica del siglo XIX ha sido desechada totalmente y su lugar ha sido
hegemonizado por una tecnologa del aprendizaje que pretende descartar toda fundamentacin explcita de
carcter epistemolgico. No quiero decir con esto (como se ver ms adelante) que las Teoras del aprendizaje
hayan sido incontestadas durante el largo periodo de su dominacin: el hecho mismo de su diversificacin,
sus remodelamientos obligados (reas de la comunicacin, de la psicolingstica, de la psicopatologa, de la
cognicin y de los procesos grupales) hacen que hoy podamos afirmar que en muchos lugares del mundo
corrientes dinmicas, de una u otra orientacin, vayan abrindose camino. Precisamente, por la fuerza de los
hechos que se dejan mal encerrar en parmetros mecanicistas y/o biologistas.
Queda claro, sin embargo, que a lo largo de todo este siglo lo que se ha demostrado es la imposibilidad
de una Psicologa de la Conciencia, aunque no una psicologa que tiene que contar con factores conscientes.
Pero, a la vez, que la estructura de la conducta no se deja reducir al soporte energtico de base. Por supuesto
que sin energa no hay conducta. Pero esta energa est estructurada, produce una productividad y una
insercin que no se puede nunca considerar desde un puro punto de vista externo. La conducta es un mensaje,
la trasmisin de una informacin, el desarrollo de una relacin: "es" en un contexto, al que modifica y en el
que se instala. Y "es" desde el "soporte" que la manifiesta y en cuya manifestacin se realiza. Pero esto tiene
que desarrollarse ms adelante.

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III) ORIENTACION TEORICA DE LAS ESCUELAS

Como orientaciones que han impregnado los intentos de constitucin de la Psicologa durante este
siglo habra que destacar distintas concepciones de lo psicopatolgico y, en consecuencia, distintos enfoques
de teorizar y/o conceptualizarlo. As, podemos destacar:
- planteamientos vitalistas y/o irracionalistas
- planteamientos experimental-fisicalistas.
- planteamientos fenomenolgicos y comprehensivistas.
- planteamientos existencialistas
- planteamientos dinmicos, dialcticos o no.
Las corrientes vitalistas consideran lo psicolgico como algo irreductible al pensamiento cientfico,
como algo que, por definicin, no puede dejarse contener en los procedimientos rigurosos de la razn
cientfica. Desde antecedentes tan clsicos como son un Nietszche, Bergson, Dilthey... se llegar a autores tan
contemporneos como puede ser un Laing que, en sus ltimas obras, se acercara a una comprensin vitalista
de la locura y, por lo tanto, de la propia existencia humana. Para otros autores, no se dara tanto una estricta
concepcin vitalista de la personalidad o el psiquismo humanos como la necesidad de contar con un factor
subjetivo como es la "experiencia", la "vivencia", el "vivido" de la experiencia, las significaciones vividas de
las cogniciones, los afectos, las necesidades o el deseo.
La concepcin experimental (la que pretende presentarse como "Psicologa cientfica") se funda en
una universalizacin del mtodo (el dominante en las CC. Fsicas) y en la reduccin de toda realidad a su
dimensin estrictamente fsico-mecnica o fsico-qumica. Pretende consignar lo psicolgico a cuenta de una
estructura funcional y cuantitativa, de parmetros cuantificables y, consiguientemente, experimentales. Su raz
filosfica corresponde al neopositivismo, con reduccin de toda observacin a la estrictamente emprica,
presupuestos de causalidad lineal y finalidad descriptiva. Como ya hemos visto anteriormente, todo el
problema recae sobre el estatuto epistemolgico de las ciencias, lo que representa decidir tanto sobre qu es
lo observable como sobre qu es experimental. Ninguna ciencia puede renunciar ni a mtodos de observacin
ni a proyectos de experimentacin en todo caso, es la determinacin referencial del rea "real" de
conocimiento lo que decide acerca de los procedimientos especficos de observacin y experimentacin.
En las corrientes fenomenolgicas lo que se pretende estudiar son los valores personales de las significaciones
y las estructuras constitutivas del sujeto humano. Valores y estructuras que se constituyen a lo largo de una
biografa ontolgica, en la que se realiza el "proyecto de existencia" en el que consiste la autenticidad de una
existencia humana. Se trata de un tipo de anlisis que, habindose originado en la Ontologa, alcanza en
Psicopatologa y en Psicoterapia una gran importancia a partir de los aos 20 de este siglo (ver Apuntes del
Seminario de Fenomenologa). La realidad, por medio del anlisis fenomenolgico existencial, se reconduce

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al ser: la conciencia con su intencionalidad (ver ms adelante en Notas sobre Fenomenologa) es inseparable
del ser que la constituye y la organiza, recprocamente a como ella descubre el ser. Esta corriente se iniciar
primero con Dilthey y Jaspers, en un primer momento, para encontrar psicopatlogos, ms influidos por el
pensamiento de Heidegger. Hoy esta corriente est ms limitada en sus alcances, porque el planteamiento
fenomenolgico existencial queda superado desde una teora histrico-dialctica de la constitucin subjetiva.
En el apartado anterior hemos incluido la referencia a las corrientes existencialistas. De los
planteamientos dinmicos hemos hecho una amplia referencia en los Apuntes I, Seminario de Psicoanlisis y
desarrollaremos nuevas notas a lo largo de esta II Entrega. Aqu y ahora lo que interesa es destacar cmo la
Psicologa del siglo XX ha intentado resolver el dilema planteado por Descartes, de manera que se intentaba
llegar a una Psicologa que algn autor (Yela) ha tratado de definir como "ciencia positivo-experimental de la
personalidad del hombre". Una ciencia de la conducta, donde conciencia y "cuerpo" no se antagonizarn, sino
que se realizarn con "una significacin fsica real". Sin embargo, la afirmacin que nosotros hacemos de que
no existe conducta sin significacin ni conducta significativa sin estructura material en que se realice, no
encuentra unos claros antecedentes en las corrientes de este siglo. Se han propuesto conductas cuya
consistencia significativa falta, conductas sin sujeto, o significaciones sin historicidad. De manera que el
problema del dualismo cartesiano se ha resuelto falsamente, por la va de la reduccin. Resultando as dos
posiciones ms o menos atemperadas:
- Un conciencismo (Bawunstsein) que analiza y examina los procesos propios, olvidando: a) que no
existe "consciencia" que no sea corporeidad, b) que no existe consciencia que no hunda sus races en
lo inconsciente o que no se realice en la estructura del afecto y la necesidad, del deseo y la
vinculacin y c) que las significaciones tienen la doble historicidad que les confiere ser factores de
circulacin en la comunicacin interpersonal y social y ser elementos de sentido del discurso de
realizacin biogrfica de un sujeto que se realiza en su palabra.
- Un comportamentalismo (Behaviour) que estudia reacciones motoras y glandulares ...., con las que
el organismo responde a la estimacin fsica-ambiente. Pero que desprecia lo especfico de la
ecologa humana y an lo caracterstico de la propia actividad en que consiste esa conducta. Se ha
dicho que la ecologa humana era "energa social solidificada" y que la misma conducta no puede
ser sino energa sociopersonal de interaccin. No hay estmulo que no pertenezca a la estructura de
una situacin significativa, como no hay lectura de un estmulo que no se produzca desde un sujetoen-situacin.

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IV) PSICOLOGIA Y SUBJETIVIDAD.

He dicho anteriormente que las corrientes fisicalistas han ido perdiendo terreno a lo largo de este siglo
XX (por lo menos, en el plano internacional. Otra cosa puede ocurrir en Espaa, pero la situacin es de otro
tipo, ya analizada por m en distintos trabajos). Como muestra el artculo-resumen de Zazzo, la respuesta no
puede ser hoy considerada, psicolgicamente hablando, sino como estructura de accin ante una situacin y
desde una situacin. Una psicologa que no considere la significacin y la organizacin est ya abocada a un
callejn sin salida (vase Nuttin, Nudler, etc.) Hemos incluido el artculo de Zazzo porque nos parece que
plantea temas insoslayables para cualquier pensamiento no dogmtico.
En la formulacin cartesiana, lo psquico es la cogitatio (=mundo de la conciencia). Lo fsico es lo
extenso, lo material, la cantidad y el movimiento inerte, como efecto de choques y reacciones mecnicas.
Entre la res cogitans y la res extensa la comunicacin es imposible de manera que slo ser posible que haya
escisin entre dos mundos irreconciliables. La conciencia (=lo psicolgico) es inextensa, cualitativa,
dinmica, ntima, autntica, personal. Por lo que el paralelismo no es otra cosa que una coexistencia de
rdenes que no se interfieren entre si, que no se sintetizan, sino que coordinadamente se desarrollan
autnomamente en sus registros respectivos.
Si se adopta la va del conciencismo se llega a la afirmacin de una conciencia trascendental
(=idealismo de Husserl) o a una conciencia emprica (=empirismo psicofisiolgico de los estructuralistas
wundtianos). Condenados o por la semntica estructural contempornea o por la revolucin freudiana,
respectivamente. No existe un apriori de las conciencias como estructuras ideales y no existe una consciencia
que no est toda ella traspasada, de parte a parte, de "irracionalidad". Esto lo ve un Sartre. Pero lo
comprobamos ms profundamente desde los actuales desarrollos de la Comunicacin, la lingstica y an el
mismo planteamiento crtico fenomenolgico ver Merleau-Ponty, por ejemplo.
En la va material-fisicista del hombre-mquina de Le Mettrie se pasa necesariamente al hombre-cosa del
conductismo. Lo subjetivo de la personalidad se elimina (aunque se recurra vergonzosamente a ello, como en
las tcnicas de modificacin de conducta): la conducta es puro movimiento inerte en el espacio fsico y toda
la complejidad se reduce a conectar:
excitacin--------transmisin---------efectos motricos
La posicin ms rigurosa de un Watson se vincula al empirismo de Locke, pero esto no deja de tener
consecuencias filosficas importantes : el empirismo tiene su conclusin legtima en el excepticismo de
Hume. De nada se puede hablar en rigor, pues estamos reducidos a tener que hablar de nuestras puras y
exclusivas sensaciones. En consecuencia, qu criterio de verdad adoptamos, si este criterio slo puede

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decidir exclusivamente de nuestras sensaciones?.

Por supuesto, la consciencia es un factor relativo a determinadas estructuraciones de la vida
psicolgica. Y los factores cognitivos ni son puros, ni absolutos ni intemporales. La consciencia puede
intervenir en un proceso perceptivo, pero, a su vez, tampoco es un factor absoluto. Aunque sea desde una
formulacin tan simple como la de los funcionalistas que ven en la consciencia un factor de adaptacin, Wundt
y con l toda la psicologa de la conciencia se desmoronan. Pero tambin por la obra de un seguidor (en cierta
medida), Tolman, la analtica watsoniana demuestra sus lmites. Es, en efecto, Tolman el que tiene que aceptar
la conducta como una totalidad, como forma significativa, con una intencionalidad que viene exigida por la
consideracin psicolgica.
Husserl afirmaba que "la realidad es una trama intencional de significaciones" y G. Gilles-Granger
pretende destacar la diferencia entre significaciones vividas y significaciones objetivadas o comunicadas. Pero
desde una conciencia trascendental se tiene que dar el paso a una conciencia encarnada (Existencialismo) o,
mejor, a una corporeidad sintiente y significante. Ms todava, desde una conciencia trascendental que instala
la relacin sujeto/objeto se tiene que llegar a la conclusin de la necesidad de una produccin existencialhistrica de la subjetividad/objetividad. De manera que la relacin yo/mundo no puede resolverse en ningn
trmino nico, como no sea en la razn dialctica que afirma que all donde se busca el fundamento del yo
slo es posible encontrar al Otro fundante.
En el orden de la fundamentacin antropolgica, no es posible hablar de un Yo contrapuesto al
Mundo. Ni de un Yo que sea pura conciencia. Porque ser-en-el-mundo es la consistencia de una co-existencia,
manifestada en una actividad de estructuracin Yo/Otro, Yo/Mundo. Es ser en un contexto Ste., y estar abierto
a un horizonte significativo. Por ello, se afirma que la subjetividad es una red de intencionalidad encarnada y
una significacin materialmente estructurada, materialmente estructurante.
La conducta no es un acontecimiento natural, como tampoco es un acontecimiento fsico. Es un
acontecimiento serial y sistemtico, histrico, "anti-natural". Como es un acontecimiento material, que
contiene y organiza lo fsico, pero que no se reduce a ello. No es siquiera correcto hablar de "cuerpo" y de
conciencia. Porque si existen factores conscientes existen en esa totalidad que es el cuerpo organizado.
Se advierte en las propias contradicciones del positivismo reduccionista. La reaccin (=respuesta) es
un efecto de causalidad fsica, con exclusivo sentido funcional. Se trata de un arco reflejo, porque, para el
asociacionismo, la conducta es reflejo y condicionamiento. La Gestalt se ve obligada a intervenir, para
combatir una idea de conducta como cadena de reflejos. Nos dir que la conducta es una configuracin de
totalidad biolgica, de base activa: se trata de una estructura material, con significacin adaptativa. Piaget
critica esta concepcin (vase "El Estructuralismo"), por considerarla todava demasiado esttica, ya que la

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Gestalt no reconoce la necesidad de la gnesis de esas estructuras. Pero no puede menos de reconocer el
avance que, para la Psicologa, representaba esta opcin terica.
En esa misma lnea, prescindir de la introspeccin como mtodo no puede equivaler a renunciar al
componente subjetivo de la conducta (como hace ya tantos aos indicaba Vigotsky). Un factor que tambin
define la situacin estimulante es el modo cmo el sujeto vive esa situacin. La respuesta es significativa
(aunque sea socialmente incongruente), de la misma manera que la respuesta es sintomtica (expresa el estado
del sujeto que se conduce y el sentido, los valores ... que el sujeto da a esa situacin) . Ms, no es posible
definir la situacin estmulo-reaccin y la situacin-respuesta aisladamente, porque ambas conforman un
sistema donde cada factor co-define y co-determina a los otros y recprocamente.

V) EL VALOR DE LO OBJETIVO.
No existe una realidad, pues, como tal. Una realidad que no se presente como una ecologa especfica,
como un biotopos (sociotoppos): algo como ese ecosistema del que habla Morin y que reduce la creencia en
una Naturaleza independiente del hombre. Por supuesto tambin hay una materialidad que sirve de soporte o,
mejor, que es el soporte organizado en el que consiste ese ecosistema. Pero no slo por reduccin cientfica
podemos abstraer su naturaleza fsica.
Por ejemplo, en la visin hay fenmenos fsicos, ondas vibratorias, un rgano que sufre
transformaciones qumicas en la recepcin ... El hecho psicolgico es, sin embargo, que "yo veo". Y este
hecho no es reductible a los de base, por ms que "yo veo" presuponga a todos los dems. Qu es entonces
fsica, fisiolgica, psicolgicamente "ver"? La totalidad del acto implica actividades fisicoqumicas de base,
pero "ver" pertenece a mi "conciencia" psicolgica y an no del todo como acto perceptivo. Porque es ms
que eso, sin ser ms que estrictamente psicolgico: veo, vivo un color, lo valoro, recuerdo, me angustia o
alegra ... Lo fsicofisiolgico no es la visin, por ms que sea un componente esencial e incluso no
absolutamente necesario, como se puede comprobar con ciertas formas de la imaginacin plstica.
Que se pueden estudiar experimentalmente determinadas secuencias o planos de ese proceso, nadie lo
pone en duda. Pero que el proceso en su totalidad y en cuanto hecho de una personalidad histrica concreta
es un ms que no se puede reducir (como nos seala toda la Teora de Sistemas), es algo tambin que hoy es
incontrovertible. El estmulo como tal nos lleva a otra cosa que s: es informacin que hay que decodificar.
Pero que, a la vez, se interpreta. Es ms, hay una imposibilidad incluso anatmica en que la conducta pueda
ser explicada como una mera cadena de reflejos. Ya que hay ms fibras nerviosas sensitivas que motoras. De
modo que no a toda informacin sensorial le corresponde una va motora de resolucin.

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Por otra parte, la conducta es intrnsecamente teleolgica, de manera que en ella siempre se da la
intencionalidad :
- como referencia objetiva (es decir, como respuesta a lo otro)
- y como finalizacin funcional (produccin, necesidad, deseo..)
Esta finalidad es corporal, pues se produce en una estructura corporal, por una estructura corporal,
para una estructura corporal. Y sin la significacin (ver a De Waelhens) es incomprensible el cuerpo. Pero esto
podemos verlo mucho mejor con algunos ejemplos.

VI) UNA RESPUESTA CLASICA AL CONCEPTO POSITIVISTA DE

CONDUCTA.
Como se ver muy pronto, el concepto de objetividad que se buscaba se pretende hallar en una
formulacin estrictamente comprobable del concepto de "comportamiento". Bajo el imperio del mandato de
aceptar slo lo que es mensurable y bajo el estricto principio de causalidad, se propone el comportamiento
como la estricta secuencia de estmulos respuestas (Esquema E---R de la conducta). Se acepta un organismo
que queda para otras disciplinas (Biologa, Fisiologa, Medicina ... ) , no integrable en estricto modelo
conductual que lo prefigura bajo la forma de "Caja Negra" (Black box). El gran paquete de estudio est
constituido por el aprendizaje, con una recurrencia a los modelos reflexolgicos que llegan incluso a traicionar
el propio pensamiento de Pavlov (es interesante recordar que, en un segundo momento , Watson toma como
modelo de referencia a Bechterev y no a Pavlov- ver el interesante libro de Colodrn "La accin humana").
Los problemas del primer behaviorismo se manifiestan en la poca atencin concedida a las cuestiones
de percepcin, autorregulacin, pensamiento, lenguaje y gnesis de la personalidad. En el neobehaviorismo,
se trasladan ya con todo rigor las caractersticas metdicas del positivismo, as como determinados recursos
de las CC. Fsicas y procedimientos matemtico-estadsticos. Los representantes ms caractersticos son
Tolman y Hull. El primero, sobre todo, afirma que es necesario poner entre E y R "algo", pues, a partir del
estudio del comportamiento, se tiene que llegar a la conclusin de que el organismo 0 no siempre produce la
misma respuesta R ante el mismo estmulo E. La variable interviniente V ser entonces el gran problema a
resolver. Es V esa subjetividad de la que, con otros trminos, se haban ocupado otros psiclogos "no
cientficos"?.
Es decir, el comportamiento quedaba definido a partir de la primera caracterstica que se obtiene del
simple recurso al "sentido comn": son comportamientos todas las reacciones corporales por las que un
individuo biolgico se adapta a su medio. Pero es el propio desarrollo psicolgico el que muy pronto complica

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la simplicidad del modelo original. Y puede ser tanto interno como externo. El proceso es reversible en sus
efectos (=es autoregulador). El medio no es simplemente fsico. El proceso es, adems, totalizante, de manera
que no slo hay subordinacin, sino autntica transformacin de los estratos ms profundos sobre los ms
recientes e inflexin activa de unos sobre otros.
La escuela reflexolgica sovitica complica el esquema inicial del reflejo: Anojin, Asratian, Bykov
hacen del proceso elemental de Pavlov un modelo complejsimo, con regulacin de feed back y con
organizacin subcortical y cortical. Piaget hace intervenir un riguroso proceso de estructuraciones para
explicar la psicognesis de la organizacin cognitiva, rompiendo con la Caja Negra y poniendo en primer
lugar de la atencin de los tericos y experimentalistas el problema de la gnesis y la estructura. La etologa
reivindica, cada vez con ms intensidad, no slo la especificidad de su dominio: exigen ms y ms
rigurosamente la necesidad de los trabajos longitudinales, desbaratan las ideas sobre instintos inertes, rompen
con las ideas tranquilizadoras sobre el aprendizaje, etc. La clnica, por otra parte, vierte sus experiencias de
manera que la segurizacin que representaba la visin de un ser (el hombre) que se regulaba desde las
tranquilizadoras leyes de la evolucin queda absolutamente conmovida (anlisis comunicacional, anlisis de
las vinculaciones, "deuteroaprendizajes", importancia de los sistemas familiares).
As, lo mnimo que puede decirse de la conducta es:
- su carcter sistemtico, relativamente estable, totalizante
- sistema de procesos emergentes, cuya actividad se refleja productivamente sobre su propio agente
- proceso con autofinalidad
a) como mantenimiento de su propio equilibrio
b) como "motor" de desarrollo de la complejidad organizativa del propio organismo.
.../...
Entonces, el primer gran obstculo que se presenta es el de la organizacin (=subjetividad,
personalidad, etc.). En segundo lugar, los temas del drive (o tema de la motivacin) y el de la autorregulacin.
Evidentemente, la introduccin de modelos cibernticos provocar un cierto movimiento en los conceptos.
Pero no hasta el punto de evitar su planteamiento. Comencemos por el de autorregulacin.
Este concepto complica a R y, por lo tanto, introduce superiores niveles de complejizacin en 0
(=organismo). En principio, lo que se pretende es una jerarquizacin de los distintos niveles de
autorregulacin y as tenemos, de superior a inferior:

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- acto "voluntario"
- motivos zonales
- "generales"
- "Instintos"
- mecanismos homeostticos
- reflejos
- taxias y tropismos
La autorregulacin hace referencia a una condicin esencial: la estabilidad del medio interior es
imprescindible para el mantenimiento de la vida. Por lo tanto, cuando la organizacin del organismo es
cuestionada, de una u otra forma, ste tiende a la situacin de restauracin del equilibrio. Lo que ocurre es que
la propia conservacin de la organizacin consume energa, con lo que el organismo consiste esencialmente
en series de procesos de equilibracin/desequilibracin/reequilibracin. El mecanismo, en sus puras
dimensiones biolgicas, es hereditario. De esa forma, Pavlov habla del carcter regulador de los reflejos: el
organismo puede existir gracias a un proceso de continua equilibracin con el medio y esto es posible gracias
a los reflejos condicionados. Cannon hace la aplicacin a Psicologa y Richter define el proceso como el
esfuerzo que hace el organismo para mantener estable su medio interno. Piaget, con las operaciones
complementarias de la asimilacin y acomodacin realiza el proceso de autorregulacin de las estructuras
cognitivas.
La llamada "vida mental" tradicional e ideolgicamente se ha estudiado bajo los epgrafes de
conocimiento y accin. Desde Kant, aparecen los niveles de afectividad y accin. El "acto humano" es
considerado como "acto de voluntad", a la vez que la nocin de "instinto" va hacindose ms y ms confusa,
hasta terminar por ser casi totalmente erradicada. Con Freud, nuevas zonas de incidencia en la "energtica" de
la accin aparecen y se consolidan . El concepto de "pulsin" pierde poco a poco residuos biologistas, hasta
hacerse un equivalente a lo que nosotros llamamos "intencionalidad". Cae, adems, la vaga nocin de
"voluntad", para ser suplantada por el concepto de motivacin. Se pierde as la resonancia romntica de la
"libre voluntad" y la dinmica motivacional de la accin comienza a instalarse sobre el modelo de base de las
estructuras regulativas.
El principio rector de esas estructuras va a ser el principio de homeostasis, como principio biolgico
general de naturaleza finalista y segn el cual todos los organismos tienden a preservar la integridad de su
equilibrio vital. C. Bernard introdujo el principio, luego de unas experiencias en las que comprob que, a pesar
de que los gastos e ingresos de glucosa en el organismo eran desiguales, la tasa de glucosa en el organismo
prcticamente se mantena constante. La significacin biolgica, pues, de este principio se le hizo evidente,
de manera que afirm que "la estabilidad del medio interior es la condicin de la vida". Helm-holtz descubri
tambin una ley similar que servira posteriormente a Freud, para su teora de la motivacin. En

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psicofisiologa, Cannon aplic el principio de la homeostasis al estudio de la conducta emocional y, ms tarde,

autores como Freeman, Stagner, Maslow, etc., intentan extender la validez del principio a la totalidad de la
economa entera del comportamiento. Este mismo principio es utilizado por los behavioristas bajo el nombre
de need reduction.
Pinillos interpreta esta incorporacin del concepto de homeostasis en Psicologa como un
acercamiento de sta al concepto de naturaleza. Lo que beneficiara a la ciencia de la conducta, pues asegura,
segn este autor, la superior unidad de su objeto. Desde los tropismos y los reflejos incondicionados hasta las
emociones y las tendencias conscientes, pasando por los impulsos adquiridos y la conducta involuntaria, toda
la dimensin motivacional y adaptativa de la conducta es integrable en la nocin de homeostasis. De manera
que nos encontraramos ante la actividad esencial que permitira comprender el progreso adaptativo de
cualquier organismo.
La dificultad estriba en si es necesario o no, si tiene razn de ser o no, distinguir la homeostasis
biolgica de la homeostasis psicolgica. La primera se referira a procesos parciales de autorregulacin que
ocurren en el interior del organismo, pero sin implicar la actuacin de ste en un plano de totalizacin superior.
En tanto que la homeostasis psicolgica se refiere a procesos que lleva a cabo el organismo como totalidad, a
fin de preservar su integridad. Piaget y, en general, la escuela sovitica no estn muy de acuerdo con este
punto. Pero lo que es claro es que lo que se intenta concluir es que todos los procesos motivacionales son
integrables en un concepto tan amplio de homeostasis.
Es decir, los mecanismos homeostticos son cadenas comportamentales complejas, al contrario de los
tropismos y las taxias, que implican la asimilacin mayor o menor, segn el organismo de que se trate, de
experiencia En el hombre, por lo tanto, no existira "instinto", sino impulso, siendo ste de naturaleza muy
plstica. Se llega de esta manera a una cadena comportamental humana que se fija como
impulso / matriz sociocultural / hbito
y en donde la motivacin podra ser definida como "la cadena comportamental de un organismo para mantener
la autorregulacin". Cadena comportamental de interaccin con el medio que podra ser representada segn
Maslow ("Motivacin y personalidad") del modo siguiente:
INCENTIVO

Activacin
ORIGINA
Homeosttica

CARENCIA

QUE PRODUCE NECESIDAD O DESEQUILIBRIO

Cuando el organismo alcanza el incentivo, se reduce o anula la necesidad, con lo que de nuevo se
equilibra, obteniendo una satisfaccin (en caso contrario, una frustracin). En el animal, se tratara de un

J. L. de la Mata

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circuito cerrado reiterativo. En el hombre, sera menos cerrado, acaso porque cada nueva reequilibracin
ample el dominio de la necesidad. En formulacin conductual, el modelo interior se establece:
ANTECEDENTES (1)

RESPUESTA

CONSIGUIENTE

Privacin de (incentivo)
(a) Actual=externamente
definible.
(b) Virtual=internamente
experimentab

ACTIVACION:
(interna)
(externa o comportamental)

Interno = reequilibracin.
Externo = cesa activacin.

(difusa)

PRODUCE :
- "Instintiva" (se transforma en ins trumental)
NECESIDAD=exceso de tensin/ displacer
(1) o suscitadores
- Instrumental (que impulsa al incentivo
= "Esto puede realizarse". La actividad es entonces
CONSUMATORIA.

VII) UN MODELO TRADICIONAL DE CONDUCTA.

Hay que preguntarse si, efectivamente, como dice Pinillos, la incorporacin del concepto de
homeostasis produce tantos beneficios a la Psicologa. A primera vista, lo que realmente ocurre es que se da
una biologizacin de la Psicologa. La conducta con mayores niveles de complejidad, por supuesto, se inscribe
en la misma lnea filogentica que el resto de especies. Lo que, tambin evidentemente, no contribuye a
determinar el rea especifica de instalacin de lo psicolgico. Esto es, el modelo energtico de base se desliza
a un segundo modelo, biolgico, sin que se cuestione en ningn momento la propia ley evolutiva que permite
esa vinculacin y, en ltimo trmino, ese pasaje. (Puede consultarse, para una crtica ms exhaustiva la
Introduccin a la Epistemologa de las CC.Sociales de J. Piaget).
Podemos contrastar la significacin del modelo anterior con otro, propuesto desde lo que puede
llamarse "concepcin humanista-experimental" de la conducta. Este otro modelo se desarrolla en unos cuantos
epgrafes como:

- 13 -

J. L. de la Mata

- Estructura general de la conducta

- Dimensiones de la conducta
- Sujeto de la conducta
- Esquema general de la conducta
.../...
A este modelo lo contrapondremos finalmente el que corresponde a una conceptualizacin dinmicadialctica.
A) ESTRUCTURA GENERAL DE LA CONDUCTA.
En este modelo se dice de la conducta que es "un hecho psicofsico que conforma la historia de una
realidad individual". Al aludir al dinamismo esencial de la personalidad humana, se define dicha actividad por
un conjunto de notas, entre las que destaca la actitud. Se supone que, por ser respuesta psicofsica a la realidad,
la conducta es "una unidad real de dimensiones somticas (=respuesta fsica) y asomticas (=respuesta a la
realidad en cuanto sta es significativa)". Vela, por ejemplo, insistira en el hecho de que el hombre es lo que
"se hace", de manera que la nica libertad absoluta del individuo consistira, a la vez, en esa absoluta
necesidad: el hombre necesariamente tiene que hacerse. Pero, en el mismo momento, tambin Vela tiene que
afirmar que la conducta es "el medio por el que el hombre se conforma individual y socialmente. Acta
conforme es, pero es conforme acta. Esta actuacin es responsable, de ah que el hombre sea responsable de
la personalidad que, con su actuacin, se va haciendo". Como se ve, nos encontramos ante una concepcin
"humanista" de la psicologa.
B) DIMENSIONES DE LA CONDUCTA.
De acuerdo con una caracterizacin de resonancias clsicas, el proceso conductual se establece como
una secuencia de cuatro fases que concluyen en una quinta, como resonancia efectiva de la actividad misma
en la que consiste dicha conducta. He querido respetar en lo esencial la nomenclatura, por lo menos, en todos
aquellos trminos que no inducen a confusin. Tendremos, pues el siguiente esquema:
PRESENTATIVA
EJECUSENSITIVA

COGNITIVA

TENSION
APETITIVA

REPRESENTATIVA
TATIVA

AFECTIVA

GOZO O DISPLACER

J. L. de la Mata

- 14 -

(I) Sensitiva = resultante de la base biolgica o somtica.

(II) Cognitiva o notica = porque la conducta va dirigida a algo, es intencional, es respuesta a una situacin
concreta estimular. Esta dimensin est compuesta de niveles sensoriales y "suprasensoriales", es decir, de
aspectos presentativos (= todo el material informativo, transmitido por los distintos canales de trasmisin
nerviosa) y representativos (= las distintas organizaciones que convierten la informacin y la interpretan, en
las correspondientes "realidades" perceptivas, imaginarias, simblicas ... )
(III) Es la fase de la motivacin, las necesidades, el desear y tiene dos momentos que analticamente se
diferencian: la tensin (que, en el hombre, sera "pre-tensin) que es tendencia a responder a la situacin
estimular, como consecuencia de la apetencia y el conocimiento y la afeccin, esto es, sentimiento de carencia,
de necesidad, de displacer por lo que no se posee, por lo que se necesita. Tensin/Afeccin mueven al acto,
esencialmente si la afeccin es suficiente para disponer al acto de posesin del estmulo (como deseable).
(IV) Fase "psicomotora" que, movida por las decisiones (y estrategias de III) realiza. Esto es, la fase
"sensitiva", representada como deseable o no el estmulo, mueve a una actividad de cumplimiento (positivo o
negativo, es decir, de aceptacin o rechazo del estmulo). Que consiga el objetivo (tanto en la aceptacin como
en el mismo rechazo) o no, determina la naturaleza placentera o frustrante de la actividad realizada (=fase V).
La fase (I) determina la clase de la situacin estimular y, consiguientemente, el conocimiento o
"representacin" de la estimulacin recibida. Conocer y apetecer, poniendo los medios que llevan a la
consecucin del bien conocido (= el estmulo interpretado). En la posesin de ese bien conocido reaparece la
fase de resonancia afectiva, ya en la cualidad de gozo o placer ya en la de displacer o frustracin.
En principio, la fase apetitiva depende del estado mismo del sujeto de la conducta como, a la vez, este
mismo estado determina en parte la organizacin valorativa de la representacin. Esto es, si yo tengo hambre
hay en m tanto una tendencia a descubrir en los estmulos que se me presentan su condicin alimentaria, pero,
a la vez, tiendo a poseer lo ms inmediatamente posible ese estmulo que me represento en su naturaleza de
alimento posible. Consiguientemente, el placer consistir en obtener por medio de mi actividad, ese estmulo.
La frustracin ser su no consecucin. Si no tengo hambre, el gozo consistir en no tomarlo, etc.
C) SUJETO DE LA CONDUCTA.
Al quin y al qu es de una conducta se responde sealando un cierto soporte. Ese sealamiento puede
tener distintos niveles de profundidad
- soporte emprico = se puede "indicar" la estructura fsica y observable del otro que se conduce.

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J. L. de la Mata

- personalidad social = el soporte de roles y funciones sociales (= un padre, un trabajador, un

ciudadano... )
- el individuo propiamente psicolgico = como self, es decir, como sujeto al que valoramos,
aceptndole, rechazndolo, desconfirmndolo... Entraa una profundizacin y un compromiso
Es decir, si en algunas situaciones de nuestra vida cotidiana los otros se nos pueden presentar como
simples mviles fsicos (= una multitud que nos oprime), lo normal es que nos encontremos con personajes
sociales. Pero, tan pronto como buscamos al quin de una conducta, de alguna manera ya descendemos al
plano psicolgico de su consideracin. Efectivamente, hay distintos grados en la penetracin de esa dimensin
psicolgica. Pero, incluso aceptando esos grados, toda personalidad, todo sujeto se nos presenta como dotado
de una cierta estructura, una determinada pertenencia social, un determinado estilo, como poseyendo una
peculiar experiencia y, en consecuencia, como poseedor de una concreta biografa.
D) ESQUEMA DE LA CONDUCTA HUMANA.
El modelo que expongo rechaza, por simplificador, el esquema watsoniano de conducta: E > R, esto
es, que la conducta sea simple respuesta a un estmulo o funcin de un estmulo. Las matizaciones que
introducen afectan tanto al carcter mismo de la respuesta como a la del mismo estmulo.
a. se trata de una respuesta que no es puramente fsica, ya que la actividad ni toda ella puede
reducirse a puro movimiento ni todo movimiento es reductible a una clase universal mecnica.
Websters caracterizaba la respuesta conductual como un "movimiento motivado" y entenda como
"motivacin" a "todo aquello interno al individuo que excita a la accin". Pero en la accin se
distinguiran en su estructura dos grandes clases de rasgos:
- energticos (=emocionales)
- direcciones (descubiertas por el psicoanlisis y que responden a "estilo" y a "intereses",
muy genricamente concebido)
b. La conducta es respuesta a algo que tampoco puede ser reducido a su pura condicin fsica. Lo
fundamental es comprender que no slo la respuesta, pero que tampoco el estmulo pueden darse sin
un sujeto. La respuesta, efectivamente, se da en funcin del estimulo, pero de un estimulo Ste. De
manera que la conducta es, a su vez, Ste. y expresiva, es decir, significativa y sintomtica o, si se
quiere, simblica en su totalidad. Lo que unifica estmulo y respuesta es la propia unidad del sujeto,
es decir, E y R dependen del Sujeto (=S) y la conducta es la totalidad dinmica E(S)R (lo que, como
hemos visto en otras ocasiones) lleva a reemplazar el esquema E > R por el de R = f(S.E.). Es decir,
el S es el que se conduce activamente, porque l es el que es estimulado).

J. L. de la Mata

- 16 -

Todava ms comprometidamente: ni E ni R son otra cosa que variables funcionalmente dependientes

de S y no slo por relacin al "estado" actual de S, sino, lo que es ms importante, porque la actualidad
presente de S es el efecto de la organizacin de ste. El E mueve al S slo en la medida en que ste pueda ser
estimulado, slo en la medida en que E sea significativo para S. Es decir, el E, en cuanto tal, est
predeterminado o predefinido por la naturaleza del propio ser viviente. Y el S responde a E segn lo percibe.
De manera que el campo de la conducta no es un campo fsico (y aqu, aunque con distintas orientaciones, se
puede consultar a los autores de la Gestalt y an a la crtica de Piaget ), sino que es un campo perceptivo,
social y personalmente valorado. De forma que la percepcin depende
- de la informacin que seleccionamos y organizamos
- por lo tanto, de los esquemas de seleccin y organizacin de que est dotado el S y an de la
"predisposicin" con la que el S percibe.
Mucchielli ("Psicologa estructural") y otros autores (puede consultarse Dorfles, en su trabajo sobre
la percepcin) han mostrado cmo existen pueblos primitivos en los que no hay nombres para determinados
colores, de manera que tales colores carecen de "circulacin" social y personal. No existen esos colores en
su pura dimensin fsico qumica? Por supuesto que s. Pero carecen de existencia significativa, con lo que
ocurre que no se da su percepcin psicolgica. hay, pues, una predisposicin subjetiva (sociogentica y
psicogenticamente determinada) que es a lo que se llama "actitud" y que interviene en la conformacin
objetiva de lo que percibimos. "La actitud del sujeto es fundamental para entender lo que ese mismo sujeto
percibe, porque el E no existe nunca como algo exclusivamente fsico, sino que es lo que subjetivamente
provoca al sujeto a percibir".
En esa lnea, la R no es posible estudiarla, si no se sabe a qu responde el S y cmo R depende de S,
porque la R es a un E en tanto que percibido. Es decir, R depende, pues, de la percepcin de la situacin o
estmulo situacin, tal y como es realizada por el S. Pero, a la vez, E es percibido y, en consecuencia, hay
respuesta
- segn lo que se pueda hacer
- segn lo que se sabe hacer
- segn lo que se "quiere" hacer
Si estos factores condicionantes, a su vez estn condicionados por las actitudes que pasan entonces a
ser consideradas como "la predisposicin adquirida, ms o menos persistente, de responder a E de una cierta
manera, predominantemente valorativa y que se pone de manifiesto ante ciertas situaciones y ante ciertos
aspectos de estas mismas situaciones". Las actitudes se adquieren en contacto con el ambiente, segn estos

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J. L. de la Mata

autores, no surgen por maduracin, sino como efecto de los especficos procesos socio/psicogenticos. De ah,
por lo tanto, la importancia del estudio de las actitudes en esta escuela de psicologa.
No se puede partir sino de la conducta como una estructura: que articula dinmica, dialcticamente E
y R. La personalidad es el sujeto-en-situacin. Pero, para llegar a esta posicin, es necesario distinguir
distintas cosas. En primer lugar, comprensin misma del esquema que nos propone el conductismo.
Desde un punto de vista fisiolgico, el organismo est en un equilibrio que rompe el E. Esta ruptura
puede comprenderse como cambio orgnico. Lo que representa que se provocan automticamente una serie
de fuerzas que tratan de reestablecer el equilibrio, sin que haya necesidad de un estado intencional consciente.
Se tratara de los automatismos autnomo-vegetativos, que, en cierta medida, no valdran para explicar, para
dar cuenta de los niveles superiores de la homeostasis psicolgica. As por ejemplo, el hambre. El hambre
podra explicarse por un dficit de glucosa en sangre. Junto con la sensacin de hambre aparece entonces la
necesidad de hambre, que mueve como impulso a la bsqueda de alimento. El E aparece, en ese momento,
como otra cosa que factor fsico, es decir, aparece como factor psicolgico. El E mueve a buscar algo que tiene
que ver con la necesidad sentida Inmediatamente, percibimos incentivos conexionados con esa necesidad,
incentivos que tratamos de alcanzar. De esa forma, la motivacin es "la percepcin de algo como valioso, es
decir, como incentivo".
No vamos a insistir en esta lnea de argumentacin: hemos introducido factores que nos permiten
criticar estos factores. Afirmamos que la conducta slo puede ponerse a cuenta de la estructura de la necesidad
y el deseo. Energticamente, la conducta es la organizacin de la actividad que permite alcanzar el incentivo
que reduce la necesidad (mientras que, en trminos motivacionales, la necesidad sera "un sentimiento de
carencia que lleva en si el impulso o tensin a conseguir algo, consciente o inconscientemente").
En los prximos temas desarrollo algunos temas que hemos tratado ya anteriormente en clase.
Introduzco algunos temas de consciencia y conducta, porque me parecen necesarios para una ms cabal
comprensin de los modelos que hemos tratado anteriormente. Estos temas, en todo caso, hacen referencia a
la problemtica que est conectada con los distintos seminarios celebrados, lo que no impide que se maneje
el material de estos Seminarios (caso Psicoanlisis, Lenguaje y conducta). Pero, para esto es necesario
introducir ya mtodos y conceptos procedentes de la Historia de la Psicologa.

VIII) BASES PARA UNA ALTERNATIVA

0.
Hablar de H y de Psicol. Ah es nada! Porque se trata de hablar de algo (la psicol.) de lo que tenis una

J. L. de la Mata

- 18 -

experiencia "ingenua", muy tpica, generalmente, muy ideologizada en otras ocasiones. Se habla de la psicol.
como "algo" que tienen los dems, como una especie de "ojo clnico". Tambin se habla de psicol. como de
una "Ciencia". Y no quiero decir nada si se pretende hablar de H: como sucesin de datos ancdotas, como
una progresin lineal de acontecimientos. Pero la H es el "tiempo" de lo humano, es la construccin por las
sociedades humanas, por los grupos sociales de la humanidad de los hombres. La H es la contra-evolucin
de lo social humano = la H es la serie de procesos por los que lo humano se construye, construyendo el mundo
que le es propio. Pero tendremos ocasin de valorar estos puntos.

1.
Ya hoy con Piaget hay que distinguir:
CC.NN/CC.SS.
aunque Piaget distingue
= CC.SS. (= lo adquirido)
y
=CC.HH(umanas) (=lo innato)
Nosotros proponemos distinguir las CC.HH(istricas), por las razones que iremos exponiendo ms
adelante. No creemos, por otra parte, que haya nada "innato" en el hombre, en el sentido profundo de la
palabra. El hombre, entendido como "especie" y como especie social, es una autoconstruccin que se hace,
precisamente, en abierta oposicin contra lo natural. El ser del hombre consiste en su "inesencialidad", en su
"indeterminacin" gentica (por supuesto, cabe hablar de un genotipo muy general: el fenotipo es toda la
dramtica humana que, con cada individuo, comienza ex novo) = ser hombre implica pertenecer una sociedad
histricamente determinada.

2.
Tambin, es necesario distinguir entre CC. nomotticas y CC. ideogrficas, es decir, entre CC. cuyo valor
referencial es "general" (=establecimiento de leyes como constancia, ms o menos invariable, entre series de
fenmenos) o "referencial individual". En el caso de las CC.HH. la dificultad estriba en tener que dar cuenta
de la "realizacin" del concreto histrico humano. No aceptamos el supuesto aristotlico de que la C. tenga
que "tratar de lo universal" = en psicol. nos enfrentamos al hecho determinante no slo de tener que dar cuenta
de la emergencia de un sujeto abstracto, sino que la realizacin "prctica" del modelo nos lleva a tener que
"dar cuenta" de la constitucin de un sujeto, biogrficamente determinado y, en consecuencia, irrepetible.

3.
Pero se habla (o se pretende hablar) de la psicol. como "Ciencia", lo que parece conllevar una exigencia
experimental: La constatacin de todo un material terico que, para que valga, necesita ser "convalidado", por

- 19 -

J. L. de la Mata

referencia a la experiencia controlable e intersubjetiva No podramos avanzar si no despejamos un punto

esencial: nuestra psic. es "contrastable", pero, por lo que diremos en los prximos puntos, lo que defendemos
es un cuerpo experimental adecuado al material histrico que pretendemos conceptualizar. Como ya he
indicado en otras publicaciones, la eficacia cognitiva de una construccin terico-conceptual no se desprende
de su mimetismo de mtodos que hayan tenido validez en otros mbitos del conocimiento; sino de que la
construccin en cuestin se dote de un aparato metodolgico adecuado al plano referente considerado, siendo
ste el que debe determinar el instrumental metodolgico de verificacin.

4.
Lo anterior necesita una mnima advertencia, cuyo sentido se ver ms adelante, en los anlisis que hagamos.
Una concepcin metodolgica, que determina sus propios criterios de experimentacin, en funcin del
proyecto objetual que establece el material referente, se apoya en una epistemologa de la objetividad y no en
la concepcin, tambin aristotlica, de "verdad". Hay que afirmar el valor "construido" de los productos
terico-objetivos de la razn. Y ste es otro punto que desarrollamos ampliamente en prximos apartados.

5.
Es decir, lo que se plantea, desde esta presentacin crtica de H de una ciencia y de H de la psicol, es una T.
del valor del conocimiento, una T. de los procesos diferenciados de construccin objetiva donde la elaboracin
de la ".experiencia" y la intervencin de los mtodos constituyen, junto con el material de la referencia, la base
de un proceso de "formalizacin"/"operativizacin" cuyo producto es el objeto cientfico. Afirmamos no slo
la construccin del concepto, sino que adems concebimos la dialctica objetiva como el efecto de mutua
determinacin S
0.
La objetividad responde al proyecto constructivo de la razn cientfica, en intercambio dialctico con
la legalidad del material de referencia.

6.
Esto nos obliga ya a otra precisin conceptual: el concepto de H de una ciencia no puede resolverse sin
criterios historiogrficos muy precisos. Hay dos dimensiones que se entrelazan permanentemente cuando
hablamos de "H de una Ciencia": la diacrnica y la sincrnica. La H de una ciencia parte de un momento de
constitucin del objeto cientfico que constituye a esa ciencia. Dar cuenta de la actualidad de su organizacin,
de sus problemas, de sus mtodos .... representa el momento sincrnico de la investigacin histrica. Pero sta
no se detiene ah: es necesario inmediatamente dar cuenta de los procesos que han establecido esa
organizacin actual, de las rupturas, de los hallazgos, de los paradigmas, etc. que estn en la base de esa
"progresin" conceptual. Este es el momento diacrnico, que nunca puede confundirse meramente con una
sucesin temporal, porque es algo "otro". Es una "progresin dialctica" (aqu puede ser analogizado la
progresin geomtrica, frente a la aritmtica), lo que indica que el "tiempo" es aqu funcin de la propia

J. L. de la Mata

- 20 -

constitucin objetiva de que se trata. Y es a produccin objetiva no tiene la temporalidad de un organismo,

sino una temporalidad histrica. Temporalidad que, como tendremos ocasin de ver, est hecha de la
intervencin de paradigmas, de coyunturas, de rupturas ... Tambin veremos qu significacin daremos a estos
puntos

7.
Nos situamos en una posicin metaepistemolgica que denominamos "Constructivismo Dialctico" = su
"justificacin" lo hemos hecho en otros lugares. Si se pretende una "marca" de origen tendremos que afirmar
que, sin negar influencias muy precisas, es nuestro G el que est realizando esta posicin terica. Nuestro
origen habra que ponerlo a cuenta de lo que se pretende llamar "marxismo del factor subjetivo" y cuya razn
no se hace en este punto muy pertinente. En otros lugares la hemos realizado. De forma que ahora slo nos
queda sintetizar nuestra posicin indicando el valor constructor/productor de la racionalidad conceptual. No
se trata slo de destacar la intervencin del sujeto en la elaboracin/ formalizacin de la experiencia, sino
asimismo, de destacar la precisin y la necesidad de afirmar un sujeto "epistmico"; esto es, la necesidad de
que es la H la que fundamenta en su dialctica al conocimiento. No hay sujeto cientfico fuera de una
coyuntura terica determinada y esta coyuntura es la matriz sistemtica de paradigmas, problemas, mtodos,
demandas, materiales ... que posibilita la produccin conceptual en un momento histrico determinado del
desarrollo social.

8.
No consideramos que el individuo pueda, como tal, constituirse en sujeto epistmico de una ciencia, como
tampoco consideramos que pueda darse un material "bruto" de la experiencia. El individuo es una pura
ancdota de la H de una ciencia, porque el sujeto epistmico es siempre funcin de una coyuntura histrica,
que no se reduce a una situacin probabilista. Si se quiere, el "sujeto" es funcin, de una tradicin, de un
sistema institucional, de un orden de poder. Una consideracin de este tipo (repetimos, una consideracin
estrictamente histrica) nos posiciona ante lo que podramos llamar corrientes de la "epistemologa gentica":
en stas se puede hablar de una naturalizacin del conocimiento, y por lo tanto, de una concepcin
predominantemente evolucionista de la progresin de las CC. Las categoras epistemolgicas del
"constructivismo gentico" son categoras naturales, biolgicamente determinadas; en tanto que los conceptos
del constructivismo dialctico son formaciones histricas y en absoluto "historicistas". Precisamente esa
distincin es la que fundamenta nuestra bsqueda del objeto psicolgico, en un plano referente otro que el
plano biolgico.

9.
Creemos que son bastantes estas notas para abrir a la exposicin general de nuestras posiciones. Solamente
hemos intentado situar una parte de la temtica que va a seguir. Desde el intento de definir las condiciones de

- 21 -

J. L. de la Mata

produccin conceptual hasta la caracterizacin de la psicol. como ciencia y, por lo tanto, de su objeto, vamos
a desarrollar una serie de puntos que complemente otras exposiciones sobre temas afines.

10.
Estos puntos sern:
- Concepto de H
- la productividad conceptual:
objetos
representaciones
producciones
- condiciones de produccin simblico objetual.
El tema de la "Ciencia" y de las CC.
- El objeto de una C.
- H del objeto de una C.
- constitucin histrica de una C.
- las relaciones C/Objeto
la investigacin epistemolgica
referencia y constitucin objetiva
referencia y procesos simblicos.

IX) CONCEPTOS
PSICOLOGIA

EPISTEMOLOGICOS

EN

HISTORIA

DE

LA

1.
En nuestra elucidacin del concepto de H llegbamos a un concepto "coyuntura" del que decamos que estaba
desprendido del anlisis poltico, pero al que considerbamos susceptible de ser integrado/transformado en la
investigacin de epistemologa histrica que proponamos (=concepto operatorio, con intervencin en los
procesos de reconstruccin histrica de los procesos constituyentes de una C.). "Coyuntura" tiene dos
dimensiones bsicas:
1. Corte sincrnico (que nos permite operar la congelacin organizacional y totalizada en el interior
de una especfica formacin terico-tcnica-cientfico-ideolgico/productiva que nos permite registrar la
especfica sistematizacin de las prcticas productivo/reproductivas, simblico/representacionales, y
objetivo/funcionales, de una concreta formacin social concreta (FSC) Queremos as explcitamente renunciar
a los equvocos sociolgico -idealistas de las teoras de "conciencia social" e incluso de Weltanschauung

J. L. de la Mata

- 22 -

circulante)
2. Dimensiones (que recogen los rasgos diacrnicos ms importantes):
(a) Acumulacin = estado de las fuerzas de produccin terico-tcnicas + carcter de las
relaciones sociales de produccin (articulacin en el tema fundamental del "Poder"). Relaciones entre
infraestructura y superestructura. Caracteres efectivos de las necesidades sociales y, en consecuencia,
determinacin de la demanda social. Caracterizacin de los problemas y pseudoproblemas que se constituirn
en factores de obstculo o ruptura-"epistemolgicos". Lmites y lneas de relacin/ demarcacin de los
subsistemas tericos. Epistemologas realizadas (o "internas") y derivadas (Ideologas).
(b) Rupturas = determinacin en relacin a la dialctica determinante del sistema de fuerzas
sociales en presencia y en la "orientacin" dinmica de su sentido. Gnesis y estructura: carcter "abierto" o
"cerrado" de las estructuras ( > necesidad histrica de evolucin dialctica de las estructuras, con el sentido
ESTRUCTURAS/FORMAS/formas...) Prcticas de la ruptura (=el conocimiento ya no es una
"contemplacin" o un "reflejo", sino una verdadera transformacin constructivista).
(c) Prctica productora de conceptos en sistematizacin con los procesos imbricados
- ruptura y re formulacin
material a tratar
= plano donde se sita la referencia, comunicada e intersubjetiva
= leyes estructurales materiales
- proyecto de la razn
plano lgico-matemtico del sistema.
plano de la axiomatizacin/formalizacin.
plano operatividad/verificabilidad.
- articulacin de los conceptos: determinacin dialctica del objeto construido
conceptualmente.
.../...
(Definiciones de Castells e Ipola)
(Ver Captulos I y III)

2.
Primera conclusin: construccin de un objeto, producto de un proceso de doble manifestacin confluyente

- 23 -

J. L. de la Mata

constitutiva, definido por un tipo especfico de actividad (=conducta) Conducta integrada y totalizada
significativo/expresivo/comunicativa que se manifiesta en su propia productividad. No basta (ni es siquiera
exacto) con aludir a "la personalidad de un sistema cerebralizado/"Socializado". Porque la cerebralizacin
misma no es otra cosa que el efecto de un proceso de " maduracin" funcional cuyos agentes son los estmulos
socializados (=en significacin y "valoracin") de un medio especfico.

3.
La "maduracin funcional" se expresa en la estructuracin y estabilizacin relativas de las matrices de la
actividad ( > del acto al pensamiento, del movimiento al gesto, de las tcnicas de adaptacin/produccin a la
palabra). La "emergencia y constitucin relativamente estable del sujeto" (=dinmica de constitucin de la
personalidad) no es sino el efecto activo/productivo especfico de la constitucin estructural de las matrices
anteriormente indicadas.
un nico proceso: sistema estructural dinmico (y "abierto", por lo tanto) de la
individualidad
constitucin "personal" de un sistema gentico y dinmico de interaccin psico-social.
Sistema que posee su determinacin propia estructural, por ser referida e inscribirse en la
dinmica misma de la estructura social (ECOSISTEMA).
produccin "derivada" de las estructuras psicolgicas. Su determinante es la "maduracin
funcional" del proceso de "cerebralizacin". Maduracin que, a su vez, es efecto de la
dialctica interdependencia de un sistema propositivo de "estmulos adecuados"(=medio
sociocultural). Proceso de insercin (y no simplemente de "adaptacin") significante, es
decir, producido y expresado por determinantes significativo/productivos ( en cuanto
expresin, la actividad es estructurada). Por lo tanto, es necesario hablar de los cdigos de
la accin/interaccin de percepcin/pensamiento, de la actividad simblico-imaginaria en
todas sus formas.
As, "cerebralizacin/socializacin" no son dos procesos: hay una antecedencia de
necesidad, por la que la "socializacin" no es otra cosa que el sistema de los factores de
"maduracin" que, incidiendo sobre las estructuras nerviosas de base, producen su
complejizacin funcional superior y "orientan" selectivamente su estructuracin. Esa
"cerebralizacin", pues, se constituye en la expresin concentrada con la que designamos, en
los factores latentes y manifiestos de la actividad especfica (= la conducta significativa) la
constitucin misma de las estructuras de la personalidad.

J. L. de la Mata

- 24 -

El "efecto" cerebralizacin es solidario de la determinacin especifica de la actividad y, por

tanto, de la constitucin derivada de las estructuras psicolgicas de la subjetividad. Pero esa
cerebralizacin no es otra cosa que la ley misma de estructuracin que determinan los
cdigos de la accin, los aprendizajes tcnico-productivos, las matrices generadoras del
lenguaje, los esquemas sensomotores, los patterns perceptivos, los esquemas de
organizacin... En una palabra, la constitucin de la actividad en sistema estructural de
semisis, es decir de conducta.

4.
Por tanto, "emergencia de la subjetividad", "constitucin gentico histrica de la personalidad", el sistema
conductual de significacin" son expresiones conceptuales que, prctica y tericamente, todas ellas se
convierten entre s. De esa manera, el objeto de la psicol. queda conceptualmente dibujado (aunque todava
no completado), sin caer en los reduccionismos del biologismo o del sociologismo o en los equvocos del
conductismo y del cognitivismo. No se rechaza "conducta" de la definicin del objeto de la psicol., pero se la
completa y matiza. El estructuralismo, por otra parte, que da enriquecido por un conjunto de notas de
determinacin:
- materialista
- dialctico
- gentico
- dinmico.

5.
Cerebralizacin/socializacin ni se contraponen ni se paralelizan: se complementan en la interaccin de un
nico proceso. Est claro, sin embargo, que es ese proceso al que hay que teorizar
(=hipotetizar/verificar).Aparecen entonces los problemas que dan cuerpo y especificidad a la psicol.
de la indiferenciacin a la identidad corporal.
constitucin estructural de los esquemas sensoactivos y su ordenacin en los sistemas de
accin/percepcin
matrices sensoactivas, afectivas, vinculares, relacionales, simblicas ... De la designacin, el
referente subjetivo, la personalidad. De la comunicacin
Estructuras neuromotoras y sus efectos activo psicolgicos. Gesto y accin, gesto y palabra,

- 25 -

J. L. de la Mata

pensamiento y lenguaje. Significacin y comunicacin como parmetros de la conducta, en

tanto que especificacin "humana" de la actividad.

6.
Todo lo anterior define ya el rea de intervencin del programa crtico tal y como hemos querido proponerlo
en nuestras clases y en nuestros GT. Pero antes de continuar desarrollndolo, es necesario exponer unas
mnimas consideraciones acerca del sentido de nuestro trabajo. En esquema, hemos partido de la necesidad de
una crtica del estado actual de la psicologa. Estaba claro que esta crtica tena que hacerse de tres planos
conectados:
(A) Estado actual de la psicol. en las escuelas ms importantes y en sus grandes lneas de influencia.
En lo que se refiere a aquellas, el examen tena que recaer:
psicoanlisis y corrientes dinmicas
corrientes inspiradas en la reflexologa
conductismos y revisiones posteriores
gestalt y otras corrientes fenomenolgico existenciales
estructuralismos contemporneos
psicologas no sistemticas
figuras independientes
.../...
(B) Examen que tendra como objetivos:
- objeto en cada escuela
- epistemologas internas y conexin con las epistemologas (=Ideologas) derivadas.
metodologa propia
desarrollo abordado
problemtica planteada
.../...
Hay que establecer las lneas ms importantes de discusin, tanto en sus temas como en los problemas
planteados y/o resueltos. Discusin desde los propios textos, pero abrindose a la conexin con otras
problemticas cientficas, tericas, ideolgicas.

J. L. de la Mata

- 26 -

(C) Un tercer aspecto se establece respecto a las relaciones explcitas que mantenemos respecto al MD
y al MH. No se trata tanto de intentar establecer qu relaciones concretas ha mantenido el marxismo con la
psicologa (=psicol. sovitica, freudomarxismo Politzer, Wallon, etc.), cuanto definir una lnea epistemolgica
de realizacin del MD en el mbito especfico de lo psicolgico. Esto supone, entre otras cosas:
- la caracterizacin concreta de un rea de referencia, lo que supone ya un paso en la
caracterizacin de lo psicolgico.
- adems (y muy especialmente) analizar qu lugar debe ocupar la psicol. entre las CC. de la
H.
- pero esto significa no slo ir al fondo de las pretensiones de la psicol. y de la crtica de los
ttulos de su cientificidad, sino, ms concretamente, definir la materialidad misma donde lo
psicolgico, como el concreto histrico mismo, se inscribe , sin confundirse con lo
"mentalista" o con una especificacin ms de lo orgnico.

7.
Est claro, sin embargo, que constatar la existencia de ese rea no es la tarea de la psicol.: sta debe ser la
conceptualizacin-objetivacin del objeto de referencia, pero la existencia de un rea especfica muchas veces
es la constatacin de lmites con otras CC. En este caso, la Antropologa, la Semitica, la patologa. Incluso,
la propia biologa y la misma Comunicacin.
No slo el MH no da cuenta de la totalidad de la H, sino que, adems, el conjunto de las CC.SS.
obligan a reconocer un "vaco" conceptual, tan pronto se repara en la existencia determinada del concreto
histrico.

8.
Sin embargo, si el MH no es la C. de "toda" la H, si la carencia epistemolgica de todas las psicols. actuales
es un hecho, si se proclama la "muerte del hombre" como la revolucin metdica ms importante del siglo XX
(Estructuralismo dixit...); si, a pesar de todo, el sentido de la H apenas si se ha desarrollado desde Marx/Hegel
a nuestros das, Cmo seguir manteniendo este testimonio (y un testimonio que se pretende crtico), ante un
referente tan ideologizado como es el de "conducta"? La respuesta no puede ser tan directa, especialmente
desde el momento que nos planteamos qu rasgos de lo histrico no ha recogido, hasta el momento, la H. Y
esto no pretende ser una ingeniosa paradoja. As, da cuenta el marxismo de la "totalidad" de la H? Se tratara,
pues, de combatir no slo el positivismo antihistrico, sino tambin una especie histrica de positivismo que,
en nombre de la dogmtica marxista, ha venido desarrollndose hasta el presente. Y con esto lo que
pretendemos no es renegar del "marxismo" (de un cierto marxismo), sino situar a ese marxismo al que

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J. L. de la Mata

concedemos validez terica y cientfica en el lugar que le corresponde (desde la crtica de la economa poltica
al del anlisis de configuracin histrica de las formaciones sociales, hasta la misma crtica de la economa
poltica del signo o la representacin).

9.
Pretendemos un desarrollo del MD que no venga a caer en las dimensiones dogmtico-ideolgicas que lo
esclerotizan. Proseguir en la lnea de un desarrollo terico-prctico que permita abrir una nueva dimensin en
el continente histrico. Sin perder contacto con las necesidades de la lucha de clases, aunque reubicando las
distintas perspectivas de esa lucha y sin confundir las distintas especificaciones que la poltica adopta en sus
distintas presentaciones. Adems, es necesario realizar ese MD frente a determinadas concepciones del
estructuralismo llamado marxista, especialmente en lo que se refiere a la pretensin de "fundar"
marxistamente una presunta "filosofa" de la H que sera, precisamente, el MD. Como ya he sealado en otros
lugares, ni siquiera al MH hay que concebirlo como la realizacin terica de "la" H, sino que hay que
concebirlo exactamente en su dimensin fundadora (= lo que quiere decir que no hay un cuerpo terico
constituido que se presente como tal "MH", sino que hay realizaciones concretas que se efectan en la
realizacin de las CC.HH., CC. efectivamente existentes, pero sin "conciencia" epistemolgica de esa su
fundacin histrica. Lo que, aparte de otras conclusiones sobre los efectos de las ideologas internas, lleva a
la proposicin complementaria de que el MH no seria sino "una" de las posibles aportaciones o realizaciones
tericas de ese MD - punto que hemos estudiado con detalle).

10.
Por lo tanto, lo que se pretende tiene distintos objetivos:
Le es o no necesaria, a la configuracin conceptiva de la HI, en su estructuracin
conceptual y con el objetivo de dar cuenta cada vez ms amplia de esa HI, la construccin
cientfica de la Psicol.?
tiene lo psicolgico entidad propia como para dar lugar a una formacin terica de
carcter cientfico? Viene sta realmente a llenar un vaco terico-conceptual? Qu
funcin puede cubrir entre CC. como la Antropologa, Sociologa, Comunicacin ... o
tcnicas como la. psiquiatra?
De qu materiales, mtodos, epistemologa, tcnicas de semantizacin y simbolizacin ...
puede favorecerse tal proyecto cientfico? Cmo trasladar a ese tratamiento epistemolgico
(y sin incurrir en vicios de reduccin) materiales conceptuales procedentes de otras
prcticas, tericas y tcnicas...? Qu problemas epistemolgicos, metodolgicos plantea
esa traslacin?

J. L. de la Mata

- 28 -

Pero, por otra parte Qu hacer con todo ese material producido durante estos 100 aos de
intentos de constitucin de la psicologa? Y, sobre todo Cmo adecuar ese proyecto de la
razn, de manera que responda a los rasgos postulados por el MD ? Qu debe entenderse
por tales "rasgos"?
.../...

X) LA CRITICA DEL REFERENTE PSICOLOGICO: LA HISTORICIDAD,

MH Y MD.
0.
Ante todas las dificultades planteadas, parece que lo ms conveniente sera un previo ejercicio
fenomenolgico: esto es, llegar a lo ingenuo psicolgico tal y como nos lo presenta la experiencia de la
interaccin, el material clnico, el propio material dispuesto por las distintas escuelas. Se tratara de un
momento fenomenolgico que proporcionara el material de efectuacin "psicolgica" del MD (=efectuacin
que realiza ese materialismo en la medida en que la construccin sistemtico-conceptual desprenda un
objeto... precisamente, como articulacin de modelos de conocimiento totalizables entre s). Este objeto
tendra rasgos como:
- estructurales
- gentico/dialcticos
- dinmicos
.../...

1.
Es necesaria una mnima aclaracin: la llamada actitud fenomenolgica se articula en un paradigma terico
de acceso a la seleccin y organizacin del material observable. En esa medida y a pesar de todas las protestas
en contra, la actitud fenomenolgica es tambin(y de entrada) un acontecimiento de interpretacin. Lo errneo
consiste en intentar esa caracterstica de la intervencin metdica, incluida por supuesto la fenomenologa. Es
por ello que recurrimos a nuestro propio esquema, seleccionador de un tipo de experiencias, de un material
del que se servir nuestro instrumental conceptualizador. En el terreno de los "hechos", nuestro postulado es
el de que no existe nada, en el medio de la accin social, colectiva o interindividual, que no est ya organizada
significativamente. Por lo tanto, nos referimos a un referente que est todo l traspasado por la dinmica de
los procesos interaccionales. Material que podemos describir, pero sin ninguna pretensin trascendentalista.

- 29 -

J. L. de la Mata

2.
Lo psicolgico (en su primera caracterizacin de concreto histrico) nos obliga a situarnos ante una serie de
acontecimientos/rupturas tericas que han contribuido a romper con una vieja imagen del hombre y su mundo
(=contra las pretensiones del estructuralismo dogmtico)
- ruptura con la concepcin teocntrica
- ruptura con la concepcin metafsica
Galileo (contra la especulacin)
Biologa/evolucin (Darwin)
Historia (Hegel/Marx)
Antropologa (desnaturalizacin)
Psicopatologa dinmica
Saussure (prevalencia significante)
Constructivismos (Objetividad)
.../...
Todo ello enmarcarla y demarcara el rea, como material a tratar, en su totalizacin, de lo
psicolgico. A partir de ah, el proyecto de la razn debe cumplir el objetivo de formalizar una rama
determinada de la H: precisamente, la que da cuenta de los procesos colectivos individuales de constitucin
de la subjetividad como el "lugar" de realizacin de lo concreto histrico. Y ello, en la necesidad de convertir
(en la epistemologa psicolgica) al MD en un sistema de efectuacin semntico-objetivo de lo psicolgico,
concebido esto desde la conducta como totalizacin material y dinmica.

3.
Aparece ahora con una mayor claridad el tercer factor de trabajo. Qu se hace con la H? Qu puede
significar el concepto de "H", aplicado a la reconstruccin de los procesos de formacin de una produccin
terica? Cmo dar cuenta de los obstculos, las rupturas, las decisiones, las orientaciones de una prctica
terica? Hay varios elementos:
1. Se trata de diferenciar el carcter que puede adoptar una prctica terica = nivel de formacin del
mito, la religin, las cosmovisiones, la poesa, la filosofa, otras producciones .... la ciencia. Se trata de
diferenciar ideologa de ciencia (aunque haya siempre un cierto estado de "mezcla") , pero ya no en la falsa
oposicin verdad/error. Ni siquiera es aceptable que se habla de la Ideologa como "falsa" representacin (no
ya slo por las funciones pragmticas de toda imagen o de todo producto semitico, sino tambin porque, en
ocasiones, la ideologa puede muy bien ser como una especie de "cemento de unin" de producciones tericas
de otro tipo o porque puede situarse como foco de proyeccin-justificacin de ciertas tcnicas productivas o,

J. L. de la Mata

- 30 -

incluso, porque la ideologa puede ser el vehculo de las prcticas de divulgacin de conocimientos. (0 por
todas las cosas a la vez). En cierta medida, la ideologa puede fundar axiologas y no solamente las
dominantes, sino tambin las pertenecientes a las fuerzas sociales dominadas (otra cosa es el grado de su
circulacin social). Por supuesto, habra que estudiar las ideologas en sus funciones de connotacin:
- representativa" (valor)
- activa
y ello tanto en las producciones de lo imaginario/simblico colectivo como en las producciones
imaginarias/vividas de los sujetos concretos. Por supuesto, tambin, que la ideologa puede, efectivamente,
inducir a error en la eleccin del plano donde se sita la referencia/semantizacin. Pero sta es una de las
funciones de la ideologa y no la nica.
Con el "efecto de realidad" que he sealado y estudiado en otros lugares, pretendo sealar un aspecto
que s es importante, en lo que se refiere a los problemas de la confusin y es esa induccin de los mecanismos
perceptivos al plano de referencia imaginario-fantasmal, lo que producira alucinaciones, delirios. Pero esto
se ve tambin en los temas de "naturalizacin" de producciones que son perfectamente objetivas (es decir, que
pertenecen a los procesos de intercambio simblico). Que la ideologa cubre funciones fundamentales y, por
tanto, polticas, es un hecho incuestionable; pero que sus funciones no se agotan exclusivamente en
necesidades de dominacin de clase, me parece tambin algo perfectamente obvio. La ideologa cubre
funciones productivo/reproductivas, representacionales, de activacin, de presentacin, de ocultacin, de
valoracin. Por lo que no es vlido decir que la ideologa se agota en la relacin "falsas representaciones"
/(actuacin de las relaciones sociales dominantes") /reproduccin ampliada de stas o en su caracterizacin
como "Obstculo epistemolgico". Puede darse (y se da) tambin una ideologa de oposicin y lucha contra
las relaciones sociales dominantes, as como pueden darse verdaderas situaciones ideolgicas de
problematizacin, capaces de generar autnticas corrientes de produccin cientfica
Por lo tanto, las formaciones tericas tienen la caracterizacin que les impone toda una serie articulada
de condicionantes, entre los que es necesario destacar:
- el propio material de referencia.
- las tcnicas de relacin referencial.
- las tcnicas de semantizacin
- la finalidad de la produccin.
.../...

- 31 -

J. L. de la Mata

2. Lo anterior tiene ya consecuencias crticas y epistemolgicas. Hay un aspecto pocas veces

desterrado del marxismo y, en consecuencia que afecta a la comprensin del MH y del MD y a las relaciones
entre ambos. Me refiero a la permanente necesidad de destacar:
- el carcter "construido" del conocimiento y, por lo tanto, del "objeto".
- el carcter gentico/dialctico del conocimiento
- el valor histrico del sujeto epistmico
- el carcter histrico del conocimiento
Sin el primer rasgo (=carcter "construido") no se puede comprender que a) Marx est "determinado"
histricamente, pero que con l se realiza la "consciencia", es decir, se realiza la crtica del MD tal y como
ste se efecta en el MH (lo que equivale a una autntica operacin de anlisis de la epistemologa "interna"
al MH). Con la obra de Marx la humanidad realiza tericamente su "acceso" a la historia. Esa determinacin
que se hace "consciente" (epistemolgicamente hablando) es efecto del plano al que accede el movimiento
histrico de la lucha de clases, como consecuencia de la aparicin en escena de los dos ltimos intrpretes de
esa lucha. La "consciencia" marxista es necesariamente el consecuente necesario de la existencia histrica del
proletariado (="heredero y sepulturero" de la filosofa clsica y, con ella, de toda filosofa, en tanto que
actividad "contemplativa" de falsa comprensin del mundo) y de la necesidad histrica de que ste se
convierta en el "sujeto" de la H.
As como el proletariado no "inventa" la lucha de clases, sino que es su "producto" superior, as
tambin Marx no inventa el "marxismo" (=comprensin de las leyes de la H y de sus tendencias, en la
necesidad de conseguir los medios polticos e ideolgicos que permitan a la clase la "conciencia" de su
opresin y tanto, le permitan acceder a la comprensin de la necesidad de su liberacin). Marx slo es
heredero (en la primera conversin terica) de la experiencia que decanta la propia lucha de clases. y b) que
el objetivo fundamental y determinante de la "crtica" a la que Marx somete a las categoras de la economa
clsica es la de "probar" cientficamente el carcter precisamente "objetivo" de tales categoras. Y cuando digo
"objetivo" digo "no natural", histrico, producido por los hombres en las determinaciones de su vida social,
econmica, poltica ideolgica ... El concepto de "crtica" tiene en Marx unas acepciones que tienden a
perderse en el lenguaje coloquial y a confundirse en los lenguajes especializados. "Crtica" como
desvelamiento, como desocultacin, como trabajo de "desnaturalizacin" o "desideologizacin" de las
categoras "objetivas" de la economa poltica, de los procesos sociales que simbolizan, de las tensiones y
contradicciones que encubren simblicamente tales categoras. Marx descubre las claves de esa
simbolizacin, muestra el tejido social, sus ritmos y la violencia del encuentro y entrecruzamiento de las
fuerzas sociales antagonizadas. El conocimiento es entonces efecto de la prctica, aunque se refleje tambin
en ella. Conocer no es contemplar, sino transformar, ordenar, organizar, construir. El mundo social como
produccin de la H que no es la naturaleza. Por lo mismo, tanto el proceso del conocimiento como su propio

J. L. de la Mata

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producto, son tambin productos histricos. La crtica vuelve a las prcticas, a los objetos, a los conceptos...
para devolverles (como en un espejo que fuera ms all de las experiencias) su especfico carcter
desconocido, su historicidad, su ser "de construccin", su antinaturalidad, su "objetividad". La intervencin
de la razn crtica busca en los productos las epistemologas, las metodologas, las tcnicas internas. Si en
poltica, el MH pretende ser el reencuentro terico del proletariado consigo mismo, con sus realizaciones , la
crtica terica pretende devolver al espritu la posibilidad de vrselas consigo mismo, en la dialctica de esa
articulacin de proyectos y procesos cuya totalizacin es la H. Hablar, pues, de objetividad es hablar del
carcter construido del conocimiento, porque la objetividad hace referencia necesaria a la subjetividad. Y esto
entraa conclusiones que no afectan slo a una presunta teora general del conocimiento, sino que plantean
interrogantes esenciales para los temas de significacin, comunicacin, psicologa, objeto, verdad, H,
verificacin.

4.
Nos encontramos abocados al gran tema de la objetividad. Pero, de nuevo, se nos plantea el interrogan te de
la H. Esta, como ya hemos dicho deja de ser linealidad de un tiempo cronolgico, de una sucesin de
acontecimientos y personajes. Se buscan las matrices productoras, las fuerzas sociales que estn
"representando" esos personajes. La H alcanza su nuevo objeto, que es tambin l mismo construido. El
tiempo se hace proceso, produccin, accin, creatividad, representacin, texto, conflictividad y compromiso
de contrarios, antagonismo dinmico, sntesis de discontinuidades. Conocer no es ya "reflejar", "adecuar la
mente a la cosa" sino ordenar los materiales en la constancia de sus relaciones de sus funciones, de sus
conexiones. Conocer es tratar de representar el movimiento del rea referente: emergencias que sostienen la
experiencia, fenmenos que se ordenan desde el movimiento a la complejidad organizativa de su actividad y
ello en el espacio dialctico, socializado, simbolizado de la accin social.

5.
Urgido por la necesidad de combatir al idealismo renaciente, hasta el propio Engels caer en la trampa de un
"realismo" que no se sostiene ni poltica Hay algo ms evidente que esa red de posibles, red
sobredeterminada, sobre la que necesariamente incide la accin poltica?) ni, por supuesto,
epistemolgicamente ( Eran "peores" economistas los clsicos que tuvo que combatir Marx?). En las teoras
generales del conocimiento cosa, objeto y concepto se confunden; la representacin nunca acaba de perder sus
adherencias realistas; el referente se unifica con "lo real natural". Lo real, lo imaginario y lo simblico parece
como si tuvieran que darse en una lnea de conversin exacta, de manera que mientras lo imaginario nos
representara irnicamente la cosa, lo simblico tendra como fundamental valor el de expresar la esencia de
eso real. Este realismo (que hoy ser "hechismo") con todas las variedades del positivismo y que cierra los
ojos ante las grandes conmociones crticas que en los ltimos siglos necesariamente han conmovido los
fundamentos epistemolgicos de las CC. que hoy se intenta denominar "duras" (=CC.NN.). Desde esas
dimensiones es como hay que comprender que la H de la ciencia sea la reconstruccin dialctica de los

- 33 -

J. L. de la Mata

procesos de produccin de sus conocimientos, de los rasgos conceptuales que hoy definen su objeto: las
prcticas se reconstruyen, pues, por y desde la crtica.

6.
Pero todo esto conlleva una concepcin nueva (=material y dialctica) del objeto. Nunca aparece ste como
algo que hay que descubrir (el famoso objeto "formal" aristotlico), en un largo camino de acercamiento. No
hay objeto inicial definido de una ciencia. No hay una "Verdad" que descubrir. El objeto, dialcticamente
considerado, resume la H de toda una ciencia y su inacabamiento, su incomplitud, su provisionalidad reafirma
el carcter histrico de su procedencia y de su desarrollo contradictorio. Contradictorio, sin embargo, no
quiere decir las simples oposiciones : el drama del conocimiento humano consiste en tratar de representar y
representarse el movimiento mismo del referente. La H de una ciencia se convierte as en un marco dinmico
relacional en la configuracin de un "topos" racional, en el que los procesos y las estructuras, las fuerzas y sus
conflictos... se expresan (en relaciones, funciones, operaciones ... de los procedimientos formal-operatorios)
(Puede consultarse MOULOUD (1974)).

7.
Slo en la lnea anterior tienen sentido (y aplicacin) las definiciones "cannicas" de la metaepistemologa
materialista actual:
- no hay definicin inicial de una ciencia
- no hay definicin inicial del objeto de una ciencia.
- la definicin del objeto de una ciencia constituye la H de sta y esta H coincide con la
reconstruccin terica de las condiciones y los procesos de produccin conceptual de esa
ciencia.
- lo que, de nuevo, lleva a la conclusin de que una ciencia no se constituye por el "hallazgo"
de su objeto, sino por la produccin del sistema ordenado y estructural de conceptos que
expresan y realizan a ese objeto.
(Base : Castells e Ipola - 1973 )

J. L. de la Mata

- 34 -

XI) TEORIA EPISTEMOLOGICA DE LA REFERENCIA Y DE LA

OBJETIVIDAD
0.
La ciencia nace de la produccin de un sistema abierto, estructurado de conceptos : es ese sistema estructurado
(con sus axiomas y sus procedimientos formal operatorios) el que determina su objeto, no siendo ste otra cosa
que la totalizacin dialctica de los conceptos que constituyen, con su ley estructural, al sistema. El sistema
es as el "proyecto realizado de la razn" (Mouloud), tanto en las dimensiones de la coherencia /
interdependencia de sus componentes, como en la circulacin productiva semntica que establecen y en la
orientacin operativa de los procedimientos que garantiza, precisamente, la validez de su referencia.
Podramos decir que el concepto resulta ser as un proyecto de semantizacin/objetivacin, que "proyecta" la
operatividad de su validacin respecto al material que intenciona (= intencionalidad en su valor constituyente
objetivo ).El objeto es ya la referencia materializada y contrastada (organizacin y convalidacin del material
referente ).
Por otra parte, no hay ciencia sin los corpus correspondientes de leyes que ataen tanto a la
produccin del concepto como a su validacin referencial (lo que otros llaman experimentacin). Esto se
correspondera con lo que, en otros lugares, hemos denominado:
- dimensiones lgico-sintctica (o lgico-axiomtica ).
- dimensiones operatorias de la implicacin y la deduccin.

1.
Llegamos as a enfrentarnos a un problema que hemos venido mencionando: el de la referencia. Con l, nos
acercamos, desde una nueva perspectiva al tema de la epistemologa. Tiene sentido hablar aqu entre
epistemologas (=internas y "derivadas"), funciones axiomtico operatorias de semantizacin, mtodos ... ?
Pienso que, frecuentemente, hay desplazamientos de significacin entre dichos elementos, con lo que se
contribuye a su confusin. Una advertencia: no es posible la H de una ciencia sin, al menos, consignar dos
factores ineliminables:
1. Hacer la H de una ciencia supone, como condicin mnima, conocer dicha ciencia, en el estado
actual de su desarrollo y, por lo tanto, en la expresin actual de constitucin de su objeto.
2. Hacer la H de una ciencia supone, adems buscar las constantes definitorias de la epistemologa
que en ella se realiza. Interviniendo en el propio desarrollo de la ruptura, el esquema epistemolgico
orienta, selecciona, ordena y organiza, comprueba y verifica ... Hablar de prctica no es otra cosa
que hablar de operatividad, productividad del esquema epistemolgico mismo. El proyecto de la

- 35 -

J. L. de la Mata

racionalidad se ejerce en la misma realizacin de ese esquema epistemolgico ( hay un punto que
consideramos importante subrayar :las apelaciones al "esquema epistemolgico" no suponen que ste sea
aislable de su realizacin. El esquema epistemolgico no existe fuera de la eficacia de su intervencin).

2.
Pero, en realidad, de qu hablamos, cuando hablamos de "epistemologa"? Fuera de otras definiciones que
se puedan y tengamos que dar, "epistemologa" es un concepto de amplia polisemia. En general, puede
identificarse "epistemologa" con "proyecto de la razn o de la racionalidad", tal y como se efecta en una
prctica concreta de produccin conceptual. Ms tcnicamente, "epistemologa" alude a las condiciones
procedimientos y proceso mismo del establecimiento de la referencia y de la constitucin simblico-objetiva
de sta. Pero, adems, "epistemologa" entraa las operaciones de "control" y "vigilancia" del proceso de
produccin de conceptos. Por otra parte, "epistemologa" se refiere tanto al sistema de la axiomatizacin como
a las regulaciones de las operaciones que determinan la validez de su referencia material. La epistemologa de
una ciencia no es ni hiptesis ni mtodos ni condiciones lgico-matemticas del sistema. Engloba a todos esos
elementos, sin reducirse a ninguno de ellos, articulndolos, totalizndolos, operativizndolos en su realizacin
sobre un material determinado. La epistemologa es la condicin necesaria de la produccin de conceptos;
pero es tambin esa misma operacin, en sus circunstancias reales y concretas: es el ncleo estructural
invariante - que determina la productividad objetiva del sistema cientfico.

3.
Debemos, pues, decir que la epistemologa, tanto en sus momentos orientadores, selectores, organizadores ...
como en sus momentos implicadores formalizadores, estructurante y verificativo funda el plano especfico
donde se instala el proceso referencial del conocimiento. Queremos decir: la referencia no tiene nunca un
carcter unvoco y determinado en una sola direccin. El proceso referencial no tiene por qu ser (y no lo es)
un proceso exclusivo de determinacin objetiva. Referir es construir (=conceptualmente), es decir, nombrar,
producir una organizacin simblica y fundar un tipo de relacin entre dicha estructura de la razn y el
referente intencionado correspondiente (=intencionado), correspondiente a esa estructura simblica. Para que
se establezca esa relacin es necesario :
1) Un "material" organizable, definido en su origen por la propia fuente de adquisicin (percepcin,
onrico, ilusorio, imaginario... Ese "origen" expresa la "ley" a la que el sujeto y sus esquemas activos
de organizacin tiene que someterse. Esto no quiere decir, sin embargo, que siempre se respete esa
ley de tratamiento que impone el material (por ejemplo , las ocasiones en que un material de
procedencia onrica es tratado con procedimientos perceptivos lo que lleva, evidentemente, a
producciones alucinatorias)
2) Unas estructuras subjetivas (psicolgicas, neurolgicas, afectivas, motivacionales... que se

J. L. de la Mata

- 36 -

determinan tanto en la adquisicin de dicho material como en su tratamiento y en la propia relacin

establecida con l, antes, en y despus del tratamiento de organizacin. Las dimensiones de la
denotacin / connotacin... dependen de la entrada en accin de tales estructuras y de su
correspondencia "intencional" (=ste es el sentido que adopta en la fenomenologa: toda conciencia
necesariamente es conciencia de). Las funciones semntico -trascendentales (relativamente
hablando, es decir, eliminando de "trascendental" todo rastro idealista, para quedarnos slo en su
carcter de productoras de objetividad), interactivo -comunicativas, productivo -significativas,
motivacionales- valorativas ... se corresponden con la variedad diferenciada de las formas y modos
de accin, de las formas y modos de las propias estructuras objetivas, actuadas y determinadas.
La frmula tradicional de la relacin significativa S
0 en definitiva no aludira a otra
cosa que a esta necesaria implicacin material/estructuras subjetivas que dan cuenta de la produccin Ste. En
condiciones "normales" tendra que hablarse de una "sobredeterminacin" de las estructuras subjetivas por el
material recibido, por lo tanto, tambin por las condiciones de su misma recepcin (relaciones que actualizan
unas estructuras subjetivas y no otras). Pero esto no siempre es as: puede darse (como vemos en las neurosis
y en las psicosis) una sobredeterminacin del material por las estructuras subjetivas de su tratamiento,
sobredeterminacin que precisamente tendra como caracterstica la trasgresin de la ley de organiacin del
material.
Una concepcin como sta tiene la ventaja de, respetando lo fundamental que sabemos de los procesos
de psicognesis, nos permite encontrar nuevas hiptesis de la relacin entre las diversas formaciones de lo
imaginario (el sueo, las imgenes, los fantasmas, el delirio...) Es decir, intenta no slo dar cuenta del proceso
de construccin de la significacin y *el sentido, en trminos de
- "realismo"
- dinamismo
- genetismo
- interaccin
sino tambin (y fundamentalmente) permite expresar el proceso significativo-productivo en trminos de
"conducta" o ms exactamente en trminos de "estilo conductual" (prefiero esta expresin a la de
"epistemologa gentica"). Pero, adems, es importante inscribir dicho proceso en unas coordenadas de
dialctica, de totalizacin. El ms simple acto perceptivo revela la extraordinaria complejidad de su estructura
= en la interaccin, el material no slo ajusta la "ley" de su determinacin (=origen, destino), sino tambin la
de su contextualizacin, la de su sentido adaptativo, etc. Por otra parte, la estructura "perceptora" no es
puntual, intemporal, rigurosamente pura, sino que toda ella est rigurosamente "infectada" tanto por las
condiciones genricas de su existencia como por su propia configuracin gentico-biogrfica, histrico-

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J. L. de la Mata

individual.
La "focalizacin" perceptiva est "sostenida" temporalmente (=condiciones de su constitucin
gentica, experiencias pasadas, motivaciones, deseos, en fin, sobre determinacin del "aparato perceptor" por
la propia biografa del sujeto) y ese "sostn" se expresa como "tematizacin", como "valoracin" ( Ver
Mouloud, Dufreenne, Muchielli). El error de toda la psicologa clsica, incluso de la epistemologa gentica
ha consistido en querer tratar la percepcin o el "sentir" como un "hecho o acontecimiento puro cuando el acto
perceptivo existe gracias precisamente a una complejidad procesual que implica toda la personalidad.
Elimnese todo ese sistema que eufemsticamente se llama de "variables intervinientes" que son el deseo, la
necesidad, la afectividad... y eliminaremos todo el sentido de la conducta perceptiva y, con ella , a la
percepcin misma.
Eliminar los parmetros de temporalizacin (lo que, en lenguaje ms descriptivo, llamaramos
"actualidad", pautas de referomiento", "direccionalidad de cumplimiento"...) y estamos en las reas del sueo.,
del delirio de la percepcin. Eliminar la necesaria intervencin totalizada del sujeto y desaparece toda
posibilidad de inteligencia, de creatividad. Precisamente el "sentido" de la conducta que es la percepcin se
deriva de la pertenencia de sta a una estructura superior. Eliminar la relacin S
O en donde S
tematiza la realizacin de O y habremos eliminado el concepto, la "adaptacin" y, en definitiva, la posibilidad
misma de la accin.

4.
La tercera clase de factores est constituida por lo que podemos llamar "tcnicas, cdigos, procedimientos de
tratamiento". Si no se tiene cuidado, podra confundirse con el apartado anterior. Por ejemplo, se habla de
"esquemas orientadores", de "esquemas sensomotores", de "cdigos de tratamiento y procesamiento de la
informacin".... pero qu se quiere decir con todo eso? Qu correspondencias hay en la accin
transformadora y su expresin simblica? Qu relaciones hay entre pensamiento y lenguaje? Qu sentido
tiene hablar de "cdigos de la accin", de "gramticas" generativas del lenguaje, del gesto y de la palabra, de
las funciones expresivo - simblicas del comportamiento?. De un neurtico decimos que su comportamiento
expresa no ya simplemente su "modo de ser" y estar en la interaccin, sino, ms hondamente, nos referimos
a unas Formas estables de organizar la informacin, de estar en situacin, de conducirse ante las
"solicitaciones del medio" y la interaccin. Decimos que su conducta y comportamientos son efectos de un
sistema de pautas determinadas de seleccin y procesamiento de la informacin y, por lo mismo, de un sistema
activo de "presencia/insercin" en la "realidad" compartida. Decimos tambin que, sin que pueda darse una
absoluta determinacin del pensamiento por el lenguaje, si que este lenguaje (por las formas valoradas que
utiliza, por los propios giros sintcticos que posibilita, por la densidad socio-ideolgica de sus categoras de
organizacin), el lenguaje "modela" de alguna manera al pensamiento y, en consecuencia, a sus derivaciones
pragmticas.

J. L. de la Mata

- 38 -

5.
Dgase lo mismo respecto a los cdigos perceptivos (=estudios de psicol. estructural, evolutiva, psicologa del
arte, semitica ... Eco y Maldaski han realizado ltimamente las ms completas recensiones de esta temtica,
con especial referencia al tratamiento de la imagen). Todo esto nos sita ante una serie de hechos: la necesidad
de distinguir (al menos, funcionalmente) entre estructuras neurolgicas de base, estructuras de la percepcin
y la accin, estructuras psicolgicas... Estas ltimas son un + de las estructuras neurolgicas de base, porque
las organizan y totalizan (a partir de la intervencin "socializadora" en las relaciones vinculares) hasta alcanzar
la constitucin de las estructuras de la accin. Aunque hagamos a continuacin algunas precisiones, queremos
indicar que, en nuestro pensamiento, las estructuras psicolgicas no son "algo", adems de las estructuras de
base. En - una lnea de reflexin similar a la que establece Freud, hay que afirmar resueltamente que la nica
posibilidad de emergencia de las estructuras psicolgicas estriba en las organizaciones estructuradas y
estructurantes que van recibiendo esas "organizaciones" de base (esto es, no se trata de una superposicin de
estructuras, sino de organizaciones que se van complejizando, a la vez que determinan). Si tuviramos que
formular una nica caracterizacin, tendramos que afirmar que la organizacin que da cuenta de la
constitucin del sujeto, se estructura como un autntico modelo de accin.

XII) SUJETO, CONDUCTA Y EL SISTEMA

HOMINIZACION/HUMANIZACION.
0.
Las funciones de orientacin, seleccin, organizacin, las funciones semantizadoras, simbolizantes..
pertenecen a una nica unidad organizacional, de estructuracin abierta. No se trata de sistemas yuxtapuestos,
sino de subsistemas que se articulan bajo la orientacin de una nica ley estructural. Por lo tanto, no cabe
hablar de sistemas (=orgnico-corporal, psicolgico, social ... ), sino de un nico sistema en el que es posible
analizar factores no pertenecientes a la misma clase, aunque s al mismo "orden", puesto que estn totalizados
en un mismo sistema e intervienen desde una misma estructura de accin. As, el cuerpo es tan "psicolgico"
como pueda serlo el sistema de las representaciones que expresan el "mundo" o la "historia" de un sujeto. Cabe
decir que lo psicolgico es el punto geomtrico de confluencia de la accin y la representacin, no como dos
rdenes distintos, aunque s como un orden que posibilita esta distincin funcional( por ejemplo, una
representacin "mental" que no encuentra su efectuacin en una realizacin simblico material, necesita
"convertirse" al sntoma que se desconoce).

1.
Cuando he hablado, pues, de "cerebralizacin"/"socializacin" como un modelo terico al que
contraponamos el modelo "Hominizacin/Humanizacin", la razn de esa inversin no era otra que la que

- 39 -

J. L. de la Mata

acabo de indicar. Un proceso de maduracin funcional (=hominizacin) no es otra cosa que un proceso de
relaciones vinculares/interpersonales/intersubjetivas (=humanizacin), cuyo producto dialctico es la
personalidad. Y este constructo terico (=personalidad) tampoco se deja reducir a los componentes de base:
la totalizacin no afecta slo a los componentes individuales, sino a su "realizacin", es decir, a las relaciones
vinculares, interpersonales, productivas con su contexto. La personalidad en la insercin activo/pasiva de un
sujeto en un contexto propio y compartido. Y no indicamos tampoco sistemas, que por smosis recproca, se
conecten = hablamos de un sistema que es la organizacin dialctica de dos subsistemas (sujeto y ecosistema
o, mejor dicho, sujeto realizado en el contexto que le es propio).

2.
Esto es, cuando se pretende hablar de "cerebralizacin" se habla de proceso evolutivo que marca una memoria
gentica, en el que el individuo va alcanzando sucesivas fases de madurez (caractersticas del modelo mdico
organicista y de la propia psicologa evolutiva que afirman al hombre como una especie "natural" y no como
una especie "histrica"). Pero la "maduracin funcional" de la especie humana tiene una etiologa que se pone
a cuenta de la constitucin y dinmica de un sistema de necesidades y deseos, de representaciones y
relaciones. Una "cerebralizacin" no regulada por un sistema de estmulos y solicitaciones determinantemente
simblicas, no podr alcanzar jams la fase de maduracin subjetivo/personal que constituye al hombre.

3.
Qu estructuracin (=ley de operaciones y transformaciones) adopte el "sistema de base" es funcin entonces
de la configuracin del sistema de situaciones de las relaciones vinculares, de los rituales interpersonales, del
sistema de necesidades y cumplimientos.... que regulan y sobredeterminan el acceso a la constitucin
subjetiva.

4.
Hay un feed back permanente de estructuracin/ reestructuracin entre sujeto y contexto, cuyo exponente es
la personalidad. Desde ah es obvio que se produce una transformacin tanto de la estabilizacin de los
circuitos nerviosos de base como de la propia materialidad de la "memoria" (Laborit). Esto es, las fuerzas que
orientan la emocin (Wallon), que desarrollan la inteligencia (Piaget), que configuran el efectivo esquema
corporal (Merleau-Ponty), que instituyen la funcin simblica (Vigotski, Luria), que orientan la formacin de
la subjetividad a partir de una serie histrica de conflictos (Freud, con la revisin actual), que dialectiza la
relacin azar/necesidad (Habenas), necesidad/deseo (Andreani), no son tanto fuerzas fsicamente
determinables como fuerzas simblicamente organizadas. Estas son realmente las "fuerzas" que organizan la
hominizacin, es, decir, la humanizacin misma del individuo. A esto es a lo que me he referido, siempre que
he hablado de "matrices formal-operatorias" (Leroi - Gourham), de "cdigos", etc. Estas matrices poseen las
siguientes propiedades:

J. L. de la Mata

- 40 -

- estructurales (=totalizacin, interdependencia de sus elementos constitutivos, formalizacin,

operatividad, transponibilidad, transitividad, reflexividad...)
- genticas: (= matrices producidas y productoras, de carcter o valor "abierto", en la medida en que
integran nuevos elementos, pero adems, en la medida en que operan sobre y desde los elementos
constituyentes).
- reversibles (de la misma manera que hay "progresiones" por estructuracin ms compleja, tambin
pueden darse regresiones o disoluciones).
- dinmicas
- histricas (la ley de su desarrollo no es biolgica) .

5.
Estas matrices, en la medida en que conforman, estabilizan, dinamizan, producen, jerarquizan .... tienen una
doble actividad: la transitiva, como condicin esencial de su constitutividad; pero tambin la reflexiva, es
decir, de una accin "externa" se desprende un efecto de cumplimiento que confirma, identifica "ampla" a su
agente. A esto es a lo que frecuentemente he llamado "funcin potica" de la accin ejercida por un sujeto. La
accin confirma y realiza al sujeto, lo manifiesta, pero, a la vez, produce, por reflexin sobre su productor una
superior complejizacin de desarrollo y manifestacin.

6.
Quisiera que este elemento quedara perfectamente claro: hay un sistema nico que se ejerce en una diversidad
de funciones, interconectadas e interdependientes entre s. Por ejemplo, hay una "eficacia" transitiva
(selectiva, transformadora, organizadora) de las estructuras de la accin que no siempre tienen una
correspondencia total en el plano de la conciencia psicolgica (= el sujeto sabe siempre ms de lo que cree,
como dice siempre ms de lo que quiere decir, como se expresa siempre ms de lo que pretende su
intencionalidad comunicativa). Hay una "inconsciencia" de la dinmica efectiva de nuestras estructuras de
base (Lacan llegar a afirmar que del inconsciente el sujeto nada puede saber, porque ese inconsciente - lo que
le funda al sujeto - es el "lugar" del otro). Esto supone la distincin de los planos ya indicados:
1. niveles de base (modelo personalidad)
2. nivel de la transitividad semntico-objetiva
3. nivel de las manifestaciones psicolgicas (es muy conveniente traer aqu a G. Gilles
Granger).

- 41 -

J. L. de la Mata

Por supuesto que hablamos de un sistema nico que integra diversos subsistemas, caracterizados por
funciones especficas y determinadas, a su vez, por las correspondientes matrices de relacin. Como dira Ey
bajo otros supuestos, una disolucin de la totalizacin "libera" los componentes de base, de manera que, en
las perturbaciones de la personalidad, se ponen de manifiesto tales matrices y funciones diferenciadas. a su
equilibrio dinmico, pero tambin a su capacidad de reestructuracin sera a lo que llamramos "normalidad"
(en efecto, entran adems una serie de problemas que no puedo tocar aqu a fondo).

7.
Verdaderamente, nosotros situaramos en el nivel /2./ (=nivel de la transitividad semntico-objetiva) el plano
de los procedimientos que establecen la referencia (=carcter significativo/objetivo) ya que hay otro aspecto
- el de la "expresin" - que puede manifestarse desde otros niveles, tema ste que desarrollar extensamente
en el apartado dedicado a "Comunicacin"

8.
Hay, que hacer una distincin: si por "referencia" aludimos a la relacin intencional, entonces est claro que
todo comportamiento es necesariamente referencial (Castilla indica que toda conducta es propositiva: creemos
preferible la terminologa que empleo). Toda accin parte de, est relacionada con, incide en: en ese sentido,
todo comportamiento es intencional (principio ste que posee un valor no inferior al primer axioma
comunicativo todo efectivamente es conducta; no hay lo contrario de la conducta; pero la conducta es un
predicado de un sujeto, as como el "complemento" de ese mismo sujeto, puesto que no es posible hablar de
conducta, fuera de un contexto cualquiera en el que se cumple).

9.
Pero si, por otra parte, con "referencia" lo que queremos es manifestar el producto significado que desprende
la relacin entre la actividad formadora y el material formado, entramos entonces propiamente en el plano que
estbamos indicando. Pero con cuidado, porque se ha de distinguir entre la relacin misma de referencia y el
producto conceptual o representativo referido (al menos, metodolgicamente, la distincin es verdaderamente
importante).

10.
Una nueva distincin: por semitica sabemos que tanto la "ley" de un material como lo que expresa su
formacin-ordenacin no es nada que deba obtenerse por procedimientos ajenos al anlisis y a la
consideracin objetiva del propio producto. Es en ste en el que el anlisis descubre la ley de su formacin
(tesis en la que trabaj en sus primeros aos de investigacin J.L. de la Mata). Sin embargo, hay diversidad
de productos y ello tanto por los procedimientos de su tratamiento cuanto por la ley misma que manifiestan,
ley que afecta igualmente a la fuente de su recepcin.

J. L. de la Mata

- 42 -

11.
Queremos decir: en trminos de teora de la Informacin distinguimos entre "canal" (=medio fsico de la
trasmisin de la seal") y rgano de recepcin. Aqu podemos distinguir distintos canales, sin que sea
necesario que todos ellos sean fsicos (aunque s lo sea su fuente). As podemos hablar de un material
perceptivo que se diferencia por la propia naturaleza de su soporte; pero que tambin lo hace por el sistema
sensorial de su recepcin y trasmisin. De igual manera, podemos hablar de otras clases de material que
desbordan ampliamente lo que en general se considera "perceptivo" (=sueos, ilusiones, fantasmas..(.
Tambin podemos distinguir entre un material ya simblicamente elaborado o bien un material por elaborar
(mitemas culturales).

12.
Pues bien, la referencia y sus modalidades se instala aqu: por su origen o fuente y por su destino el material
es sometido a tratamientos diferenciados, a esquemas ordenadores-formadores que lo especifican en su
condicin de producto. Pensemos, por ejemplo, la diversidad de procedimientos que se ponen en juego desde
el percepto al concepto, desde lo vivido efectivo al mito, desde el sueo al delirio. Represe asimismo, en lo
irreductible del sueo a los criterios de verificacin perceptiva. Por supuesto que percepcin y sueo tienen
significado; pero su sentido se sita en planos de codificacin muy distintos entre s. Es claro que el material
de un sueo o de un delirio pueden tener ( y tienen) su origen ltimo en un material perceptivo = pero con
respecto a la percepcin propiamente tal, cubren funciones diferentes, porque diferente es tambin su valor
significante y su economa. Si, a riesgo de simplificar y esquematizar en exceso, si decimos cumple o tiende
a cumplir la economa funcional de "adaptacin" situacional, el sueo o el delirio cumplen las funciones de
indicadores de conflicto, preocupaciones, traumatismos, etc.. El percepto posee valores indicadores de la
situacin, de las tareas y sus elementos, como problemas a resolver, mientras que el sueo y el delirio son
indicadores del sujeto, de su trayectoria biogrfica ... ...

13.
Un poema, la percepcin, la imaginacin, la accin, un grito, un sueo, un mito, un concepto... expresan
determinadas conductas de procesos diferentes productores de sentido. Este puede expresarse en el ser
matemtico, en el vivido imaginario, en el concepto, en el mito. Hay una diferenciacin organizativa que
responde a la distinta presentacin del material y a las diferentes tcnicas de las prcticas de su tratamiento.
El propio criterio del significado y su contrastacin se diferencian. En el proceso hay una polisemia que se
manifiesta:
a. como el universo significante mismo es su propio referente (esto se ve mejor con los objetos
estticos).
b. como posibilidad permanente abierta de "flotacin" del sentido (poca, estado de nimo

- 43 -

J. L. de la Mata

del receptor, utilidad...). La "contrastacin" de su significado es una funcin de valor

variable (educacin, cultura, estado afectivo). En el poema, el producto pretende expresarse
en los rasgos ms o menos estables de una cultura y una personalidad ... Comparmoslo con
las diferencias que se dan en el concepto.

14.
La referencia conceptual tiene diversos rasgos, de los que destaca en un primer intento de aproximacin la
denotacin trata de establecerse sobre constancias de mxima estabilidad; sus rasgos son relaciones, funciones
cuya expresin se algoritmiza en trminos matemticos; pero lo fundamental es que, en cierta medida, se
persigue crticamente una eliminacin de la subjetividad productora; el significado se articula o sistematiza,
en dependencia de antecedentes que lo determinan, lo vinculan y lo desarrollan y en relacin a consecuentes
que lo operativizan.

15.
Podemos ya decir: el proceso y el plano referencial donde el concepto (y los objetos que tales conceptos
realizan) se instala est regulado por ese proyecto de la racionalidad que es lo que instituye internamente a la
epistemologa, en su eficacia productiva, objetivadora. Es decir, la epistemologa (en tanto que prctica de
objetivacin, productora de conocimiento) acta sobre un material percibido (o reducido a "condicin
perceptiva") con la dialctica estructural de un proyecto axiomtico operatorio que se cumple con los
procedimientos de verificacin que afecta, como piedra de contraste, a la prediccin o produccin de
fenmenos perceptivos. La epistemologa de una ciencia es inherente y constitutiva de esa misma ciencia. Su
dimensin referencial-verificativa se realiza en tres dimensiones:
- lgico formal operatorio
- estructural transformadora
- metodolgica o de contrastacin predictivo./ productiva.

16.
Son las tres dimensiones simultneas, en su cumplimiento, las que avalan la eficacia objetiva (precisamente,
objetiva) de la epistemologa. Ni que decir tiene que una concepcin semejante rompe absolutamente con las
nociones tradicionales de "verdad", "objetividad", "experimentacin", etc. (hay que ampliar y matizar alguno
de estos puntos).

J. L. de la Mata

- 44 -

XIII) PRIMERAS CONCLUSIONES PARA UNA H DE LA PSICOLOGIA.

0.
Con todo lo anterior, el resto de este material que hemos re-elaborado tiene una funcin distinta a la que le
atribuimos en otros puntos, cuando fue expuesto en los GT correspondientes. Lo que haremos entonces, en
este punto, es limitarnos a exponer sintticamente los aspectos que ya estn expuestos en otro lugar. As, ya
se trata slo de aclarar los conceptos y las relaciones siguientes:
- Formaciones tericas (Ideologas/Ciencias/Tcnicas
- El proyecto de la racionalidad
- La realizacin de las epistemologas (en puridad, lo cierto es que slo existen "epistemologas
internas". Las "derivadas", de las que habla Piaget, no son otra cosa que la sistematizacin
comparativista de procedimientos existentes en las CC. que se analizan.
- Por lo tanto, es absolutamente necesario distinguir
-> referencia (prcticas)
-> conceptos
TEORIA -> modelos (estructuras realizadas)
= Sistematizacin
= Objetos

1.
Con respecto a la psicologa, es necesario definir los rasgos esenciales de "coyuntura" (con sus paradigmas
especficos, problemas, obstculos, etc.) y el vaco que dejaban, respecto a la explicacin del hombre, CC.
Como Antropologa , Sociologa, Historia, Lingstica o tcnicas como la Psiquiatra ... Se trata, pues, de
precisar el marco de emergencia de una especfica rea de referencia que pretenda delimitar "lo psicolgico"
(="comportamiento", como objeto referido de la proclamacin conductista). Se trata, adems, de precisar el
vaco terico que la inexistencia de una psicologa cientfica planteaba. Por lo mismo, es necesario definir los
contextos terico-histricos de "acumulacin", as como las necesidades que proclamaba la "demanda social
(=pedagoga, educacin especial, locos, etc. ). El ltimo gran aspecto a destacar, estara centrado en la
discusin de la supuesta existencia de distintas "epistemologas" (las mismas pretensiones de la llamada
"psicologa cientfica" = "psicol. experimental" = lo que encauzara ya una discusin productiva, porque hay
que precisar de qu comportamiento se trata, cuando se dice que la psicol. es la C. del comportamiento). A
partir de este punto, es cuando conviene analizar las definiciones de Castells e Ipola y obtener conclusiones
vlidas para aplicar a la explicacin de la "ruptura" con las formaciones precientficas de la psicol: estas

- 45 -

J. L. de la Mata

definiciones se formularan esquemticamente:

1. La "Ciencia" (y, por lo tanto, la "Epistemologa", el "Mtodo") no existe: existen las CC. y existen
como prcticas especficas e histricas, productoras de conceptos o, lo que es lo mismo, dotadas de
"proyectos" y tcnicas referenciales que constituyen la propia epistemologa de la C. en cuestin.
2. El programa de una C. no es lineal: la "Verdad" no existe en estado intemporal. Objetividad y
subjetividad se corresponden en la determinacin histrica de su madurez y complementariedad.
3. El conocimiento no es puntual ni exhaustivo.
4. Por lo tanto, no es posible hacer la H de una C., si antes no se ha establecido :
- elucidacin del concepto de H.
- comprensin y expresin del objeto de una C. en el estado actual de su desarrollo
- epistemologa "interna" de dicha C. y sus relaciones a los marcos paradigmticos
(ideologizados) que definen su "lugar" = marcos referenciales, teora, programa axiomticohipottico, mtodos de verificacin ...
- leyes estructurales de, modelizacin.
- antecedentes histricos, continuidades y rupturas, discontinuidades, lmites.

2.
As mismo, el concepto de H nos exige la elaboracin de tres niveles de gran importancia para su
comprensin :
0. Concepto de H
1. Plano prcticas = "Coyuntura"
2. "acumulacin (Obstculos/Rupturas)"
3. "del rea de referencia".
El nivel o plano de las "prcticas" (referido, como aqu est) al plano productor conceptual) nos lleva
al tema del conocimiento, lo que, a su vez, nos lleva :

J. L. de la Mata

- 46 -

- condiciones de produccin
- material tratado. Tcnicas de tratamiento
- construccin del concepto
- integracin de los conceptos en un cuerpo general.
.../...

XIV) EL OBJETO DE LA PSICOLOGIA: CRITICA DEL POSITIVISMO EN

PSICOLOGIA. EL CONCEPTO DE "SUBJETIVIDAD".

0.
El objeto de la psicologa = "C. del comportamiento". Abarca, sin embargo, el comportamiento la totalidad
del objeto psicolgico?. Janet (1937) afirmaba "la psicol. de la conducta (=comportamiento) se vuelve
insuficiente cuando se trata del hombre". El afn positivista del conductismo hace perder muchos elementos
a la psicol., desvirtundola
- No basta la linealidad del esquema E

- Se advierte esa insuficiencia tan pronto que, con el neoconductismo, se introducen "motivos"
"actitudes", "engramas cognitivos y afectivos" ... Todo ello queda referido a la "molaridad" de la
conducta. Pero con leyes asociacionistas lo molar no es en absoluto "totalidad", con lo que se viene
a parar en los elementos simples de partida.
- De nuevo se da la oscilacin contraria y se vuelve (con Skinner y Cia.) a la concepcin de
"comportamiento" = comportamiento exterior observable.

1.
Qu se puede comprender (desde una posicin "ingenua") por "conducta"? = Sistema relativamente estable de
la totalidad de relaciones que un individuo mantiene con un medio objetivo-personal, en el cual existe y acta.
Estas relaciones son de:
- produccin
- significacin/comunicacin
- interaccin.

- 47 -

J. L. de la Mata

Importa sealar: los distintos planos de expresin y manifestacin de una relacin. En sus continuos
intentos de "adaptacin" a su medio, en el que vive y se desarrolla, el individuo descubre, interviene,
reconstruye, produce, reproduce.. en los distintos planos
- de la "vivencia" subjetivo/personal.
- de lo imaginario/comunicacional
- de la actividad "refleja"
- de la actividad productiva.
- de la presentacin propia.
- del intercambio ideolgico.
.../...
(Medio o ecosistema, sobre el que, distribuido en los ejes eidos/ethos, se expresa lo fsico, lo sensible
corporal, lo social econmico, lo grupal, lo institucional ... todo ello totalizado y organizado en cadenas ms
y ms ampliadas que realizan lo histrico-social).

2.
El valor y la significacin que la "realidad" tiene para el individuo siempre es funcin de la experiencia
biogrfica, por supuesto; pero de una experiencia mediatizada por la pertenencia del individuo a una red
grupal/institucional/clasista integrada en una sociedad histrica. El "mundo" (Cosmos, Universo, mundo,
"nicho ecolgico propio" tiene muy diversos planos de manifestacin. Para comprender bien este punto, es
necesario recobrar Los trminos de la T. de los objetos (Moles, Bense, Baudrillard...):
- econmico (factores poltico tcnicos de la produccin).
- Informacin y mensajes (Comunicacin)
- Informacin y funciones (Diseo)
- Valorativo ideolgico (Normas)
- Situaciones (operadores sociales de actividad)
- Instituciones
.../...
Es decir, el "ecosistema" se realiza en los planos dialcticamente imbricados:
- Bienes (Necesidad/Organizacin social)
- Signos (Comunicacin)

J. L. de la Mata

- 48 -

- Situaciones (Personal/Instituciones)
- Valores, normas (Deseo, Prohibicin)
Mundo, pues:
- Vivido
- Reproducido
- Sufrido
- Imaginado
- Significado
- Ejercido
- producido
.../...

El "medio" es una "situacin", en la que la solicitacin/reaccin implica una significacin, un

"sentido". La conducta entonces deja de ser una simple reaccin, para ser autnticamente, desde el sistema
Ste. que constituye, un instrumento productivo de significacin/sentido. El sistema, en su organizacin y en
su solicitacin, queda entonces sobredeterminado por la significacin social dominante y circulante.
El psiclogo entonces no slo debe establecer la correlacin funcional entre E y R. Lo justo debe ser
estudiar las relaciones entre "situacin" (=sistema institucional de las significaciones/funciones) y el
"comportamiento" (=estructura de la conducta como sistema Ste. productivo/reproductivo).

3.
La objetividad no es objetivismo positivista. Por otra parte, la conducta no es una simple "reaccin", sino
produccin Ste. que constituye a la subjetividad, en la medida en que su actividad organiza, transforma,
produce... unas relaciones/producciones valoradas.

4.
La psicologa persigue la "objetividad", que no consiste en transformar al individuo que se conduce en "cosa",
sino precisamente en "objeto", es decir, en "subjetividad". La subjetividad es esencial para el objeto de la
psicol. No hay significacin objetiva de los constructos sin su articulacin a la subjetividad (=T. de la
intencionalidad). Exactamente entonces de lo que se trata es de explicar esa subjetividad que, de una u otra
manera, jams se puede negar (ni siquiera por razones de "economa metodolgica", como veremos).

- 49 -

J. L. de la Mata

5.
Hay, pues, una subjetividad como producto conceptual que es lo que se trata de recuperar. Sin embargo, parece
que la dificultad estriba en qu se entienda por subjetividad. Lo interior? Entre otras cosas, siempre que se
defina bien qu entender por "interior", cmo se lo expresa, observa, objetiva. Esto es fundamental. Cuando
se habla de "subjetivo", en ese sentido "interior", parece que a lo que aludimos es a lo experiencial, a ese
"vivido" consciente o inconsciente que parece ser el ncleo ltimo del "que" se conduce. Galifert afirmaba:
"En este caso, "subjetivo" significa simplemente referido o relativo a la conducta (estudiada en forma
objetiva) de un sujeto y no a nada introspectivo, incomunicable, incontrolable". El toque est, sin embargo, en
cmo se expresa ese "vivido" y, una vez expresado, cmo subjetivarlo.

6.
Piron, uno de los ms ardientes defensores de la psicol. de la conducta, no se ha opuesto a tal concepcin de
la subjetividad (concepcin que, por otra parte, no puede ponerse en duda). Miller, Galanter y Pribran se
llaman, de acuerdo con esta acepcin (o de acuerdo con esta "constatacin"), "conductistas subjetivos" (de ah
su inters por los procesos que se sitan antes de la accin que por la accin misma). El conductismo, sin
embargo, introduce estos factores como de contrabando, por ejemplo con los "internal drives". Con todo, Se
expresa objetiva, epistemolgicamente esa subjetividad?

7.
La fenomenologa (Merleau-Ponty, Sartre ... ) desde el punto de vista de la intencionalidad llega a las
siguientes conclusiones :
- las llamadas "reacciones subjetivas" son conductas, modificaciones de las relaciones de los
hombres con los dems y con el mundo. "Nos hemos librado de la vida..., pues, en definitiva,
todo est fuera de nosotros, en el mundo, entre los otros".
- la significacin de la conducta est inscrita en la conducta misma.
Al adoptar los guestaltistas esta tesis, aparecen las descripciones fenomenolgicas de las conductas
"molares", conductas que el mismo Tolman acept en el dominio de la psicol. ".animal" y en psicol. "humana"
y ello en razn de bases experimentales y clnicas.

8.
Lagache: "La conducta tiene en s una significacin inmanente que sera una propiedad tan objetiva como su
materialidad y la psicol. no debera preocuparse por las incidencias metafsicas de este postulado". De modo
que el problema parece que se nos debe simplificar, puesto que ahora su formulacin puede quedar reducida
a saber si es posible o no "objetivar" esa significacin ( y objetivarla en trminos de experiencia, de

J. L. de la Mata

- 50 -

interaccin social, de productividad, de cambio... "interno" y externo).

9.
Hay una dificultad: las significaciones de la conducta no son todas evidentes a primera vista y no lo son,
adems, de manera unvoca. Habra, en consecuencia, significaciones ms o menos concretas, inmediatas,
traducibles; pero hay otras ms irreductibles, como pueden ser las que se dan
- en situaciones afectivas de la vida cotidiana
- en situaciones de "conflicto"
- en situaciones de cambio...
Nos encontramos, pues, ante una extraordinaria dificultad de ... mtodo? para extraer esas
significaciones, para objetivizarlas, para hacerlas comunicables, circulantes socialmente. Cmo observar
esas conductas? Qu tcnicas nos permitirn eliminar todo rastro de ambigedad? qu credibilidad
debemos dar al "informe" que de s mismo nos da el individuo. En un Coloquio sobre la Conducta, Canestralli
indicaba que no tena ningn inconveniente en recurrir a la introspeccin, es decir, a informes de la
"subjetividad" en situaciones
- de experiencia psicofsicas
- de descripcin fenomenolgica de datos perceptivos y representativos (imgenes, recuerdos
sueos)
- de comunicacin de experiencias emotivas de valencias afectivas
- comunicacin de "estrategias" de pensamiento.
.../...
Rosenzweig dir que la "introspeccin" puede entrar a justo ttulo entre las tcnicas de carcter proyectivo, en
los cuestionarios de personalidad... En todo caso, se trata siempre de comunicacin a los otros de hechos que
un sujeto experimenta en el presente o ha experimentado en el pasado. Y ello (la experiencia) tanto en el
mbito del vivido como de la conciencia refleja. Por lo tanto, y en relacin al positivismo, la objetividad no
es aqu otra cosa que el intento de dar cuenta de un "hecho" que hay que interpretar y no simplemente
renunciar a l.

10.
La utilizacin de la "introspeccin" as entendida entraa :
a. No se trata de comprobar la "autenticidad" (=verdad") general del "contenido" de las vivencias.

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b. No es importante que los testimonios introspectivos sean verbales o no verbales, discursivos o

descriptivos.
c. El "control" de tales testimonios es difcil en lo que dicen, no lo es, sin embargo, en el "hecho"
mismo de que dicen.

11.
Lo que ocurre es que la llamada psicol. Cientfica (=la psicol. experimental o, al menos, "una" psicol
experimental) opone lmites metodolgicos o, mejor dicho opone las limitaciones que impone una
metodologa importada al descubrimiento de la subjetividad. Descubrimiento conceptual, porque la
constatacin de esa subjetividad es ya evidente, incluso para ese experimentalista que est buscando la
"intersubjetividad" de su discurso experimental. Pero es que, en lo ms simple de la argumentacin hay que
destacar no slo que subjetividad y objetividad se complican necesariamente: como quera Vigotski, la
subjetividad existe "objetivamente" (Cmo estudiar la subjetividad fuera de sus producciones, de su
actividad...? Vase Vigotski "Psicologa del arte").

12.
No se trata de hacer de la subjetividad algo espiritual. No se trata tampoco de un subjetivismo "interno",
mentalista y mstico. Se trata de integrar la subjetividad al individuo y en la unidad y continuidad personal de
quien habla, piensa, acta y produce en un contexto histrico, econmico y cultural. La subjetividad (y de
nuevo recordamos a Vigotski) no trasciende la conducta; al contrario, representa la material condicin de
existencia de ese continuo dialctico que es el individuo (la "permanencia" en el cambio). Hay una
materialidad del mismo mundo que no se reduce a naturalidad, en la medida en que es un mundo
"objetivizado", es decir, un mundo de energa social "solidificada" o en proceso. (Pueden verse, entre otros,
autores tan poco sospechosos como Morin o como Laborit). Esto es, no se trata de un mundo "vivido fuera de
nosotros" (Khler), sino de algo ms. El mundo con la pesadez de su significacin y valor que no se resuelve
individualmente. El mundo, pues, como "situacin", s, pero tambin
- el mundo como "espesor"
- el mundo como "naturaleza"
.../...

13.
Individualmente, podemos hablar de un mundo estructurado y reestructurado por la percepcin y sus filtros,
por el trabajo, la poltica, la satisfaccin o la insatisfaccin de las necesidades individuales, grupales,
culturales... Es decir, la subjetividad no est hecha slo de valencias afectivas, sino ms fundamentalmente de

J. L. de la Mata

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accin/reaccin
- actividades ordenadas productivas
- el pensar y la accin

Ante estos ejemplos, qu puede entenderse en puridad, cuando se nos habla de conductas o de actos
"moleculares", "atmicos"? Lo que es esencial no slo explicar, pero, ms fcilmente, suponer es la misma
relacin necesaria entre subjetividad y conducta, cuya funcin es. Es decir, si se quiere ser riguroso, la
conducta slo es un instrumento para la psicol. Porque permanentemente, la conducta nos remite a la
subjetividad, de la que es funcin. Como deca Camus: "Conozco a los hombres y los reconozco en su
conducta, en el conjunto de sus datos, en las consecuencias de su paso por la vida"
En el prximo apartado, vamos a someter a examen a lo que puede llamarse, sin duda alguna, "versin
psicolgica" de la manifestacin del empirismo contemporneo (como texto general de informacin puede
todava consultarse con aprovechamiento Ayer "El positivismo lgico" 1965-1959; en otros aspectos, Lakatos
y Musgrave eds. "la Crtica y el desarrollo del conocimiento" 1975-1970 y Nudler "Problemas
epistemolgicos en psicologa" 1975 para poder tener una visin bastante ajustada). El anlisis es necesario,
porque de l puede desprenderse, como de hecho ocurre, la comprensin de los rasgos antropolgicos,
ideolgicos, operacionales que informan gran parte de los desarrollos actuales en psicologa.
Por supuesto, se podra haber tomado en consideracin versiones ms actuales (Pelechano "Modelos
bsicos de aprendizaje" 19809 Richelle "Skinner o el peligro behaviorista" 1981, etc.); sin embargo, no hemos
considerado que se llenaban de igual manera nuestras necesidades expositivas de desarrollo y argumentacin.
Consideramos que la lnea de ejemplos que estamos tratando puede consentir ese tratamiento de un tema
clsico y fundamental.

Jose Luis de la Mata

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