ENSAIANDO A CORPOREIDADE: CORPO

E ESPAO COMO FUNDAMENTOS DA

IDENTIDADE
Patrcio
Pereira
Alves
de
Sousa
Mestrando pelo Programa de Ps Graduao em Geografia Instituto de Geocincias
Universidade Federal de Minas Gerais

1 Introduo
(...) o ensaio no resolve, como faz o tratado, o seu assunto. No explica o seu assunto, e neste sentido no informa os seus
leitores. Pelo contrrio, transforma o seu
assunto em enigma. Implica-se no assunto, e implica nele seus leitores. Este o
seu atrativo. (Vilm Flusser, 1998, p. 96)
Este texto se prope a ser um ensaio, uma experimentao. Penso que esta seja a alternativa vivel quando nos deparamos com uma
questo na realidade e no encontramos suficientes argumentos cientficos para problematiz-la. Com isso no quero dizer que este
texto se constitua num rascunho, mas antes
numa tentativa de organizao de reflexes
a respeito de uma noo ainda pouqussimo
trabalhada na geografia: a de corporeidade.
Parto de um problema j expresso por intelectuais em outros campos do saber. Paul Connerton (1999) chama ateno para o reducionismo
criado pela cincia ao eleger a hermenutica
como nica ou hegemnica possibilidade de
interpretao de fatos e eventos. A supremacia da lingstica dentro das cincias humanas
consagrou as inscries como instrumento
exclusivo ou principal atravs do qual poderamos acessar elementos da realidade. As prticas de incorporao, em decorrncia deste
fato, foram relegadas a um segundo plano e
estimularam pouca produo de reflexes.
No meu caso, como pesquisador das performances festivas, as prticas de interao entre
corpo e espao so extremamente significativas para decodificao das construes de

identidades e de lugares. Mas um entrave a

colocado: com que referenciais trabalhar para
pensar as prticas de organizao espacial que
no esto estabelecidas somente no nvel das
inscries? Fatos memoriais e da gestualidade por muitas vezes se constituem somente
em expresses fugazes, em contextos que a
espacialidade estabelecida unicamente pela
presena corporal, como uma dana ou ritual.
neste sentido que este texto se prope a ensaiar a corporeidade, buscando reunir e problematizar alguns esforos de interpretao
das identidades a partir das intersees estabelecidas entre o corpo e o espao. No pretende ser, desta forma, um texto conclusivo
ou definidor de uma categoria. Almeja antes
ser um texto fecundante, contribuindo para a
edificao de mais argumentos para constituio de uma idia de corporeidade envolvida
na produo de identidades socioespaciais.
Por isso proponho um ensaio. Este gnero de
composio , como exerccio de vida e de
escrita, como defende Cssio Hissa (2006),
o estabelecimento de uma possibilidade da
provisoriedade, da experimentao e do im-

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corpo e espao
como fundamentos
da identidade
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proviso; alternativa vislumbrvel para quando as definies nos parecem escassas ou

evasivas. Outra caracterstica do ensaio que
me estimula sobremaneira pela escolha do
estilo sua imprevisibilidade, que em sua
aparente impreciso talvez seja a mais exata possibilidade de configurao do novo.
O que modestamente pretendo com o presente
texto , pois, problematizar o corpo e o espao
como conceitos importantes para a compreenso do debate contemporneo sobre a construo das identidades sociais. Proponho que
estas duas dimenses, quando se interceptam
e passam a constituir a dimenso da corporeidade, fundamentam grande parte dos supostos
de criao do par que d suporte idia de
identidade, qual seja: diferena e identificao. As reflexes que constituem o ensaio se
baseiam numa pesquisa realizada junto a um
grupo de Congado, ritual festivo de coroamento de reis negros que se constitui numa das
mais importantes expresses da religiosidade
e da cultura afro-brasileira presentes em Minas Gerais e que possui espao e corpo como
elementos fundamentais de sua composio.
2 Do corpo e do espao s prticas de
corporeidade
Tanto o corpo quanto o espao so noes de
difcil definio na teoria social, por estarem
constitudos tanto nas dimenses ontolgicas
quanto epistemolgicas da realidade. Desta
maneira, o corpo humano e o espao geogrfico ao mesmo tempo em que esto presentes
na vida cotidiana dos sujeitos so formulados
como abstraes conceituais em tentativas de
aproximao terica dos elementos que constituem a realidade. Por estarem to bem acomodados no sistema de valores do senso comum,
ambos foram por diversas vezes tomados
como realidades postas e to evidentes em si
prprias que no foram problematizadas como
constituies sociais. Quando problematizados por sistemas metdicos de pensamento,
como o saber cientfico, o corpo foi geralmente tomado como aquela realidade biolgica
que age de acordo com a determinao dos genes, enquanto o espao foi adotado como uma
realidade que se molda de acordo com as de36 GEOGRAFARES, n 7, 2009

terminaes das foras fsicas da natureza. Tomados de forma simplista corpo e espao foram adotados, pois, como superfcies passivas
sobre as quais se inscrevem as foras e processos ativos que moldam realidades. Subestimados como no possuidores de organicidade
ou fora endgena, foram tomados muito mais
como resultados de processos do que como
agentes ativos na produo da realidade social.
Diversas perspectivas, porm, empreenderam
tentativas de desconstruo do corpo como
uma realidade essencialmente biolgica. Judith Butler (2001; 2003), por exemplo, numa
postura de superao desta simplificao da
idia de corpo, nos auxilia no entendimento
de seus significados numa perspectiva no
reificadora. O pensamento desta autora emblemtico nas tentativas de instituir um entendimento do corpo como uma materialidade
construda e permanentemente reconstruda
socialmente. Tericos que compartilham desta viso defendem que todo indivduo nasce
imerso numa sociedade onde esto definidos
os significados de seu corpo, dentro de um
mundo j culturalmente organizado. Com
este argumento justificam que o corpo nunca
algo pronto, mas sempre uma contingncia
apta a ser reconstruda pelas fissuras da histria. De acordo com esta perspectiva, so
as prticas discursivas que, em contextos diversos, do sentido s significaes e abrem,
para os corpos humanos, o campo de possibilidades das formas que eles podem assumir e das transgresses que podem realizar.
Connerton (1999), avanando nesta definio,
argumenta que no satisfatrio dizer que o
corpo uma construo social ou resultado de
prticas discursivas. Esta perspectiva, de acordo com o autor, sugere que o corpo remete a
um conjunto de significaes de algo. Para o
terico, o corpo no seria simplesmente uma
possibilidade de acesso a algo, um meio de
se chegar ou acessar certa realidade; o corpo seria em si prprio um processo, passvel
de ser explicado por dinmicas prprias e
no como depsito de informaes e aes.
Assim, como o corpo, a concepo corrente
de espao no pensamento cientfico tambm
foi relegada a um status de receptculo de for-

as. Geralmente concebido como palco sobre

o qual se desenvolve o teatro da vida social,
o espao, como dimenso das prticas humanas, foi repetidamente negado ou negligenciado. Milton Santos (2006), ao propor que o
espao o resultado do embate dialtico que
se estabelece entre a sociedade e a natureza,
contribuiu significativamente para ressignificar este conceito de espao, trazendo para a
teoria social a definio desta dimenso como
um sistema indissocivel de objetos e aes,
portanto, um produto social. Este autor chegou mesmo a revolucionar o pensamento
sobre as espacialidades humanas ao propor
novos aspectos terico-metolgicos que sugeriram uma abordagem mais crtica das formas de constituio das estruturas espaciais.
Para Alicia Lindn (2008), a perspectiva do
espao como um produto social, que traz
em suas postulaes grande nfase no material, teria formulado, entretanto, uma concepo do espao apenas como um objeto,
uma coisa ou um fato social. A proposta da
autora a de que o espao, quando pensado como uma constituio social, que agrega aspectos materiais e aspectos do mundo
vivido, representado e experimentado; se
aproximaria mais da idia de um conceito
verdadeiramente ligado s prticas humanas.
Esta breve reflexo sobre as concepes de
corpo e espao no pretendem, entretanto,
ser um debruamento aprofundado sobre
estes conceitos. A inteno de situar minimamente estas noes foi a de introduzir a
idia de corporeidade como um parmetro
possvel para debate das interseces entre o corpo e o espao na constituio das
identidades sociais. Este estabelecimento de
entendimento do corpo e do espao como
constituies sociais , pois, apenas uma elucidao para podermos melhor definir a noo
de corporeidade. Passemos a esta reflexo.
A corporeidade pode ser pensada, baseado
nas proposies de Yu-Fu Tuan (1983), como
o resultado da experincia ntima do ser humano com seu corpo e junto a outros seres
quando da tentativa de organizar seus lugares. Neste ponto de vista, uma dimenso es-

pacial nitidamente relacionada idia de

corpo quando falamos em corporeidade. O
que se estabelece a a noo de que a partir
do movimento, do deslocamento e das trajetrias espaciais dos corpos so elaboradas
corporeidades, como se os aspectos do corpo se intercambiassem com a extenso espacial. O trecho a seguir de um questionamento
sobre a constituio dos corpos por Donna
Haraway (2000, p. 101) ilustrativo desta
idia de corporeidade e nos ajuda a elucidar
a questo: Por que nossos corpos deveriam
terminar na pele? Ou por que, alm dos seres humanos, deveramos considerar tambm
como corpos, quando muito, apenas outros seres tambm encapsulados pela pele? A idia
proposta pela autora a de que os elementos
constituintes dos corpos se estendem a outras
dimenses da realidade e delas se nutrem,
como as formaes espaciais, por exemplo.
Outras correntes tericas tambm defendem
esta postura de que corpo e espao estabelecem
por vezes uma inseparabilidade, que quando
se interceptam geram uma realidade terceira,
que pode ser entendido em termos de uma corporeidade. o que prope, por exemplo, Flix Guattari (1998) ao sugerir uma abordagem
fenomenolgica do espao e do corpo vivido.
Antes, porm, de nos aprofundarmos em
nossas sugestes sobre as prticas de corporeidade temos de melhor nos situar no debate contemporneo que se estabelece sobre as
prticas corporais e das prticas espaciais.
Connerton (1999) define como prticas corporais as atividades realizadas a partir do corpo que acabam por comunicar mensagens ou
transmitir informaes, conhecimentos ou memrias. O autor sugere que grande parte das
atividades humanas so organizadas de acordo
com esta forma de comunicao, mesmo quando j no est presente a dimenso corporal.
As prticas de inscrio so exemplos disso:
museus e bibliotecas seriam esforos de conservar em artefatos as prticas corporais que
no mais podem ser executadas ou ritualizadas
pela impossibilidade da presena de um corpo. As cerimnias, convenes e tcnicas do
corpo, guardadas suas devidas especificidades

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corpo e espao
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de conceituao, formariam em somatrio o

conjunto das prticas corporais. Nossas gestualidades, posturas e hbitos seriam, dessa maneira, a conjuno de uma srie de aspectos de
nossas experincias sociais do mundo, que se
constituindo em nossa memria cognitiva nos
liga como sujeitos pertencentes a um determinado contexto social e espao-temporal. A maneira de nos portarmos corporalmente diante
de certas situaes, como de desenvolvimento
de certa habilidade de manuseio de instrumentos ou de manifestaes de dana em certos
rituais de festividade, em muito resultado
de nossas socializaes com nossos grupos e
lugares de vivncia. Acionamos nestas situaes aspectos memorialmente incorporados.
Angel Pino (1996), ao se propor a problematizar a categoria espao na psicologia, nos
fornece elementos para sugerir que as prticas
corporais no terminam em si mesmas, mas se
estendem para outras dimenses da realidade. O autor apresenta a forma como diversos
autores clssicos na psicologia indicam que
a tomada da conscincia corprea do sujeito
passa necessariamente pela instituio de uma
noo de espacialidade e de prticas espaciais,
so os casos de Merleau-Ponty e de Piaget.
Ao analisar as concepes de Merleau-Ponty
sobre o espao, Pino argumenta que este terico concebe o espao no como um meio onde
as coisas se posicionam e nem mesmo como
uma realidade em si ou qualidade das coisas,
mas como aquilo que permite que as coisas se
posicionem. Seria a espacialidade, desta maneira, uma das principais maneiras pela qual
o sujeito corpreo constri sua experincia de
mundo. a que Merleau-Ponty sugere o conceito de corporeidade para que possamos compreender as interseces estabelecidas entre o
corpo e o espao. De acordo com este pensador, a existncia de um mundo material necessita de um sujeito corpreo, que por sua vez
s se sente um sujeito corpreo porque pode
experenciar um mundo material, tido como a
extenso onde se distribuem os objetos e corpos que servem de referenciais para que um
sujeito corpreo tome conscincia de si. Nas
palavras de Pino (1996, p. 58) a corporeidade
o nome dado experincia de nossa materialidade, a experincia que temos do espao
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est relacionada no com a matria, mas com

a experincia que temos da matria. Experincia esta que sempre se d de forma coletiva.
Piaget, por sua vez, de acordo com a interpretao de Pino, concebe que embora o
espao tenha uma realidade concreta, ele
no possui necessariamente uma existncia fsica. Este terico entende que a idia
de espao construda pelos sujeitos em
sua interao com os objetos, ao organizar as relaes estabelecidas entre os corpos
e objetos que percebemos e concebemos.
Ao apresentar sua prpria concepo de espao, Pino (1996, p. 62) sugere que este
a experincia que um ser tem de seu movimento no meio de objetos organizados
de uma certa forma. E que a corporeidade humana se constitui na relao do sujeito com o seu mundo, portanto, da realidade corprea dos sujeitos com seu espao.
nesta posio conceitual de corporeidade que nos apoiamos para mais diretamente
discutir a questo a que nos propomos neste
texto, qual seja, a de pensar como as prticas de corporeidade se constituem como um
dos elementos instauradores das identidades.
3 Alteridade e prticas de corporeidade
Como argumentam Denise Jodelet (1998) e
Kathryn Woodward (2000), identidade e diferena so processos sociais que caminham
juntos. Estes dois processos so, portanto,
complementares. A idia de identidade se
marca pela compreenso de que existe uma
diferena que permite o balizamento daquilo
que distinto para se estabelecer o que igual.
Nesta seo buscamos discutir como esta idia
de diferena, que possibilita a existncia de
uma identidade, se fundamenta em grande
medida a partir de aspectos da corporeidade.
De acordo com Woodward, o corpo um dos
principais lugares envolvidos na afirmao de
fronteiras que definem um ns em relao a
alguns outros. Isto no somente no sentido essencialista da marcao das identidades a partir
do corpo biolgico, a idia de que as prticas

corporais o que de fato marcam a construo

das identidades. Portar-se de uma ou outra maneira o que nos liga, por exemplo, a um referencial de masculinidade ou feminilidade, de
pertencimento a uma certa nao ou etnia. Por
conseguinte, a dimenso espacial, que permite
a existncia de um ns, est configurada nesta relao. Construir uma prtica corporal que
marque uma diferena grupal envolve necessariamente uma apropriao espacial e uma
qualificao de espaos como pertencente a
uma determinada coletividade. Os gestos que
estamos habituados a realizar so, no entendimento de Connerton (1999), uma referncia
e expresso espacio-visual de nossa memria
cognitiva ou memria hbito, por exemplo.
Desta maneira, podemos conceber que espao
e corpo so por diversas vezes utilizados como
marcadores sociais da diferena que fundamentam identidades, seja por opo de um
grupo que quer marcar sua especificidade em
relao a outro utilizando determinadas corporeidades, seja de um grupo externo que a partir
de um olhar define que certas prticas so marcadoras de outro grupo. Em ambos os casos,
como argumenta Woodward, a representao
o que d subsdios possibilidade da diferena, e tanto corpo quanto espao so alvos da representao social, seja por meio da marcao
de sistemas simblicos seja atravs das formas
de excluso social. O trnsito entre a marcao da diferena e os sistemas de classificao
estabelece a corporeidade como um componente chave para a construo das identidades.
A ttulo de exemplo podemos pensar como
as metrpoles contemporneas condensam
formas de marcao da diferena e da identificao a partir das idias acima expostas. As
favelas so uma forma de construo de uma
identidade representada, o imaginrio coletivo
vem sendo cada vez mais levado a classificar
as favelas como lugares que concentram um
acmulo de miserveis responsveis por todas
as mazelas das grandes cidades, em termos de
violncia e de degradao da paisagem esttica urbana. Os grupos externos a esta realidade
julgam serem capazes de reconhecer a corporeidade daqueles que habitam estes espaos, o
termo favelado uma expresso que sinaliza

justamente isto, uma prtica corporal especfica marcada por um espao de marginalizao
que define em grande medida as possibilidades de vida e as formas de comportamento e
postura. Temos a um exemplo de diferenciao criada por um olhar externo ao grupo, que
o define de acordo com certa representao estabelecida atravs de sistemas classificatrios.
Por outro lado, temos tambm a marcao
voluntria da diferena. A proliferao da
grande diversidade de grupos sociais que na
cidade se renem para o encontro com os
seus mesmos exemplo disso. Grupos jovens, como de emos, skinheads, funkeiros,
rockeiros; grupos religiosos, como carismticos, pentecostalistas, ortodoxos; e outras
formas de balizamento da identificao grupal, como agremiaes de escolas de samba e de torcidas de futebol; so maneiras de
marcao de identidades a partir da tentativa
de criao de um sistema simblico baseado
em prticas corporais comuns e com asseguramento de espaos apropriados e territorialmente delimitados para suas atividades.
Para avanarmos neste caminho de reflexes
temos, entretanto, que indagar os processos
que convertem as diferenas em processos
de alteridade. De acordo com Jodelet (1998),
a alteridade um processo de construo
do outro a partir de sua oposio ao quadro
de um ns. Neste processo, buscamos tipificar, desvalorizar ou estereotipar as prticas
do outro a partir da tentativa de proteo e
asseguramento de nossa identidade. , desta maneira, um processo de num contexto de
pluralidade marcar e identificar os sujeitos
que fazem parte de nossas prticas e de distanciar (em termos de identificao) aqueles
tidos como diferentes. Este processo de construo da alteridade se d, de acordo com a
autora, a partir de elementos da representao
social, que se apia em processos simblicos que configuram em aproximao ou em
marginalizao a determinados sujeitos ou
grupos. Mas distintamente da diferenciao,
que busca marcar o outro como distinto e esvaziado de significado identitrio, quando se
fala em alteridade busca-se marcar a diferena
entre o ns e os outros a partir justamente de

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seu carter identitrio. A alteridade explica,

pois, porque somos diferentes dos outros, e
no somente que somos diferentes do outro.
4 Identidade e prticas de corporeidade
Estabelecida esta noo de alteridade e elucidada sua importncia para as questes
da pertena de sujeitos e grupos, torna-se
necessrio melhor definir o conceito de
identidade para que possamos discutir sua
vinculao com a noo de corporeidade.
As ltimas dcadas do sculo XX foram acometidas por um grande debate sobre a idia
de identidade. As transformaes polticas,
econmicas e culturais a nveis mundiais reorganizaram significativamente as formas de
disposio do espao-tempo humano. Os novos processos que dinamizaram a vida dos
sujeitos sociais abalaram suas formas de organizao social e abriram novos caminhos
para a organizao das naes. Respondendo
a isto, os sujeitos sociais constitudos alavancaram novos movimentos scio-polticos que
acabaram por ressignificar as idias de movimentos sociais. Velhas bandeiras deram lugares a novas pautas de luta. As polticas de
identidade passaram a figurar como a expresso maior dos movimentos reivindicatrios.
O debate sobre as identidades sociais e coletivas ganharam a partir disso novo flego de problematizao e investimento intelectual, que
refloresceu os debates sobre os processos identitrios e de constituio de sujeitos. O modelo
dominante de sujeito cartesiano - foi a partir
disso dissecado e examinado em suas constituies que pareciam mais sedimentadas: seu
padro de etnicidade, masculinidade, heterossexualidade, posio de classe e todos os seus
elementos constituintes passaram a ser interrogados para se questionar a idia do que exatamente so os sujeitos e os indivduos. Como
argumenta Stuart Hall (2005), justamente no
momento em que entra na mais profunda crise
que a idia de identidade passa ter a necessidade de ser bem definida. As instabilidades e as
incertezas so paradoxalmente, ou no, o que
fazem com que indaguemos neste momento
sobre nossa constituio enquanto sujeitos.
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Woodward (2000) ao se propor a conceituar

a identidade traz alguns elementos fundamentais envolvidos na questo. Examinemo-os.
Para a autora a idia de identidade abarca reivindicaes essencialistas, a identificao de
sujeitos se justificaria por suas semelhanas de
elementos constitutivos. Neste ponto de vista,
a identidade vista como um atributo fixo e
imutvel dos seres. Estes elementos constitutivos tanto podem ser de natureza biolgica,
como as idias de parentesco consangneo;
ou de natureza social, baseando-se numa verso essencialista da histria e do passado.
Como j enunciado na seo anterior, a alteridade outro aspecto que possibilita a identidade. , pois, o carter relacional mais uma das
marcas conceituais das prticas identitrias.
Este carter relacional se funda por marcaes
simblicas que do carter de distino. Usar
determinados adereos, utilizar de certas prticas corporais ou circular por certos espaos
diz sobre a pertena a determinado segmento
social. Como alerta Woodward, estes simbolismos tm, pois, tanto dimenses materiais como
sociais: ligao com determinadas instituies
e a deteno de certos bens materiais so aspectos distintivos que diferenciam alguns sujeitos dos demais e os cola a certa identidade.
Woodward chama ateno ainda para o carter de superposio de identidades. Algumas
diferenas podem ser hierarquizadas em determinadas situaes, isto ocorre em casos
em que a identidade nacional, por exemplo,
obscurece e se sobrepe a outras questes
identitrias, como de classe e de gnero. A
negociao , em funo disto, um dos supostos da identidade. Assumir certa identidade num momento pode ser mais interessante do que assumir outras. Se admitir como
catlica pode ser mais importante do que se
distinguir enquanto mulher em determinadas
situaes. esta uma prtica por vezes necessria que se negociada no leva sujeitos
ou grupos a uma incoerncia em suas vidas.
A estas proposies de Woodward podemos
elencar outras questes envolvidas diretamente nos processos de constituio da identida-

de. Para Michel Pollak (1992), por exemplo,

o processo de construo do sentimento de
identidade est diretamente relacionado s
questes da memria social, na medida em
que estas duas questes se aproximam enquanto tentativa de negociao e da reconstruo de si. Desdobrando a anlise, o autor
argumenta que tanto a identidade quanto a
memria so processos de negociao que tem
por inteno criar um sentimento de pertena
de uma pessoa com outra ou com um grupo.
Memria e identidade seriam, assim, mecanismos de ligar os indivduos a uma coletividade.
O movimento quilombola, expresso de grupo
poltico organizado que tem emergido fortemente nas ltimas dcadas no Brasil conquistando bons resultados em questes de demarcao de territrio junto ao Estado, um bom
exemplo de um processo identitrio baseado
na corporeidade. A reivindicao principal
de grupos quilombolas a de demarcao de
terras usurpadas de seu uso por processos de
grilagem. A alegao de que algumas terras
que atualmente esto em posse de grandes latifundirios e empresas multinacionais na verdade so reas expropriadas de grupos tnicos
de origem negra, que foram invadidas por grupos de maior poderio jurdico e fsico. A reclamao de quilombolas junto ao Estado a de
re-apropriao destas terras pelos grupos que
primeiramente a lavraram e nelas construram
seus referenciais scio-culturais de existncia.
A base para reclamao identitria, neste caso,
se baseia na questo consangnea: quilombola quem negro ou descendente direto deste grupo. A reivindicao , entretanto, a de
demarcao de territrios que pelo uso social
foram material e simbolicamente apropriados
por estes grupos. Trata-se, pois, da constituio de uma identidade territorial, em que os
elementos de pertena se estabelecem tanto por questes ligadas a questes corporais
quanto a extenses espaciais. As manifestaes quilombolas por demarcao de reas e
asseguramento de direitos polticos se estabelecem, desta maneira, a partir da corporeidade, que neste caso o elemento demarcador
da identidade. Outros exemplos neste sentido
de polticas de identidade baseadas na corpo-

reidade tambm so possveis, podemos citar

como processos inseridos neste mesmo contexto as lutas de grupos indgenas que perdem
seus territrios para atividades mineradoras ou
de homossexuais que se unem em atividades
reivindicativas pela possibilidade de exercerem suas sexualidades em espaos pblicos.
Hall (2005) sugere que haveria um processo
especfico nas identidades contemporneas.
Estaramos, em funo da modernidade tardia, sofrendo um processo de descentramento
de nossas identidades. A idia que temos de
ns mesmos como sujeitos integrados estaria
passando por deslocamentos e fragmentaes,
impedindo que tenhamos uma noo slida e
precisa dos elementos que nos formam como
sujeitos. Estaramos passando na contemporaneidade por uma crise de identidade. A
identidade mestra situada na classe social foi
abalada pelos movimentos de minorias, como
os de luta feminista, negra e nacionalista.
Hall aponta que as transformaes na forma
de concepo do sujeito passaram por cinco
movimentos cientficos de grande influncia
no pensamento contemporneo, que acabaram por tornar corrente a idia de que pouco
h de unificao nos diversos indivduos que
se distribuem pelo planeta e dos elementos
que o formam idia de descentramento sofrida pelo sujeito universal. As postulaes
de Marx seriam a primeira delas. Para Hall
as utilizaes do pensamento de Marx teriam
dado novo entendimento sobre o sujeito por
torn-lo situacional, ou seja, por colar diretamente as possibilidade de vida dos grupos e
indivduos s condies materiais de produo a que esto inseridos. Em outros termos
dizer que o indivduo no pode ser mais do
que permite seu tempo e seu espao, a no ser
atravs da revoluo das formas hegemnicas
de produo material. Com isto Marx fomentou a noo de sujeito como um ser de carter eminentemente grupal, em sua condio
de classe. O impacto disso sobre a noo de
sujeito foi a de mostrar que este no assim
to universal e que suas prticas no mundo
no se do de forma isolada ou num vazio.
O segundo preceito que levou a um descentra-

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mento do sujeito foram as descobertas de Freud

sobre o inconsciente, ao mostrar que o sujeito
racional proposto pelo cartesianismo no to
coerente, conseqente ou lgico quanto se concebia. Com seus escritos sobre a sexualidade e
os desejos, Freud possibilitou que seus seguidores ou intrpretes, como Lacan, avanassem
em sua teoria mostrando como ns enquanto
sujeitos nos formamos tambm em relao e
a partir do olhar do outro, vide as postulaes
de Lacan sobre a fase do espelho na criana.
Os estudos de Saussure contriburam tambm nesta empreitada de problematizar a
constituio relacional dos sujeitos. Com
seus estudos em lingstica este autor contribuiu significativamente para mostrar que
como sujeitos somos formados por processos
mais gerais. Nossas utilizaes individuais
do sistema lingstico, que algo essencialmente coletivo, corroboram com esta idia.
Foucault, por sua vez, a partir de suas teorias
sobre o poder disciplinar, trouxe cincia a noo de que nossos corpos so produzidos por
poderes presentes nas diversas instncias sociais; de que nossos corpos assumem determinadas prticas em funo dos poderes discursivos que constituem e disciplinam as relaes
a noo de corpos dceis. Desta maneira,
Foucault mostra em mais um sistema de idias
como os sujeitos se produzem relacionalmente, a partir do choque de poderes diversos.
O feminismo, como crtica terica e como
movimento social, foi outro discurso que
contribuiu para o deslocamento das identidades sedimentadas do sujeito unificado. As
polticas de identidade, em muito fomentadas pelo feminismo, geraram novos estatutos
para o debate sobre as identidades, propondo
que h muito menos de essencialidade na formao dos corpos humanos do que se prega.
Estes cinco sistemas de idias acabaram,
pois, por balanar as certezas quanto aos significados do eu e do ns para os sujeitos. Questionar nossas identidades tornou-se imperativo. Temos de discutir, portanto, como isto
se relaciona com as afinidades estabelecidas
entre a corporeidade e a identidade social. J
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falamos bastante sobre como corpo e espao

se intercambiam para a gerao do sentimento
de pertena. Um processo distinto, mas correlacionado idia de identidade, tem de ser debatido a partir disso. A questo a se colocar :
que mudanas na corporeidade levaram a uma
crise identitria dos sujeitos contemporneos?
Acreditamos que o processo principal que
surge numa crise identitria o de estranhamento da corporeidade dos prprios sujeitos
que a instituem. Com o descentramento de
nossas identidades passamos a questionar a
que elementos nos ligamos que permitem nos
constituirmos como sujeitos de uma coletividade e que nos torna pertencentes a algo. A
idia da vida nas metrpoles mais uma vez
pode nos ajudar a pensar a questo. Se vivemos tantos espao-tempo nesta realidade
urbana, o que realmente somos? Ao mesmo
tempo que universitrios, somos sujeitos que
assumimos uma ou outras posies de gnero e relaes de sexualidade, uma ou outras
etnias, religies, nacionalismo, posturas polticas, situaes de classe, etc. Neste turbilho
avassalador de possibilidades de nos constituirmos enquanto sujeitos, o que somos de
fato em essncia para dizer que nos identificamos ou diferenciamos de algo ou algum?
Um efeito disso sobre a idia de corporeidade
a de pensar que somos sujeitos desterritorializados, corpos estranhos a qualquer espao que
se proponha estvel. Sujeitos, desta maneira,
sem lugar. Rogrio Haesbaert (2001) diz que
a noo de desterritorializao pode ser associada idia de desenraizamento e ao enfraquecimento das identidades territorializadas.
Estes no territrios, culturalmente falando, perdem o sentido de espaos aglutinadores de identidades na medida em que as
pessoas no mais desenvolvem laos simblicos e afetivos com os lugares em que
vivem. Alm disso, na construo de suas
identidades culturais, cada vez menos terse-ia participao das referncias espaciais
ou da relao com um espao de referncia
identitria. (HAESBAERT, 2001, p. 127)
Uma outra possibilidade a se pensar seria a de
adotar uma perspectiva de que embora nossas

identidades sejam dinmicas, esta instabilidade trazida pelo movimento no a condena a supresso ou aniquilamento. O que os exemplos
das formas de re-arranjo de vida dos sujeitos
que tiveram suas identidades descentradas nos
mostra que sua reconfigurao pode ser realizada de maneira negociada. Isto passa por
admitir que h uma hibridez em nossa constituio, que permite que por vezes assumamos
certos elementos ou espaos como os referenciais identitrios mais imprescindveis para um
determinado contexto ou momento. Podemos
pensar, desta maneira, que nossa corporeidade
pode constantemente reterritorializar corporal
e espacialmente nossos sentimentos de pertena. Como exemplo disso podemos sugerir o
sistema simblico de um lugar que se instaura
em outros espaos, como fazem os estrangeiros que se reterritorilizam em outros pases
usando de referenciais que se reportam aos que
utilizavam antes de se tornarem estrangeiros.
Dessa maneira, corporeidade e identidade
se encontram tanto em situaes de afirmao da pertena a partir da diferena e da
alteridade, quanto da dissoluo, descentramento ou negao das identidades sociais. Isto mais uma vez acaba por aproximar a idia de corporeidade de identidade.
6 Corpo e espao no Congado Mineiro: a
constituio de corporeidades na Festa de Nossa Senhora do Rosrio em So Jos do Triunfo.
Nessa seo analisarei a noo de corporeidade a partir de uma pesquisa realizada junto
Irmandade de Negros de Nossa Senhora do
Rosrio de So Jos do Triunfo, distrito situado na cidade de Viosa (MG). O foco da pesquisa esteve em problematizar a constituio
de espaos festivos a partir do tensionamento
entre sujeitos sociais marcados por questes
tnico-raciais e de gnero, estas ltimas entendidas como discursos gerados para e a partir
dos corpos que, por serem to reiterados, passam a se constituir como a verdade, tomadas
mesmo como naturais, para os corpos (FOUCAULT, 1988). Dessa maneira, busquei na
pesquisa compreender como a consolidao
das espacialidades a partir dos movimentos
dos corpos se d por qualificaes do espao

por marcadores de gnero e tambm de etnia.

A investigao realizada forneceu elementos
que permitem sugerir que corpo e espao se
intercambiam e se correlacionam a partir das
reiteraes que marcam diferenas e confirmam desigualdades socialmente construdas
entre sujeitos, dotando o espao de elementos de gnero e etnia/raa. O espao escolhido para anlise na pesquisa foi o festivo, por
acreditarmos que este agrega uma srie de
prticas reiterativas das posturas dos sujeitos
participantes de uma coletividade, instaurando a festa como evento construtor de identidades a partir dos aspectos de pedagogizao
exercidos por rituais que possuem um carter
disciplinador e normativo. Passemos anlise.
Os rituais de coroamento de reis negros, ou
Congado, constituem-se numa das mais importantes expresses da religiosidade e da
cultura afro-brasileira presentes em Minas
Gerais. O Reinado consiste num ciclo anual
de homenagens a Nossa Senhora do Rosrio,
So Benedito, Santa Efignia e So Eslebo
e envolve a realizao de novenas, levantamento de mastros, procisses, cortejos, coroaes de reis e rainhas, cumprimento de
promessas, leiles, cantos, danas e banquetes coletivos. O Congado tem suas origens
relacionadas s intersees estabelecidas entre o catolicismo europeu, as manifestaes
festivas negro-africanas e a religiosidade
popular brasileira; logo se constitui num hbrido luso-afro-brasileiro. (MARTINS, 2002)
De acordo com Glaura Lucas (2002), o culto
e a devoo a Nossa Senhora do Rosrio entre
os negros tiveram incio j h longo perodo,
data do final do sculo XV, quando o continente africano conheceu ampla expanso do catolicismo em funo da colonizao. No Brasil,
estes elementos estiveram presentes desde
a chegada forada do negro nesta terra. Esta
devoo ganhou corpo no Brasil com as polticas de catequese da coroa portuguesa, que
estimulava o culto a santos catlicos. Santos
negros, como So Benedito, Santa Efignia e
So Elesbo, ganharam a muita popularidade.
As irmandades de negros foram espaos onde
grupos se reuniam para celebrar seus santos.

Esaiando a corporiedade:
corpo e espao
como fundamentos
da identidade
GEOGRAFARES, n 7, 2009

43

A coroa portuguesa pouco preocupou-se em

coibir tais prticas, uma vez que estas estavam
de acordo com os cultos catlicos e serviam
de mecanismo para o controle de escravos.
Os negros aproveitavam destes espaos para
vivenciar sua cultura e se reencontrar simbolicamente, atravs das festas, com sua terra e
povos de origem. Aps a abolio da escravatura, as festas religiosas de devoo aos santos negros continuaram com o mesmo fervor.
O Congado marca, portanto, um processo de
cruzamento cultural estabelecido, atravs da
violncia fsica e simblica, entre a cultura
portuguesa e a africana em terras brasileiras.
Neste cenrio, o sagrado se constituiu num importante instrumento de resistncia cultural. O
encontro entre o negro escravizado no Brasil
com seus ancestrais, e com outros aspectos de
seu sistema de valores, pde ser realizado de
maneira dissimulada, a fim de no gerar represso do rgido sistema punitivo colonial.
Num complexo sistema de rituais, que envolve
a coroao de reis e rainhas negros/as, a constituio de uma espacialidade mtica que d
forma material narrativa de origem das festas
do Congado e de celebrao aos seus santos (o
que envolve a constituio de paisagens sonoras, memoriais e sensitivas), os festejos negros
atravessaram sculos resistindo s formas de
subjugao e criando mecanismos para manter vivo os sistemas culturais destes povos.
Marina Mello e Souza (2001) completa esta
conceituao do Congado ressaltando que a
coroao de reis ou capites foi o mecanismo
encontrado pelos negros escravos na Amrica portuguesa para criao de uma coeso
social e identitria. Como estes negros eram
provenientes de diferentes regies da frica,
suas diferenas tnicas e culturais eram muitssimas. A formulao de prticas rituais e
de mecanismos sociais se fez necessria para
criar um sentimento de pertencimento comum entre os diferentes povos que sofreram
dispora para terras brasileiras. As festas das
irmandades dos homens pretos no Brasil criavam, desde a chegada dos africanos
no Brasil, alm de identidade para os negros
que foradamente dividiam espao no Brasil,
44 GEOGRAFARES, n 7, 2009

uma ligao com seu passado de alm-mar.

J a partir de meados do sculo XIX, as manifestaes do Congado deixaram paulatinamente de ter aceitao por parte das elites portuguesas instauradas em territrio brasileiro, a
Igreja passou a ter maior controle e coibio
sobre a religiosidade popular e o Estado imperial no mais queria ter sua figura associada
ao passado colonial do pas. Esta postura de
no aceitao do catolicismo popular perdurou at o final do sculo XIX, quando o negro brasileiro abandou a condio de escravo
para assumir a condio de pobreza material.
Os Congados passaram no sculo XX, quando o Brasil j conhecia um novo panorama
social, a serem vistos como cultos das populaes pobres. Dessa maneira, as coroaes
de reis negros em seus diversos rituais que se
espalham e se territorializam por todo o pas,
encerram muito da complexidade cultural do
Brasil. Os Congados carregam a expresso
dos tensionamentos de importantes segmentos
tnicos que construram o territrio brasileiro
como nao, expondo os processos conflitivos
e de desigualdade envolvidos nesta dinmica.
De acordo com Paulo Dias (2001) a fora
reivindicativa dos rituais festivos negros na
atualidade recorre ao processo de sofrimento negro no cativeiro e de sua desvalorizao
aps a abolio da escravatura. Os batuques
negros se constituem na atualidade em crnicas sociais, que em sua aparente inocncia de
manifestao religiosa muito faz politicamente, dissimulando quando necessrio seus cdigos para atravs da sacralidade dos tambores
denunciar e germinar sementes para mudana
das formas de excluso e subjugao do negro.
Em estudo realizado junto Irmandade de
Negros de Nossa Senhora do Rosrio de
So Jos do Triunfo (SOUSA, 2008) pude
notar como relevante a dimenso espacial
dentro dos eventos festivos do Congado e
como as espacialidades festivas se organizam em consonncia com as negociaes
dos sujeitos que se formulam/confirmam em
sua dinmica. A pesquisa emprica e as reflexes tericas sobre a festa apontaram a
corporeidade como uma noo que muito

pode contribuir para o entendimento das espacialidades dos festejos populares no Brasil.
A Irmandade de Negros de Nossa Senhora do
Rosrio de So Jos do Triunfo, distrito localizado na cidade de Viosa, est estabelecida na
mesorregio da Zona da Mata Mineira, poro
espacial do estado de Minas Gerais que teve as
origens de sua economia orientadas principalmente para a agropecuria, possuindo em funo disso, nos dias atuais, grandes traos desta
economia agrria e dos modos de vida rural.
Lamas et. al. (2008) explicam que esta mesorregio teve grande importncia na histria do
Brasil, por se estabelecer como a regio provedora de grande parte dos suprimentos demandados pela regio mineradora de Minas Gerais
no auge do Brasil colonial. Sua formao geogrfica , pois, em parte, fruto desta grande
relao com as reas aurferas de Ouro Preto e
Mariana, municpios que tiveram sua opulncia
sustentada pela explorao de minas de ouro.
Maria do Carmo Paniago (1990) salienta que
a ocupao da microrregio de Viosa por populaes negras efetuou-se pelas emigraes
provenientes das decadentes minas de ouro
de Mariana e Ouro Preto na segunda metade
do sculo XVIII, movimento que trazia consigo os escravos que trabalhavam nas minas.
O estabelecimento dos antigos empresrios
aurferos em Viosa e adjacncias, ainda segundo Paniago, efetivou-se pela formao
de fazendas com a base econmica orientada para a pecuria e as lavouras de caf.
O distrito de So Jos do Triunfo figurou neste
cenrio como importante territrio para a fixao de negros. Segundo pesquisa realizada pelo
Ncleo Interdisciplinar de Estudos de Gnero
NIEG/UFV1, alguns poucos moradores antigos ainda tm a memria da condio escrava.
Segundo contam os moradores, So Jos do
Triunfo tem o apelido de Fundo porque o
lugar era caminho de fuga de escravos, onde
h uma grota que na poca servia de refgio; grota essa tambm chamada de fundo.
Paniago (1990) ressalta ainda que a populao negra que se fixou na regio de Viosa
de origem do grupo Bantu, populao negra
formada por inmeras tribos do grupo Ango-

la-Congols e de grupos da Contra-Costa. A

autora apresenta como evidncia da ocupao desta populao na regio de Viosa as
sobrevivncias culturais encontradas por
ela em pesquisas na dcada de 1980. Embora
algumas outras manifestaes desta cultura,
como a dana jongo, ainda sejam evidentes, ,
diz Paniago, nos grupos de Congos, Congadas
ou Congados que mais perceptvel a presena do Bantu, sobretudo nos distritos de So
Jos do Triunfo e de Cachoeira de Santa Cruz.
Na pesquisa por mim realizada junto ao Congado de So Jos do Triunfo diversos aspectos
foram analisados. A questo central da investigao foi a busca de entendimento de como
os Festejos do Rosrio cumprem a funo de
manter na memria do grupo social dela participante o processo de constituio do espao e
tempo social no lugar analisado. Neste ensaio
chamarei ateno para um dos aspectos identificados na festa que grande relao estabelece
com a noo de corporeidade: a construo
de identidades socioespaciais e a problematizao do gnero e da etnia como dimenses
de tensionamentos espaciais dos sujeitos e
como marcadores socioespaciais da diferena.
A Festa do Rosrio realizada em So Jos do
Triunfo desde a dcada de 1930. Neste quase
um sculo de existncia, este grupo de Congado mantm a masculinidade como elemento
estruturador da festa. Contrariamente a outros
grupos de Congo que so compostos tanto
por homens quanto por mulheres, a banda de
Congado de So Jos do Triunfo s admite
a presena de homens em sua constituio.
Um controle dos corpos a nitidamente estabelecido. A mulher, tambm pertencente
Irmandade de negros do distrito, s participa
da festa em seus aspectos no visveis, estando
geralmente confinada no interior de cozinhas,
cmodos de costura e em espaos de ornamentao da igreja. Embora esteja integrada
formulao intelectual da festa, no est presente nos espaos mais pblicos de celebrao ou nos espaos de poder considerados de
maior hierarquia. Podemos sugerir, portanto,
que uma forma de constituio identitria da
masculinidade elaborada a partir da banda
de Congado, que elege um tipo de corpo acei-

Trabalho de Extenso sobre

Sade Reprodutiva Feminina,
realizado pelo NIEG Ncleo
Interdisciplinar de Estudos de
Gnero/UFV em 2000, junto
aos agentes comunitrios de
sade do PSF (Programa Sade
da famlia) e da populao feminina de So Jos do Triunfo,
distrito de Viosa-MG.
1

Esaiando a corporiedade:
corpo e espao
como fundamentos
da identidade
GEOGRAFARES, n 7, 2009

45

As associaes entre masculinidade e o corpo do homem ou a

feminilidade e o corpo da mulher
no so feitas diretamente em
nossa pesquisa. Consideramos
como masculinidade um discurso
objetivado por um tipo de uso da
razo fundamentado numa realidade positivista e moderna. A
aderncia de masculinidades por
um grupo de homens no automaticamente estabelecido. No
grupo em anlise entendemos que
a configurao simblica da festa masculina no somente por
ser constituda por homens, mas
fundamentalmente por utilizar de
um certo discurso hierarquizador
e justificador de uma forma de
estruturao da realidade, que
estabelece lugares distintos para
o que considerado masculino e
para o que considerado feminino. Para melhor compreenso
da idia consultar SCOTT, Joan.
Gnero: uma categoria til de
anlise histrica. Educao e
real dade, Porto de Alegre, v.
2

to (corpo do homem como significao masculina que configura um ns) e um outro tipo
como no pertencente ao espao da festa (o
corpo da mulher como expresso da feminilidade que se constitui num outro)2. Uma normatividade de gnero age, neste contexto, na
produo de uma periferizao, onde aspectos
do feminino so segregados do espao festivo.
As identidades tnicas, por sua vez, se estabelecem no grupo atravs da marcao das singularidades que o formam. Pude constatar que
o grupo se enxerga enquanto singularidade a
partir de suas particularidades ante as demais
etnias existentes no Brasil, ante aos povos de
histrias distintas que conformam a cidade de
Viosa e o distrito de So Jos do Triunfo, e
pelas expresses culturais que os d status poltico diferenciado religiosamente. O Congado
de So Jos do Triunfo realiza atualmente seus
festejos numa rea considerada perifrica, em
termos localizacionais, na cidade de Viosa.
As manifestaes deste grupo constituram
seus primeiros festejos na rea central da cidade nas primeiras dcadas do sculo XX,
ao ter sido negada pelo poder religioso e pblico local o grupo foi paulatinamente sendo
empurrado para as bordas da cidade e tendo
todos os seus aspectos simblicos expurgados
da rea central. Igrejas do Rosrio foram derrubadas e objetos relacionados festa foram
sendo dispersados por vrios cantos da cidade.
Dessa forma, outra maneira de controle dos
corpos foi configurada nos tensionamentos
de poder que estabelecem a negao do corpo e das espacialidades negras como aspectos
visveis na constituio do espao da cidade.
Foi a partir destes dois tipos de eleio do
corpo como elemento instituidor do espao
festivo que pude compreender o processo de
constituio da corporeidade nos festejos do
Congado de So Jos do Triunfo e perceber
como esta noo est diretamente relacionada
instituio de identidades. A festa se constitui num momento de convivncia social
muito significativo para a produo de identidades sociais, j que ela ao trabalhar a memria coletiva dos sujeitos e coletividades celebrantes institui fronteiras entre aqueles que
so estranhos e aqueles que so assimilados

46 GEOGRAFARES, n 7, 2009

dentro de um espao e tempo festivos. Como

produo e produtora da realidade social, a
festa uma reveladora dos tensionamentos
e conflitos sociais na batalha simblica pela
instaurao de um ns em contraposio a
outros: por esta fronteira social se marcaria a
identidade. No estudo realizado compreendi
que a festa de So Jos do Triunfo instaura sua
corporeidade marcando que o grupo de Congado se reconhece como negro e masculino,
produzindo fronteiras socioespaciais ao celebrar estes aspectos identitrios e se distanciar
daquilo com que se confronta ao produzir o
sentimento de pertena. O no-negro e o nomasculino so aqui os outros que permitem
a instaurao de um ns, que se estabelece
a partir do corpo e se confirmam no espao.
Os instrumentos metodolgicos e as tcnicas
de pesquisa utilizadas permitiram a construo de uma srie de elementos que possibilitam que concebamos a corporeidade como
forma de instaurao de identidades. Quanto
s metodologias de campo, foram utilizadas
para a realizao da investigao a observao participante, entrevistas semi-estruturadas
e tcnicas do Diagnstico Rpido Participativo (DRP). A observao participante constituiu no acompanhamento da preparao das
festas e dos eventos festivos, de maneira que
foram realizadas descries densas do evento,
a apreenso das referncias espaciais dos grupos em anlise e o delineamento das tenses
entre sujeitos participantes da festa e das simbolizaes e conflitos realizados pelo/no lugar.
Estas observaes participantes foram descritas em dirio de campo, que resultaram
em etnogeografias que permitiram, de acordo com a sugesto Ratts (2003) inspirado
em Paul Claval, para alm da descrio da
dinmica dos sujeitos e grupos envolvidos
na pesquisa, a elaborao de descries interpretativas de lugares e momentos, de espacialidades e temporalidades; dos stios onde
sujeitos e grupos constroem suas existncias.
Objetivei com isso abarcar as paisagens,
os lugares e as territorialidades do Congado, a partir das manifestaes dos grupos
em diferentes momentos e acontecimentos.

As entrevistas semi-estruturadas com os sujeitos foram elaboradas a partir dos mtodos

da histria oral. Com estas entrevistas, gravadas em sua integra, objetivei a apreenso
das narrativas memoriais dos grupos investigados a respeito da constituio espao-temporal das festividades. Para este processo de
apreenso das dimenses espao-temporais,
realizei ainda a anotao das letras de msicas entoadas na festa que fazem referncias
ao espao das festividades ou s memrias
dos espaos de cativeiro em outros tempos
no Brasil e de alm-mar que elas trazem.

nhada Transversal. Para realizao do Mapeamento Histrico foram reunidos grupos categorizados a partir de questes geracionais,
tnico-raciais e de gnero, de maneira que
estes apresentassem e representassem a organizao espacial das festas em anlise a partir
da confeco de cartografias que expusessem
suas vises de seus lugares. A Caminhada
Transversal consistiu em percorrer junto aos
sujeitos participantes do mapeamento o trajeto feito pelos celebrantes das festas. As figuras abaixo se constituem nos mapas snteses
elaborados durante a realizao do DRP3.

No trabalho, as tcnicas do DRP utilizadas

foram o Mapeamento Histrico e a CamiFIG 1 - Croqui confeccionado junto
aos homens.

FIG 3 Croqui confeccionado junto s mulheres.

FIG 2 Representao esquemtica do croqui

elaborado junto aos congadeiros.

16, n. 2, p. 5-22, jul./dez. 1990.

3
A anlise completa da realizao das tcnicas do Diagnstico
Rpido Participativo junto aos
congadeiros e congadeiras de
So Jos do Triunfo, incluindo
os mapas inseridos neste artigo, foi apresentada em texto
durante o VIII Encontro Nacional da ANPEGE (SOUSA;
BARLETTO, 2009). O texto, que
aponta as potencialidades de
utilizao do DRP pela Geografia e que analisa os resultados
de realizao de suas tcnicas
na pesquisa citada no presente
artigo, chama ateno para o
cartesianismo fundamentador
do croqui realizado pelos homens, que no caso analisado
concebe e representa seu lugar
a partir de uma racionalidade
calcada na distncia mtrica
entre os objetos que constituem
o espao. J o croqui elaborado
pelas mulheres se fundamentou
muito mais nas relaes de vizinhana e nos elementos de suas
histrias de vida para definir as
maneiras de representao de
seus espaos. Alm dos mapas
snteses, foi gravado em imagem e som todo o processo de
desenvolvimento do DRP. Este
processo, bem como a realizao da etnogeografia e das entrevistas na pesquisa, foi descrito em um dirio de campo que
est disponibilizado no site do
grupo de pesquisa Lux Festas,
do Instituto de Estudos Scioambientais da Universidade
Federal do Gois: <http://www.
iesa.ufg.br/festaspopulares>

Esaiando a corporiedade:
corpo e espao
como fundamentos
da identidade
GEOGRAFARES, n 7, 2009

47

A pesquisa revelou, dessa maneira, como elementos das festas populares, rituais que articulam muitas das dimenses da vida social,
como aspectos econmicos, sociais, culturais
e espao-temporais; podem constituir como
quadro importante para anlise das relaes
identitrias de sujeitos com seus lugares. No
caso da festa especificamente analisada pela
pesquisa foi possvel perceber ainda como corpo e espao so elementos fundamentais para
se compreender a constituio dos sentimentos
de pertena e alteridade, que faz com que sujeitos e grupos organizem sua experincia social
de mundo e se constituam como coletividade.
6 - Consideraes Finais

48 GEOGRAFARES, n 7, 2009

7 - Referncias Bibliogrficas:
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Embora atraente, o trabalho com a idia de

corporeidade e o estabelecimento de sua aproximao com a de identidade ainda apresenta alguns entraves. Tanto conceitual como
metodologicamente ainda so rarefeitos os
investimentos intelectuais nesta categoria de
corporeidade. Retomando a proposio de
Connerton (1999) podemos sugerir que esta
dificuldade se estabelece pela hegemonia ocupada pelas prticas de inscrio e pelos sistemas lingsticos dentro dos aportes tericos
que substancializam as cincias sociais e as
humanidades, como ocorre no caso da hermenutica. Ainda carecemos de bases tericas e
de instrumentais metodolgicos para estabelecer as maneiras como o corpo se encontra com
o espao para gerar corporeidades e a partir
disso interpretar e buscar compreender a formulao de determinadas identidades sociais.

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Esta dificuldade pode ser vista, entretanto,

em dois nveis. Um de inviabilizao de trabalhos com a corporeidade, por acreditarmos
que no podemos construir junto a pares intelectuais parmetros para renovar estudos sobre esta temtica, ou apostando que os hiatos
conceituais e metodolgicos so justamente o
que impulsionam que a mola da cincia permanea dinmica e criativa. Propostas fascinantes como a de que Clifford Geertz (1989),
de estabelecimento de uma descrio densa
e interpretativa da realidade a partir da etnografia, nos inspira e nos faz acreditar que a
empreitada possvel, instigante e necessria.

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Este texto prope problematizar corpo e espao como conceitos importantes para compreenso do debate contemporneo sobre
identidades sociais. Propomos que estas duas
dimenses, quando se interceptam e passam a
constituir a corporeidade, fundamentam grande parte dos supostos de criao do par que
d suporte idia de identidade: diferena e
identificao. As reflexes que constituem o
ensaio se baseiam numa pesquisa realizada
junto a um grupo de Congado, ritual festivo

PINO, A. A categoria de espao em

psicologia. In: MIGUEL, A.; ZAMBONI, E. (orgs.). Representaes do espao:
multidisciplinaridade na educao. Campinas: Autores associados, 1996. p. 51-68

RESUMO

Esaiando a corporiedade:
corpo e espao
como fundamentos
da identidade
GEOGRAFARES, n 7, 2009

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de coroamento de reis negros presente em Minas Gerais que possui espao e corpo como
elementos fundamentais de sua composio.
PALAVRAS-CHAVE: Corporeidade; identidade; Congado.
RSUM
Ce text vise examiner le corps et lespace

comme des concepts importants pour comprendre le dbat contemporain sur les identits sociales. Nous proposons que ces deux
dimensions, quand elles se coupent et deviennent la corporit, constituent une grande partie de la paire qui soutient lide didentit:
diffrence et lidentification. Les rflexions
sont bases sur un recherche auprs dun
groupe du Congado, rituel festif du couronnement des rois noire situ en Minas Gerais qui dispose lespace et le corps comme
lments fondamentaux de sa composition.
MOTS CLS : Corporit ; identits ; Congado.