Desde que el mismo Seor Jesucristo, salvo algunas excepciones, en los evangelios se refiere constantemente a s mismo como el Hijo

del Hombre, y esto por ms de ochenta veces, podemos entonces advertir la importancia de este ttulo que asume y el contenido que supone. El cual, sin ninguna duda, reviste
una riqueza muy particular pues se trata de un ttulo que le caracteriza especialmente en varias esferas y glorias de su persona, y que l mismo se ha ocupado en dimensionar y reivindicar
para s, por cuanto ha apelado constantemente a l en asuntos
de magna trascendencia. En relacin a tal ttulo, generalmente
se ha dicho que el Hijo de Hombre hace referencia a la naturaleza humana del Seor, as como el Hijo de Dios a su divina.
Y si bien podemos reconocer que hay mucho de cierto en esta
afirmacin, reducir el ttulo el Hijo del Hombre a una cuestin relacionada con su humanidad sin ms, es perder la gran riqueza y despliegue de glorias que el mismo contiene de acuerdo
la verdad de las Escrituras lo demuestra. Y como en verdad existe confusin o al menos falta de claridad, sobre esta tan especial designacin que el Seor asume para s mismo y el Espritu
confirma, deseamos ocuparnos del asunto. Y lo primero que debemos decir en cuanto al Seor como el Hijo del Hombre, es

afirmar que se trata de un ttulo que posee un despliegue amplio de aspectos y facetas, cada una de las cuales contiene su
propio carcter y gloria singular. De modo que tal ttulo no se
agota en un solo aspecto de la persona y de los oficios del Seor,
sino que involucra varias facetas que rene su tan especial humanidad, que la hacen nica, irrepetible, insustituible; as como marcadamente digna y gloriosa, pues en tal humanidad Dios
se ha placido en consumar su ms altos y preciosos consejos divinos. Procuraremos entonces, considerar esos diferentes perfiles que como el Hijo del Hombre, definen la tan especial humanidad del Seor en una serie de aspectos y mbitos variados
en donde tal designacin adquiere sus propias excelencias y caractersticas particulares.
I. LA EXCEPCIONALIDAD DE SU HUMANIDAD
Nacido de mujer (Ga. 4.4)
El solo hecho de que el eterno Hijo de Dios sea haya hecho tan
cercano e ntimo a nosotros en virtud de su misma humanidad,
simpatizando y solidarizando perfectamente con toda la raza,
es de s un asunto trascendente y solemne en extremo. Cristo Jess siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres (ver
Fil. 2.5-8). Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (Jn. 1.14). Grande es el misterio de la piedad: Dios
fue manifestado en carne (1Tm. 3.16). Plugo a Dios esta cercana tan ntima con el hombre, la cual no se hall en ningn
otro de los seres creados. l encontr deleite en la humanidad:
Me regocijo en la parte habitable de su tierra; y mis delicias
son con los hijos de los hombres (Pr. 8.31), cosa que nunca se
dice de sus ngeles ni de ninguna otra de sus criaturas.
Sin lugar a dudas que la humanidad del Seor, pese a ser eso
mismo: humanidad, guarda un lugar especial, distintivo y excepcional, pues l no es creacin del polvo de la tierra, tal como
fue hecho el hombre (Gn. 2.7), sino que es Dios manifestado en
carne. Es bien distinto humanidad creada por Dios que Dios ma-

nifestado en humanidad. Y es aqu en donde podemos comenzar

a desarrollar el primer aspecto de este especial ttulo con que el
Seor se identifica: el Hijo del Hombre. En relacin a esto, podemos decir que el Seor Jesucristo es el Hijo del Hombre por el
carcter exclusivo y excepcional de su humanidad. No solo que
se trata de naturaleza humana, sino que la tal contrasta decisivamente con todo hombre en Adn. Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y
fue el hombre un ser viviente (Gn 2.7). La humanidad del Seor no se conecta con creacin formada del polvo de la tierra ni
con una vida natural recibida por el soplo divino, sino que l entra a la humanidad por humanidad portando vida en s mismo
(Jn. 1.4). La humanidad admica, como formada del polvo de la
tierra, no podra ser jams llamada el Hijo del Hombre, pues
ella surge del polvo de la tierra no encontrando antecedente en
humanidad anterior. La humanidad admica tiene origen en el
acto creador que le inaugura a la existencia desde el polvo de la
tierra y desde el soplo de aliento de vida. Mas el Seor para nada
es esto. l entra a la humanidad por humanidad. Su humanidad
no est en conexin con ese acto creador divino que forma al
hombre del polvo de la tierra, ni con ese soplo que confiere vida
natural a un estrato material que no la posea. l nace directamente de mujer. Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley
(G. 4.4). Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un
hijo, y llamars su nombre Jess (Lc. 1.31). El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios (Lc. 1.35). Es decir, que bajo este primer aspecto que ahora tratamos, el Seor es el Hijo del Hombre por esta forma exclusiva y nica: nacido de mujer; es decir, entra a la
humanidad por humanidad, y no por el polvo de la tierra como
Adn. El asunto aqu es la forma por donde la humanidad comienza y se inaugura. Nosotros, como hijos de Adn, por ms
que entremos al mundo por nuestras madres, tenemos nuestro
primer origen en el acto creador de Dios que se inaugura del pol-

vo de la tierra; pero la humanidad del Seor entra en la creacin

(que l mismo forj) por medio de humanidad. Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y
dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel (Is. 7.14).
Notemos entonces que en consecuencia, el Hijo del Hombre es su ttulo en oposicin al hombre en Adn. Adn, la primera cabeza de raza no es hijo de hombre (fue formado del polvo de la tierra); y en cuanto a este origen, la humanidad toda est vinculada a ello. Adn no entra a la creacin como hijo de humanidad sino como creacin del polvo de la tierra, y tal impronta la hereda toda su descendencia. Por ms que el hombre, en el
orden de la naturaleza, nazca del hombre, el asunto de su entrada a la humanidad no puede ser disociada de la creacin del
polvo de la tierra. El eterno Hijo de Dios, nueva cabeza de raza,
nace de humanidad; y es por eso justamente que es el Hijo del
Hombre; un ttulo que marca la exclusividad de su naturaleza
humana. No creado del polvo sino engendrado del Espritu y nacido de mujer, sin relacin alguna con creacin, ni con Adn, ni
con el pecado. l es nico en este sentido, y es el nico que puede llevar semejante y solemne ttulo: el Hijo del Hombre.
Por lo dicho arriba, debe distinguirse entre las expresiones
los hijos de los hombres o hijo de hombre, frente a la verdad que hemos presentado como el Hijo del Hombre. Aclaremos un poco esto. Lo primero que debemos decir es que de
acuerdo a la usanza hebrea antigua, la palabra hijo posea
una gran latitud. No consideraremos ahora las distintas formas y
significaciones que asuma, sino solo aquella que nos interesa a
nuestro tema. Cuando se habla generalmente en plural, diciendo los hijos de los hombres designa al conjunto de criaturas
que participa de la naturaleza humana, de la naturaleza propia
de Adn. Se habla simplemente de un conjunto que abarca todo
lo que corresponde a la misma naturaleza humana, como participante de todo lo que es Adn, la cabeza de raza. Es decir, designa un genrico que abarca a todos los individuos que comparten los signos distintivos de tal humanidad (Gn. 11.5; Sal. 4.2;
Sal. 11.4; 12.1; 14.2; 31.19; Pr. 8.31; Ec. 1.13; Is. 52.14; etc). Es

una expresin frecuente en algunos libros del Antiguo Testamento, que generalmente aparece en plural. Puede aparecer
tambin en singular, pero siempre para hacer referencia al conjunto de la raza humana o a un individuo particular de ella (Job.
25.6; 35.8; Is. 51.12; etc). Pero en el caso del Seor, la expresin el Hijo del Hombre es propia del Nuevo Testamento, aunque tenga sus antecedentes bien claros en algunos pocos pasajes del Antiguo (Sal. 8; Dn. 7). Mas reivindicamos este ltimo ttulo como invariablemente referido al Seor Jesucristo, y a ningn otro. Y ello, insistimos, de una forma exclusiva y excluyente
de todo otro caso, pues, como hemos dicho, expresa una nueva
forma de humanidad sin vnculos con Adn, sin vnculos con el
origen creado y el estado cado del primer hombre. A la vez, qu
precioso es considerar que este ttulo exclusivo del Seor como
el Hijo del Hombre, es tambin representativo de la humanidad. Por ms que el ttulo sea exclusivo de l, en l est representada la humanidad de acuerdo a los designios divinos de la
gracia de Dios. l entra a la humanidad por humanidad, representndola en s mismo de la manera ms perfecta (pero sin vinculacin con Adn, sin vinculacin con la cabeza de raza cada).
He aqu uno que siendo Hombre, que estando vinculado con la
raza por su propia humanidad, no alberga en su naturaleza ninguno de los males ni ruinas de Adn y de toda la descendencia de
Adn! Por eso, estamos ante una expresin que supone representacin de humanidad pero sin vnculo con Adn. Cosa magnfica de la gracia de Dios!
Adn engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set (Gn. 5.3). Lo que engendr Adn
en la carne, llev el sello de la semejanza e imagen de su humanidad cada; estos son los hijos de los hombres. Pero el Seor
como el Hijo del Hombre, supone justamente su lugar en la humanidad en oposicin diametral a Adn y sin vnculo de engendramiento con l. Y esto, nos conduce a un solemne aspecto de
la cuestin. La humanidad del Seor se establece como una nueva cabeza de raza, de la cual los suyos participan por medio de
la redencin. De entre todos los aspectos preciosos, alcances y

bendiciones de la redencin, tenemos la asociacin a Cristo como ese nuevo hombre que nos hace partcipes de los caracteres
propios de su humanidad. l es el Hombre cuyo modelo se reproduce en los suyos. Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; y el postrer Adn, espritu vivificante. Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que
es el Seor, es del cielo. Cual el terrenal, tales tambin los terrenales; y cual el celestial, tales tambin los celestiales. Y
as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial (1Co. 15.45-49).
Concluyamos este punto afirmando que el ttulo el Hijo del
Hombre, no solo designa la peculiar humanidad del Seor (un ttulo privativo a toda criatura as como exclusivo de l), sino que
tambin expresa ese carcter de nueva humanidad que representa a los redimidos, y a la que stos son asociados en virtud de
la redencin. Por eso, se trata de un ttulo que supone tambin
un aspecto de representatividad y asociacin a la nueva humanidad de la cual Cristo es cabeza (cabeza de raza).
Por todo lo dicho hasta aqu, tengamos presente que hemos
observamos dos aspectos del Seor como el Hijo del Hombre.
Uno que hace a la exclusividad de su humanidad, y otro que habla de l como representante de una nueva humanidad de la
cual se erige como nueva Cabeza de raza.
II. EL DESIGNIO DIVINO DE PRIMACA UNIVERSAL Y
GUBERNAMENTAL
Todo lo pusiste debajo de sus pies (Sal. 8.6)
Le fue dado dominio, gloria y reino (Dn. 7.14)
Entremos ahora en otro aspecto que involucra este precioso ttulo del Seor, como el Hijo del Hombre. Y en este sentido, decimos que se trata de un ttulo que resume el solemne consejo
de Dios que determina conceder el dominio y gobierno universal
al hombre. Dicho de otra forma, en el Seor como el Hijo del
Hombre, la humanidad ejerce el seoro universal. El Dios, que
ha tomando delicia en la humanidad, no pone la creacin bajo

el gobierno universal de los ngeles sino del Hijo del Hombre. Es

decir, se trata de un ttulo que involucra los designios divinos en
gobierno sobre la creacin y los derechos sobre todas las cosas,
que el Seor ejerce, no como Dios, sino como hombre, como el
Hijo del Hombre. Es cierto que el Seor ser Rey sobre judos y
gentiles, y que en tal condicin gobernar este mundo; y tambin es cierto que como Dios ejerce el dominio universal sobre
todo lo creado; pero hay asimismo su gobierno universal sobre
todas las cosas que ejercer en su condicin del Hijo del Hombre. Aclaremos, que el Seor ejerce primaca y gobierno sobre
toda la creacin bajo tres formas distintas: como Dios y como el
Hijo de Dios (Col. 1.15-17); como el Cristo y Rey (Sal 2; Is. 9.6-7;
11.1-10; etc.); y como el Hijo del Hombre (Sal 8; Dn. 7.13-14).
Tanto en su gloria personal como el Hijo de Dios, tanto en su gloria oficial como el Mesas-Rey, as como en su gloria como el Hijo
del Hombre, el Seor Jesucristo ostenta primaca universal y gobierno sobre todas las cosas. Pero cada uno de estos aspectos involucra su propio carcter y esfera de gloria. Mas detengmonos
a considerar dos pasajes sumamente claros en donde apreciamos el dominio universal que se le otorga bajo su ttulo como el
Hijo del Hombre.
Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes
del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el
Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le
fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido
(Dn. 7.13-14). Hallamos en esta visin el gran designio de Dios,
de entregar el gobierno y gloria universal al Hijo del Hombre. Es
este un designio divino que Daniel ve en los cielos, y ello, como
la consumacin de los propsitos de Dios en cuanto al gobierno
del hombre sobre la tierra. Para ser ms precisos, es el mismo gobierno de Dios pero ejercido por hombre en el Hijo del Hombre.
Si observamos el desarrollo del captulo siete de este profeta,
despus de la sucesin de los cuatro imperios vendr un reino imperecedero confiado al Hijo del Hombre. Aprendemos all, que

Dios ha determinado ejercer por el hombre el gobierno universal; y ello, a travs del Hijo del Hombre. Cuando el hombre en
Adn haya fracasado completamente en la administracin del
gobierno terrenal, que habr ostentado por siglos y por los imperios de la tierra, entonces Dios gobernar por el Hijo del Hombre. Es interesante considerar que cuando Daniel pregunta por
la visin, se le dice: Estas cuatro grandes bestias son cuatro
reyes que se levantarn en la tierra. Despus recibirn el reino los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo,
eternamente y para siempre (Dn. 7.17-18). Esto nos permite
considerar que el dominio, gloria y reino universal del Hijo del
Hombre es el de los santos del Altsimo. De modo que el concepto el Hijo del Hombre incluye tambin un aspecto administrativo en donde por el Seor como tal, Dios consumar sus propsitos de gloria para con los suyos. El decir que en el Seor en su
carcter y gloria como el Hijo del Hombre, podemos verle en
asociacin a todos los santos como el canal del cumplimiento de
los designios de gloria y gobierno sobre la creacin. Entonces, la
posicin de gloria, honra, dominio y autoridad del Hijo del Hombre es la de los redimidos. De modo que el Hijo del Hombre incluye un concepto representativo y administrativo que expresa
el consejo de Dios de dar gloria y dominio universal al hombre (a
sus santos). Es decir, se trata de un concepto representativo y
administrativo en donde en el Hijo del Hombre tenemos todo lo
que Dios le ha placido hacer del hombre y dar al hombre como
objeto de su gracia. Y al decir esto, siempre nos referimos a sus
santos.
Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t formaste, digo: Qu es el hombre, para que
tengas de l memoria, y el Hijo del hombre, para que lo visites? Le has hecho poco menor que los ngeles, y lo coronaste
de gloria y de honra. Le hiciste seorear sobre las obras de
tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies: ovejas y bueyes, todo ello, y asimismo las bestias del campo, las aves de
los cielos y los peces del mar; todo cuanto pasa por los senderos del mar (Sal. 8.3-8). Nada es el hombre frente a la inmen-

sidad de la creacin, pero con todo, el designio de Dios ha sido

coronar de gloria y de honra al Hijo del Hombre, y darle el seoro sobre todas las cosas, sin exceptuar criatura alguna. El pasaje es aplicado al Seor como bien lo vemos en la cita que de l
realiza He. 2.5-9. Pero con todo, notamos que en el Hijo del
Hombre tenemos ese concepto representativo que incluye el
propsito de Dios en cuanto a la humanidad. Por eso la pregunta
que hace el salmista versa: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el Hijo del hombre...? Siendo evidente
que no puede separarse el hombre respecto del Hijo del Hombre, pues los designios de Dios para con el hombre son consumados en el Hijo del Hombre. Dios ha determinado dar al hombre
gloria y gobierno universal, pero ello se cumple en el Hijo del
Hombre. En l, la naturaleza humana encuentra entonces el lugar de dignidad, gloria y dominio que Dios ha determinado dar al
hombre de acuerdo a sus consejos. No escogi a los ngeles para
ello. No sujet a los ngeles el mundo venidero (He. 2.5).
Aquel que fue hecho poco menor que los ngeles (Sal. 8.5),
es sin duda el mismo Seor: Vemos a aquel que fue hecho un
poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de
honra, a causa del padecimiento de la muerte... (He. 2.9).
Hecho un poco menor que los ngeles no en el sentido de dignidad y gloria sino de condicin asumida, pues su humanidad supuso las limitaciones del mundo material y la posibilidad de padecer sufrimiento, hambre, sed, etc.; incluso, supuso morir. Pero en cuanto que obr la redencin y entr en una nueva posicin de gloria, ha sido hecho tanto superior a los ngeles,
cuanto hered ms excelente nombre que ellos (He. 1.4).
De modo que el concepto el Hijo del Hombre, posee un aspecto que involucra gloria, dignidad, autoridad y podero universal,
de acuerdo al concejo por el cual Dios se ha placido en dar tal inmenso privilegio al hombre. Mas todo lo que Dios se ha placido
dar al hombre solo se cumple y se consuma en el Hijo del Hombre. De modo que en el Hijo del Hombre tenemos al Seor como
Aquel a quien el concejo divino otorga la posicin de gloria y dominio universal en que asocia a los redimidos. Y en este sentido

estamos ante un concepto que habla de representatividad e inclusin de la humanidad de todos los santos. Notemos que para
comprender todo el alcance del concepto del Seor como el Hijo del Hombre, nunca debemos separarlo del hombre como objeto de los consejos divinos en gracia y gloria para con l.
III. RECHAZO Y MUERTE; PODER Y GLORIA
El Hijo del Hombre ser entregado en manos de hombres,
y le matarn (Mt. 17.22-23)
Vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria (Mt. 24.30)
Otro de los aspectos del ttulo que el Seor utiliza para designarse a s mismo como el Hijo del Hombre, supone un desarrollo dispensacional. Por un lado involucra su primera venida en
desprecio y muerte, y por otro, su regreso en poder y gloria. El
Seor utiliza este ttulo para mostrar el inmenso contraste del
designio dispensacional de sus dos venidas, en sus tratos con el
judasmo responsable y el hombre responsable. Es notorio que
en su relacin con la Iglesia, y consecuentemente lo que respecta al rapto, l no aparece nunca como el Hijo del Hombre. Pero
siempre toma este ttulo cuando se trata de los tratos con el
hombre responsable, ya sean estos judos o gentiles. La Iglesia
guarda con el Seor un vnculo mucho ms ntimo sobre el terreno de la redencin, en tanto que como el Hijo del Hombre posee
una esfera de relaciones mucho ms amplia. Una esfera de relaciones que abarca este aspecto dispensacional del ttulo que
nos ocupa. Observemos que cuando se revela por primera vez lo
que ser la Iglesia, el Seor pregunta Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Entonces los discpulos dan diversas respuestas segn la opinin de los hombres. Pero cuando
el Seor se dirige a los discpulos y pregunta: Y vosotros,
quin decs que soy yo?, Simn Pedro responde: T eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente. Y ntese que es sobre esta
verdad de lo que el Seor es en este otro ttulo (el Hijo del Dios
viviente), que se revela lo que es la Iglesia. No se revela como
algo que pueda edificarse en relacin a l como el Hijo del Hom-

bre, sino como el Hijo del Dios viviente. Y yo tambin te digo,

que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las
puertas del Hades no prevalecern contra ella (ver Mt.
16.13-20). Si revisamos las epstolas apostlicas, toda relacin
del cristiano individual y toda relacin colectiva de los cristianos con el Seor, nunca pasa por el ttulo el Hijo del Hombre. Si
prestamos atencin, tal ttulo es un concepto dispensacional
que se desarrolla entre dos tiempos que no tienen relacin con
la Iglesia (la primera venida del Seor y su segunda venida).
Advirtamos que se trata del concepto que el Seor utiliza de s
mismo en relacin a su primera venida, que culmina en su rechazo, muerte y resurreccin; y que prosigue desde su segunda
venida en gloria, como puede verse en muchos pasajes de las
Escrituras. Hay alguna excepcin que tienen su debida explicacin, pero el principio general bsicamente persiste.
En relacin a su primera venida, su rechazo, muerte y resurreccin, citemos tres pasajes del evangelio de Marcos. Y comenz a ensearles que le era necesaria al Hijo del Hombre
padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los
principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das (Mr. 8.31). Porque enseaba a sus
discpulos, y les deca: El Hijo del Hombre ser entregado en
manos de hombres, y le matarn; pero despus de muerto, resucitar al tercer da (Mr. 9.31). He aqu subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarn a muerte, y le entregarn a los gentiles; y le escarnecern, le azotarn, y escupirn en l, y le matarn; mas al tercer da resucitar (Mr.
10.33-34). Esto cierra el asunto del Hijo del Hombre en la primera venida del Seor, caracterizada por su rechazo y finalizando con su muerte y resurreccin; pero una muerte bajo responsabilidad de los hombres, y especialmente de la clase religiosa
de Jerusaln. A la vez, el Seor reivindica tal ttulo para s, cuando profetiza acerca de su segunda venida en gloria. Y vern al
Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria (ver Mt. 24.29-44). Cuando el Hijo del Hom-

bre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria (Mt. 25.31). Jess le
dijo: T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios,
y viniendo en las nubes del cielo (Mt. 26.64).
Insistimos que estamos ante un concepto dispensacional que
tiene que ver con tratos con el hombre responsable aqu abajo,
con judos en su primera venida y con judos y gentiles en la segunda venida (no el rapto). Cuando leemos que el Hijo del
Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Lc.
19.10), hablamos justamente de su primera venida en el carcter de gracia salvadora, especialmente en relacin a Israel. No
es este el evangelio dirigido al hombre en el tiempo de la Iglesia. Mas tal gracia para Israel est sujeta siempre a responsabilidad y juicio, tal como lo hemos considerado respectivamente
en las dos venidas del Seor como el Hijo del Hombre.
IV. A LA DIESTRA DE DIOS
desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra
del poder de Dios (Mt. 26.64).
En relacin al ttulo que nos ocupa, hay un asunto que se vincula ntimamente con lo que acabamos de considerar, y que tiene que ver con la posicin de gloria (no manifiesta) que el Seor
como el Hijo del Hombre, ostenta despus de su muerte y resurreccin, y antes de regresar justamente en poder y gloria. Recordemos que acabamos de considerar al Hijo del Hombre en
esos tratos dispensacionales que ataen a su primera y segunda
venida, pero entre estos dos eventos (uno cumplido y otro para
cumplirse), tenemos la posicin actual del Seor como el Hijo
del Hombre a la diestra de Dios. Lo primero que deseamos notar a este respecto, es que el Seor tras su resurreccin viene a
esta nueva posicin a la diestra de Dios, no solo como hombre sino especialmente como el Hijo del Hombre, y esto tiene que ver
con este ttulo que garantiza su segunda venida para consumar
los consejos de Dios en tal carcter, cuestin que supone manifestacin de poder, gloria y juicio, y ejercicio de gobierno uni-

versal.
En esta materia, al considerar al Seor a la diestra de Dios y
observar todos los textos que nos hablan de ello, notaremos que
no todos sus ttulos y oficios hacen a su posicin all como el Hijo
del Hombre. l est tambin all bajo otros caracteres y oficios,
mas los que en esta materia tratan de l como el Hijo del Hombre, nos muestran que esa especial posicin suya a la diestra de
Dios marca un tiempo de espera. Un tiempo de espera que se
prolongar hasta que llegue el momento de su manifestacin en
poder y gloria, y juicio para el mundo. Pero desde ahora el Hijo del Hombre se sentar a la diestra del poder de Dios (Lc.
22.69; ver tambin Mt. 26.64; Mr.14.62 y Sal.110.1). Y justamente este desde ahora, supone el tiempo que l est as escondido de la vista del mundo, sin que su gloria y poder sean visibles, pero en un comps que responde a los designios de paciencia y gracia de Dios (2P. 3.4,9), pues cuando l vuelva en tal carcter, vendr en poder y gloria para ejecutar el juicio sobre sus
enemigos. Entre tanto esto llega, tenemos los tratos de l con
la Iglesia pero bajo otros ttulos y carcter (la Cabeza del Cuerpo, el Esposo, el Seor, etc). Con todo, su posicin all como el
Hijo del Hombre es garanta de juicio para con sus enemigos.
Todo esto responde al principio general de la cuestin, pero
tenemos una excepcin que debemos explicar para confirmar
justamente que el principio general no se ve alterado. Notemos
que despus de la muerte de Esteban, los judos como conjunto
(1)
responsable son dejados a un lado, y el evangelio entonces se
dirige a samaritanos y gentiles, tal como el libro de los Hechos
consigna el orden en que el testimonio del Seor llega a cada
una de estas compaas. Y a pesar de que estamos en el tiempo
del curso de la Iglesia aqu abajo, tenemos una situacin de excepcin en boca de Esteban. Cuando este mrtir presenta su testimonio al conjunto de judos como nacin responsable, como
nacin que en su rebelin sistemticamente ha desodo a Dios,
(1). Hablamos de los judos como conjunto responsable porque en lo que respecta a la
esfera individual, muchos de ellos recibieron luego el testimonio del evangelio, y an
lo siguen haciendo. Pero insistimos, esto de una forma individual y no como nacin
responsable..

asesinando a sus enviados y despreciado al Cristo, entonces les

dice: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre
que est de pie a la diestra de Dios (Hch. 7.56 segn traducciones ms exactas). Esto, estrictamente hablando, pese a ubicarse en el tiempo de la iglesia no se relaciona con ella sino con
judasmo responsable. No se relaciona con la Iglesia porque se
trata del ltimo testimonio que del Cristo se da a los judos como conjunto responsable de su rechazo y muerte (ver versculos
51 a 60), y en la posibilidad de que si lo reciben, Cristo regrese
(notemos que no est sentado sino de pie a la diestra de Dios).
Es decir, que tal testimonio se da ante la posibilidad de su regreso inminente, si es que los judos hubiesen procedido al arrepentimiento. Ntese que el Seor aparece aqu de pi y no sentado, como pronto a regresar, tal como vierten las mejores traducciones. Se trata de un texto de excepcin, pues antes de sentarse se da un ltimo llamado al judasmo responsable. Mas una
vez que tal testimonio es rechazado y ahogado en la sangre del
primer mrtir de la Iglesia, desde entonces el Hijo del Hombre
se lo considera sentado a la diestra de Dios, en espera de regresar para ejecutar juicio sobre sus enemigos. Jehov dijo a mi
Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos
por estrado de tus pies (Sal. 110.1). El Seor sentado a la diestra de Dios como el Hijo del Hombre, supone desde entonces
una posicin que habla de un tiempo de paciencia hasta que llegue el momento de volver para ejecutar juicio sobre todos sus
enemigos. Su posicin de gloria ahora invisible a la diestra de
Dios, se har plenamente manifiesta cuando regrese en poder,
en gloria y en juicio tanto contra los judos apstatas (el cuerpo muerto; Mt. 24.27-44) as como tambin en relacin a los
gentiles (Mt. 25.31-46). De modo que concluimos este punto diciendo, que el Hijo del Hombre sentado a la diestra de Dios supone una posicin que hace a la paciencia divina que pospone los
designios judiciales de Dios sobre el mundo, pero que a la vez garantiza el futuro regreso del Seor bajo tal condicin y en poder
y gloria, para ejecutar juicio contra el judasmo responsable y
los gentiles responsables, y consumar los designios guberna-

mentales de Dios en el mundo.

V. DEPOSITARIO DE TODO EL DESIGNIO PROFTICO
Hijo de hombre, come lo que hallas; come este rollo, y ve
y habla a la casa de Israel (Ez. 3.1).
El ttulo el Hijo del Hombre involucra tambin el aspecto
del testimonio proftico, sobre todo lo que respecta a Israel en
materia de su ruina, su restauracin y su futura gloria. Un asunto que tambin se relaciona con dos tiempos, y que est claramente desarrollado en la estructura proftica del libro de Ezequiel. Para este respecto debemos ir al libro del profeta Ezequiel, donde continuamente Jehov le llama: Hijo de hombre, cosa que ocurre ms de noventa veces. Y en este asunto,
necesariamente debemos realizar una aclaracin en cuanto a
esta forma de designacin. En el caso del Seor, l es el Hijo
del Hombre en exclusividad absoluta; es ese ttulo, que como
hemos visto, solo le pertenece a l. En el caso de Ezequiel, l solo es Hijo de hombre (no el Hijo del Hombre), un ttulo que
solo habla de humanidad, de naturaleza humana, aunque vista
como receptculo humano del testimonio proftico (Am. 3.78). Notemos: Me dijo: Hijo de hombre, ponte sobre tus pies,
y hablar contigo. Y luego que me habl, entr el Espritu en
m y me afirm sobre mis pies, y o al que me hablaba. Y me dijo: Hijo de hombre, yo te envo a los hijos e Israel, a gentes rebeldes que se rebelaron contra m; ellos y sus padres se han
rebelado contra m hasta este mismo da. Yo, pues, te envo a
hijos de duro rostro y de empedernido corazn; y les dirs:
As ha dicho Jehov el Seor. Acaso ellos escuchen; pero si no
escucharen, porque son una casa rebelde, siempre conocern que hubo profeta entre ellos. Y t, hijo de hombre, no les
temas, ni tengas miedo de sus palabras... Les hablars, pues,
mis palabras, escuchen o dejen de escuchar; porque son muy
rebeldes... Me dijo: Hijo de hombre, come lo que hallas; come este rollo, y ve y habla a la casa de Israel. Y abr mi boca, y
me hizo comer aquel rollo. Y me dijo: Hijo de hombre, alimenta tu vientre, y llena tus entraas de este rollo que yo te

doy. Y lo com, y fue en mi boca dulce como miel. Luego me dijo: Hijo de hombre, ve y entra a la casa de Israel, y habla a
ellos con mis palabras (Ez. 2.1-3.4).
Advirtamos que en el libro del profeta Ezequiel, se utiliza la
expresin Hijo de hombre en relacin a varios aspectos que
tienen que ver con la profeca. Como hemos dicho, primeramente es una expresin que supone al hombre como depositario del consejo proftico de Dios y como el testigo del mismo ante la casa de Israel. Y en este sentido, afirmamos que la profeca no fue confiada a los ngeles, por ms que ellos en algunas
ocasiones llevaron mensajes profticos y los comunicaron a los
hombres. No ha sido propiamente a ngeles a quienes Dios halla
hecho depositarios de la profeca ni testigos de la misma. Ha sido confiada desde un principio a los hombres (Gn. 18.17). Y en
este respecto, el Seor Jesucristo llena el oficio llevndolo a su
clmax ms alto. l es el Profeta por excelencia, el depositario y
el testigo de toda la profeca divina, pues es su mismo Espritu
el que la porta (1P. 1.10-11).
Volviendo a la cita que realizamos del profeta Ezequiel, notemos que en un segundo aspecto, y en relacin al auditorio y la
condicin moral de aquellos a quienes es dirigida la profeca por
boca de Hijo de hombre, tenemos al Israel rebelde que justamente resiste la Palabra de su Dios. Hay una interesantsima conexin moral y dispensacional entre las condiciones en que Ezequiel cumple su ministerio proftico respecto de la oportunidad
en que el Seor tambin lo hace. Ezequiel se dirige a una casa rebelde en relacin a un solemne evento judicial: la gloria de Dios
que abandona el templo (cap. 1 y cap. 10). Circunstancias semejante a las que el Seor tambin desarrolla su ministerio, pues
l habla a un Israel rebelde (Mt. 13.15) que posee templo, pero
sin la gloria de Dios habitndolo. Ezequiel predice el sitio, destruccin y cautividad de Jerusaln, a la vez que denuncia las
abominaciones de los conductores de la nacin (Ez. cap.4 a 16;
etc.); cosa que tambin el Seor hace puntualmente (Lc. 21.2024; Mt. 23; etc). Pero advirtamos que tambin Ezequiel conserva este ttulo de Hijo de hombre, no solo cuando anuncia el

juicio sobre Jerusaln sino tambin cuando habla de la restauracin y reunin de los dispersos, y todo el nuevo orden que supondr el establecimiento del Reino milenial (Ez. cap. 36 y 37;
40.1-48.35); asunto, del que el Seor tambin se ocupa en el sermn proftico del monte de los Olivos (Mt. 24.29-47). De modo
que la expresin Hijo de Hombre, con que Jehov se dirige
constantemente a Ezequiel, incluye una perspectiva proftica
que supone al hombre como depositario de todo el consejo proftico y del testimonio del mismo, en esos dos tiempos que involucran a Jerusaln e Israel: el tiempo de su cada y juicio, y el
tiempo de su restauracin y bendicin en el Reino. Esto nos
muestra que el designio de Dios ha sido hacer al hombre tan depositario de su consejo proftico como instrumento que lo testifica. Pero en cuanto al Seor Jesucristo como el Hijo del Hombre, no solo le vemos como portando todo el consejo proftico
y testificndolo, sino tambin cumplindolo y llevndolo a su
consumacin. Y aqu entramos en una gloria especial que solo
pertenece a l como tal. Hablamos de l como el consumador
mismo de la profeca. Y este aspecto de consumador del consejo proftico de Dios, lo tenemos desde su posicin en gloria en
lo cielos y su venida en gloria (Mt. 24.30; 26.64). Y de esto mismo nos da amplia muestra el libro de Apocalipsis. La revelacin
apocalptica comienza con la visin del Hijo del Hombre en gloria (Ap. 1.9-20), el cual aparece como el Alfa y la Omega, el
primero y el ltimo (v. 11). Es decir, l es quien llena y consuma todo designio de Dios; l es la consumacin misma de todas
las cosas y designios profticos de Dios en relacin a este mundo. Mundo, en donde la profeca ser cumplida. Es decir que el
Seor como el Hijo del Hombre, tambin supone esa gloria tan
especial por la cual Dios consumar por hombre todos sus designios profticos para con este mundo. Y este camino ser en gran
parte por juicio. Y justamente el Padre ha dado todo juicio al Hijo del Hombre. El Padre tambin le dio autoridad de hacer
juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre (Jn. 5.27). Entonces, en el Seor como el Hijo del Hombre, no solo se observa la
revelacin proftica y su testimonio, sino que tambin involu-

cra su cumplimiento y total consumacin.

VI. EL HIJO DEL HOMBRE LEVANTADO
Es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado (Jn.
3.14).
Hay en verdad un aspecto muy interesante que incluye este
precioso ttulo del Seor como el Hijo del Hombre, que solo aparece en el evangelio de Juan, y que importa una excepcional articulacin de humillacin y exaltacin. Nos referimos al Hijo
del Hombre levantado; cuestin que supone la cruz, pero la
cruz vista bajo esa perspectiva que considera su muerte como
exaltacin, pues por ella Dios consuma sus grandes propsitos
en gracia. Bajo esta perspectiva el Seor se torna en una seal y
centro divino universal de salvacin, de restauracin de Israel,
y de unidad de todos los hijos de Dios.
Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es
necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna
(Jn. 3.14-15). El hecho de que el Hijo del Hombre sea levantado, supone de alguna manera exaltacin, pero justamente una
forma de ella que nos extraa, pues el asunto de tal exaltacin
tiene que ver con la cruz, con la humillacin del Seor hasta
muerte y muerte de cruz. Mas el asunto involucra exaltacin
conforme lo aprecia el ojo de Dios y lo revela el Espritu Santo,
pues en el desierto de este mundo, donde la obra de Satans ha
tenido su ms amplio desarrollo, se erige por sobre toda esta ruina, una seal de fe que puede librar eternamente de la condenacin como proveer gratuitamente vida eterna. Dicho de otra
forma, por encima de toda la extensin de este mundo y de toda
la desesperante situacin de la raza expuesta a condenacin
eterna, hay una seal de fe que la gracia salvadora de Dios levanta delante de todo mortal: la cruz. De modo que hay en lo alto, al alcance de la vista de todos, una referencia universal
de salvacin y vida eterna donde la fe puede aferrarse y descansar. Y es justamente en humanidad, en la humanidad del Seor,
en el Hijo del Hombre, que Dios ha consumado la redencin. En

materia de salvacin, la fe no puede aferrarse a un ngel ni a

una estructura de religin, ceremonia o rito, sino al Hijo del
Hombre levantado.
Les dijo, pues, Jess: Cuando hayis levantado al Hijo del
Hombre, entonces conoceris que yo soy, y que nada hago
por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo
(Jn. 8.28). Durante los das de su ministerio, el judasmo no comprendi ni entendi quin era Jess, ni quin le haba envidado;
y consecuentemente, le rechaz, le aborreci y crucific. Pero
con todo, habr esperanza para el futuro remanente judo. El
Seor se anticipa a describir un da de gracia en donde un remanente fiel, le reconocer y entender que vino del Padre, y que
todo lo que ense fue conforme a la verdad del Padre. Pero ese
da no vendra sin su muerte. Ellos seran culpables de levantar
al Hijo del Hombre, puesto que bien se lee: cuando hayis levantado al Hijo del Hombre. Mas entonces, vendra en lo futuro un da de gracia donde entenderan quin es el Seor y quien
le envi. Es lo que tenemos en Isaas captulo 53 y Zacaras captulos 12 y 13, cuando los judos le reconocern segn los ojos de
Dios. De modo que el Hijo del Hombre levantado, es la esperanza de Israel y su restauracin final. l queda as en esa posicin
de exaltacin que supone la cruz, como siendo la referencia del
Israel que finalmente ser restaurado. Y esto constituye en una
verdad solemne, pues Israel en el futuro no entrar en vnculos
con Dios por un pacto a la manera del Sina, sino por un sacrificio observado en humanidad en el Hijo del Hombre, que el mismo Israel despreci y crucific. Ser la sangre del nuevo pacto
la que restaurar a Israel (Jer. 31.27-34).
Lgicamente que hay diferencia entre este pasaje y el que hallamos en el captulo tres de este evangelio de Juan. All, el Hijo
del Hombre levantado es una necesidad divina conforme al propsito salvfico de Dios; y ello, en relacin a la humanidad toda.
Aqu, tiene que ver especialmente con los judos y su futura restauracin. Mas hay an otro aspecto interesante del Hijo del
Hombre levantado: Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo. Y deca esto dando a entender de

qu muerte iba a morir. Le respondi la gente: Nosotros hemos odo de la ley, que el Cristo permanece para siempre.
Cmo, pues, dices t que es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado? Quin es ese Hijo de Hombre (Jn. 12.3234).
El Hijo del Hombre levantado en la cruz tambin es el centro
de la unidad de todos los suyos (Jn. 11.51-52). Es sobre el fundamento de la muerte del Seor, que todos los propsitos divinos
de unidad, en el terreno de la redencin, se consuman. Notemos entonces cmo en y por humanidad, Dios consuma sus designios de salvacin para con los hombres, de restauracin para
con los judos, y de unidad de los redimidos. Dios se ha placido
que en el hombre, todos sus designios se consumen en l y por
l; y ello, en la persona y la obra del Seor como el Hijo del Hombre. El Hijo del Hombre es un ttulo muy solemne que supone al
Seor como centro de los consejos de Dios y del cumplimento de
los mismos. Tan alto ha estimado Dios la humanidad y tanto se
ha complacido en ella! Pero siempre que hablamos de esta humanidad, centro de los consejos de Dios, es la humanidad del Hijo del Hombre; pero a la vez, es esa humanidad donde tambin
podemos ver la de todos los que han sido unidos a l por la fe y la
redencin.
Llegamos al final de nuestro artculo habiendo meditado en
los aspectos sobresalientes de este ttulo que el Seor aplic
permanentemente a s mismo, observando que se trata de un
asunto que compromete varias glorias de su persona y su obra.
El gran principio que une en un hilo inquebrantable todas estas
ricas facetas del Seor Jesucristo, es la cuestin de su humanidad. Y ello nos asombra, pues si bien el hombre admico fracas
y termin en grande ruina, lejos de Dios, y expuesto a perdicin
eterna; en el Hijo del Hombre, Dios ha dignificado la humanidad
a alturas insospechadas. Los creyentes, por la obra de la redencin, hemos roto posicionalmente nuestros vnculos con Adn
(conservamos an por algn tiempo cosas de l, como la presencia de la vieja naturaleza en nuestros actuales cuerpos, por
ejemplo). Mas en nuestra posicin en Cristo, estamos com-

pletamente desvinculados de con Adn, y asociados a Cristo como nueva cabeza de raza. Pertenecemos ahora a una nueva humanidad, llevamos la imagen del hombre celestial. Y as como
hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la
imagen del celestial (1Co. 15.49). Es por eso que en todo lo
que pertenece e involucra ese ttulo del Seor como el Hijo del
Hombre, tambin hallamos todo lo que a Dios le ha placido dar
a los suyos. Es un ttulo que nos representa, que nos involucra,
que nos hace parte de todos los consejos de la gracia de Dios. Es
cierto que la Iglesia goza de intimidades, glorias y relaciones especiales con el Seor bajo otros oficios, posiciones y perfiles,
no obstante, cada redimido tambin goza de las prerrogativas
de este ttulo del Seor.

CC. 117. (5600) San Rafael. Mza. Argentina

ridagui61@hotmail.com