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SEXO Y POCA
Mujer,sinthomadel hombre
Lda Guimares
El curso de extensin Entre cuerpos de esta Universidad [1] se ocupa en este mdulo del tema Sntoma y prdida
de cuerpo, propuesto por Claudia Murta colocando en su centro una pregunta que ser trabajada desde el campo
filosfico y desde el psicoanlisis: Es posible perder el cuerpo propio? Abordar esta cuestin a partir de mi
experiencia psicoanaltica.
El cuerpo en psicoanlisis es formulado a partir de las bases conceptuales fundadas por Freud y tambin por los
conceptos construidos por Lacan en su lectura freudiana. Actualmente, el tema del cuerpo tambin es trabajado a
partir de las formalizaciones de Jacques-Alain Miller, especialmente en este momento en que la Asociacin Mundial
de Psicoanlisis, con sus Escuelas esparcidas por el mundo, se dedican al estudio del tema del IX Congreso: Un
real para el siglo XXI. El concepto de real para el psicoanlisis se distingue radicalmente del concepto de real en el
discurso cientfico. En la ciencia lo real es concebido como estructurado por leyes que pueden ser escritas en forma
de un saber. En psicoanlisis, el real que interesa dice respecto del cuerpo, y ms precisamente del goce del cuerpo.
Es as que para trabajar la cuestin -Es posible perder el cuerpo propio?- tomar el concepto de goce en psicoanlisis
para hablar de ese real en el cuerpo, real que para el psicoanlisis es sin ley, es decir, sin inscripcin simblica y sin
representacin imaginaria. Este goce del cuerpo, al ser definido como un real sin ley, se impone al sujeto humano
como su mayor desafo subjetivo ya que no es posible formular un saber sobre ese goce ni es posible controlarlo,
comandarlo. Frente a este goce del cuerpo, que vive en la dimensin del silencio, solo queda para los humanos dos
posibilidades:
1) defenderse: Lacan formul que las estructuras humanas neurtica, perversa y psictica- se sustentan como tres
modos diferentes de defensa contra ese goce real del cuerpo.
2) Otra posibilidad frente a ese goce es consentir a experimentarlo. Tarea nada fcil. De modo general, entrar en el
campo de la experimentacin de ese goce es un desafo muy difcil pues consiste en sumergirse en una zona donde
fcilmente se pierden las referencias simblica e imaginarias, prdida que tiende a dispararinmediatamenteuna
angustia avasalladora que se transforma en miedo, pnico, terror. La fuerza incontrolable de ese goce tiende a ser
experimentado por el sujeto como si se perdiera a s mismo, habiendo perdido el eje donde se nombra Yo, y perdido
el control de decidir o tambin de decir. Tiende a ser experimentado as, como una muerte sin fin, lo que lleva al
sujeto a interpretar su posicin frente a ese goce como sujetado imperativamente a los impulsos gozosos.
Tomemos inicialmente un ejemplo: una mujer, al referirse a su primer amor en la adolescencia, dice que experimentaba
algo muy extrao en el cuerpo. Cuando su pareja un hombre mayor que fue escogido como objeto de amor a
partir de una referencia paterna- se acercaba caminando, encontrndose a una cierta distancia donde sus cuerpos
an no podan tocarse, ella experimentaba algo muy extrao: todo su cuerpo comenzaba a temblar, sus piernas
se debilitaban y con mucha dificultad consegua mantenerse en pie, pues, como ella misma deca, todo su cuerpo
comenzaba a gozar locamente. Esa pasin entre ellos no dur mucho y termin de un modo devastador. El efecto
posterior de esa experiencia result una defensa radical a ese goce. Pas a vivir dedicada al amor materno por su
hija y muy raramente constitua una pareja con un hombre, lo que era rpidamente descartado a partir del: es
difcil para un hombre vivir conmigo, pues cuando tengo un hombre preciso tener relaciones sexuales todos los
das, constituyndose as la defensa: vivir sin un hombre. Ese goce del cuerpo fue nombrado por Lacan como goce
femenino cuando lo diferencia del goce flico. ste ltimo, es concebido como articulado a lo simblico, se trata
de un goce que se experimenta de un modo puntual, localizado en un determinado contexto o en zonas especficas
del cuerpo; es un goce evanescente, marcado por la castracin, por un lmite. Es muy diferente del goce femenino
ya que ese goce femenino no conoce lmites, ni zonas especficas del cuerpo instituyndose de ese modo como un
goce desmedido.
http://virtualia.eol.org.ar/
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