EPISTEMOLOGA

Es una rama de la filosofa de las ciencias que estudia el conocimiento. Antes del inicio
de la filosofa existieron los mitos. La ciencia parte de una duda, que se convierte en
una teora y la teora conforma un mtodo, por lo tanto una ciencia tiene que producir
conocimiento y solo es vlida por su teora.
La filosofa tiene su origen en Grecia antigua hace 2 500 aos a.C. Donde los amos
tenan tiempo de dedicarse a pensar para vivir.
Mito: Conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas acera del
mundo, los hombres y los dioses. El mito ofrece una explicacin total, pretende dar
respuestas a los enigmas ms inquietantes acerca del Universo. Es la concepcin mtica
de los fenmenos o sucesos arbitrarios.

Filsofos de la naturaleza o filsofos presocrticos

Su objeto de estudio es buscar el principio de la naturaleza. Tanto la naturaleza como
la realidad son iguales desde el punto de vista de los filsofos de la naturaleza.
La naturaleza es todo lo que est en el exterior y todo lo que no es una persona, es
decir todo lo que est fuera de l.

Tales de Mileto (624-562 a. C.)

Adems de ser uno de los llamados siete sabios fue astrnomo, matemtico y
fundador de la escuela de Mileto en Asia Menor. Se lo considera el iniciador de la
filosofa por haber sido el primero en buscar una respuesta sobre el origen y principio
de las cosas dando origen a las explicaciones racionales sobre un todo.
Para Tales de Mileto y la respuesta al arj tiene tres afirmaciones:

La tierra flota sobre el agua

El agua es el principio de todas las cosas
Todas las cosas estn llenas de dioses o espritus

Tales de Mileto sali del mito y formul su teora, misma que est inspirada en las
inundaciones del ro Nilo.
l observ, compar, e indic que el origen de la naturaleza debe estar en la misma, y
concluyo que se encuentra en el AGUA, para l el agua est llena de espritus que le
dan la condicin de origen, es decir el agua es creadora.
Utiliz la razn para llegar a esta conclusin.

Anaxmenes (588-524 a.C.)

Integrante de la escuela de Mileto y fiel seguidor a sus enseanzas en el que
consideran el principio de las cosas nicamente a un elemento observable y fsico a
este lo identific como el aire siendo este transformable e infinito asemejndolo con el
aliento o alma que mantiene de pie y con vida a un ser humano, afirmaba: "As como
nuestra alma, que es aire, nos sostiene, as tambin el soplo y el aire rodean el mundo
entero".
Su filosofa se basaba en que del aire proceden las cosas que son, que han sido y sern,
los dioses y las cosas divinas, en tanto que las dems proceden de su descendencia, la
forma del aire es igual, es invisible para nosotros pero el frio y el calor, la humedad y el
movimiento lo hacen visible y este est siempre en movimiento porque al no estarlo
no cambiara tanto como lo hace.

El origen de la naturaleza para Anaxmenes se encuentra en el aire, un

elemento infinito, que no se puede acabar e invisible (perfecto para formar
cosas visibles).
Donde hay vida hay aire.
El aire se condensa y dilata procesos racionales que crean cosas.

Anaximandro (610-547 a.C)

Para Anaximandro seguidor de la escuela de mileto el principio de donde proceden
todas las cosas no poda ser una cosa determinada, como el agua sino algo
indeterminado, infinito, inmortal que lo gobierna todo y al cual llam peiron.
El arj como principio primordial adquiri tres nuevos ideales:

Indeterminado/determinado
Utiliza un proceso racional para encontrar el Arj de las cosas.
Lo determinado es algo concreto y tangible.
Lo indeterminado es un peiron, una abstraccin que surge por oposicin de lo
determinado.
Anaximandro parti de lo determinado para explicar lo determinado.

Herclito de feso (544-484 a.C.)

Se lo llamaba el filsofo del devenir por su concepto de dejar de ser y un continuo
llegar a ser. La filosofa de Herclito para destacar el movimiento era "No podrs
embarcar dos veces en el mismo ro, pues nuevas aguas corren siempre tras las aguas"
y para la explicacin de de las transformaciones o el devenir recurri al smil del fuego
diciendo "Este mundo que es el mismo para todos, no fue hecho ni por los dioses ni

por los hombres, pues fue siempre, es ahora y ser siempre un fuego eternamente
vivo, que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas".
Brinda adems un tercer concepto, el de la oposicin o lucha de los contrarios, porque
dicha oposicin es la ley que rige el Universo, sin crear una semejanza con destruccin
sino ms bien con equilibrio y armona dinmica entre las tensiones opuestas de los
contrarios.
El origen de la naturaleza se encuentra en el FUEGO: infinito, inmortal. El fuego es un
concepto abstracto, es decir, el fuego es el principio de todo y su origen se encuentra
en el cosmos, lo que se encuentra ms all del mundo concreto. Cada persona tiene
parte de este fuego csmico, nosotros somos perecibles, el fuego no.

Parmnides (540-470 a.C.)

Considerado el metafsico de la escuela eletica y de la filosofa, conceba a la physis
como un ser y nicamente ser. Lo nico que poda decir de todo aquello que lo
rodeaba es que era un ser su afirmacin era conocida como "que el ser debe ser"
explica que el ser es necesario que sea, el no ser, no es y es imposible que sea.

Lo que es, es y lo que no es, no es. Es imposible que algo que no es, sea. El ser
entonces es: nico, increado, inmvil, inmutable, continuo, indivisible y finito.
El principio tiene que ser inmvil.
No se habla de algo determinado.
El ser es inmvil e inmutable
Parmnides identifica el pensar y el ser, con lo cual inicia el movimiento
idealista.

Pitgoras

No creen en la existencia del movimiento.

Dentro de esta escuela se pretende comprender el origen y el principio de la
naturaleza a travs de la naturaleza.
La razn o logos puede ser explicada a travs de los nmeros, aunque esta
concepcin es abstracta.

ZENN DE ELEA
Discpulo de Parmnides, combati a los adversarios de su maestro mediante una serie
de argumentos y paradojas con los que pretenda demostrar que el movimiento y la
multiplicidad de que nos dan noticia los sentidos son engaosos.

Zenn tomaba como premisa una proposicin afirmada por los oponentes y de ella
infera casi siempre dos conclusiones contradictorias, demostrando as que la premisa
tena que ser imposible. Se denomin a esto las paradojas de Zenn.

Anaxgoras (500-428 a.C.)

Se gui a partir de la teora de Empdocles y explic que no solamente se da el
sustrato que es donde se da el ser, sino tambin la causa de los cambios o
movimientos. Diciendo adems que no son solamente cuatro los elementos existentes
en la physis si no infinitos siendo estos inmutables, cualitativamente distintos y el
origen de las cosas.
Las llama entidades que son: infinitas, autnomas, conocedoras de los cambios y las
que producen y ordenan los movimientos que se dan en la realidad.
Para Anaxgoras nada nace ni perece, sino que a partir de lo que existe se originan
combinaciones y separaciones. Por consiguiente tiene que haber en el mundo de las
cosas materiales una unidad originaria en que est todo. Por ello sostiene que la
materia est compuesta por grmenes.

Demcrito (460-370 a.C.)

Demcrito aseguraba por su parte que la causa material de todas las cosas son los
tomos, aunque en sentido estricto, ms bien debemos reconocer lo lleno y lo vacio
como principios ltimos de la realidad siendo estos el ser y el no-ser.
El ser es lo lleno, los tomos y el no-ser es el vacio o llamado tambin espacio. Sus
tesis cientfico filosficas fueron bastante avanzadas llegando incluso al
descubrimiento de tomos llamados as las partculas ms pequeas que pueden darse
en los cuerpos.
Llevo al ms alto nivel el uso del pensamiento racional, para una mejor explicacin del
Arj.
Para l la naturaleza es un ser uniforme compuesto de un nmero infinito de partculas
indivisibles: los tomos, que son eternas, invariables, de distintas formas y tamaos, y
que al moverse dan origen a los cuerpos y al cambio de los mismos. Se le considera el
primer pensador occidental que dio una interpretacin materialista del universo.

Scrates
Filsofo griego y ciudadano ateniense nacido en el ao 469 a.C. No dej ninguna obra
escrita y son escasas las ideas que pueden atribursele con seguridad, Scrates es una
figura importante dentro del pensamiento antiguo, hasta el punto de ser llamados
presocrticos los filsofos anteriores a l. Rompiendo con las orientaciones
predominantes anteriores, su reflexin se centr en el ser humano, particularmente en
la tica, y sus ideas pasaron a los dos grandes pilares sobre los que se asienta la
historia de la filosofa occidental: Platn, que fue discpulo directo suyo, y Aristteles,
que lo fue a su vez de Platn.
La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el
historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn. El primero
retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea de identificar el conocimiento y
la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto
vulgares. Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia, Las nubes (423 a.C.),
donde se le identifica con los dems sofistas y es caricaturizado como engaoso artista
del discurso.
Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en sus
Dilogos, en los que aparece como figura principal, una imagen que no deja de ser en
ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se considera que posiblemente sea la
ms justa.
Scrates se dedico a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde escoga
personas comunes (mercaderes, campesinos o artesanos) como interlocutores para
sostener largas conversaciones, con frecuencia parecidas a largos interrogatorios. Este
comportamiento corresponda, sin embargo, a la esencia de su sistema de enseanza,
la mayutica.
El propio Scrates comparaba tal mtodo con el oficio de comadrona que ejerci su
madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por s
mismo como alojada ya en su alma, por medio de un dilogo en el que el filsofo
propona una serie de preguntas y opona sus reparos a las respuestas recibidas, de
modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor
eran una apariencia engaosa o un verdadero conocimiento.
El mtodo socrtico tiene dos partes: la primera se llama irona y es negativa porque su
funcin es solamente de preparacin. Scrates buscaba que su interlocutor adquiriera
la conciencia de que no tena conceptos precisos sobre el tema en discusin. El ideal
era llegar a reconocer que nada se saba, como l mismo lo confesaba en otra de sus
frases clebres: Slo s que nada s. La segunda parte es positiva, se llama
mayutica. Mediante la observacin y el anlisis de casos concretos se descubra lo

esencial del asunto que se estudiaba, con lo cual se formaba un concepto, y por ltimo
se formulaba una definicin del objeto.
Scrates fue creador de la tica, teoriz sobre los conceptos morales bsicos: lo bueno
y la virtud. Su teora tica se conoce como intelectualismo moral porque sin ciencia
no hay virtud. El mvil del obrar humano tiene que ser el bien moral. El hombre debe
prepararse de manera que adquiera la virtud, lo cual le facilitar la prctica del bien. La
preparacin consiste en tener conocimientos necesarios. El fin de las acciones ser la
felicidad.
El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina sus acciones. Slo una
conducta virtuosa, por otra parte, proporciona la felicidad. Y de entre todas las
virtudes, la ms importante es la sabidura, que incluye a las restantes. El que posee la
sabidura posee todas las virtudes porque, segn Scrates, nadie obra mal a sabiendas:
si, por ejemplo, alguien engaa al prjimo es porque, en su ignorancia, no se da cuenta
de que el engao es un mal. El sabio conoce que la honestidad es un bien, porque los
beneficios que le reporta (confianza, reputacin, estima, honorabilidad) son muy
superiores a los que puede reportarle el engao (riquezas, poder, un matrimonio
conveniente).
Los conceptos que sirven de base a la tica socrtica son: felicidad, bien, virtud y
ciencia. El trmino felicidad tiene el sentido de utilidad. Lo bueno debe entenderse
a funciones utilitarias. La aret (o virtud) se empleaba para designar las virtudes de los
nobles. Los sofistas llamaban aret a los xitos obtenidos por alguien en las actividades
sociales. Para Scrates significaba saber, pero es el saber del saber hacer.
Para ubicar el conocimiento debemos saber la diferencia entre poiesis y praxis. El
primero es el saber de produccin, el que se necesita para producir un objeto. El
segundo es el saber de accin, el saber que se necesita para obrar. Para lograr un acto
bueno o un acto justo se necesita saber qu es lo bueno y qu es lo justo. Cuando una
persona ejecuta actos que los dems llamamos malos, en realidad esa persona no es
mala sino ignorante.
Un punto interesante es que Scrates pudo haber sido considerado como el primer
psiclogo de la historia al incorporar la reflexin filosfica a los problemas cotidianos
de las personas, Su preocupacin fundamental ya no es cmo est constituido el
universo y cules son los mecanismos que explican la realidad material, sino cul es la
vida que debemos llevar, en qu consiste la vida buena y cules son las motivaciones
de nuestra conducta. Sin l no podemos entender lo que sucede despus en filosofa,
el nfasis de las escuelas filosficas posteriores (cnicos, epicreos y escpticos, pero
especialmente los estoicos) en incorporar la reflexin filosfica a la vida cotidiana, en
vivir filosficamente y concebir la filosofa como un modo de vida, tambin es digno de
mencionar a Scrates como un excelente y sabio pedagogo ya que la mayora de los

reformadores de la educacin se han inspirado en la prctica socrtica para desarrollar

propuestas educativas innovadoras tomando como base el mtodo de la mayutica.
La razn, la verdad se encuentra en el sujeto.
El mtodo de obtencin de la vedad es la Mayutica.
MAYUTICA: significa "dar a luz". Se le da este nombre pues Scrates tena como
ideologa que el saber era dar a luz un nuevo conocimiento. Es el conocimiento a
travs del cuestionamiento. Es una tcnica que consiste en interrogar a una persona
para hacer que llegue al conocimiento a travs de sus propias conclusiones y no a
travs de un conocimiento aprendido y concepto pre conceptualizado. La mayutica se
basa en la capacidad intrnseca de cada individuo, la cual supone la idea de que
la verdad est oculta en el interior de uno mismo.
Scrates nos dice que primero debemos conocernos a nosotros mismos y que
haciendo esto encontraremos la verdad.
Los sofistas estaban en contra de Scrates y lo llevan a juicio, lo acusaron de atentar
contra la moralidad, corromper a la juventud y profanar a los dioses.
Scrates no falto a su ideologa de bsqueda de la verdad y muri tomando cicuta.

Platn (427-347 a. C)
Naci en Atenas, fue discpulo de Scrates y maestro de Aristteles. Su nombre
original fue Aristocles. A los 40 aos de edad inici en Atenas las actividades de su
nueva escuela "La Academia". La filosofa de Platn es idealista porque l consideraba
que las ideas son lo principal de la realidad. Discpulo de Scrates y maestro de
Aristteles, defendindola preponderancia del mundo inteligible sobre el mundo
sensible.
Describindolos de la siguiente forma:

Los cambiantes.- Denunciados por los sentidos: son relativos y perciben el

movimiento de otros seres que son motores (almas). Los seres del mundo
sensible son mutables, perecederos, temporales, imperfectos
Los Inmutables.- Descubiertos por la razn, son autnticos del mundo
inteligible (los seres de este mundo son eternos e inmutables), se captan
nicamente por la inteligencia y no son sensibles. Los objetos inteligibles son
inmutables, subsistentes, eternos, inmateriales, trascendentes al mundo
sensible, perfectos.

Platn plante tres postulados bsicos, siendo estos:

* "Desconfianza en los sentidos" porque stos slo nos ponen en contacto con lo que
es momentneo ya que constantemente deja de ser.
* "Confianza en la razn" puesto que ella s nos permite acercarnos a objetos
inmutables
* "Necesidad de un mundo ideal" ya que en l estara todo lo que da sentido a estar
parte sensible de la realidad.
De acuerdo a Platn es difcil establecer una relacin entre el nombre y las cosas por
ello emple el mtodo de la observacin directa, por un lado vea a las cosas dentro de
un perpetuo flujo o constante cambio y por otro aprendi de Scrates que la ciencia o
el conocimiento autnticos deben tener como caractersticas la necesidad y la
universalidad.
Platn decidi reconocer dos tipos de seres: los cambiantes, denunciados por los
sentidos y los inmutables, descubiertos por la razn.
Momentos:
1. Escribe la vida y muerte de Scrates.
2. Deja de lado a Scrates y se centra en su teora.
3. Madurez terica: Publica sus obras.
Utiliza el dialogo para escribir, escribe metforas o mitos:
Funda la academia, lugar donde solo podan ingresar personas que supieron
matemticas.
Objeto de estudio: Sujeto que conoce y el conocimiento verdadero.
El sujeto y la naturaleza comparten a cualidad de estar dividida en dos grupos: materia
e ideas.
TEORA IDEALISTA:

Parte de la ideas. Las ideas forman un mundo diferente al mundo material y el

sujeto se encuentra entre estos dos mundos.
El alma est dividida en niveles.
Al mundo de las ideas pertenecen las ciencias subjetivas: matemticas y
filosofa.

Metfora de los moldes:

En el mundo de las ideas existen moldes perfectos de las ideas que al venir al mundo
material cambian, es decir el cuerpo es un estuche imperfecto donde se encuentra
atrapada el alma.
El alma sabe y conoce todo pero al venir al mundo material se olvida de todo.
La semejanza con Scrates:
El conocimiento est en nosotros y lo tenemos que sacar a la luz.

El alma est dividida en niveles:

1. Cumple necesidades bsicas.
2. Valor, coraje, agallas, presencia.
3. Razn, que gobierna a los otros dos niveles.
En la obra de Platn La Repblica, explica como el sujeto y la sociedad para funcionar
debe respetar los tres niveles del alma, y actuar juntos.

Sacerdotes y
filsofos
Soldados

Comerciantes y agricultores
Los soldados tienen que moderarse con los instintos y tienen que ser valientes, tener
valor, no pueden desobedecer. Para Platn, todos deben obedecer a los filsofos y
sern ellos quienes tomen las decisiones importantes y polticas.

Mito de la carroza: Una carroza griega tirada por dos caballos

Los caballos representan el alma instintiva que debe ser domada y controlar los
instintos.
La carroza representa el valor que maneja los instintos.
Y la persona dentro de la carroza es el alma racional que tiene que guiar a la
carroza, son las riendas del alma.

Mito de la caverna:
Existe una cueva y nosotros estamos amarrados viendo hacia delante y atrs hay una
fogata razn por la cual vemos reflejadas sombras de figuras delante de nosotros; una
persona se logra liberar y sale de la caverna, al salir es demasiado brillante, y no
podemos ver, luego de un momento logramos ver el mundo real, esta persona regresa
a la caverna y le cuenta lo que vio en el mundo externo a sus compaeros pero estos
no le creen y lo asesinan.
Lo que existe en el mundo material son sombras que engaan a las personas, una
persona debe salir de la caverna y estudiar las ideas para encontrar la verdad, el
conocimiento verdadero.
Amor platnico: Debe ser simtrico, entre iguales, entre hombres libres.

Aristteles (384 322 a.C.)

Naci en Estagira de Tracio. A los 17 aos se marcho hacia Atenas para ingresar en la
Academia de platn, de quien fue discpulo durante 20 aos. Filipo, rey de Macedonia
le encarg la educacin de su hijo quien sera despus Alejandro el Grande. A su
regreso a Atenas, en 345 fund su propia escuela, el Liceo. Discpulo de Platn, pronto
se separ de este para fundar su teora realista, la cual postula que si existen las ideas,
pero existen en los propios seres de este mundo. Por motivos polticos tuvo que salir
de Atenas, se refugi en Calcis de Eubea, donde muri en 322 a los 63 aos de edad.
De su enorme obra los escritos ms conocidos son: Tratados de Lgica, fsica,
Metafsica, tratado del alma, retrica, poltica y tres tratados de tica.
Aristteles distingua el conocimiento especulativo destinado a la verdad, el
conocimiento prctico de las ciencias especulativas, la primera siendo de la fsica y la
segunda de las matemticas.

Hay tres elementos aristotlicos muy anlogos:

Sustancia: Elemento constitutivo de un objeto pero considerado como lo permanente
y que sirve de soporte a los accidentes y o las variantes que en dicho objeto pueda
haber.
Esencia: Aquello que hace ser al objeto lo que es.
Naturaleza: Fuente de las operaciones, cambios o movimientos que son posibles en los
objetos.
Funda el liceo: espacio ms accesible que la Academia de Platn, clases al aire libre,
cualquier persona poda entrar a or una clase, apertura de temas.
Recibi formacin arbiga: matemticas.
A travs de Aristteles se abre un medio para la cabida del pensamiento de Asia
Central.
Padre del materialismo: Su teora parte de la materia, entonces no existe divisin del
mundo, existe un solo mundo donde se encuentra la materia y el alma; entonces si el
sujeto muere el alma tambin muere con l.
El alma es propia del ser humano:
Alma:

Para plantas y animales es la es la esencia del ser vivo. Plantas: alma vegetativa,
que hace que realice su funcin. Animales: alma instintiva, permite su vida.
Ser humano: alma racional=conocimiento.

Fundador de la ciencia como concepto, para Aristteles la ciencia y la filosofa se

encuentran en el mismo plano de estudio.
Adems pensaba que las cosas tienen categoras que son propias de cada cosa.
Categoras como: forma, color, tamao, proximidad, etc. Las categoras permiten
explicar la naturaleza, la realidad material; la realidad externa busca categoras del
mundo de las ideas.
Para Aristteles no es importante el mundo de las ideas, pues el conocimiento viene a
travs de los rganos de los sentidos, nos habl de la sensibilidad.
El conocimiento viene del contacto y la experiencia de la reflexin de la realidad
externa.
Mtodo: Silogismos (Tambin pueden ser falsos)
Es el mtodo a travs del cual encontramos el conocimiento, pues su resultado
siempre es un concepto.

Ejemplo:
Premisa mayor: Todos los hombres son mortales.
Premisa menor: Scrates es un hombre.
Juicio-concepto: Scrates es mortal.

Lgica: ciencia sustentada en los prximos 1800-1900 aos.

Leyes o principios:
1. Identidad: A=A
Las cosas no son aquellos que no pueden ser.
2. No contradiccin: A no A
3. La ley del tercer excluido: A o no A
Las cosas con o no son.
La lgica nos ayuda a pensar correctamente, se sustenta en silogismos, mismos que
incrementan la ciencia; en la ciencia encontramos el conocimiento verdadero.

Hilemorfismo: Materia y esencia (opuestos relacionados)

Momentos:
1. Acto
2. Potencia: cualidad de la materia para llegar a ser algo ms.
La naturaleza es el acto (cambia) de una potencia (esencia).
La esencia tiene como propiedad cambiar a la materia sin dejar de ser lo que es.
La potencia genera movimiento.

Movimiento
Causas inseparables:
1.
2.
3.
4.

Materia prima: esencia.

Forma: de lo que estamos hechos.
Eficiencia: fin de las cosas (que es lo que hace que sea lo que son).
Final: Causa ltima.

Movimiento: motor inmvil

Es el primer motor que dio el primer impulso a todo, es potencia pura.

El primer motor es un concepto.

Helenismo
La filosofa helenista se da dentro de un periodo de tiempo conocido como el
Helenismo griego, en el cual la expansin cultural griega llega a reas geogrficas como
Alejandra. Destacan en este sentido dos escuelas moralistas el epicuresmo y el
estoicismo.
Ambas escuelas desarrollan una filosofa prctica al servicio del hombre en su hacer en
la cotidianidad. Estas daban manuales sobre el correcto vivir, as como ambas posean
una notable influencia de Scrates al dar caminos para encontrar o alcanzar la
sabidura.
La tica epicrea fue desarrollada por Epcuro, nacido en Samos en el 341 a.C. y
fallecido en el 270 a.C., este personaje a la vez desarrollo una filosofa cannica y fsica
y la predicaba en su jardn a diferencia de Scrates que lo haca en plazas y mercados o
de Platn y Aristteles que enseaban sus doctrinas en centros de enseanza.
El epicuresmo pregonaba que la filosofa y la felicidad van de la mano, ya que la
filosofa permita alcanzar esta felicidad, la misma que estaba compuesta por la
Ataraxia o ausencia de preocupaciones y el Hedon o placer, de donde se deriva la
palabra Hedonismo.
La Ataraxia inclua evitar temer al futuro, a los dioses y a la muerte, constitua el
equilibrio de una persona, al no temer al futuro no crean en el destino y enseaban
que las acciones de los hombres se daban por el azar y que las recompensas que
obtenamos o las consecuencias estaban determinadas por nuestras obras.
El placer o Hedon deba guiarse por la virtud de la prudencia, por lo tanto ciertos
tipos de placeres deban ser desechados. El cuerpo tiende a no ser nada y de esta
manera prolongar el placer.
En cuanto a la muerte opinaban que Cuando vivimos no ha llegado y cuando llega ya
no vivimos.
La tica estoica estuvo mejor representada por Zenn de Citio nacido en el 300 a.C.,
este filsofo determino que la tica deba ser la parte central de la filosofa, al mostrar
el camino al hombre para alcanzar la felicidad.

Los estoicos pregonaban que la vida del hombre estaba destinada, y que el hombre era
feliz mientras aceptaba su destino, enunciando que el destino gua a quien se doblega
y arrastra a quien se resiste.
La tica estoica valoraba el carcter militar y heroico de los combatientes y deca que
la felicidad era la sensacin del deber cumplido.
Ante las pasiones los estoicos decan que debemos ser apticos, entre grandes estoicos
tenemos a Sneca quien fue asesino de Nern, Epteto y Marco Aurelio.
Otras escuelas helensticas desarrolladas fue la denominada como Neoplatnicos,
constituida por Escpticos y Dogmticos.
Los escpticos estaban representados por Pirrn de Elis (360 270 a.C.) enunciaban
que es imposible encontrar la verdad, nada puede afirmarse de nada, ningn
conocimiento que parte de los sentidos es real, ninguna realidad se puede ajustar a los
conceptos que tenemos en nuestra mente, lo que conocemos es por azar o costumbre,
las cosas no se muestran como son en realidad y que el hombre debe abstenerse de
realizar juicios y permanecer indiferentes.
Los dogmticos representados tambin por Zenn de Citio, pregonaban que nada se
puede poner en duda , deba existir confianza ciega en la razn y esta razn es la que
establece las reglas de la verdad, que todo conocimiento es verdadero as como
tambin las creencias, por lo tanto la verdad no puede ponerse en duda ni las
opiniones ni creencias.
La escuela cnica por su parte presentada por Antstenes nacido en Atenas y que vivi
entre el 444 y el 365 a.C., y por Digenes nacido en Snope y que vivi entre el 413 y el
323 a.C., tuvo notable influencia entre los siglos I a.C. y II d.C. como por ejemplo en
filsofos como Orgenes y Clemente de Alejandra.
Los cnicos proponan una actitud diferente ante la existencia misma, atacando a las
instituciones ya establecidas, siendo grandes crticos de la sociedad y costumbre
establecidas y contra dogmas, reglas y poderes.
Ellos queran modificar la tica es decir las costumbres y conducta de los griegos,
rompiendo con todo lo establecido, proponiendo una revolucin en la cultura,
destruyendo todo lo pasado, considerando hipcrita a la sociedad griega.
Consideraban que el hombre es mediocre, brutalizado y adormecido.
Pretendan la liberacin de toda atadura tanto de tipo intelectual, social, etc., por lo
que predicaban que Cada cual con su propia ley y conducta, sin dioses.
Rechazaban el conocimiento apriorstico.

Tenan una visin materialista para el conocimiento de la verdad, es decir a travs de la

visin sensible del mismo.
Pregonaban la destruccin de todos los valores consagrados.
Moral: centro de la filosofa
Epicreos

Como debe vivir el hombre.

Busca la felicidad y evita el dolor.
Bsqueda de la Ataraxia: equilibrio personal que nos lleva a la felicidad.
El cuerpo tiende a no hacer nada y alargar el placer.
Temor a la muerte.
Creen que todos tenemos trazado nuestro camino y que no va a cambiar.

Estoicos:

Estudio de la filosofa, matemticas y tctica militar.

Vivir correctamente.
La felicidad es hacer las cosas bien, vivir como se debe.
No prolongar el placer.
La felicidad es la sensacin del bien cumplido.
Buscan la virtud: como vivir acorde a las leyes de la naturaleza y de la sociedad.
Conclusin: el conocimiento verdadero se encuentra en una persona que vive
correctamente.

Cnicos:

Cnico significa perro, vivan como perros porque queran.

Principal representante Digenes (reemplaza a Scrates como la persona ms
sabia).
Digenes abandono lo material pues as se encuentra la verdad.
La virtud no se encuentra con lo material.

Neoplatnicos:

Retoman a Platn.
Mundo de las ideas, parten de las ideas.
Plotino: mayor representante.
Teora influenciada por el pensamiento occidental.
Pensamiento mstico no filosfico, porque incorpora elementos fuer a dela
filosofa como la religin.
El centro de su teora es el UNO o Nous= logos= razn = inteligencia.
En el UNO se encuentra la verdad.