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A Capela de So Vicente
Coo
rco referanCiaJda for"'ao histtfca de
Araripina - PE.

AS Maria leneura Batista;


'tao deste trabalh~: CHAG
'Ia de So Vicente como
Para CI
Maria lrady Batista A ~pe.
de Araripina-PE.
OLIVEIRA,
ial da fonnaio h~rad
_. UFRPE.2007.
marco referenc
uaao
Trabalho
de ooncIu so do Curso de Ps-G

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MARIA IRADY BATISTA OLIVEIRA


MARIA LENEURA BATISTA CHAGAS

A CAPELA DE SO VICENTE COMO MARCO REFERENCIAL DA


FORMAO HISTRICA DE ARARIPINA-PE

Monografia apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal


Rural de Pemambuco-UFRPE., como requisito
parcial para obteno do ttulo de Especialista
em Histria.
Orientadora: Prof' Ms. Andra Cristiana Santos

RECIFE -2007

Aos

nossos entrevistados, peJa relevante

contribuio para

concretizao deste

trabalho.
Andra Crisana, nossa orientadora; pela

pacincia e empenho durante as orientaes.


Aos nossos/amiares, pelo apio e incentivo.

L
c

"A valorizao do patrimnio cultural


brasileiro depende, necessariamente, de seu
conhecimento. E

sua preservao, do

orgulho que possumos de nossa prpria


identidade."
Luiz Antonio Bolcato Custdio

RESUMO

Este trabalho monogrfico compreende um resgate da memona do patrimnio


arquitetnico e cultural histrico da cidade de Araripina-PE, com o objetivo de reconstruir
parte da identidade coletiva da comunidade. Para tanto, nos baseamos, especialmente, no
mtodo da pesquisa oral, por considerarmos um valioso recurso, ante a falta de fontes
bibliogrficas acerca do objeto principal da pesquisa. Assim como, acreditamos que o
testemunho dos indivduos evidencia o contexto histrico e traz questionamentos que nos
move numa pesquisa como esta, especialmente no que se refere ao sentido de pertencimento e
identidade. Ao longo do trabalho, analisamos a importncia da Capela de So Vicente,
construda em 1871, na cidade de Araripina, como marco referencial da histria local.
Constatamos que tal construo, embora no tenha sido nenhum monumento grandioso na sua
arquitetura seria, se tivesse sido preservada, um espao de memria importante para a histria
da cultura local. No entanto, a sua demolio, aps 98 anos de existncia, seguida da
destruio de outros espaos ao longo da histria da cidade, prejudicou bastante a recuperao
da histria e do referencial identitrio da comunidade, demonstrando a pouca importncia
histria cultural local. A pesquisa evidenciou que as sucessivas demolies ora atendem s
renovaes no espao urbano, ante ao progresso apresentado, ora vaidade dos poderes
constitudos. Portanto, esta anlise histrica sobre a Capela de So Vicente recupera parte da
memria histrica da cidade e da identidade social e cultural local, visando preservao do
patrimnio histrico e da historicidade da populao de Araripina.

Pala~have:

Histria Cultural, Identidade, Memria

,,'f

LISTA DE ILUSTRAES

Fig. 1: Vista lateral da "Capela de So Vicente

14

Fig. 2: Dcada de 20: Primeira reforma da Capela de "So Vicente"

22

Fig.3: Dcada de 40: Vista parcial do pteo com o Cruzeiro em frente Capela (lado
direito)......................................................................................................................................

33

Fig.4 : Vista frontal da capela "So Vicente", aps a segunda reforma

.35

Fig. 5: Dcada de 70: Praa Frei Ibiapina, construda aps a demolio da Capela. ............. .45
Fig. 6: Dcada de 90: Vista parcial da Praa Frei Ibiapina

50

Fig. 7: Dcada de 90: Vista parcial da Praa Frei Ibiapina; fundos, vista parcial da
balaustrada

51

Fig. 8: Dcada de 90: Fonte luminosa da Praa Frei Ibiapina, erguida provavelmente no local
onde antes era o Cruzeiro da Capela

51

Fig.9 : Imagem atual da demolio da Praa Frei Ibiapina para rebaixamento e modificao
da esttica (abriV2007)

'

52

Fig. 10: Vista parcial da balaustrada (demolida e/ou modificada quase totalmente)

56

Fig. 11: Grupo Escolar Padre Luiz Gonzaga, primeira escola estadual do Municpio
Construdo na dcada de 50 e demolido na dcada de 80

57

Fig. 12: Prdio do Aougue Pblico, construdo na dcada de 40 e demolido na dcada de


90

57

Fig. 13: Matadouro Pblico, construdo na dcada 40. Sofreu algumas modificaes na sua
arquitetura
desativado

funcionou

como

Museu

por

alguns

anos,

hoje

encontrando-se
68

sUMRIo

mTRODuAO

CAPTULO I
O uso da memria

na construo

da identidade

e preservao

do patrimnio

cultural

14

CAPTULon
A formao histrica da cidade de Araripina, tendo a capela de So Vicente como marco
inicial

22

2.1 Frei Ibiapina e o processo de formao da cidade ..._ .........


__...
_..30

CAPTULom
A Capela como espao de sociabilidade e evocao de memrias .__.._
_
35

CAPTULO IV
A demolio da Capela de So Vicente e a perda da memria

histrica

da

cidade

45

CONSIDERAOES FINAIS

59

REFERNCIAS

61

INTRODUO

Esta pesquisa monogrfica busca resgatar a histria da "Capela de So Vicente",


do municpio de Araripina, cidade localizada no extremo noroeste do Estado de
Pemambuco, a 100 km de Recife, demonstrando a sua importncia como espao de
memria, testemunho e smbolo da identidade cultural da cidade.
Em tempos de globalizao tm surgido muitas dvidas e discusses sobre a
perda de identidade, diante do temor de que a modemidade possacontrlbuir

para o

enfraquecimento das tradies, impedindo que, algumas vezes, haja conciliao entre o
tradicional com o novo. Entendemos, portanto, que se faz relevante a reflexo sobre a
valorizao da cultura material e da memria social, com a finalidade de levar os
cidados a compreender a realidade que os cerca e a identificarem-se como sujeitos
histricos. Alm disso, o fomento de tais discusses pode influir nas relaes sociais e
na qualidade

de vida dos seus cidados,

pois segundo

MAGALDI

(apud

NASCIMENTO JNIOR e MAGAGNI, 2001)

"[ ...] a preservao da continuidade histrica no meio urbano ou rural


essencial para a manuteno ou criao de um quadro de vida que
permita ao homem encontrar sua identidade, e provar um sentimento
de segurana em face s mudanas brutais da sociedade."

Utilizamos como ponto de inflexo neste estudo a demolio da Capela de So


Vicente, por considerarmos uma ruptura com a memria coletiva da cidade, haja vista
que, como suscitadoras de lembranas, a cultura material, como as construes
arquitetnicas, constitui-se em verdadeiros ''textos'' a serem lidos, carregados de
significados e evocaes de momentos e eventos relevantes na histria individual e
coletiva das pessoas que convivem nesses espaos.
Este trabalho foi movido, inicialmente, por percebermos o descaso em relao aos
bens culturais da comunidade araripinense, tanto por parte dos poderes constitudos
como pela populao que se mostra aptica diante da subtrao dos traos
representativos da identidade local.
Letcia Bauer (2007), em artigo publicado na revista eletrnica Novo Mundo,
citando Femando Catroga, faz aluso necessidade de preservao do patrimnio

cultural, no qual defende que "os espaos de memria so indispensveis a ritualizaes


ligadas ao passado, so traos/vestgios ressuscitadores de memria", com a qual
coadunamos e defenderemos ao longo deste trabalho. A autora reflete, ainda, sobre a
mediao existente entre o trao material, que nos conduz s nossas recordaes, e o ato
puramente imaginativo, ambos necessrios representificao do passado que nos
proporciona a sensao de estarmos realmente presenciando o tempo pretrito.
E justamente diante da faltada

material idade dos traos representativos da

histria da cidade de Araripina que nos propomos a analisar, atravs de depoimentos


gravados e transcritos, at que ponto as lembranas das pessoas que mantiveram uma
relao direta com acontecimentos e espaos histricos e sociais, foram sendo
esquecidas, diante da destruio do patrimnio histrico, o qual foram elementos
constitutivos da formao cultural da comunidade.
Um dos aspectos que mais nos chamou ateno e que nos motivou a tratar sobre a
destruio do patrimnio histrico da nossa cidade foi o fato de que, a cidade de
Araripina, exatamente como boa parte das cidades brasileiras que honram a tradio
catlica, teve uma capela como marco inicial do seu povoamento, construda em 1871 e
destruda quase um sculo depois, sem que at hoje estejam claros os motivos para tal
atitude. Apesar de termos resumidas produes literrias a respeito da histria local,
estas no fazem referncia a tais motivos, apenas se reportam capela de maneira
saudosa, fazendo uma ou outra meno aos acontecimentos ocorridos.
Longe de ser apenas um saudosismo, resgatar a histria dessa capela uma forma
de recuperar a memria histrica local, posto que esta j se encontra bastante
comprometida, ante as sucessivas destruies de prdios e outros espaos que se deram
ao longo da formao da cidade.
Como diretriz metodolgica, utilizamos principalmente a contribuio do campo da
Memria e a Historia Oral, tanto pela ausncia de fontes bibliogrficas que abordem o
problema proposto, como porque julgamos que, a partir das memrias dos mais idosos,
iremos encontrar explicaes para as transformaes ocorridas na paisagem urbana, pois
elas so capazes de exprimir sensivelmente a relao existente entre o homem e o meio
ao longo dos anos.
A Histria Oral a metodologia mais indicada para quem busca encontrar respostas
para fatos no registrados e/ou encobertos por uma histria oficial, pois segundo
ALBERTI (2005, p 165) ela nos fornece idias de como os indivduos elaboraram suas
experincias sociais e nos conduz ao entendimento de "como pessoas e grupos

experimentaram

passado",

tomando

possvel

diversas

interpretaes

sobre

acontecimentos e conjunturas.
Tivemos a oportunidade de entrevistar sete pessoas, escolhidas principalmente pelo
critrio da idade e da relao que tiveram com a "Capela de So Vicente". Os depoentes
trouxeram no somente fatos, mas sentimentos que denunciaram a importncia que
aquele espao religioso representou para a comunidade e a ruptura causada pela ausncia.
Todos os nossos recordadores tiveram uma ligao muito forte com o espao da
capela e/ou com a histria cultural da cidade: Joana Arraes Laje (D. Sinh) e Terezinha
Reis Modesto so integrantes de famlias tradicionais da cidade e de forte tradio
catlica. Ambas nasceram e cresceram numa rua lateral ao local onde estava situada a
capela; Abdon Florentino de Arajo, alm de possuir uma larga experincia social ligada
histria local, pela idade que j possu e por ter sido freqentador da capela, cunhado
do prefeito Raimundo Batista de Lima, que estava no cargo quando a capela foi
demolida; Vicente Alexandre Alves e Geraldo Granja Falco so historiadores e
demonstraram grande preocupao com a histria e a cultura local, ambos com projeto
atual de escrever sobre a histria de Araripina; Valmir Ramos Lacerda, foi prefeito de
Araripina e conhecido pela sua boa memria a respeito ~ histria local; e, Pedro
Augusto Bandeira era contumaz freqentador das serenatas realizadas na caladinha da
capela, guardando na sua memria afetiva momentos saudosos da sua histria. Portanto,
os depoentes tm uma histria de vida relacionada vivncia na Capela de So Vicente.
Apesar do grande esforo que nossos entrevistados tiveram que fazer para
recordarem alguns detalhes, pois parte deles tm mais de 80 anos e poucas so as
oportunidades que tm em dialogar com o seu passado, os seus relatos evidenciam
componentes importantes da memria social e cultural da cidade. Muito mais que o
resgate dessas vivncias, o que mais nos alegrou, ao longo da pesquisa, foi observar o
quanto foi importante para eles oportunidade de rememorar o prprio passado.
Alm das pessoas entrevistadas, muitas outras demonstraram interesse em nos
falar a respeito da temtica abordada. Tambm, devido ao curto espao de tempo da
monografia, deixamos de consultar os arquivos paroquiais. Por isso, consideramos que
muitas outras possibilidades ainda tnhamos a explorar, o que toma o nosso trabalho
inacabado e ainda sujeito a muitas outras interpretaes, o que natural j que
trabalhamos com a constante reconstruo da histria a cada momento.
Ao longo deste trabalho, percebemos que, alm das falhas nas lembranas
evocadas, ocasionadas pela ausncia de espaos concretos de memria, existem outras

lembranas que tiveram que ser silenciadas ante o receio em apontar responsveis pela
demolio da capela e de outros espaos arquitetnicos. Tal situao prejudicou, de
certa maneira, o nosso trabalho, pois muitos fatos deixaram de ser ditos e, muitos outros
no nos foram permitidos divulgar. Em vista dessa barreira, e em respeito aos nossos
entrevistados, deixamos de aprofundar a nossa investigao junto aos arquivos da Igreja
e da Diocese, pensando num futuro prximo e mais propcio dar continuidade nossa
pesquisa.
Esta monografia est estruturada em quatro captulos. No primeiro captulo " A
memria como trao constitutivo da identidade e preservao do patrimnio cultura",
fazemos uma abordagem conceitual sobre memria, identidade e patrimnio cultural,
pois j que, em todos os captulos, estaremos trabalhando com tais conceitos,
entendemos necessrio dialogar com autores que tragam essa reflexo, como forma de
facilitar a compreenso do que tratamos ao longo da pesquisa.
No segundo captulo: "A formao histrica da cidade de Araripina, tendo a
capela de So Vicente como marco inicial", trazemos o contexto histrico em que se
deu a formao da cidade de Araripina, onde a capela aparece como elemento
importante no processo inicial de povoamento. Para tanto, buscamos, num rpido relato,
compreender a ao da Igreja Catlica naquele perodo, bem como a trajetria do Padre
Ibiapina e sua ao pelo interior do Nordeste pois, alm da expanso da pecuria pelo
interior, esse o contexto em que se do os primeiros passos para a ocupao da nossa
cidade.
No terceiro Captulo: "A capela como espao de sociabilidade e evocao de
memrias", nos voltamos s fontes orais, onde percebemos que a capela possui, no s
um valor histrico, por ter sido a raiz da formao histrica local, mas um valor afetivo,
pelos diferentes significados que propiciou comunidade. Vamos encontrar nos
depoimentos colhidos reminiscncias de prticas sociais que revelam a capela como
marco da identidade coletiva. Alm disso, estabelecemos uma relao entre a ausncia
do espao fisico da capela e as falhas de memria, por entendermos que so nos espaos
de memria onde se encontram alojadas boa parte das nossas lembranas mais remotas.

No quarto e ltimo captulo: "A demolio da Capela de So Vicente e a perda da


memria histrica" buscamos, ainda atravs dos relatos orais, analisar historicamente
os motivos que levaram ao ato de demolio da capela, numa rpida anlise da

conjuntura poltica e econmica da poca. Esses depoimentos revelam o quanto de


ressentimento h em relao demolio da Capela de So Vicente, mas demonstram,
tambm, que existiu um jogo poltico envolvendo tal ato, pois a maioria silenciou no
momento em que a bord vamos a d emo IIo, e;;o bre
re iISSO, re fleti
etimos ~

. as Imitaes

no uso de certas memrias. Discorremos, ainda, luz do pensamento de tericos como


Ecla Bosi e Michael Pollak, dentre outros, sobre como nossa memria e nossa
identidade afetada pela ausncia de suportes materiais, ou seja, de smbolosconcretos
que representem o grupo social em que estamos inseridos.

14

CAPTULO I

Fig. 1: Vista lateral da "Capela de So Vicente.


Fonte: Arquivo de Vicente Alexandre Alves.

15

A MEMRIA COMO TRAO CONSTlTUTIVO


PRESERVAO 00 PATRIMNIO

DA IDENTIDADE E

CULTURAL

Num momento de discusso sobre as diferenas tnicas, culturais, sociais, o tema


identidade emerge com toda fora, colocando em questo tanto o seu real sentido como a sua
importncia diante da "sociedade da informao". Diante do tema dessa monografia suscitar,
ao longo dos captulos, discusso acerca dos conceitos de identidade, memria e patrimnio
cultural, decidimos iniciar o primeiro captulo refletindo sobre tais conceitos, por meio de
estudos bibliogrficos.
Alguns estudiosos defendem que a identidade cultural deve ser pensada na perspectiva
de identidade coletiva, que se caracteriza pelas relaes estabelecidas dentro de um grupo
social que partilha as mesmas atitudes e que se apia no passado com um ideal coletivo,
fazendo com que os indivduos se sintam mais prximos e semelhantes; Outros que a
identidade cultural permite a simplificao da complexidade atravs de consideraes sobre o
mundo que afetam a forma como algum pensa e age. O "sentimento de pertencer" que uma
identidade traz, satisfaz uma necessidade psicolgica e social vital, criando uma zona de
conforto para os indivduos (QUENIA: FRUM SOCIAL MUNDIAL, 2007).
Mas, o que permite, no entanto, que nos configuremos como uma coletividade? A
Ctedra UNESCO de Desenvolvimento

Sustentvel,

do Programa EICOS -Estudos

Interdisciplinares de Comunidades e Ecologia Social -da

UFRJ, dentro das atividades

preparatrias para a Conferncia Rio+ 10, para 2002, em Johannesburgo, nos trouxe algumas
reflexes acerca do princpio dinmico que surge do "pertencimento" a uma determinada
cultura e que permite que nos configuremos como coletividade. Uma delas que os grupos
sociais no devem ser vistos como mero receptor passivo de algo que lhes imposto, mas
como atores sociais de seu prprio processo. Perguntas como: quem so essas pessoas? O que
tm em comum, que faz delas um grupo ou uma comunidade? Quais os seus valores,
necessidades e aspiraes? Tais questes no so to simples de ~ponder

diante do

paradigma de desenvolvimento atual, porque o conceito de identidade tem sofrido alteraes,


face ao acelerado processo de transformao social que nos leva a no manter uma
conceituao nica e homognea.
Falar em identidade cultural requer de ns a compreenso sobre a tenso que existe entre
o global, que se caracteriza pelo movimento de atravessamento de fronteiras e de integrao

16

transnacional, e o local, que est relacionado com os novos vnculos coletivos, isto porque as
culturas hbridas da Amrica Latina nos remetem a pensarmos sobre a coexistncia entre a
tradio e a modemidade, necessrio a qualquer projeto de desenvolvimento. O desafio
imposto sociedade globalizada o de tentar preservar as identidades culturais sem, no
entanto, cair numa postura xenofbica e ultraconservadora.
Numa linguagem potica e de notvel sensibilidade condio humana, Ecla Bosi, no
seu livro Memria e Sociedade, faz uma reflexo sobre a influncia exercida pelo capitalismo
na destruio da identidade:

"O desenraizamento uma condio desagregadora da memria: sua causa o


predomnio das relaes de dinheiro sobre outros vnculos sociais. Ter um passado,
eis outro direito da pessoa que deriva do seu enraizamento. Entre as famlias mais
pobres a mobilidade extrema impede a segmentao do passado, perde-se a crnica
da famlia e do indivduo em seu percurso errante. Eis um dos mais cruis
exerccios da opresso econmica sobre o sujeito: a espoliao das lembranas."
(BOSI, 1994, p. 443).

Ela procura nos d conta de como a memria social deve ser preservada, sob pena de ver
destruda "os suportes materiais da memria, bloqueando os caminhos da lembrana,
arrancando seus marcos e apagando seus rastros", conforme escreveu Marilena Chau no
prefcio do livro de Ecla Bosi (1994).
Portanto, conciliar tradio com desenvolvimento o que est em voga no momento,
mas se faz necessrio que os indivduos tenham sensibilidade cultural para lutar por suas
tradies, sem que isso implique em antagonismos em relao ao diferente, conhecendo-as,
respeitando-as e preservando-as, de modo que tenham prazer em sua prpria identidade. Tais
atitudes, conquistadas a partir de um projeto de desenvolvimento sustentvel, poder
promover bons resultados no que diz respeito recuperao da cultura material das
comunidades. Conseqentemente, promover a recuperao da auto-estima de grupos em
processo de desestruturao.
Em vista da preocupante realidade sobre as questes culturais no nosso pas, desde
1983, por ocasio do primeiro seminrio sobre o "Uso Educacional de Museus e
Monumentos", realizado no Museu Imperial, em Petrpolis, RJ, sur~

no pas aes

educacionais visando o melhor uso e apropriao dos bens culturais, com a meta de envolver
no somente a rede escolar mas, atravs dela, atingir as famlias, as empresas e,
principalmente, as autoridades responsveis, na perspectiva de ampliar a viso sobre o
Patrimnio Cultural Brasileiro em sua diversidade de manifestaes. Visa, tambm, atender
ao princpio bsico da Educao Patrimonial que o de provocar experincias diretas dos

17

bens e fenmenos culturais para se chegar a uma compreenso do que seja patrimnio
cultural.
Ao conceituar patrimnio cultural, HORTA (2007) esclarece que se os objetos e
expresses do patrimnio cultural fossem utilizados como ponto de partida para a atividade
pedaggica, num processo sistemtico de observao, questionamento e explorao direta dos
fenmenos culturais, seria possvel o alcance de um processo ativo de conhecimento,
apropriao e valorizao da herana cultural de uma localidade. Dessa forma, os cidados
estariam capacitados a fazer um melhor usufruto destes bens.
"A observao direta e a anlise das "evidncias" (aquilo que est vista de nossos
olhos) culturais permitem criana ou ao adulto vivenciar a experincia e o mtodo
dos cientistas, dos historiadores, dos arquelogos, que partem dos fenmenos
encontrados e da anlise de seus elementos materiais, formais e funcionais para
chegar a concluses que sustentam suas teorias." (HORTA, 2007).

Necessrio se faz aqui, no entanto, refletirmos sobre o que se entende por patrimnio
cultural para dar uma maior clareza ao q'!e iremos defender ao longo do nosso trabalho, no
que diz respeito necessidade de se preservar as construes arquitetnicas, especialmente
quelas ligadas a vivncias coletivas.
Segundo a Fundao do Patrimnio Histrico de Pemambuco, Patrimnio Cultural FUNDARPE (2007) so os bens materiais e imateriais que formam o patrimnio cultural,
dentre eles: os modos especficos de criar e fazer (as descobertas e os processos genunos na
cincia, nas artes e na tecnologia); as construes referenciais e exemplares da tradio
brasileira, incluindo bens imveis (igrejas, casas, praas, conjuntos urbanos) e bens mveis
(obras de arte ou artesanato); as criaes imateriais, como a literatura e a msica; as
expresses e os modos de viver, como a linguagem e os costumes; os locais dotados de
expressivo valor para a histria, a arqueologia, a paleontologia e a cincia em geral, assim
como as paisagens e as reas de proteo ecolgica da fauna e da flora.
A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO)
defme patrimnio cultural como sendo "[...] fonte insubstituvel de vida e inspirao, nossa
pedra de toque, nosso ponto de referncia, nossa identidade, sendo de fundamental
importncia para a memria, acriatividade dos povos e a riqueza dascuituras" (SANTIAGO,
2007)
Juliana Nascimento Torezani (2007) traz-nos o conceito de patrimnio histrico como
aquilo "que diz respeito a construes, costumes, culinria, formas de organizao, usos,

18

festas populares, religio, tudo que seja representativo de uma gerao". A autora traz uma
reflexo interessante a esse respeito quando cita Rodrigo Pessoa:

"Instrumento na construo da nacionalidade nas sociedades modernas, o


patrimnio histrico e artstico [...] o documento de identidade da nao
brasileira. A subsistncia dele que comprova, melhor que qualquer outra coisa,
nosso direito de propriedade sobre o territrio que habitamos. Ele testemunho dos
processos de ocupao do Brasil, das tcnicas construtivas do passado, dos modos
de vida e dos episdios fundamentais da nossa histria, mas principalmente tem
qualidades plsticas que interessam ao olhar contemporneo." (pESSOA apud
TORENZANI, 2007).

Essa viso aponta o patrimnio cultural como um dos meios de construo de


identidades por ser testemunho concreto dos processos histricos. No mesmo trabalho
TORENZANI entende a memria como uma forma de defmir o que deve ser preservado
acerca do patrimnio histrico-cultural, onde ser defmindo os elementos representativos de
uma comunidade.
A memria, portanto, est estreitamente ligada s questes de identidade e patrimnio
porque:
"A noo de identidade, que rompe com as dicotomias entre indivduos e
sociedade, passado e presente, bem como entre cincia e prtica social, est to
associada idia de memria como esta ltima primeira. O sentido de
continuidade e permanncia presente em um indivduo ou grupo social ao longo do
tempo depende tanto do que lembrado, quanto o que lembrado depende da
identidade de quem lembra" ( SANTOS apud COSTA, 2004).

Para tratar o conceito de memria nos valemos inicialmente de Maurice Halbwachs, um


dos tericos mais citados em trabalhos relacionados a este tema, pois traz uma relevante
contribuio terica sobre a natureza social da memria. CARV ALHAL (2006) apia-se neste
autor para defender que ''todas as lembranas so constitudas no interior de um grupo. A
origem de vrias idias, reflexes, sentimentos, paixes que atribumos a ns so, na verdade,
inspiradas pelo grupo". Portanto, a memria nada mais do que a reconstruo do passado,
apoiada no que comum coletividade.
Segundo Olga Rodrigues (2007), existem dois tipos de memria: a memria individual
guardada por um indivduo e que se refere as suas prprias vivncias e experincias, mas que
contm tambm aspectos da memria do grupo social onde ele se formou, isto , onde esse
indivduo foi socializado; e a memria coletiva, formada pelos fatos e aspectos julgados
relevantes e que so guardados como memria oficial da sociedade. Esta ltima se expressa
naquilo que chamamos de lugares da memria que so os monumentos, hinos oficiais,

19

quadros e obras literrias e artsticas que expressam a verso consolidada de um passado


coletivo de uma dada sociedade.
As memrias subterrneas ou marginais, ainda segundo Olga, correspondem a verses
sobre o passado dos grupos dominados de uma dada sociedade. Estas memrias, geralmente,
no esto monumentalizadas nem gravadas em suportes concretos como textos e obras de
arte, e s se expressam quando conflitos sociais as evocam ou quando os pesquisadores, que
se utilizam do mtodo biogrfico ou da histria oral, criam as condies para que elas possam
emergir e serem registradas, analisadas e passem ento a fazer parte da memria coletiva de
uma dada sociedade. Elas geralmente se encontram guardadas no mago de famlias ou
grupos sociais hegemnicos nos quais so cuidadosamente passados de gerao a gerao.
As vrias representaes extradas a partir da memria individual e coletiva tm se
apresentado relevante ante o fato de estarmos vivendo de maneira to acelerada a ponto de
sermos impedidos de "sentir o tempo passar" (VON SIMSON, 2007). Elas so necessrias
para a preservao de fatos e vivncias importantes para a comunidade.
Os espaos de memria nos conduzem ao ato de relembrar em conjunto. O ato de
compartilhar a memria um trabalho que constri slidas pontes de relacionamento entre os
indivduos, porque aliceradas numa bagagem cultural comum, conduz ao. Portanto, a
memria compartilhada, como continua a nos lembrar Olga:

"[ ...] tanto forma de domar o tempo, vivendo-o plenamente, como empuxo que
nos leva a ao, constituindo uma estratgia muito valiosa nestes tempos em que
tudo transformado em mercadoria, tudo possui valor de troca. Essa memria
compartilhada, enquanto desejo latente do homem ps-moderno, que entretanto se
realiza numa relao no inserida na lgica de mercado, nos leva a construir redes
de relacionamentos nas quais possvel focalizar em conjunto aspectos do passado,
envolvendo participantes de diferentes geraes de um mesmo grupo social. Nesse
processo utilizam os "culos do presente", para reconstruir vivnciase experincias
pretritas o que nos propicia pensar em bases mais slidas e realistas nossas futuras
aes." (2007).

o trabalho

com a memria tem contribudo bastante com a pesquisa historiogrfica, e

nesse processo as pessoas mais idosas e experientes tm papel fundamental, pois existe um
vnculo maior entre os mais idosos e os espaos de memria ou patrimnio histrico. Esse
trabalho permite um mergulhar conjunto e compartilhado no passado que "nos faz emergir
mais conscientes quanto aos problemas contemporneos da vida da comunidade estudada e
geralmente nos conduz naturalmente a aes conjuntas e politicamente conscientes visando
sua superao" (VON SIMSON, 2007).

20

Hobsbawn (1995, p.13), ao analisar a importncia do historiador na preservao da


memria, diz que:

"a destruio do passado, ou melhor, dos mecanismos que vinculam nossa


experincia pessoal das geraes passadas, um dos
fenmenos mais
caracteristicos e tristes do final do sculo xx. Quase todos os jovens de hoje
crescem numa espcie de presente contnuo, sem qualquer relao orgnica como
passado pblico da poca em que vivem. Por isso, os historiadores, cujo ofcio
lembrar o que os outros esquecem, tomam-se mais importantes do que nunca no
fim do segundo milnio."

No Brasil, essa realidade especialmente mais sria, pois sendo um pas de formao
histrica alheia s experincias sociais, contumaz em silenciar tudo que faz referncia
histria popular, no possu uma tradio voltada para a preservao do nosso passado. Nesse
sentido, Maria Paoli (2007) reconhece que o Brasil um pas "destitudo de cidadania", no
momento em que priva os seus cidados da "formao, informao e participao mltiplas
na construo da cultura, da poltica, de um espao e de tempo coletivos.". Esta considerao
de Paoli nos faz repensar o quanto no existe em nossa sociedade uma preocupao com o
significado de um passado coletivamente construdo.

"Embora o Brasil no seja o nico caso conhecido, parece claro que aqui a histria
no teve um papel formador de identidades. Por isto, parece de fundamental
importncia que o debate, e particularmente aquele entre os profissionais desta rea,
se debruce sobre essa questo... Fazer com que nossa produo incida sobre a
questo da cidadania implica fazer passar a histria e a poltica de preservao e
construo do passado pelo crivo de sua significao coletiva e plural" (PAOLI,
2(07).

Quanto ao direito ao passado BOSI (1994) vai nos dizer que:

"Um mundo social que possui uma riqueza e uma diversidade que no conhecemos
pode chegar-nos pela memria dos velhos. Momentos desse mundo perdido podem
ser compreendidos por quem no os viveu e at humanizar o presente. A conversa
evocativa de um velho sempre uma experincia profunda: repassada de nostalgia,
revolta, resignao pelo desfiguramento das paisagens caras[ ...]" (p. 82).

Encontramos uma amostra dessa reflexo na nica obra completa escrita sobre a histria
da nossa cidade: "Araripina: Histria, Fatos e Reminiscncias, de Francisco Muniz Arraes. O
autor, que contava apenas com 50 anos de idade ao escrev-Ia, exerce o que BOSI chama de
funo social da lembrana, apresentando ali uma gama de experincias sociais que, para
serem evocadas, alm da relao afetiva que autor tinha pela cidade, embora no mais
morasse l, contou com as lembranas de outros atores sociais e de documentos histricos.

21

Essa obra, citada em todos os captulos deste trabalho monogrfico, uma mesclagem
da histria oficial com memrias sociais, combinando, no entanto, "a preciso do historiador
com a trama que, s aqueles que vivem intensamente sua terra, so capazes de descortinar
"(SAMP AIO apud ARRAES, 1988).
o que nos esclarece BOSI (1994, p.55) acerca dos processos de reconstruo social do
passado:

"A lembrana uma imagem construda pelos materiais que esto, agora, nossa
disposio, no conjunto de representaes que povoam nossa conscincia atual. Por
mais ntida que nos parea a lembrana de um fato antigo, ela no a mesma
imagem que experimentamos na infncia, por que ns no somos os mesmos de
ento e porque nossa percepo alterou-se e, com ela, nossas idias, nossos juzos
de realidade e de valor."

Entendemos necessrio realizar uma abordagem sobre os conceitos de memria,


patrimnio cultural e identidade discutidos neste captulo, por entend-los como pressupostos
bsicos para a configurao de uma identidade cultural. Procuramos, portanto,estabelecer

relao entre eles como forma de dar significado s rememoraes dos processos histricos a
serem abordados nos captulos seguintes, tendo como ponto de inflexo as experincias de
vida dos indivduos que mantiveram uma estreita relao com o contexto descrito, numa
demonstrao de que estes no so apenas objetos da histria, mas sujeitos capazes de contar,
construir e reconstruir suas prprias histrias.

22

11CAPTULO

Fig. 2: Dcada de 20: Primeira reforma da Capela de "So Vicente".


Fonte: Arquivo pessoal de Vicente Alexandre Alves

L
23

A FORMAO HISTRICA DA CIDADE DE ARARIPINA, TENDO A CAPELA DE


SO VICENTE COMO MARCO INICIAL

No fmal do sculo XIX, a regio onde se ergueu a cidade de Araripina era dividida em
vrias fazendas, sendo que hoje boa parte dessas fazendas compem o municpio. Naquela
poca, provavelmente, o local era ponto de parada de vaqueiros que percorriam o serto em
busca de centros de consumo que, em virtude dos bons pastos, ali "apeavam" para matar a
sede, alimentar-se e dar comida aos animais, conforme retrata Francisco Muniz Arares
(1988):

"Os primeiros habitantes de So Gonalo foram atrados pela boa pastagem


existente na regio. Muitos fazendeiros de fora, sobretudo do Cear e do Piau,
atravessavam a Serra com o seu gado, para a pastagem nas grandes "soltas". Assim
foi com Alexandre Arraes, Victor Jos Modesto, Joo Custdio e Jos Martins.
Terminaram ficando." (p.149).

Isso ocorreu justamente num perodo de intensificao das relaes econmicas


motivadas pelo "avano da civilizao rural pelo interior do pas". Nsia Trindade Lima
(1988) traz uma anlise apurada sobre as viagens ocorridas nas primeiras dcadas da Primeira
Repblica com vista ao conhecimento dos sertes brasileiros e busca da verdadeira
identidade nacional, na tentativa de desmistificar o mito de que o serto era um local inspito,
idia corrente at o fmal do sculo XIX. Esse imaginrio social comeou a ser desconstrudo
por muitos intelectuais que passaram a "dirigir o olhar para o interior do pas"(L1MA, (998).
No mesmo artigo, a autora analisa como Euclides da Cunha vai considerar o serto
como "ncleo da construo da nacionalidade brasileira ", pois embora ele no tenha
encontrado o tipo que caracterizasse a identidade do brasileiro, aponta o sertanejo como o
smbolo da nacionalidade.
Na obra Os Sertes, Euclides da Cunha representa o dualismo entre o litoral e o interior,
fomentando a idia de integrao do serto ao restante do pas, por considerar que o sertanejo
vivia segregado, vivendo num "meio adusto, isolado da civilizao pelo deserto, pelo regime
de propriedade, pela poltica metropolitana; isolado do seu semelhante pela fraca densidade
demogrfica" (CNDIDO, 1999).

24

No final do sculo XIX tambm foi o momento em que muitos pesquisadores


adentraram o serto nordestino e passaram a compreender e descrever o fenmeno climtico
da regio e delimitar a sua incidncia, passando a defender a idia de "estruturar oserto
como um territrio, espao de cultivo, cultura e, portanto, civilizao" (FERREIRA,
DANTAS e FARIAS, 2006) o que possibilitou

mais na frente a organizao

encaminhamento de polticas voltadas para aquele espao geogrfico. Os povoados, vilarejos


e cidades comeam a aparecer no lugar onde antes existiam as fazendas.

"A preciso do serto como o territrio das secas seria estabelecida a partir da
segunda metade do sculo XIX com as comisses cientficas e tcnicas enviadas
sucessivamente, tanto pelo governo imperial quanto, depois e principalmente, pelo
republicano. O esforo de compreenso do fenmeno climtico iria pressupor a
delimitao geogrfica da sua incidncia e, mais ainda, a possibilidade de
transformao[ ...]" (FERREIRA, DANTAS e FARIAS, 2006).

Apesar desse novo olhar sobre os sertes, especialmente o nordestino, sabemos da


fragilidade estrutural a que a regio semi-rida esteve sujeita, morosidade e dificuldades
referentes s polticas assistencialistas a ela destinadas. Nesse processo de ocupao do
interior, na segunda metade do sc, XIX, surgem os trabalhos missionrios de algumas ordens
religiosas, como os capuchinhos italianos que atuaram principalmente no Cariri Novo com o
propsito de evangelizar a populao mestia do interior do pas, passando a desenvolver
atividades voltadas s pequenas comunidades que encontravam (COMBLIN, 1993).
Na regio do Araripe, aparece como destaque a obra do missionrio Jos Antonio
Pereira Ibiapina, vindo do Estado do Cear onde, antes de exercer a funo de padre, foi Juiz,
Deputado e Advogado. Por escolha pessoal e com autorizao eclesistica dedicou-se vida
missionria, "inspirando-se certamente no exemplo dos padres capuchinhos" (COMBLIN,
1993, p. 16).

O Frei tinha como propsito levar a populao a tomar para si a tarefa de "construir" a
sua prpria sociedade, frente indiferena do Estado, e principalmente diante das epidemias e
das secas." (VICTOR, 1995). J6s CembliD tambm destaca a ittftuenei8 Ele Hei 8:8 8ARao
)1istrica da comunjdade de AJ'aripma:

"Ibiapina sabe por experincia que na segunda metade do sculo XIX nenhuma
mudana possvel na sociedade brasileira. As estruturas de opresso foram
consolidadas. Os vcios da sociedade esto profundamente enraizados e nenhuma
veleidade poderia corrigi-los, Mas a misria do povo supera toda imaginao.
Ibiapina foi ver de perto e agora ele sabe. A sua misso vai ser uma resposta a essa
imensa misria, a esse total abandono do povo do interior." (COMBLIN, 1993, p.
15).

25

Portanto, um importante fator no povoamento do serto nordestino foram os trabalhos


missionrios desenvolvidos a partir da segunda metade do sc. XIX que, apesar do carter
assistencialista que as diferenciavam dos modelos missionrios dos perodos histricos
anteriores, deram seqncia ao processo de formao catlica herdado do perodo colonial, no
qual eraJ6 comum a edificao de espaos de representao do sagrado e as prticas religiosas
permeavam a dinmica social. Os missionrios adentraram o serto, ampliando seu espao de
atuao, construindo capelas nas fazendas e povoados que encontravam, numa representao
do poder eclesial, conforme nos revela (GIL, 2005):

"Definido o ponto focal da Igreja enquanto lugar h a necessidade de discutir o seu


mbito. O mbito, ou campo de ao, uma dimenso do espao de representao.
O mbito limitado pela escala e, portanto revela a dimenso de atrao simblica
que a Igrnja exerce. Esta estrutura se cristaliza na prtica religiosa comunitria e em
uma base territorial reconhecida." (grifos nossos).

Ainda citando Sylvio Fausto Gil, ele considera que "a partir deste contexto, a Igreja
Catlica Romana no Brasil estabeleceu estruturas reconhecveis na paisagem. Estas estruturas
revelam a consolidao em diferentes temporalidades das aes de poder da Igreja."( GIL,
2005).
Assim, semelhante a maior parte das cidades brasileiras que se formaram dentro do
perodo histrico em que a Igreja Catlica possua influncia poltica e religiosa e utilizava os
monumentos e o simbolismo como forma de deixar claro o seu "poder", Araripina surgiu a
partir da construo de uma Capela.
D. Sinh Arraes, uma antiga moradora da cidade de Araripina, hoje com 80 anos,
integrante de uma das famlias pioneiras da cidade, de maneira bastante saudosa e ansiosa
por "chafurdar" o ba de suas lembranas, pois se emocionou durante a entrevista,

nos

confirma a verso sobre os fundamentos da cidade:

"[ ...] a pedra fundamental ainda foi colocada pelo Frei Ibiapina ...quando o Frei
Ibiapina construiu a primeira Capelinha ele j deixava um cemitrio.. A primeira
capelinha foi construda ali mesmo, ali nasceu Araripina." (ARRAES: 27/0212007).

A capela, considerada pelos antigos moradores, escritores e memorialistas da cidade


como a primeira semente lanada para o povoamento do lugar, erigiu-se na antiga fazenda
So Gonalo, formada a partir da ocupao das terras, parte integrante da freguesia de
Ouricuri, conforme atestam os registros de terras pblicas que datam da poca do Imprio

26

(1859), perodo em que fora determinado aos vigrios das freguesias que todas as terras
pertencentes ao Imprio fossem registradas. Tais registros atestam que apenas quatro pessoas
deram registro de posse de terras na regio da Fazenda So Gonalo: Reginaldo de Castro
Bittencout, Joaquina Maria de Castro, Manoel Ferreira de Oliveira Jnior e Jos Alves de
Souza, fazendo crer que durante essa poca ainda era pouco povoada.
Ainda, segundo tais registros de posse, um dos primeiros proprietrio da Fazenda So
Gonalo foi o Sr. Manoel de Souza Martins, Baro de Oeiras-Pl por decreto de 1825 e
Visconde de Pamaba por decreto de 1841, figura de destaque na histria da Provncia do
Piau em virtude de suas habilidades polticas, com um importante papel no cenrio da
independncia na Provncia. (ARRAES, 1988).
Integrava-se Fazenda So Gonalo muitos outros stios menores. Num deles, o Stio
Sahum, existia uma capela sob a invocao de Senhora Santana,edificada

pelo ento

proprietrio Boaventura Pereira de Alencar, mais conhecido como "Senhor do Sahum.


Segundo Vicente Alexandre Alves por causa dessa capela se iniciou um pequeno ncleo de
povoao. No entanto, quando o Padre Ibiapina visitou a Fazenda So Gonalo identificou
que o stio era mais desenvolvido e resolveu edificar uma capela.

"O padre Ibiapina ficava aqui que era uma fazenda melhor, combinaram de fazer
essa capela aqui e fizeram mesmo ...e botou o nome de Nossa Senhora da Conceio
no ? Porque ele tinha muita devoo a Maria Imaculada Conceio. Ele mudou
at o nome dele: Padre Maria Ibiapina e batizava muita gente com Maria pelo meio.
Ento continuou Nossa Senhora da Conceio como patrona do lugar." (ALVES:
21/03/2(07).

A partir dessa construo, inicia-se a ocupao do lugar, pois muitas pessoas que j
andavam por essa regio explorando seus bons pastos, resolveram fixar residncia com suas
famlias, vindas, especialmente, dos Estados do Cear e do Piau. O espao em tomo da
Capela foi escolhido para fixar residncias, atitude comum num pas com formao catlica,
erguendo-se nesse espao um povoado. Segundo ARRAES (1988), com base no relatrio
escrito por Sebastio Vasconcelos, publicado em 1908 e atualmente no Arquivo Pblico,
contava com 40 casas, uma capela de invocao e uma feira aos domingos.
Em 1892 j no se falava mais em Fazenda So Gonalo. A referncia de Distrito So
Gonalo, pois a Lei Orgnica dos Municpios, n 52, de 03/08/1892, deu autonomia poltica a
Ouricuri, sendo que So Gonalo passa a figurar na sua formao administrativa como
Distrito, atravs da Lei Municipal de 10 de julho de 1893, por ser um povoado que ficava

27

distante da sede. Em virtude dessa mesma distncia, So Gonalo passa, em 1909, a categoria
de Vila, de acordo com a Lei Estadual n 901, de 01/07/1909.
No incio do sculo

xx,

alm das vrias residncias que foram sendo construdas no

entorno da capela, havia na Vila (em frente Capela), a Casa da Feira, galpo em tomo do
qual foram sendo edificados prdios para o estabelecimento de casas de comrcio, bodegas,
cafs e lojas, formando o centro comercial. Por muitos anos, foi conhecido simplesmente
como "O Mercado", espao que imediatamente vem memria dos nossos recordadores,
talvez por constituir-se, alm da capela, como um local de viveres coletivos, portanto de
sociabilidade.
nesse sentido que Halbwachs defende o carter social da memria quando diz:

"[ ...] a memria individual no possvel sem instrumentos, como palavras e


idias, os quais no so inventados pelos indivduos, mas tomados emprestados de
seu meio", tal idia nos indica que as lembranas do passado, embora individuais,
s existem a partir dos quadros sociais da memria." (HALBWACHS apud
SANTOS, 1988).

Com a chegada de novos habitantes a Vila se expandiu, construes ocuparam os


espaos vazios em tomo da capela. Nas duas primeiras dcadas do sculo, ocorreram grandes
migraes para So Gonalo, devido ao seu bom comrcio, a fertilidade do solo, bons pastos
para a criao e as perspectivas de progresso da Vila, gente vinda das mais diversas regies,
principalmente do Cear.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, So Gonalo ainda levava uma vida bastante
pacata, as residncias constituam-se de pequenas casas de taipa, compostas da sala da frente,
corredor, quartos, sala de jantar, cozinha e a sentina no fundo do quintal, piso de barro batido
ou de ladrilhos, ainda no possua uma estrutura urbana. Os espaos entre as casas eram h
uma distncia razovel, sendo que a comunicao entre uma e outra se fazia por veredas.
Chegar at a Vila no era fcil. Distando "10 lguas de Ouricuri", o acesso era feito por
veredas estreitas, tortuosas e, s vezes, ngremes. O meio de transporte era o animal, cavalo,
burro ou jumento. Receber um comunicado vindo de locais um pouco mais distantes era
igualmente complicado, pois os mensageiros faziam o percurso a p. Depois de muitos dias
dos fatos ocorridos, chegava-se alguma notcia na vila.
D. Terezinha, uma senhora que, tal como D. Sinh, faz parte de uma das famlias a
iniciar o povoamento de Araripina, evidencia essa realidade:
"Quando eu cheguei aqui no tinha nada. Araripina era ruim. As casas era de
beribica, dessas que no tem frente e a gua cai das telhas... aqui no tinha nada,

28

no tinha caladas. Tinha uma calada aqui, aqui no tinha, a nos ia numa calada
descia no cho e subia. Aqui era horrvel." (REIS: 0810412007).

o comrcio

que se formou na vila se restringia aos negcios da feira semanal, que

acontecia na parte interna e externa do Mercado, e de algumas poucas bodegas, nas quais se
vendiam caf em gro, arroz, acar, miudezas e outras mercadorias de consumo domstico.
A feira aos domingos era muito concorrida, principalmente com a presena de mascates, que
. JP

vendiam novidades.
Vicente Alexandre Alves, ~adre,

~~;ssor

e historiador, uma das personalidades 1-'

mais significativas na construo da histria local, por ser incansvel na luta pelo progresso
da cidade desde os tempos em que exercia a funo de padre, sendo tambm um dos poucos
defensores da preservao dos bens culturais. Vicente compartilha a idia de que o progresso
e as constantes modificaes do espao urbano podem muito bem se h~onizar

com os

espaos que fazem referncia a outras pocas da histr:ia de um lugar.


Em artigo publicado na revista Araripina Crist, ele aborda a Parquia de Nossa Senhora
da Conceio, como fragmento de uma obra que escreve sobre a formao histrica de.
Araripina. Nesse artigo, como tambm no seu depoimento oral, ele faz um relato sobre o
processo de criao e evoluo da Parquia, onde afirma ter sido a ''velha Matriz", fazendo
referncia capela, a base de formao do Municpio.

"No ms de maio de
destino aos sertes de
Senhora da Conceio
igrejinha foi a primeira

1871 quando passa o Padre Ibiapina, vindo do Piau com


Pernambuco, resolveu erigir uma igr~a em honra de Nossa
que foi inaugurada dia 08 de dezembro do mesmo ano. Essa
Matriz da Parquia de Araripina [...]"(AL VES, 2003, p.~2).

Geraldo Granja Falco no natural de Araripina, mas reside na cidade desde os 10


anos de idade e, desde muito jovem, costuma escrever sobre a cidade que o acolheu. Seu
brilhantismo como escritor o levou a tomar-se, na dcada de 50, correspondente de vrios
jornais da capital e do interior, a exemplo do Jornal do Commrcio e do Dirio de
Pernambuco. Num dos artigos por ele escrito, retrata o panorama geogrfico da ocupao da
regio de So Gonalo, dando-nos uma amostra dos bons tempos e das grandes possibilidades
oferecidas pelo lugar, uma das razes pelas quais se iniciou a formao das primeiras
fazendas. No referido artigo, ele reproduz uma conversa tida com o lendrio Senhor do
Sahum, importante figura do incio do povoamento local e proprietrio de um stio nas
proximidades da Fazenda So Gonalo, considerado, inclusive, como "a primeira autoridade
policial de So Gonalo"(ARRAES, 1988, p.24).

I
t

l~
__
29

Na conversa com Senhor Sahum, "desejoso de arrancar de sua memria os


acontecimentos e fatos desconhecidos da atual gerao e que constituem verdadeiro tesouro
na histria da civilizao de Araripina", Geraldo Falco trava um dilogo comovido com o
'-

seu informante e obtm uma longa descrio sobre "as melhores quadras de sua vida". Este
um dos raros registros memorialsticos da histria de Araripina e traz uma riqueza de detalhes
que nos transporta e toma possvel a identificao de elementos da identidade local.

"Senhor do Sahum (como mais conhecido o velho Boaventura) olha tristonho a


paisagem adusta e ressequida que se alonga nos horizontes e diz, comovido, como
que revolvendo cinzas de um passado extinto e recordando saudoso as melhores
quadras de sua vida: 'Tudo isso era mato fechado, na Serra do Araripe quase
ningum morava ...Araripe era tapadim; daqui o terreiro. A gente matava veado,
caititu; era caa a vontade[ ...]" (FALCO: 03/12/1957).

Ao acompanhar o seu informante no seu "olhar" sobre o passado, o escritor Geraldo


Falco compartilha da sua angstia, ao relembrar da fartura e da grande variedade da fauna da
regio, ressentindo-se pelo desaparecimento das espcies, momento no qual resgata as bases
econmicas do processo de povoamento da regio.

"Sempre havia fartura porque naquele tempo a invernada pegava cedo e forte.
Tnhamos seis meses de boas chuvas e trs de neblina. Nessas capoeiras -aponta
para os carrascos que restam alimentando a vida do agricultor - ficava o nosso stio
de cana. A moenda era no terreiro de casa. Nas redondezas do Sahuen (Fazenda
Marinheiro, santo Antonio, santa Cruz, etc) contava mais de 100 engenhos. Desde
a madrugada a zuada j dominava o mundo; quase ningum conseguia dormir com
o rangir dolente das moendas. O trabalho alcanava o claro do sol e continuava dia
ao entardecer." (FALCO: 1957).

Maurice Halbwachs (1990) nos fala que a origem de vrios sentimentos e paixes que
atribumos a ns so reflexos do nosso grupo. Consideramos que, o sentimento de perda do
Senhor do Sahum foi e compartilhado pelo grupo que viveu naquele perodo e que viu
desaparecer muitas das marcas identitrias que os ligava ao lugar. Em relao a isso
Halbwachs nos diz:

"Quantas vezes exprimimos ento, com uma convico que parece toda pessoal,
reflexes tomadas de um jornal, de um livro, ou de uma conversa. Elas
correspondem to bem nossa maneira de ver que nos espantaramos descobrindo
qual o autor, e que no somos ns." (1990, p. 47).

o relato do Senhor do Sahum demonstra

a nostalgia que, na dcada de 50, existia em

relao perda da identidade, quando retrata a precariedade dos engenhos de cana de acar

30

to comuns na regio e que marcaram um perodo prspero para aquela localidade, trazendo
tona os elementos formadores da paisagem cultural e sua importncia para a manuteno dos
laos que ligam o indivduo ao lugar. A destruio desses laos que representam a cultura
'-

material, entendida como tudo aquilo que envolve todos os segmentos do universo fsico,
denuncia

a atuao

das pessoas

com

o seu espao

circundante,

provocando

descaracterizao das suas referncias histricas.

''No do nosso conhecimento que neste municpio subsista engenhos de cana de


acar. Percorrendo alguns quilmetros em redor das fazendas prximas a cidade,
encontraremos, sem dvida, vestgios de velhos engenhos e runas de moendas
cadas e despedaadas ao peso da inconservao e dos anos, apenas servindo de
motivo de saudades queles que, como o octogenrio e lendrio Senhor do Sahum,
os contemplou em pocas de atividade e alegria." (FALCAO, 1957).

2.1 Frei Ibiapina e o processo de formao da cidade

A formao histrica de Araripina comea, portanto, no final do sculo XIX e os relatos


so unnimes em afirmar que esse processo se deu a partir da construo de uma Capela e de
um cemitrio, ficando subordinada eclesiasticamente freguesia de Ouricuri. A construo de
capelas e de um cemitrio ao lado foi caracterstica marcante das obras do missionrio Frei
Ibiapina que, por mais de 30 anos, viajou pelo Nordeste construindo capelas e cemitrios,
conduzindo a religiosidade pela regio.
D. Sinh Arraes, importante testemunha desse processo inicial de formao da cidade,
por ter crescido numa das primeiras ruas a se formar em So Gonalo e ser membro de uma
das primeiras famlias da cidade, repete com veemncia: "ali nasceu Araripina". Ela tambm
refora a participao de Frei Ibiapina nesse processo:

[...] a pedra fundamental foi colocada por Frei lbiapina .. Ele chamava Frei Ibiapina
porque ele era padre mais ai ele nunca se conformou de ser s um sacerdote. Ele
queria ser missionrio, ele queria ter misso, de andar no Nordeste, ele fez misses
no Estado do Pau, no Estado do Cear e no Estado de Pernambuco, e ainda foi at
pelo lado do Recife. Ele era missionrio mesmo, esse Frei Ibapina, levando a
palavra de Deus ."(ARRAES: 27/0212007).

No mesmo ano da chegada do padre Ibiapina a So Gonalo foi marcando os alicerces


para a construo da capela. Visionrio e empreendedor, devido a sua formao e experincia
em vrias reas inclusive a jurdica, percebeu a potencialidade da regio "profetizando" para a
pequena populao do lugar o grande progresso que estava por vir:

31

"Quando frei lbiapina marcara os alicerces da Capela de So Gonalo,


prognosticara o progresso intenso da povoao que surgia. Tanto que projetara uma
construo assombrosa em relao a habitao das redondezas. O povo acorria ao
local, perguntando-Ihe admiradamente: - "Para que uma capela to grande para
abrigar to pouca gente?" Frei lbiapina respondia batendo com as palmas das mos:
- "Ser um grande So Gonalo feito por gente de fora." Homem experimentado,
monge andado, prtico, inteligente, divisara na regio todos os indcios. de uma
terra futurosa." (FALCAO: 29/0911957).

E foi

que aconteceu. Da construo de casas em volta da Capela, surgiu um povoado

que no ltimo decnio do sculo XIX contava com cerca de 20 casas e uma populao de
aproximadamente 300 pessoas, ainda com a denominao de So Gonalo (ARRAES,1988).
Vinte anos depois se constituiria em Distrito e, devido ao seu rpido crescimento e distncia
de Ouricuri (85km), eleva-se categoria de Vila.
Geraldo Falco tambm refletiu sobre essa ocupao num outro artigo ao Dirio de
Pemambuco na dcada de 50, no qual valoriza as origens dos primeiros habitantes de So
Gonalo e o impulso dado por eles ao desenvolvimento do local.
''Na realidade, o elemento forasteiro que tem impulsionado o avano e construdo
a grandeza da cidade de Araripina, desde os primeiros tempos de sua civilizao.
o piauiense, o paraibano e, principalmente, o cearense que de suas paragens,
imigram e aqui se estabelecem definitivamente, pois este municpio ponto
estacionrio do homem trabalhador, do homem honesto, do homem bem
intencionado, do homem arruinado que procura pelo menos o po indispensvel
subsistncia de sua famlia ... Assim tem sido o desenvolvimento deste municpio,
se volvermos mesmo de relance ao passado e continua sendo se considerarmos a
realidade presente. E Frei Ibiapina se conserva na lembrana dos psteros como
um advinho perfeito e inconteste." (FALCAO, 1957).

A tradio oral fortalece a idia de que a cidade de Araripina "nasceu sob o signo da
cruz" fazendo referncia construo da capela (ARRAES, 1988, p. 139). Antes da
construo da capela, a regio estava dividida em Fazendas, sendo que a de So Gonalo foi a
que mais prosperou na regio. Talvez devido ao seu clima mais ameno e pela sua localizao
geogrfica, pois faz divisa com os Estados do Piau e Cear. Foi tambm passagem
obrigatria dos vaqueiros que, desde o perodo colonial, atravessavam o rio So Francisco
"em direo ao Norte, ocupando o atual estado do Piau. Do Piau, avanaram para Maranho
e o Cear." (PILEITI, 2007, p.44).
Por constituir-se de um entroncamento entre os estados de Pemambuco, Cear e Piau, a
regio onde estava localizada a Fazenda de So Gonalo era ponto de apoio de tropeiros. No
entanto, a ocupao da regio deve-se ao missionria pois, dentro do contexto da cultura
catlica predominante na poca, era muito comum se imprimir marcas que confirmassem o

L
32

monoplio da f catlica. A regio que possua uma capela abria espao para muitas
possibilidades alm da afirmao do poder da Igreja, contribuindo, inclusive, para a expanso
do comrcio.

"A estada do Padre na Vila era uma festa. O povo tomava conhecimento da visita
do Padre com muita antecedncia e vinha gente de muitas lguas de distncia para
assistirem os atos religiosos ou para comerciarem. Totonho Ccero era quem se
encarregava de anunciar a boa nova e faturava um dinheirinho vendendo o pano
para a roupa da festa ..(grifo nosso) (ARRAES, 1988, p. 3I).

Alm disso, o lder religioso que firmou os alicerces do povoado, construindo na


Fazenda So Gonalo uma capela, apresentou-se como grande mobilizador do povo no
sentido de trazer esperanas e nimo populao residente, possivelmente contribuindo para a
organizao social e econmica do lugar.
"Na mente de Ibiapina a converso devia incluir a realizao comunitria de obras
teis para toda a comunidade. Por isso a misso inclua a construo de audes,
cemitrios, hospitais, igrejas ou capelas e sobretudo casas de caridade.Elemento
central nas misses eram os mutires que conseguiam reunir milhares de pessoas ...
ao seu apelo, milhares de pessoas se precipitavam, caminhando lguas para se
colocarem disposio das obras da misso." (COMBLIN, 1993, p. 21).

Pelo que consta nas duas obras de autores locais, a Capela recebeu a invocao de Nossa
Senhora da Conceio, talvez pelo fato de que a maior parte das terras registradas pelos
vigrios das freguesias recebeu o nome de santos como sendo os "proprietrios", como foi o
caso das terras que compunham a regio de So Gonalo. Por muito tempo, a regio teve suas
terras registradas como sendo do Patrimnio de Nossa Senhora da Conceio. No seu
depoimento professor Vicente levanta a hiptese de que, devido o padre ser um devoto
fervoroso de Nossa Senhora da Conceio, o Frei Ibiapina chegou a mudar seu nome para
Padre Jos Antonio "de Maria". Deste modo, a referida santa tomou-se, desde ento, a
padroeira oficial do lugar.
Desde criana ouvimos falar da existncia dessa capela, mas sempre com a
denominao de "Capela de So Vicente". Durante a nossa pesquisa, tratamos de tentar
desvendar a dicotomia entre o que se refere literatura local que afirma ter a capela recebido
a invocao de Nossa Senhora da Conceio, contrariando a maioria dos relatos orais que s
fazem referncia a Nossa Senhora da Conceio quando tratam da "Igreja nova", matriz que
foi construda entre os anos de 1938 a 1942 a uma distncia muito pequena em relao a
antiga capela.

33

Em apenas dois relatos, obtemos a confirmao de que a capela, desde a sua construo,
recebeu o nome de N. Sra. da Conceio como Padroeira, porm mudou pra So Vicente
aps a edificao da nova matriz. Nos anos posteriores, os trabalhos religiosos ficaram sob a
coordenao da Irmandade dos Vicentinos. D. Sinh Armes, apesar das falhas de memria em
relao localizao espacial das construes arquitetnicas, demonstrou-se muito segura nas
suas lembranas. Em relao designao da capela, ela nos falou:

"[ ...] ela foi sempre Nossa Senhora da Conceio, agora quando ...porque a
Padroeira dali j foi N. Sra. da Conceio, a Padroeira de Araripina, a quando foi
construda a Matriz, que Nossa Senhora passou pra l, a padroeira. A ali a capela
ficou sendo Capela de So Vicente, que ali funcionava a misso dos Vicentinos,
porque tinha os Vicentinos aqui, ento era a Capela de So Vicente." (ARRAES:
27/0212(07).

As construes religiosas sempre ocuparam uma posio de destaque na paisagem


brasileira. Por mais simples que elas sejam, podemos perceber a sua presena ainda hoje, em
muitas das cidades do pas. A capela construda na Fazenda So Gonalo, atual Araripina, tal
como a maioria, possua um estilo simples, muito prximo ao trao arquitetnico colonial
portugus, apresentando fachadas e plantas retilneas. Na frente, havia um pequeno adro,
comum na maioria das capelas. Trs portas de acesso frontal e uma porta em cada lateral. A
cruz no alto da sua pequena torre e o cruzeiro num espao mais frente da sua fachada
apresentavam-se como smbolo da hegemonia da Igreja catlica no lugar:

Fig.3 : Dcada de 40: Vista parcial do pteo com o Cruzeiro em frente Capela (lado direito).
Fonte: Arquivo da Escola Padre Luiz Gonzaga.

34

As lembranas dos nossos recordadores sobre a esttica da capela muito vaga, somente
aps a apresentao de fotografia que comeavam a descrev-Ia. Embora acreditamos ser a
capela um local significativo para a coletividade, portanto referncia do grupo e, ao ser
evocado, possibilitaria a clareza das lembranas, percebemos que o tempo decorrido sem a
presena fsica daquele espao pblico, onde estaria inscrita alguma das significaes da
histria da cidade, prejudicou boa parte das lembranas das pessoas que ali estiveram. Por
isso, finalizamos esse captulo deixando a reflexo proposta por Ana Lcia Silva Enne (2004),
na qual discute a intrnseca relao entre memria e a construo de identidades:

"No possvel ancorar as representaes do passado somente em relatos orais,


preciso a marca da autenticidade para legitimar tais sentidos. Por isso, a intensa
preocupao em erguer e preservar os lugares de memria." (APP ADURAI, apud
ENNE,2004).

exatamente nessa linha de pensamento que iremos conduzir o captulo seguinte,

trazendo tona questes como lembrar e esquecer, onde estaremos dialogando, dentre outros,
com os autores Ecla Bosi (1994) e Michel Pollak que apontam o esquecimento muitas vezes
como estratgia poltica para construir uma memria oficial. Para tanto, continuaremos a
privilegiar as fontes orais, pois ser a partir delas que problematizaremos a questo da
necessidade de preservao dos espaos de memria, por estes suscitarem lembranas
coletivas necessrias construo de uma identidade.

35

CAPTULO

Fig. 4: Vista frontal da capela "So Vicente", aps a segunda reforma na dcada de 40.
Fonte: Arquivo de Josefa Maria da Silva.

36

A CAPELA COMO ESPAO DE SOCIABILIDADE E EVOCAO DE


MEMRIAS

A concepo de identidade cultural muito se aproxima da capacidade de lembrar, pois


so as lembranas, peas de um contexto social, que nos levam a compreender e a preservar a
nossa formao identitria. At porque nos lembra NIElHAMMER (apud COSTA, 2004):

"A lembrana reconstri, assim, uma viso de um passado significativo


computando partculas insignificantes da prpria memria do indivduo com os
smbolos e as estruturas comunicativas importantes no grupo social ao qual
pertence e, com isso cria a 'sensao de identidade."

A ausncia de certos espaos de representao influi na qualidade das nossas


lembranas, pois como bem coloca BOSI (1994) a nossa memria deve estar apoiada, por um
lado, no relacionamento com a famlia, com a classe social, com a escola, com a Igreja e com
o trabalho e, por outro, em espaos de representao, pois "a lembrana uma imagem
construda pelos materiais que esto, agora, nossa disposio[ ...]"(P. 54/55). Ao afirmar
isso, ela questiona: "como transmitiramos aos nossos filhos o que foi a outra cidade,
soterrada embaixo da atual, se no existem mais as velhas casas, as rvores, os muros e os rios
de outrora?" (p. 413).
A autora refora que as lembranas esto, tambm, alojadas em certos espaos, criando
uma noo de identificao e pertencimento para o grupo. "Destruda a parte de um bairro
onde se prendiam lembranas da infncia do seu morador, algo de si morre junto com as
paredes rudas, os jardins cimentados [...]" (BOSI, 1994, p. 452).
Portanto, os locais que fizeram parte do nosso viver coletivo durante algum tempo da
nossa histria de vida, tais como igrejas, capelas, praas, ruas, escolas, especialmente os
associados aos tempos de infncia e juventude, onde ''tudo mtico, heterogneo, habitado
por influncias mgicas" (BOSI,1994), possuem um significado importante para a construo
da nossa identidade. Esses locais, quando deixam de existir, se perpetuam nas lembranas
compartilhadas pelo grupo, muitas vezes carregadas de dvidas, sejam temporais, espaciais
ou, at mesmo, sociais.

L
37

J Michael Pollak, citado por Ana Lcia Silva Enne (2007), afirma que a construo da
memria s possvel quando relacionada ao tema identidade, sendo necessrio considerar
trs elementos: a unidade fsica, que diz respeito a lugares (concepo espacial); a
continuidade dentro do tempo (dentro do sentido fsico e moral) e o "sentimento de coerncia,
ou seja, de que os diferentes elementos que formam um indivduo so efetivamente
unificados". Portanto, as lembranas, mesmo que aparentemente individuais, fazem parte de
um contexto de interao, inclusive com o espao arquitetnico, no podendo ser descartadas.
Por muito tempo, o espao da "capela de So Vicente" foi o nico local de sociabilidade
da comunidade, as cerimnias religiosas significavam a oportunidade de encontro social das
famlias. At as primeiras dcadas do sculo XX:

"[ ...] So Gonalo levava a vida pacata e tranqila de uma pequena comunidade
encravada nos rinces do serto.", portanto sem nenhum tipo de prtica social
exceto os encontros na capela para a prtica de oraes. Muitos se reuniam na casa
de algum para fazerem oraes coletivas "geralmente para pagar promessas"
(ARRAES, 1988 p. 1).

Francisco Pedro, vigrio do Municpio de Ouricuri, foi o primeiro padre a realizar


ofcios religiosos na capela da antiga Fazenda So Gonalo, e sua vinda era uma festa, pois
visitava So Gonalo at quatro vezes por ano para celebrar missas, fazer batizados,
casamentos e confessar. Essas atividades religiosas preenchiam a vida das pessoas.
O espao em tomo da capela, como todo o restante da cidade, no tinha uma estrutura
adequada prtica de atividades recreativas, culturais e religiosas, pois, alm de uma estreita
calada nos lados e um pequeno adro na frente, todo o espao em volta era cho de barro. Em
pocas de chuva, virava um lamaal, como nos informa todos os nossos recordadores. Era ali,
contudo, onde alguns casais de namorados se encontravam ao apagar do lampio. Nossos
entrevistados recordam que, mesmo aps a chegada da iluminao pblica na dcada de 40,
gerada atravs do "motor Caterpillar que Seu N comprara" as luzes se apagavam s 23 horas
precedido do "sinal" para que se pudesse providenciar os candeeiros e as lamparinas, que
iluminariam o resto da noite daqueles que quisessem ficar acordados at mais tarde
(ARRAES, 1988).
Na primeira metade do sculo XX, muitas serestas foram realizadas em volta da capela
pelos galantes da cidade. Pedro Augusto Bandeira, hoje um senhor de 81 anos, nascido na
cidade de Jaics-PI, chegou a Araripina ainda criana, aos 11 anos de idade. Ele era um
desses bomios e, numa conversa no gravada, ele muito se alegrou pela oportunidade que
teve em rememorar passagens da sua vida junto com os seus colegas Geraldo Falco, Alcides

-,

L
38

Muniz, Mauro Pereira, Vespcio Alencar, Felisberto Muniz e tantos outros que, juntos,
viravam a noite fazendo serestas e jogando conversa fora, ora na caladinha da capela, ora no
Cruzeiro. Smbolo da religiosidade catlica, erguido em frente s Igrejas ou Capelas, o
Cruzeiro representava para as pessoas que viveram naquelas primeiras dcadas do sculo XX
um local de encontros e brincadeiras. Era onde as crianas se divertiam, onde o viver urbano
tomava forma.
O resultado dessas "cantorias" realizadas em tomo capela foi a formao de uma banda
de msica, sendo seu Pedro um dos integrantes. Ao relembrar dos colegas que compunham a
banda, dentre eles Geraldo Lacerda, Espedito Arraes, Onofre Muniz, Alcides Leopoldo,
Severino Bentinho, Alexandre Pereira Lima, Joaquim "Mozinha", alguns deles falecidos,
outros residindo fora da cidade, percebemos o quanto ele se orgulha em falar daqueles
momentos de mocidade. uma lembrana carregada de sentido e sentimento porque est
diretamente ligada vivncia de um grupo.
BOSI (1994), em defesa da memria coletiva, considera que o grupo de convivncia
um suporte de memria necessrio evocao de lembranas mais slidas:

"A memria no sonho, trabalho, por isso o velho no se contenta em aguardar


passivamente que as lembranas o despertem. Ele procura precis -Ias, interroga
outros velhos, conta aquilo de que se lembra, se interessando pelo passado bem
mais que o adulto."

Pedro Bandeira sabe disso e, buscando nas suas lembranas as experincias vividas com
os seus amigos, tendo a capela como palco dessas experincias, logo nos sugere um encontro
com dois ou trs desses velhos amigos, para "ajudar a lembrar daqueles tempos". Tal atitude
nos remete a idia de que "o grupo suporte da memria se nos identificamos com ele e
fazemos nosso seu passado"(BOSI, 1994, 414).
, portanto, no espao de convivncia coletiva onde sero guardadas as memrias de um
grupo, pois so nesses locais onde sero processadas as experincias sociais que se
transformaro, ao longo do tempo, num espao de afetividade e identidade.
Nos relatos a seguir trazemos recordaes, muitas vezes apenas fragmentos, mas que
evidenciam a crnica de prticas sociais que representam parte da histria da cidade e que
revelam marcas de memria relacionadas capela. Os relatos se compem de diferentes
experincias que caracterizam um conjunto de significados que resgatam a identidade desses
indivduos.

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39

Abdon Florentino de Arajo, com 90 anos, traz uma lembrana dos traos arquitetnicos
da capela, na qual fez a primeira comunho e guarda recordaes do seu tempo de garoto,
como gosta de relembrar:
"A capela tinha uns 5 metros de frente. Ela tinha uns 8 metros com 12 de fundo. O
sino ficava desse lado. (ao ver a foto, apontando para a parte superior da fachada)
Atrs tinha a casa de N Ramos e o armazm dos Coelhos, mas no tinha nada no
meio. Por dentro era comum: tinha o confessionrio desse lado pra dizer seus
pecados (risos). Eu fiz minha primeira comunho l. Toda minha famlia
freqentava, era de tradio catlica e no havia protestante aqui, quando apareceu
o Padre botou pra correr. O Padre Luiz botou pra correr a pedrada. O Padre Luiz era
descendente de alemo, veio de Floresta e fixou residncia aqui, depois foi pra o
Rio Grande do Norte. Era uma pessoa forte, humorado, conselheiro. Naquele tempo
os padres tinham o poder da fora. S o que me marcou foram as lembranas de
garoto, que eu gostava de um catecismo ...aquela atrao de garoto."(ARAUJO:
24/03/2(07).

Terezinha Reis Modesto, residiu, por vrias dcadas, numa das ruas prximas capela e
presenciou durante sua juventude as prticas religiosas ocorridas. Ela tambm construiu uma
forte ligao com o Padre Luiz. Por isso, recorda-se claramente do fervor catlico daquele
padre e a sua oposio a quem no seguia a religio catlica. Seguidor dos rituais catlicos e
da ortodoxia religiosa, o padre pregava em latim as oraes, como lembra dona Terezinha:

''Na capela tinha missa, eu mesmo ia, era perto de casa. Tinha So Vicente, tinha a
irmandade que pegava o dinheiro pra dar aos pobres. Tinha a irmandade de So
Vicente, tinha muita coisa l. Padre Luiz no gostava de crente de jeito nenhum.
Padre Luiz detestava crente, uma vez ele enxotou o povo, foi apedrejar o povo. Se
Padre Luiz tivesse aqui tinha que apedrejar muito crente! Ele queria s a religio
catlica. A misso na capela era calada. Ele dava as costas ao povo e virava pro
altar, a missa era em latim. Era tudo em latim. Agora, quando ele queria as coisas,
ele falava em portugus. Mame ia pra Igreja e levava a gente tudim, por isso que
at hoje eu gosto de Igreja." (MODESTO, 08/04/2(07).

Muito do que foi recordado se relaciona s lembranas do grupo, por isso consideramos
que a construo social da memria se processa pelos quadros sociais vinculados ao convvio
social. A personalidade do Padre Luiz, narrada por todos os nossos recordadores, nos d uma
idia disso. O padre exerceu, sem dvida, papel relevante para o processo de desenvolvimento
inicial da cidade, figurando at hoje como marca da histria local, pelo seu comprometimento
com o social. Ele tambm o ponto de referncia das lembranas da capela.
Vicente Alexandre Alves, conhecido como Padre Vicente, devido atuao por 12 anos
como padre, um dos membros da comunidade mais presente na luta pelo progresso e
formao cultural da nossa cidade. Com 79 anos, ele continua atuando diretamente na criao
de instituies que tragam o bem-estar para a comunidade.

40

Desde muito cedo manteve uma ligao direta com a igreja. Quando criana, foi
coroinha do padre Luiz; na juventude, formou-se em Filosofia, Teologia e Histria Natural e,
no exerccio da funo de padre, atuou como secretrio do Bispo da Diocese de Petrolina,
Dom Antonio Campelo de Arago. Devido a essa influncia direta com as questes religiosas,
ele foi o nico entrevistado que conseguiu explicar a diferena apresentada na fachada da
capela nas duas nicas fotos existentes na cidade, que causou confuso no momento de
identificar qual delas remetia capela.
Segundo ele, a capela sofreu duas reformas estratgicas. Na primeira, houve apenas uma
ampliao, devido ao aumento da populao e necessidade de se criar a Parquia. A
segunda reforma foi empreendida para receber o bispo Dom Jos Lopes de Oliveira. Nesse
momento, ela sofre apenas alguns melhoramentos e uma mudana na sua fachada.

''Na capela tinha uma escada de madeira, subia e l em cima tinha instrumentos, s
vezes at a bandinha tocava a..... Eu nasci aqui, fui batizada nessa Igreja (capela) e
quando eu era estudante de ginsio eu me lembro de quando eu chegava ao lado da
Igreja, j havia o desgaste do tempo no cemitrio, a eroso da chuva foi tirando e
chegou a ver os ossos nas sepulturas. A gente pisava em cima dos ossos j
carcomido pelas chuvas, pela gua, pela avalanche. Ficavam os ossos
descobertos.O cemitrio foi todo levado, baixou." (ALVES: 21/03/2(07).

Outra dvida esclarecida por Vicente a respeito da denominao da capela, que vigora
no discurso oral como sendo "Capela de So Vicente", contrariando o que encontramos nas
fontes bibliogrficas onde, em nenhum momento, traz expressa referida denominao, apenas
reafirmam ser Nossa Senhora da Conceio a primeira e nica padroeira da parquia. A
justificativa de que a capela recebeu o nome de So Vicente, aps a construo da nova
matriz, nos leva a crer que essa lembrana diz respeito memria mais recente, portanto a
nica possvel diante da

desorganizao dos elementos evocativos de um passado mais

distante.

"A capela s recebeu o nome de So Vicente quando a matriz mudou pra Nova
Matriz. A Velha matriz mudou para Igrejinha de So Vicente. O padroeiro So
Vicente eu no sei onde est, deve estar por a n? Ta guardado em algum lugar por
a. Os sinos, tambm no sei onde botaram [...]"(ALVES, 21/03/07).

Mesmo a capela se referindo a uma construo simples, ela foi um espao de convvio
social carregado de sentidos, por ter sido num perodo significativo da histria dessas pessoas
e um lugar onde foram forjados muitas de suas

experincias de vida, como; batizados,

catecismo, missas, casamentos, encontros polticos e culturais.

.::11

Nossas lembrancas so espacialmente aooiadas tanto nas lembrancas de outras pessoas


como nos esnacos Que foram ou so significativos para ns. Para Halbwachs (1990). no
Quadro espacial de convivncia coletiva onde sero guardadas as memrias de um zruoo:
"No h memria coletiva que no se desenvolva num quadro espacial. Ora, o
esoaco uma realidade oue dura: nossas impresses se sucedem.. uma oara, nada
oermanece em nosso esorito. e no seria oossvel compreender aue oudssemos
recuperar o passado, se ele no se conservasse, com efeito, no meio material que
nos cerca. sobre o esoaco. sobre o nossoesoaco - aauee cueocapamos, por
onde sempre passamos, ao qual sempre temos acesso, e que em todo o caso, nossa
imaginao ou nosso oensamento. a cada momento caoaz de reconstruir - Que
devemos voltar nossa ateno; sobre ele que nosso pensamento deve se fixar, para
Quereaoareca esta ou aeuea categoria de lembrancas" (o. 143).

No somente como espaco de prticas religiosas. como tambm de acontecimentos


culturais. aquele pequeno templo acolhia a comunidade. Que o transformava num esoaco
social e cultural. No perodo em Que Padre Gonalo atuou como proco da Parquia de
Ararpina, substituindo Padre Luiz, ocorreram encontros polticos e culturais. Geraldo Falco
recorda Que. alm dos atos puramente religiosos. houve promoes ltero-culturais sob a
orientao do Pe. Gonalo Pereira e do Juiz de Direito da Comarca de Araripina, o paraibano
\ ....'"

Dr _Onofre Barros.

Ao citar Charles Dickens, BOSI (1994) nos revela como os espaos da primeira infncia
apresentam uma dimenso maior que o real "cheio de possibilidade de aventura";
"Creio que a memria da maioria dos homens guarda estampados os dias de
meninice mais do que geralmente se acredita, do mesmo modo que creio na
faculdade de observao sempre muito desenvolvida e exata das crianas. A maior
parte dos homens feitos, que se notabilizaram por causa dessa faculdade, nada mais
fizeram, segundo meu modo de pensar seno conserva-Ia em vez de adquiri-Ia na
sua madureza[ ...]"(DICKENS apud BOSI: 1994, p. 435).

D. Sinh Arraes ainda era muito criana. mas pelo muito que marcou a sua vida. a
capela ficou na sua recordao. Ela pode no se lembrar de detalhes, dada s falhas de
memria comuns para uma senhora de mais de 80 anos, mas nas lembranas parciais da sua
histria de vida, a capela e os acontecimentos ali vividos se constituram marca importante na
sua formao crist. A lembrana to forte que povoava seus sonhos de criana: "quando eu
sonhava voando, voava. voava, voava e ia sentar l na torre dela ...". Dona Sinh tambm se
recorda das prticas religiosas que ali eram comuns:

"[ ...] fomos batizados na capela, eu fui batizada na capela, quase todos de Araripina
se batizaram na capela ..J tinha as festas religiosas, festas de padroeira, era

42

procisses, saia tudo ali da capela, era a Igreja que ns tnhamos." (ARRAES:
27/0212007).

Uma das ruas que se formou em frente capela foi onde D. Sinh nasceu e como ela
mesmo diz: "Me criei ali, piquinininha. ... na casinha ali de baixo, mas ali fui criana e me pus
moa." Embora tenha uma histria diretamente ligada s vivncias da capela, pois participava
efetivamente com toda a famlia dos acontecimentos religiosos, sua memria j no se
apresenta com muita clareza quando se trata de descrever a capela fisicamente. Somente
quando se apia nas imagens de fotos da capela, as lembranas lhe so facilitadas:

"Tenho a impresso que ela tinha uma torrezinha com uma cruz e tinha um negcio
l, que eu me lembro do sino l de cima, a gente via como quem uma especiezinha
duma torre, uma aqui outra aqui e outra no meio, eu no me lembro direito como
era ... era simples, era isso mesmo, chal, tipo chal, como toda igreja mesmo. Por
dentro era s a nave, mas parece que no era dividida no, era s o altar l e atrs os
bancos, duas filas de bancos, a gente tinha catecismo, na missa ia todo mundo, o
povo daqui sempre foi muito religioso" (ARRAES: 27/02/2007).

No ano de 1920, a capela sofreu sua primeira reforma, a fim de facilitar a criao da
Parquia, que se deu no ano de 1922. A partir deste momento, ocorrera a normalizao da
vida religiosa da Vila, especialmente aps a chegada do padre residente no ano seguinte.
Eram os primeiros sinais de que os sogonalenses estavam por alcanar a sua autonomia
poltica em relao a Ouricuri, que ocorreu no ano de 1928. Padre Luiz Gonzaga Kehrle
trouxe nimo novo para o lugar, integrando-se na comunidade e passando a exercer
liderana."Sem perder a postura sacerdotal, no desprezou o sentido social de sua misso( ...]"
(ARRAES, 1988, p. 38).
Em todos os depoimentos, notamos o quanto a figura do Padre Luiz foi importante para
a comunidade. Alguns chegam a se emocionar ao retratar o 'jovem

inteligente, determinado,

dinmico e operoso" (ARRAES, 1988, p, 38)".


D. Sinh Arraes fala-nos dele com certa intimidade e, inclusive, do Padre Luiz as
lembranas mais vivas que afloram da sua memria:

"[ ...] eu me lembro dele perfeitamente, ele era, era de origem alem, corado,
vermelho, tinha uma fala forte ...possua olhos azuis, cabelo aloirado, aspecto altivo,
fala forte, fazia o sermo gritando, falando, no tinha preguia de pregar no, era
muito bom, me quis muito bem, me quis muito bem ...ele tratava as pessoas, os
pobrezinhos ...ele ia em todas as casas da cidade] ...]"(ARRAES: 27/0212007).

L
43

Antes da criao da Parquia e da chegada do Padre Luiz, os rituais religiosos se


limitavam prtica de oraes, teros e novenas, com a ocorrncia de missas apenas quatro
vezes por ano. A partir de 1923, as prticas passaram a se realizar diariamente. Por essa
poca, a capela j sofrera sua primeira reforma para ampliao do espao, justamente
preparando-se para alcanar a condio de parquia.
Pouco tempo depois da sua chegada, Pe. Luiz Gonzaga comeou a se mobilizar para
construo de uma nova matriz, pois, devido ao rpido crescimento populacional da Vila So
Gonalo, conseqentemente, a capela tomou-se muito pequena. A soluo encontrava foi
construir uma nova igreja. Seguindo a tendncia de no preservao da memria e de que
"aqui a histria no teve um papel formador de identidades" (pAOLl~ 2007), quase um sculo
depois a capela de So Vicente foi demolida.
A demolio da capela pelos poderes constitudos da poca ficou marcada na memria
de muitos cidados araripinenses, especialmente daqueles que tentaram protestar contra essa
insensatez. Foram protestos solitrios de pessoas que tinham conscincia hstrica, mas no
obtiveram o alcance necessrio. A populao assistiu inerte destruio do seu patrimnio.
ARRAES (1988), apesar de no haver dado ateno demolio da capela na sua obra
histrica-memorialstica sobre Araripina, expressa sua saudade, mas tambm sua angstia e
seu protesto em relao demolio da capela, atravs de um poema escrito no prefcio do
seu livro, onde ele retrata que ''Nada que ali se faa substituir a grandeza daquele templo,
simples, modesto, pelo que representava de tradio e histria.":

Subir na torre da igreja,


Correr descalo na rua,
Brincar nas noites de lua,
Em inocente peleja.
Soro, quadrado, que seja!
A hora final j vinha,
Recriminaes, no tinha.
A brincadeira acabava
Quando nove horas dava
O sino da igrejinha.
Ah! A igrejinha! Que saudade!
Igreja sem campanrio,
Sem adornos de beleza.
Toda ela singeleza,
Com Jesus no seu sacrrio.
S chegou ao centenrio!
Esquecendo o seu passado,
As mos frias de um malvado
E tudo que nela tinha
Com tanto gosto criado.

44

Foi um crime praticado em nome do progresso e


Sei que no ter perdo
Para crime to infame,
Nem que todo o cu conclame
Em favor desse vilo
Que chamou a maldio
Do Santo Padre Luiz
Que erguida sempre a quis
E do Padre Ibiapina
Que ornou Araripina
Com a pequena matriz.
Ali muitos se casaram
Fizeram juras solene
De afeto e amor perene,
Diante de Deus rezaram
E jamais imaginaram,
Que idia to mesquinha
De fazer uma pracinha,
Olvidando a tradio,
Ferindo a religio
Destrusse a Igrejinha.
Eu me lembro, era pequeno,
Das missa que l rezava
Pe. Luiz e pregava
Para a grei do Nazareno.
Dizia grave e sereno:
dever do bom cristo,
Para ter a salvao,
Respeitar, Oh! Filhos meus,
Os mandamentos de Deus,
Receber a comunho.
Nunca mais ouvir cantos
Do fiel, do penitente.
O seu sino foi silente.
As imagens dos seus santos
Sairam chorando em prantos,
Daquele lugar sagrado
Que no mais procurado
Para nele se rezar,
Ou as faltas confessar,
Ser benzido ou perdoado.
(...)

Foi mudado o seu destino:


Ao invs da Igrejinha,
Hoje, ali, uma pracinha,
Cometeram o desatino,
Calando seu rouco sino.
O lugar santo e sagrado
Transformaram e usado,
No mais para devoes,
Penitncias, oraes,
Mas s pra fazer pecado.
(ARRAES, 1986, p.8/12).

45

CAPTULO IV

Fig. 5: Dcada de 70: Praa Frei Ibiapina, construda aps a demolio da Capela.
Fonte: Arquivo da Escola Padre Luiz Gonzaga.

46

A DEMOLIO DA CAPELA DE SO VICENTE E A PERDA DA MEMRIA


mSTRICA

A destruio dos smbolos representativos da histria social e cultural de uma


comunidade provoca rupturas na nossa memria e na identidade, devido falta dos suportes
materiais que muito contribuem para cristalizar as nossas lembranas. Assim como, nos
impede de evocar situaes ocorridas, lugares e vivncas que nos identificam enquanto
grupo.
Tratando sobre "Os Espaos da Memria", na sua obra Memria e Sociedade, Ecla
Bosi (1994) faz uma reflexo acerca das lembranas dos mais idosos, dando voz queles que
comumente so deixados margem "sem projeto, impedidos de lembrar e de ensinar ...",
conforme alerta Marilena Chau (apud BOSI, 1993, p. 18). Nas memrias colhidas, Ecla
identifica como a desorganizao do espao vai provocar uma ruptura no mapa afetivo das
pessoas, destruindo, muitas vezes, o significado da vida em grupo:

"H algo na disposio espacial que torna inteligvel nossa posio no mundo,
nossa relao com outros seres, o valor do nosso trabalho, nossa ligao com a
natureza. Esse relacionamento cria vnculos que as mudanas abalam, mas que
persistem em ns como uma carncia. Os velhos lamentaro a perda do muro em
que se recostavam para tomar sol. Os que voltam do trabalho acharo cansativo o
caminho sem a sombra do reque de rvores. A casa demolida abala os hbitos
familiares e para os vizinhos que a viam h anos aquele canto de rua ganhar uma
face estranha ou adversa. " (BOSI, 1994, p. 451).

o antigo e o moderno

deveriam compartilhar o mesmo espao geogrfico, uma vez que

as transformaes comuns e necessrias no impedem que se mantenham intactos e


preservados alguns espaos. tais como: prdios, monumentos, residncias, igrejas, capelas,
que possuam um significado relevante no fazer histrico de um lugar. Eles podem nos servir
de testemunhos de tempos remotos que, de algum modo, fizeram parte da construo da
histria de vida dos nossos antepassados.
A Capela de So Vicente, como conhecida na tradio oral; foi um espao de
representao religiosa de uma poca em que vamos encontrar as bases da construo da
historicidade da cidade de Araripina. Foi a partir dela, como j foi tratado nos captulos
anteriores, que a cidade se ergueu e cresceu. Ela foi palco da construo social do espao
urbano, tendo um sentido mnemnico para a formao da identidade local.

l
47

A capela contava com quase meio sculo quando se d incio construo da "Nova
Matriz", por volta do ano de 1920. A populao crescia e se fazia necessria a edificao de
uma Igreja maior, pois a capelinha j no dava conta da demanda. Padre Luiz, com o seu forte
esprito de liderana, conseguiu o apoio da populao, no s fmanceiramente, mas tambm
com o trabalho dos fiis. As lembranas relacionadas ao incio da construo da Nova Matriz
se repetem nas entrevistas realizadas. As cortinas do passado parecem abrir-se sem
dificuldades para os nossos recordadores:

"Acabava a missa na capelinha, se deslocava todo mundo pra ir buscar pedra.


Homens, mulheres, crianas, saa tudo, ia buscar pedra pra construo da Igreja, pra
comear as sapatas. O prprio Padre Luiz liderava esse movimento comunitrio"
(ARRAES: 27/0212007).

A chegada de Padre Luiz, na dcada de 20, segundo ARRAES (1988), confirmada nos
depoimentos colhidos, foi crucial para o processo de evoluo e melhoramento da parquia.
Logo ao chegar em So Gonalo, empenhou-se em melhorar a capela e, concomitantemente,
trabalhou para edificar igreja e a casa paroquial. Para tanto, realizou, em 1924, uma viagem
Alemanha com o objetivo de obter recursos financeiros necessrios ao projeto. A casa
paroquial foi construda, j a Nova Matriz demorou um pouco mais, pois os recursos
angariados no exterior no foram suficientes. Fez-se necessrio recorrer populao local
que, por sua vez, j estava sacrificada com o pagamento dos custos da demarcao das terras
da antiga Fazenda So Gonalo, agravada pela situao de desorganizao poltica que
vigorou nos primeiros anos aps a emancipao poltica de So Gonalo.
Somente em 1942 foi concluda e inaugurada a Nova Matriz: "imponente e majestosa
igreja. Arquitetura sbria, de linhas basicamente gticas, sem quebra de harmonia, ornada
com vitrais de rara beleza, doao de ilustres personalidades ..." (ARRAES, 1998, p.142). Ela
passou a ser a sede da Parquia em substituio antiga "igrejinha". A capela, at ento,
nico templo religioso da cidade onde aconteciam pequenos rituais que envolviam a vida da
comunidade e fortaleciam os laos de identidade, continuou com seus trabalhos religiosos sob
a coordenao da Irmandade de So Vicente, passando a ser chamada, a partir de ento, de
"Capela de So Vicente".
Os relatos so unnimes em dizer que a capela continuou a ser freqentada, sendo
zelada pela irmandade vicentina por muitos anos. Apesar da construo da nova igreja, a
populao no desprezou os rituais religiosos que continuavam a ocorrer na antiga capela.

48

Entre as dcadas de 30 e 40, ainda segundo ARRAES, Araripina j comeava a


experimentar um franco progresso, com melhoramento das estradas, o que facilitava o
escoamento da produo do municpio e a chegada dos produtos vindos de fora.
Conseqentemente, o comrcio se expande e os servios pblicos se ampliam, enfim o
processo de urbanizao comea a ganhar novo impulso. Aos poucos, a cidade ganhou
escolas, novas ruas, calamentos, contribuindo ainda mais para a chegada de muitas famlias
que se estabeleciam e engrossavam o comrcio local.
Esse progresso, natural e necessrio no mundo moderno, a exemplo de uma diversidade
de outros lugares, trouxe conseqncias irreparveis para a histria da nossa cidade.
Insanamente, como se expressa Geraldo Falco num dos seus artigos escritos para o Jornal do
Commrcio, a populao comeou a exigir a construo de uma praa, j que a cidade ainda
no tinha espaos adequados para certas prticas sociais (passeios, conversas, namoros). Aqui
julgamos que a insanidade no foi exigir a praa, mas na escolha do local e da forma como a
praa foi construda. Em mais um dos artigos que escrevia para o Jornal do Commrcio,
reclamou Geraldo Falco:

"A construo de uma praa no ptio da Igreja de So Gonalo sempre foi um


desejo insano da coletividade araripinense. Lembrei-a em correspondncia para o
velho "Dirio", ocasio em que recebi solidria manifestao do Reverendo Pe.
Gonalo Pereira de Lima. At a esta data, entretanto, nenhum administrador ousou
praticar o sonho h tantos lustros acalentado. "Porm agora eternamente em nsias"
- como diria o poeta de "angstias" - o problema volta baila, desta vez com acre
cheiro de efetivao. Entra, como se diz em linguagem prpria, na pauta do dia."
(FALCO,24.11.1960).

Foi justamente no perodo mais negro da Ditadura Militar quando se deu a demolio
da Capela de So Vicente, mais precisamente em 1969, durante o governo de Raimundo
Batista de Lima, conhecido popularmente como "Dosa". Segundo Armes (1988), o governo
de "Dosa" foi pautado na urbanizao, dando continuidade mentalidade renovadora, voltada
para o social e urbanismo. O Prefeito aproveitou a fase "do Milagre Brasileiro" em que os
recursos se ampliaram e modificou completamente o aspecto da cidade, levou calamento
maioria das ruas centrais, implantou a iluminao a vapor de mercrio, construiu praas.
nesse contexto que a "mentalidade renovadora" de "Dosa", ingenuamente, como
defendem

alguns dos nossos entrevistados,

apaga completamente

o smbolo

mais

representativo das razes histricas da cidade de Araripina. Destri-se a capela, talvez, por
achar que "prejudicaria a boa esttica da iniciativa pblica", como nos fala Geraldo Falco.

49

No lugar da mesma, segundo a tradio oral, seria construda a sede da agncia do Banco do
Brasil, outros dizem que foi para a construo da Praa Frei Ibiapina,
Pouco tempo depois da demolio, realmente foi erguido o prdio onde passou a
funcionar a agncia do Banco do Brasil, cerca de 20 metros do local onde estava localizada a
capela. No exato local em que existia a capela, foi edificada uma praa e, contraditoriamente,
deram referida praa a denominao de Frei Ibiapina, numa "homenagem" ao fundador da
cidade.
Valmir Ramos Lacerda foi prefeito de Araripina entre os anos de 1983 a 1988, sendo um
lder poltico muito respeitado at hoje pela comunidade, por ter, como caracterstica do seu
governo, o cuidado com a esttica da cidade, prezando pela beleza das praas. conhecido,
tambm, pela sua boa memria, pois conhece grande parte dos fatos histricos da cidade,
repetindo nomes e datas com uma preciso invejvel. Tem um discurso preservacioaista, no
s ligado questo ambiental, mas tambm quanto ao patrimnio arquitetnico da cidade. No
seu depoimento, ele afirma ter tentado, enquanto estava no cargo de Prefeito da cidade,
comprar casas e prdios, com fins de preservar a arquitetura. No entanto, foi impossibilitado
devido aos exorbitantes valores cobrados pelos seus proprietrios.
Alm de admirador confesso de personalidades como Geraldo Falco e Vicente
Alexandre, j citados nesse trabalho por, entre outras coisas, comungarem com ele a
preocupao com as questes ambientais e culturais, Valmir Lacerda tem um trabalho prtico
na defesa pelo meio ambiente. Durante o seu mandato, recebeu um ttulo de agradecimento do
Diretor do Centro do Patrimnio Mundial da Unesco, Francisco Bandarin. Segundo ele,
somente 25 brasileiros foram assim reconhecidos, isso devido aos artigos que escrevia e
enviava para a Editora Barsa, com contedos voltados pra a questo ambiental e pelo trabalho
de arborizao e jardinagem realizado na cidade.
No seu depoimento, ele consegue precisar a data exata da demolio da capela, dizendo
ter sido em 1969, no governo de Raimundo Batista de Lima, mais precisamente no ms de
junho, sendo que, neste mesmo ano, teve incio a construo da Praa Frei Ibiapina. Quanto
aos protestos, ele confirma o que j tnhamos ouvido de outros entrevistados, que houve uma
tentativa de reprimir o ato de demolio por um grupo de pessoas "mais esclarecidas e
influentes", desmontando parte da nossa suspeita de que a populao esteve inerte quele ato.
certo que a maioria da populao no se mobilizou, aceitando pacificamente a
determinao do prefeito da poca e a aprovao do representante local da Parquia. No
entanto, o que no deixa dvidas foi a existncia de movimentos organizados. "Teve um
movimento muito grande pra no derrubar ...", mas como no tinham o poder de deciso

50

(poltico) no. tiveram muita fora, assim confirma Valmir. Ao. saberem da existncia desses
movimentos, o. poder pblico apressou-se em efetivar o.seu propsito e, "na calada da noite
jogaram as correntes sobre a Igreja e derrubaram", conforme relembra Valmir Lacerda.
Ao. longo de pouco mais de trs dcadas, a praa Frei Ibiapina j sofreu algumas
transformaes e, como comum em Araripina, no. se efetivou um estilo. definido, nem
tampouco preservando. a arquitetura original, descaracterizando os possveis referenciais
histricos presentes na paisagem urbana, em mais um erro. contra o.patrimnio. arquitetnico.

Fig, 6: Dcada de 90: Vista parcial da Praa Frei Ibiapina.


Fonte: Arquivo de Josefa Maria da Silva.

51

Fig. 7: Dcada de 90: Vista parcial da Praa Frei Ibiapina; fundos, vista parcial
da balaustrada.
Fonte: Arquivo Josefa Maria da Silva.

Fig. 8: Dcada de 90: Fonte luminosa da Praa Frei Ibiapina, erguida provavelmente
no local onde antes era o Cruzeiro da Capela
Fonte: Arquivo de Francisco Rmulo Jac Ribeiro

52

,-

Fig. 9: Imagem atual da demolio da Praa Frei Ibiapina para rebaixamento


e modificao da esttica (abriV2007).
Fonte: Arquivo das Autoras.

L
\ .../

Esses impactos sofridos na paisagem urbana e configurados pelas transformaes


implementadas pelo homem sobre o espao que o cerca, comprometem a identificao dos
laos de pertencimento.
Ainda segundo ARRAES, a demolio da capela foi "uma ndoa" deixada pelo governo
de "Dosa". Contudo, nada mais alm dessa afirmativa vamos encontrar nas fontes escritas
quando se refere demolio. Apenas nos depoimentos orais, percebemos certas explicaes
para tal atitude.
Por um lado, afirmam os nossos depoentes, no havia uma conscincia sobre a
importncia da preservao de qualquer natureza, sequer de patrimnio histrico. A cidade,
entre as dcadas de 60 e 70, sofria uma espcie de avano no seu processo de urbanizao. O
velho, o antigo, representavam atraso, sem nenhum significado coletivo e sem apresentar
"referncias ao presente e sem ligaes significativas com as constantes modificaes da
cidade ..."(pAOLI,2007).
Houve, sem dvida, membros da comunidade que no aceitavam- e entendiam que a
capela era um local a ser preservado para as geraes futuras, como forma de demonstrar
parte da experincia coletiva dos perodos iniciais de formao da historicidade local.
Chegaram a protestar, embora no tenham tido fora suficiente, por serem uma minoria.

53

Quanto a isso, D. Sinh Arraes, num depoimento totalmente despojado de uma memria
oficial, afirma que algumas pessoas protestaram contra a demolio, mas no souberam se
organizar, "no fizeram uma frente de pessoas da cidade". Ela ressalta que, pelo fato de seu
marido Arnaldo, ser um "forasteiro", no pde se mobilizar e liderar o movimento, pois no
seria aceito. Ao fazer esta afirmativa, percebemos o quanto de nostalgia aparece no seu
discurso, numa clara demonstrao da mgoa que carrega por ter perdido parte da sua histria.

"O prefeito Dosa simplesmente achou que devia demolir, no sei se achou que
deveria entrar coisa de mais ...(valor) que a capelinha era um ...no sei, ele no deu
satisfao e apesar que quando ele demoliu eu j era casada com Arnaldo e Arnaldo
foi o nico que contestou "no pode, essacapela no pode ser demolida, a foi o
marco da cidade, foi onde foi lanada a pedra fundamental pelo Frei Ibiapina, tem
histria. a gente no pode mexer na histria." (grifos nossos) (ARRAES:
27/02/2(07).

Ao repetir

que o seu marido falava: "tem histria, a gente no pode mexer na histria",

ela no defende um "passado paralisado", a preservao de algo que no possua uma


significao coletiva, rejeitando o novo, mas sim a permanncia do que realmente
representativo e possa levar a uma retlexosobre a experincia social" (PAOU, 2007)
No relato seguro e detalhado de professor Vicente, vamos confirmar a falta de propsito
do ato de demolio do primeiro templo religioso a sediar a nossa Parquia. O fato de a
capela ter sofrido duas reformas nos leva a crer que a inteno dos religiosos que
coordenavam os trabalhos da Parquia at a dcada de 40~ quando acontece a segunda
reforma, no era demolir. A inteno era preservar, pois, caso contrrio, no seria necessrio
desperdiar gastos e tempo com a capela, uma vez que uma outra igreja, bem maior e mais
"majestosa", era construda ao mesmo tempo:

"[ ...] quando ele (padre Luiz) tava construindo isso aqui (Igreja nova), ao mesmo
tempo ele fez essa reforma aqui(da capela) ...ento ele mudou a fachada
totalmente ...mas ficou quase a mesma coisa internamente; externamente ele deu um
aspecto diferente ...Padre Luiz no derrubou, fez essa reforma pra receber o Bispo
da diocese, Dom Jos Lopes de Oliveira, veio visitar o municpio pela primeira vez
e a igrejinha tava suja, desarrumada{ ...)" (ALVES: 2L03.07).

Ao criticar a demolio da capela, os nossos entrevistados esto a fazer uma nova leitura
sobre o passado. A oportunidade de rememorar as experincias vividas, relacionadas capela,
trazem para eles a chance de reparar "certas passagens, certas palavras, certos tipos, certos
detalhes de ambientao." (BOSI,1994~ p. 57). Estas haviam passado despercebido e,
certamente, s agora, ao serem interrogados sobre a importncia da capela, boa parte dos

54

nossos entrevistados e uma dezena de outros informantes consultados, percebem a falta que o
espao da capela faz para a histria da cidade. A memria do grupo avivada a partir do
confronto de vrios testemunhos e impresses que iro dar uma maior consistncia s nossas
lembranas, como nos alerta Ecla Bos:
"Imagine um arquelogo querendo reconstruir, a partir de fragmentos pequenos,
um vaso antigo. preciso mais que cuidado e ateno com esses cacos: preciso
compreender o sentido que o vaso tinha para o povo a quem pertenceu. A que
funo servia na vida daquelas pessoas? Temos que penetrar nas noes que as
orientavam, fazer um reconhecimento de suas necessidades, ouvir o que j no
audvel. Ento recomporemos o vaso e conheceremos se foi domstico, ritual,
floral[ ...]" (1994, p. 414).

Ao realizar a reconstruo de um passado vivido, tendo a capela, como espao


representativo na sua histria, notamos o quanto o sentimento de saudade, tristeza,
ressentimento e mgoa afloram na fala e gestos dos nossos recordadores. Ora um brilho no
olhar, o sorriso nos seus rostos, ao falar das missas rezadas por Pe. Luiz, dos catecismos, das
noites de serenatas no entorno da capela, das brincadeiras em volta do cruzeiro; ora um olhar
fixo num ponto qualquer, cabisbaixo, ou um gesto mais brusco, como que protestando o que
no foi possvel na poca devida. O discurso de perda expressa o sentido que o templo
religioso teve para as geraes que viveram experincias importantes de sua vida, reforando
a defesa pela preservao do patrimnio arquitetnico da cidade.
Relembrando como sua famlia se sentiu ao ver a capela demolida, D. Sinh Armes falanos da "mgoa" que sentiram ao ver parte da sua histria de vida ser destruda, sem que nada
de concreto tenha sido feito para evitar:

"Sentimento de mgoa, de lamentar, porque a gente se batizou l, onde um dia


meus filhos foram batizados, mas todo mundo sabe como ... pessoas que no tem
formatura, que no tem conhecimento, sempre com esse sentimento de .. No foi a
histria de ser pacato, de no saber ou no ter conscincia do protesto, no que
no tem conscincia, estimularam mas no podia fazer nada, a, eles demoliram.
Todo araripinense daquela poca achava que a capelinha no podia ser demolida, a
cidade podia crescer com a capela ali" (ARRAES: 27/0212007).

Que os representantes da igreja foram favorveis demolio fato e no precisa de


muito raciocnio para se chegar a tal concluso, pois seria necessria a aprovao para tanto.
A igreja poderia ter pressionado o poder pblico a desistir do ato, inclusive foram vrias as
tentativas em demov-la desse intento. Vicente relembra que estudantes seminaristas, como
ele e Francisco Muniz Armes, pediram por carta para no derrubar a igreja e diz

L
55

taxativamente a quem atribui a culpa: aos poderes constitudos, mas tambm populao que
"no deu em cima e deixou quebrar":
''Ns j estvamos perto de nos ordenar e pedimos por carta que no destrusse (...)
no deu, no aceitaram no, demoliram. Existia o espao onde o Banco do Brasil,
no tinha Banco do Brasil era uma praa com a igreja no centro, no tinha razo
nenhuma para ter destruido (...) Os prprios estudantes que no eram tambm
catlicos, tambm pediram, Djalma filho de seu Ldio, as pessoas mais
esclarecidas, Z Romrio, estudante em Macei, mandou tambm pedir. A gente se
reunia no Recife e mandava carta pedindo, mas no aceitaram no. Pedimos ao
vigrio para no destruir a igreja, dissemos que a igreia era a memria do povo de
Araripina, onde todos se casaram, todos ns nascemos (batizado). No teve
choradeira, destruram mesmo." (ALVES: 21/0312(07).

Muito mais tinham a dizer nossos entrevistados sobre o processo que levou demolio
da capela; no entanto, entendemos que havia limitaes no uso dessas memrias. Existem
escolhas em relao ao que vai ser lembrado e o que deve ser esquecido. Ao nos dizer "eu no
estava morando aqui na poca", "no me lembro" ou "no vamos mexer nisso", uma forma
de demonstrar que aquela situao no deve ser revelada. POLLAK (1989) explica que
"existem nas lembranas de uns e de outros zonas de sombra, silncios, "no-ditos". O
silncio, neste caso, se explica pelo receio em ferir pessoas ou "se expor a mal-entendidos".
"Mas a linguagem se condena a ser impotente porque organiza o distanciamento
daquilo que no pode ser posto distncia. a que intervm, com todo o poder, o
discurso interior, o compromisso do no-dito entre aquilo que o sujeito se confessa
a si mesmo e aquilo que ele pode transmitir ao exterior." (POLLAK, 1(89).

Alm da capela, outros prdios histricos foram destrudos ao longo da histria da


cidade, como o prdio da primeira escola estadual da cidade, o Grupo Escolar Padre Luiz
Gonzaga, demolido para construo da agncia do BANDEPE, hoje Banco Real; a
balaustrada, uma espcie de camarote, que funcionava como uma calada alta, erguido em
funo do grande declive existente e que serviu por muito tempo como importante espao de
sociabilidade, hoje em vias de extino; um antigo aougue, localizado no centro da cidade
que, ao invs de ter sido aproveitado como espao cultural, foi demolido para construo de
uma praa mal projetada e objeto de crticas da comunidade.
MEDEIROS (2007), ao entender as imagens do passado como valores de ordem social,
por serem coletivamente construdas e, exatamente por isso, possurem um significado, faz a
"constatao de que os lugares de memria se transformaram em fragmentos de modemidade,
cumprimento da sina de deslocamentos e mudanas na cidade angustiada pela velocidade".

L_
56

Ainda segundo esse autor, as novas paisagens esto relacionadas

ao jogo de poderes "a

defmir o que deve ser lembrado e o que deve ser apagado da lembrana".

Ele refora que: "a

sociedade gesta o seu patrimnio cultural na medida ou na forma em que construdo tambm
o seu "poder simblico".

As lembranas

so negociaes

para construir

simbolicamente

presente" .
Portanto, muito mais que construes materiais, foram destrudas parte da identidade da
cidade de Araripina;

isso se constata pela ausncia dos espaos de memrias referenciados

pelo notrio descaso da comunidade


bastante

comprometida,

(BOSI,1994,

"a rebeldia

pelas questes
da memria

culturais,

restando somente,

que as repe

apesar de

em seu lugar antigo"

p. 452).

Fig. 10: Vista parcial da balaustrada (demolida e/ou modificada quase totalmente).
Fonte: Arquivo da Escola Padre Luiz Gonzaga.

L_
57

Fig. 11: Grupo Escolar Padre Luiz Gonzaga, primeira escola estadual do Municpio. Construdo
na dcada de 50 e demolido na dcada de 80.
Fonte: Arquivo de Josefa Maria da Silva

Fig. 12: Prdio do Aougue Pblico, construdo na dcada de 40 e demolido na dcada de 90.
Fonte: Arquivo da Escola Padre Luiz Gonzaga.

58

Fig. 13: Matadouro Pblico, construdo na dcada 40. Sofreu algumas modificaes na sua
arquitetura e funcionou como Museu por alguns anos, hoje encontrando-se desativado.
Fonte: Arquivo da Escola Padre Luiz Gonzaga.

I
I

L
59

CONSIDERAES FINAIS

Ao longo da monografia, comprovamos que a formao da cidade de ArariJpinateve seu


ncleo de povoamento no entorno de uma capela, construda pelo Padre Antonio Ibiapina em
1871. A capela de So Vicente foi demolida aps exatos 98 anos como concesso ao novo
espao urbano que se formava.
Os fragmentos de memria recolhidos, a partir dos depoimentos, afirmam ter sido o
espao da capela um local no qual se processaram prticas sociais, religiosas e culturais. Num
discurso, muitas vezes carregados de ressentimentos, alguns dos informantes afirmam que as
polticas pblicas locais no respeitaram o passado ao planejar o futuro da cidade.
Essas memrias constatam que as mudanas empreendidas pelos poderes pblicos e,
muitas vezes, acordadas pela comunidade, especialmente pequenas comunidades ainda presas
ao "poder de mando" dos seus administradores, provocaram um srio dano na formao
identitria da populao, pois foram esvaindo-se os laos que os ligam a um passado comum.
Neste sentido, a qualidade das nossas lembranas sensivelmente afetada pela ausncia
de espaos de memria, como as peas arquitetnicas. Para Michael PolIak, a construo da
memria s possvel se estiver ligada a uma unidade fsica, a continuidade dentro do tempo
e ao sentimento de coerncia. Portanto, a interao com os espaos arquitetnicos so
realmente importante na evocao de lembranas pretritas.
As lembranas

dos moradores

antigos da cidade nos possibilitaram

resgatar,

historicamente, fatos, imagens e lugares. Elas permitiram reconstituir a histria cultural da


cidade de Araripina, a partir da memria da comunidade que, ao longo dos anos, guardaram
lembranas e experincias vividas nos espaos sociais. So memrias voltadas para um
mesmo espao, o da capelinha de So Vicente.
Tambm nos trouxeram a certeza de que o objeto de nosso estudo no somente possui
um sentido religioso, mas social e cultural. O seu entorno foi palco de experincias sociais
que se constituem nas razes identitriasda comunidade de Araripina,
Ao iniciar a nossa pesquisa, trazamos algumas dvidas que, logo na primeira entrevista,
foi sendo esclarecida: Por que a capela foi demolida? Era um prdio velho e abandonado? A
populao no se manifestou de nenhuma forma? Que sentimentos carregam as pessoas em
relao demolio da capela?
Apenas trs dos nossos sete entrevistados puderam nos esclarecer a maior parte dos
nossos questionamentos e, no apanhado geral, o que se concluiu que a capela foi demolida

60

no final da dcada de 60, devido intensificao do processo de urbanizao da cidade. A


destruio atendeu tambm a uma reivindicao da comunidade que reclamava a construo
de uma praa, em virtude da falta de um espao prprio para o lazer. Ento, o prefeito
Raimundo Batista de Lima resolveu, "impensadamente", edificar tal praa justamente no
espao onde estava a capela, tudo em comum acordo com os representantes da Igreja na
poca.
O que nos trouxe questionamentos foi descobrir que o prdio da capela, at a data da
demolio, no estava em estado de mina - o que, para alguns, poderia ser uma justificativa.
Ao contrrio, estava em razovel estado de conservao e, inclusive sendo freqentada pela
comunidade. No entanto, a ordem vigente considerou mais relevante construir algo que
melhor servisse a comunidade em substituio capela. Possivelmente, a "esttica" da capela
no estaria adequada nova paisagem urbana que se formava.
Desmontando a nossa hiptese inicial de que no houve qualquer tipo de protesto contra
o ato de demolio da capela, quase todos os nossos entrevistados afirmaram que toda
comunidade posicionou-se contrria demolio. Ocorre que somente as pessoas "mais
esclarecidas" que, de alguma forma, se mobilizaram para tentar barrar aquele ato. Diversos
pedidos foram feitos direta ou indiretamente aos representantes da Parquia, mas no surtiram
efeito.
O que se percebe que houve uma forte ruptura com a experincia social do passado,
provocada pela perda de uma estrutura simbolicamente significativa para a comunidade. O
discurso dos nossos informantes se mostrou carregado desse sentimento de perda, deixando
claro que na cidade de Araripina no existe "um cho de enraizamento" com o qual se possa
refletir sobre a experincia social. (PAOLI, 2007)
Conclumos esta monografia, citando PAOLI, no que diz respeito necessidade de
termos acesso e direito ao passado:
"O reconhecimento do direito ao passado est, portanto, ligado intrinsecamente ao
significado presente da generalizao da cidadania por uma sociedade que evitou
at agora fazer emergir o conflito e a criatividade, como critrios para a conscincia
de um passado comum. Reconhecimento que aceita os riscos da diversidade, da
ambigidade das lembranas e esquecimentos, e mesmo das deformaes variadas
das demandas unilaterais. Arrisca-se a encontrar as solicitaes por uma memria
social que venham baseadas em seu valor simblico, mesmo que sejam locais,
pequenas, quase familiares. Orienta-se pela produo de uma cultura que no
repudie sua prpria historicidade, mas que possa dar-se conta dela pela participao
nos valores simblicos da cidade,como o sentimento de "fazer parte" de sua feitura
mltipla. Por isto, inventa novos meios de operar e de se produzir como espao
pblico, onde possam estar inscritas todas as significaes de que feita uma
cidade." (2007).

L
61

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l-AL VES. Vicente Alexandre. 79 anos. Professor e Historiador. atualmente atuando como
Assessor para Assuntos Acadmicos na Prefeitura local, residente na Rua Joaquim Rodrigues

Nogueira. Ararinina-P, (Entrevista realizada em 21 de maro de 2(07);

2 ARAJO, Abdon Florentino, 90 anos, comerciante aposentado, residente na Rua Joaquim

Rodrigues Nogueira. Araripina-Pli, (Entrevista realizada em 24 de maro de 2(07)~

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3- ARRAES, Joana, 80 anos, mais conhecida como Dona Sinh, aposentada. residente na Rua

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Coronel Antonio Modesto, Araripina-PE( Entrevista realizada em 27 de fevereiro de 2007);

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4- BANDEIRA. Pedro Augusto, 81 anos, Funcionrio Pblico aposentado, residente na Rua


Joaquim Rodrizues Nogueira. Araripina-Pf; (Entrevista realizada em 29 de maio de 2(07);

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5- FALCO, Geraldo Granja, 69 anos, Jornalista e Historiador, residente na Rua Coelho

Rodrigues, Araripina-PE, (Entrevista realizada em 13 de maro de 2007);

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6- LACERDA, Valmir Ramos, 66 anos, Vice-Prefeito do Municpio de Araripina, residente


na Rua Francisco Ramos Nogueira, Araripina-PE, (Entrevista realizada em Olde junho de

"-

2007);

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7- MODESTO, Terezinha Reis, 82 anos, aposentada, residente na Rua Francisco Muniz


Arraes, Araripina-PE (Entrevista realizada em 08 de abril de 2007).

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