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A Capela de So Vicente
Coo
rco referanCiaJda for"'ao histtfca de
Araripina - PE.
:,----,
'-----'
I
L
L
L
RECIFE -2007
Aos
contribuio para
concretizao deste
trabalho.
Andra Crisana, nossa orientadora; pela
L
c
sua preservao, do
RESUMO
Pala~have:
,,'f
LISTA DE ILUSTRAES
14
22
Fig.3: Dcada de 40: Vista parcial do pteo com o Cruzeiro em frente Capela (lado
direito)......................................................................................................................................
33
.35
Fig. 5: Dcada de 70: Praa Frei Ibiapina, construda aps a demolio da Capela. ............. .45
Fig. 6: Dcada de 90: Vista parcial da Praa Frei Ibiapina
50
Fig. 7: Dcada de 90: Vista parcial da Praa Frei Ibiapina; fundos, vista parcial da
balaustrada
51
Fig. 8: Dcada de 90: Fonte luminosa da Praa Frei Ibiapina, erguida provavelmente no local
onde antes era o Cruzeiro da Capela
51
Fig.9 : Imagem atual da demolio da Praa Frei Ibiapina para rebaixamento e modificao
da esttica (abriV2007)
'
52
Fig. 10: Vista parcial da balaustrada (demolida e/ou modificada quase totalmente)
56
Fig. 11: Grupo Escolar Padre Luiz Gonzaga, primeira escola estadual do Municpio
Construdo na dcada de 50 e demolido na dcada de 80
57
57
Fig. 13: Matadouro Pblico, construdo na dcada 40. Sofreu algumas modificaes na sua
arquitetura
desativado
funcionou
como
Museu
por
alguns
anos,
hoje
encontrando-se
68
sUMRIo
mTRODuAO
CAPTULO I
O uso da memria
na construo
da identidade
e preservao
do patrimnio
cultural
14
CAPTULon
A formao histrica da cidade de Araripina, tendo a capela de So Vicente como marco
inicial
22
CAPTULom
A Capela como espao de sociabilidade e evocao de memrias .__.._
_
35
CAPTULO IV
A demolio da Capela de So Vicente e a perda da memria
histrica
da
cidade
45
CONSIDERAOES FINAIS
59
REFERNCIAS
61
INTRODUO
para o
enfraquecimento das tradies, impedindo que, algumas vezes, haja conciliao entre o
tradicional com o novo. Entendemos, portanto, que se faz relevante a reflexo sobre a
valorizao da cultura material e da memria social, com a finalidade de levar os
cidados a compreender a realidade que os cerca e a identificarem-se como sujeitos
histricos. Alm disso, o fomento de tais discusses pode influir nas relaes sociais e
na qualidade
pois segundo
MAGALDI
(apud
experimentaram
passado",
tomando
possvel
diversas
interpretaes
sobre
acontecimentos e conjunturas.
Tivemos a oportunidade de entrevistar sete pessoas, escolhidas principalmente pelo
critrio da idade e da relao que tiveram com a "Capela de So Vicente". Os depoentes
trouxeram no somente fatos, mas sentimentos que denunciaram a importncia que
aquele espao religioso representou para a comunidade e a ruptura causada pela ausncia.
Todos os nossos recordadores tiveram uma ligao muito forte com o espao da
capela e/ou com a histria cultural da cidade: Joana Arraes Laje (D. Sinh) e Terezinha
Reis Modesto so integrantes de famlias tradicionais da cidade e de forte tradio
catlica. Ambas nasceram e cresceram numa rua lateral ao local onde estava situada a
capela; Abdon Florentino de Arajo, alm de possuir uma larga experincia social ligada
histria local, pela idade que j possu e por ter sido freqentador da capela, cunhado
do prefeito Raimundo Batista de Lima, que estava no cargo quando a capela foi
demolida; Vicente Alexandre Alves e Geraldo Granja Falco so historiadores e
demonstraram grande preocupao com a histria e a cultura local, ambos com projeto
atual de escrever sobre a histria de Araripina; Valmir Ramos Lacerda, foi prefeito de
Araripina e conhecido pela sua boa memria a respeito ~ histria local; e, Pedro
Augusto Bandeira era contumaz freqentador das serenatas realizadas na caladinha da
capela, guardando na sua memria afetiva momentos saudosos da sua histria. Portanto,
os depoentes tm uma histria de vida relacionada vivncia na Capela de So Vicente.
Apesar do grande esforo que nossos entrevistados tiveram que fazer para
recordarem alguns detalhes, pois parte deles tm mais de 80 anos e poucas so as
oportunidades que tm em dialogar com o seu passado, os seus relatos evidenciam
componentes importantes da memria social e cultural da cidade. Muito mais que o
resgate dessas vivncias, o que mais nos alegrou, ao longo da pesquisa, foi observar o
quanto foi importante para eles oportunidade de rememorar o prprio passado.
Alm das pessoas entrevistadas, muitas outras demonstraram interesse em nos
falar a respeito da temtica abordada. Tambm, devido ao curto espao de tempo da
monografia, deixamos de consultar os arquivos paroquiais. Por isso, consideramos que
muitas outras possibilidades ainda tnhamos a explorar, o que toma o nosso trabalho
inacabado e ainda sujeito a muitas outras interpretaes, o que natural j que
trabalhamos com a constante reconstruo da histria a cada momento.
Ao longo deste trabalho, percebemos que, alm das falhas nas lembranas
evocadas, ocasionadas pela ausncia de espaos concretos de memria, existem outras
lembranas que tiveram que ser silenciadas ante o receio em apontar responsveis pela
demolio da capela e de outros espaos arquitetnicos. Tal situao prejudicou, de
certa maneira, o nosso trabalho, pois muitos fatos deixaram de ser ditos e, muitos outros
no nos foram permitidos divulgar. Em vista dessa barreira, e em respeito aos nossos
entrevistados, deixamos de aprofundar a nossa investigao junto aos arquivos da Igreja
e da Diocese, pensando num futuro prximo e mais propcio dar continuidade nossa
pesquisa.
Esta monografia est estruturada em quatro captulos. No primeiro captulo " A
memria como trao constitutivo da identidade e preservao do patrimnio cultura",
fazemos uma abordagem conceitual sobre memria, identidade e patrimnio cultural,
pois j que, em todos os captulos, estaremos trabalhando com tais conceitos,
entendemos necessrio dialogar com autores que tragam essa reflexo, como forma de
facilitar a compreenso do que tratamos ao longo da pesquisa.
No segundo captulo: "A formao histrica da cidade de Araripina, tendo a
capela de So Vicente como marco inicial", trazemos o contexto histrico em que se
deu a formao da cidade de Araripina, onde a capela aparece como elemento
importante no processo inicial de povoamento. Para tanto, buscamos, num rpido relato,
compreender a ao da Igreja Catlica naquele perodo, bem como a trajetria do Padre
Ibiapina e sua ao pelo interior do Nordeste pois, alm da expanso da pecuria pelo
interior, esse o contexto em que se do os primeiros passos para a ocupao da nossa
cidade.
No terceiro Captulo: "A capela como espao de sociabilidade e evocao de
memrias", nos voltamos s fontes orais, onde percebemos que a capela possui, no s
um valor histrico, por ter sido a raiz da formao histrica local, mas um valor afetivo,
pelos diferentes significados que propiciou comunidade. Vamos encontrar nos
depoimentos colhidos reminiscncias de prticas sociais que revelam a capela como
marco da identidade coletiva. Alm disso, estabelecemos uma relao entre a ausncia
do espao fisico da capela e as falhas de memria, por entendermos que so nos espaos
de memria onde se encontram alojadas boa parte das nossas lembranas mais remotas.
. as Imitaes
14
CAPTULO I
15
DA IDENTIDADE E
CULTURAL
Sustentvel,
preparatrias para a Conferncia Rio+ 10, para 2002, em Johannesburgo, nos trouxe algumas
reflexes acerca do princpio dinmico que surge do "pertencimento" a uma determinada
cultura e que permite que nos configuremos como coletividade. Uma delas que os grupos
sociais no devem ser vistos como mero receptor passivo de algo que lhes imposto, mas
como atores sociais de seu prprio processo. Perguntas como: quem so essas pessoas? O que
tm em comum, que faz delas um grupo ou uma comunidade? Quais os seus valores,
necessidades e aspiraes? Tais questes no so to simples de ~ponder
diante do
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transnacional, e o local, que est relacionado com os novos vnculos coletivos, isto porque as
culturas hbridas da Amrica Latina nos remetem a pensarmos sobre a coexistncia entre a
tradio e a modemidade, necessrio a qualquer projeto de desenvolvimento. O desafio
imposto sociedade globalizada o de tentar preservar as identidades culturais sem, no
entanto, cair numa postura xenofbica e ultraconservadora.
Numa linguagem potica e de notvel sensibilidade condio humana, Ecla Bosi, no
seu livro Memria e Sociedade, faz uma reflexo sobre a influncia exercida pelo capitalismo
na destruio da identidade:
Ela procura nos d conta de como a memria social deve ser preservada, sob pena de ver
destruda "os suportes materiais da memria, bloqueando os caminhos da lembrana,
arrancando seus marcos e apagando seus rastros", conforme escreveu Marilena Chau no
prefcio do livro de Ecla Bosi (1994).
Portanto, conciliar tradio com desenvolvimento o que est em voga no momento,
mas se faz necessrio que os indivduos tenham sensibilidade cultural para lutar por suas
tradies, sem que isso implique em antagonismos em relao ao diferente, conhecendo-as,
respeitando-as e preservando-as, de modo que tenham prazer em sua prpria identidade. Tais
atitudes, conquistadas a partir de um projeto de desenvolvimento sustentvel, poder
promover bons resultados no que diz respeito recuperao da cultura material das
comunidades. Conseqentemente, promover a recuperao da auto-estima de grupos em
processo de desestruturao.
Em vista da preocupante realidade sobre as questes culturais no nosso pas, desde
1983, por ocasio do primeiro seminrio sobre o "Uso Educacional de Museus e
Monumentos", realizado no Museu Imperial, em Petrpolis, RJ, sur~
no pas aes
educacionais visando o melhor uso e apropriao dos bens culturais, com a meta de envolver
no somente a rede escolar mas, atravs dela, atingir as famlias, as empresas e,
principalmente, as autoridades responsveis, na perspectiva de ampliar a viso sobre o
Patrimnio Cultural Brasileiro em sua diversidade de manifestaes. Visa, tambm, atender
ao princpio bsico da Educao Patrimonial que o de provocar experincias diretas dos
17
bens e fenmenos culturais para se chegar a uma compreenso do que seja patrimnio
cultural.
Ao conceituar patrimnio cultural, HORTA (2007) esclarece que se os objetos e
expresses do patrimnio cultural fossem utilizados como ponto de partida para a atividade
pedaggica, num processo sistemtico de observao, questionamento e explorao direta dos
fenmenos culturais, seria possvel o alcance de um processo ativo de conhecimento,
apropriao e valorizao da herana cultural de uma localidade. Dessa forma, os cidados
estariam capacitados a fazer um melhor usufruto destes bens.
"A observao direta e a anlise das "evidncias" (aquilo que est vista de nossos
olhos) culturais permitem criana ou ao adulto vivenciar a experincia e o mtodo
dos cientistas, dos historiadores, dos arquelogos, que partem dos fenmenos
encontrados e da anlise de seus elementos materiais, formais e funcionais para
chegar a concluses que sustentam suas teorias." (HORTA, 2007).
Necessrio se faz aqui, no entanto, refletirmos sobre o que se entende por patrimnio
cultural para dar uma maior clareza ao q'!e iremos defender ao longo do nosso trabalho, no
que diz respeito necessidade de se preservar as construes arquitetnicas, especialmente
quelas ligadas a vivncias coletivas.
Segundo a Fundao do Patrimnio Histrico de Pemambuco, Patrimnio Cultural FUNDARPE (2007) so os bens materiais e imateriais que formam o patrimnio cultural,
dentre eles: os modos especficos de criar e fazer (as descobertas e os processos genunos na
cincia, nas artes e na tecnologia); as construes referenciais e exemplares da tradio
brasileira, incluindo bens imveis (igrejas, casas, praas, conjuntos urbanos) e bens mveis
(obras de arte ou artesanato); as criaes imateriais, como a literatura e a msica; as
expresses e os modos de viver, como a linguagem e os costumes; os locais dotados de
expressivo valor para a histria, a arqueologia, a paleontologia e a cincia em geral, assim
como as paisagens e as reas de proteo ecolgica da fauna e da flora.
A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO)
defme patrimnio cultural como sendo "[...] fonte insubstituvel de vida e inspirao, nossa
pedra de toque, nosso ponto de referncia, nossa identidade, sendo de fundamental
importncia para a memria, acriatividade dos povos e a riqueza dascuituras" (SANTIAGO,
2007)
Juliana Nascimento Torezani (2007) traz-nos o conceito de patrimnio histrico como
aquilo "que diz respeito a construes, costumes, culinria, formas de organizao, usos,
18
festas populares, religio, tudo que seja representativo de uma gerao". A autora traz uma
reflexo interessante a esse respeito quando cita Rodrigo Pessoa:
19
"[ ...] tanto forma de domar o tempo, vivendo-o plenamente, como empuxo que
nos leva a ao, constituindo uma estratgia muito valiosa nestes tempos em que
tudo transformado em mercadoria, tudo possui valor de troca. Essa memria
compartilhada, enquanto desejo latente do homem ps-moderno, que entretanto se
realiza numa relao no inserida na lgica de mercado, nos leva a construir redes
de relacionamentos nas quais possvel focalizar em conjunto aspectos do passado,
envolvendo participantes de diferentes geraes de um mesmo grupo social. Nesse
processo utilizam os "culos do presente", para reconstruir vivnciase experincias
pretritas o que nos propicia pensar em bases mais slidas e realistas nossas futuras
aes." (2007).
o trabalho
nesse processo as pessoas mais idosas e experientes tm papel fundamental, pois existe um
vnculo maior entre os mais idosos e os espaos de memria ou patrimnio histrico. Esse
trabalho permite um mergulhar conjunto e compartilhado no passado que "nos faz emergir
mais conscientes quanto aos problemas contemporneos da vida da comunidade estudada e
geralmente nos conduz naturalmente a aes conjuntas e politicamente conscientes visando
sua superao" (VON SIMSON, 2007).
20
No Brasil, essa realidade especialmente mais sria, pois sendo um pas de formao
histrica alheia s experincias sociais, contumaz em silenciar tudo que faz referncia
histria popular, no possu uma tradio voltada para a preservao do nosso passado. Nesse
sentido, Maria Paoli (2007) reconhece que o Brasil um pas "destitudo de cidadania", no
momento em que priva os seus cidados da "formao, informao e participao mltiplas
na construo da cultura, da poltica, de um espao e de tempo coletivos.". Esta considerao
de Paoli nos faz repensar o quanto no existe em nossa sociedade uma preocupao com o
significado de um passado coletivamente construdo.
"Embora o Brasil no seja o nico caso conhecido, parece claro que aqui a histria
no teve um papel formador de identidades. Por isto, parece de fundamental
importncia que o debate, e particularmente aquele entre os profissionais desta rea,
se debruce sobre essa questo... Fazer com que nossa produo incida sobre a
questo da cidadania implica fazer passar a histria e a poltica de preservao e
construo do passado pelo crivo de sua significao coletiva e plural" (PAOLI,
2(07).
"Um mundo social que possui uma riqueza e uma diversidade que no conhecemos
pode chegar-nos pela memria dos velhos. Momentos desse mundo perdido podem
ser compreendidos por quem no os viveu e at humanizar o presente. A conversa
evocativa de um velho sempre uma experincia profunda: repassada de nostalgia,
revolta, resignao pelo desfiguramento das paisagens caras[ ...]" (p. 82).
Encontramos uma amostra dessa reflexo na nica obra completa escrita sobre a histria
da nossa cidade: "Araripina: Histria, Fatos e Reminiscncias, de Francisco Muniz Arraes. O
autor, que contava apenas com 50 anos de idade ao escrev-Ia, exerce o que BOSI chama de
funo social da lembrana, apresentando ali uma gama de experincias sociais que, para
serem evocadas, alm da relao afetiva que autor tinha pela cidade, embora no mais
morasse l, contou com as lembranas de outros atores sociais e de documentos histricos.
21
Essa obra, citada em todos os captulos deste trabalho monogrfico, uma mesclagem
da histria oficial com memrias sociais, combinando, no entanto, "a preciso do historiador
com a trama que, s aqueles que vivem intensamente sua terra, so capazes de descortinar
"(SAMP AIO apud ARRAES, 1988).
o que nos esclarece BOSI (1994, p.55) acerca dos processos de reconstruo social do
passado:
"A lembrana uma imagem construda pelos materiais que esto, agora, nossa
disposio, no conjunto de representaes que povoam nossa conscincia atual. Por
mais ntida que nos parea a lembrana de um fato antigo, ela no a mesma
imagem que experimentamos na infncia, por que ns no somos os mesmos de
ento e porque nossa percepo alterou-se e, com ela, nossas idias, nossos juzos
de realidade e de valor."
relao entre eles como forma de dar significado s rememoraes dos processos histricos a
serem abordados nos captulos seguintes, tendo como ponto de inflexo as experincias de
vida dos indivduos que mantiveram uma estreita relao com o contexto descrito, numa
demonstrao de que estes no so apenas objetos da histria, mas sujeitos capazes de contar,
construir e reconstruir suas prprias histrias.
22
11CAPTULO
L
23
No fmal do sculo XIX, a regio onde se ergueu a cidade de Araripina era dividida em
vrias fazendas, sendo que hoje boa parte dessas fazendas compem o municpio. Naquela
poca, provavelmente, o local era ponto de parada de vaqueiros que percorriam o serto em
busca de centros de consumo que, em virtude dos bons pastos, ali "apeavam" para matar a
sede, alimentar-se e dar comida aos animais, conforme retrata Francisco Muniz Arares
(1988):
24
"A preciso do serto como o territrio das secas seria estabelecida a partir da
segunda metade do sculo XIX com as comisses cientficas e tcnicas enviadas
sucessivamente, tanto pelo governo imperial quanto, depois e principalmente, pelo
republicano. O esforo de compreenso do fenmeno climtico iria pressupor a
delimitao geogrfica da sua incidncia e, mais ainda, a possibilidade de
transformao[ ...]" (FERREIRA, DANTAS e FARIAS, 2006).
O Frei tinha como propsito levar a populao a tomar para si a tarefa de "construir" a
sua prpria sociedade, frente indiferena do Estado, e principalmente diante das epidemias e
das secas." (VICTOR, 1995). J6s CembliD tambm destaca a ittftuenei8 Ele Hei 8:8 8ARao
)1istrica da comunjdade de AJ'aripma:
"Ibiapina sabe por experincia que na segunda metade do sculo XIX nenhuma
mudana possvel na sociedade brasileira. As estruturas de opresso foram
consolidadas. Os vcios da sociedade esto profundamente enraizados e nenhuma
veleidade poderia corrigi-los, Mas a misria do povo supera toda imaginao.
Ibiapina foi ver de perto e agora ele sabe. A sua misso vai ser uma resposta a essa
imensa misria, a esse total abandono do povo do interior." (COMBLIN, 1993, p.
15).
25
Ainda citando Sylvio Fausto Gil, ele considera que "a partir deste contexto, a Igreja
Catlica Romana no Brasil estabeleceu estruturas reconhecveis na paisagem. Estas estruturas
revelam a consolidao em diferentes temporalidades das aes de poder da Igreja."( GIL,
2005).
Assim, semelhante a maior parte das cidades brasileiras que se formaram dentro do
perodo histrico em que a Igreja Catlica possua influncia poltica e religiosa e utilizava os
monumentos e o simbolismo como forma de deixar claro o seu "poder", Araripina surgiu a
partir da construo de uma Capela.
D. Sinh Arraes, uma antiga moradora da cidade de Araripina, hoje com 80 anos,
integrante de uma das famlias pioneiras da cidade, de maneira bastante saudosa e ansiosa
por "chafurdar" o ba de suas lembranas, pois se emocionou durante a entrevista,
nos
"[ ...] a pedra fundamental ainda foi colocada pelo Frei Ibiapina ...quando o Frei
Ibiapina construiu a primeira Capelinha ele j deixava um cemitrio.. A primeira
capelinha foi construda ali mesmo, ali nasceu Araripina." (ARRAES: 27/0212007).
26
(1859), perodo em que fora determinado aos vigrios das freguesias que todas as terras
pertencentes ao Imprio fossem registradas. Tais registros atestam que apenas quatro pessoas
deram registro de posse de terras na regio da Fazenda So Gonalo: Reginaldo de Castro
Bittencout, Joaquina Maria de Castro, Manoel Ferreira de Oliveira Jnior e Jos Alves de
Souza, fazendo crer que durante essa poca ainda era pouco povoada.
Ainda, segundo tais registros de posse, um dos primeiros proprietrio da Fazenda So
Gonalo foi o Sr. Manoel de Souza Martins, Baro de Oeiras-Pl por decreto de 1825 e
Visconde de Pamaba por decreto de 1841, figura de destaque na histria da Provncia do
Piau em virtude de suas habilidades polticas, com um importante papel no cenrio da
independncia na Provncia. (ARRAES, 1988).
Integrava-se Fazenda So Gonalo muitos outros stios menores. Num deles, o Stio
Sahum, existia uma capela sob a invocao de Senhora Santana,edificada
pelo ento
"O padre Ibiapina ficava aqui que era uma fazenda melhor, combinaram de fazer
essa capela aqui e fizeram mesmo ...e botou o nome de Nossa Senhora da Conceio
no ? Porque ele tinha muita devoo a Maria Imaculada Conceio. Ele mudou
at o nome dele: Padre Maria Ibiapina e batizava muita gente com Maria pelo meio.
Ento continuou Nossa Senhora da Conceio como patrona do lugar." (ALVES:
21/03/2(07).
A partir dessa construo, inicia-se a ocupao do lugar, pois muitas pessoas que j
andavam por essa regio explorando seus bons pastos, resolveram fixar residncia com suas
famlias, vindas, especialmente, dos Estados do Cear e do Piau. O espao em tomo da
Capela foi escolhido para fixar residncias, atitude comum num pas com formao catlica,
erguendo-se nesse espao um povoado. Segundo ARRAES (1988), com base no relatrio
escrito por Sebastio Vasconcelos, publicado em 1908 e atualmente no Arquivo Pblico,
contava com 40 casas, uma capela de invocao e uma feira aos domingos.
Em 1892 j no se falava mais em Fazenda So Gonalo. A referncia de Distrito So
Gonalo, pois a Lei Orgnica dos Municpios, n 52, de 03/08/1892, deu autonomia poltica a
Ouricuri, sendo que So Gonalo passa a figurar na sua formao administrativa como
Distrito, atravs da Lei Municipal de 10 de julho de 1893, por ser um povoado que ficava
27
distante da sede. Em virtude dessa mesma distncia, So Gonalo passa, em 1909, a categoria
de Vila, de acordo com a Lei Estadual n 901, de 01/07/1909.
No incio do sculo
xx,
entorno da capela, havia na Vila (em frente Capela), a Casa da Feira, galpo em tomo do
qual foram sendo edificados prdios para o estabelecimento de casas de comrcio, bodegas,
cafs e lojas, formando o centro comercial. Por muitos anos, foi conhecido simplesmente
como "O Mercado", espao que imediatamente vem memria dos nossos recordadores,
talvez por constituir-se, alm da capela, como um local de viveres coletivos, portanto de
sociabilidade.
nesse sentido que Halbwachs defende o carter social da memria quando diz:
28
no tinha caladas. Tinha uma calada aqui, aqui no tinha, a nos ia numa calada
descia no cho e subia. Aqui era horrvel." (REIS: 0810412007).
o comrcio
acontecia na parte interna e externa do Mercado, e de algumas poucas bodegas, nas quais se
vendiam caf em gro, arroz, acar, miudezas e outras mercadorias de consumo domstico.
A feira aos domingos era muito concorrida, principalmente com a presena de mascates, que
. JP
vendiam novidades.
Vicente Alexandre Alves, ~adre,
~~;ssor
mais significativas na construo da histria local, por ser incansvel na luta pelo progresso
da cidade desde os tempos em que exercia a funo de padre, sendo tambm um dos poucos
defensores da preservao dos bens culturais. Vicente compartilha a idia de que o progresso
e as constantes modificaes do espao urbano podem muito bem se h~onizar
com os
"No ms de maio de
destino aos sertes de
Senhora da Conceio
igrejinha foi a primeira
I
t
l~
__
29
seu informante e obtm uma longa descrio sobre "as melhores quadras de sua vida". Este
um dos raros registros memorialsticos da histria de Araripina e traz uma riqueza de detalhes
que nos transporta e toma possvel a identificao de elementos da identidade local.
"Sempre havia fartura porque naquele tempo a invernada pegava cedo e forte.
Tnhamos seis meses de boas chuvas e trs de neblina. Nessas capoeiras -aponta
para os carrascos que restam alimentando a vida do agricultor - ficava o nosso stio
de cana. A moenda era no terreiro de casa. Nas redondezas do Sahuen (Fazenda
Marinheiro, santo Antonio, santa Cruz, etc) contava mais de 100 engenhos. Desde
a madrugada a zuada j dominava o mundo; quase ningum conseguia dormir com
o rangir dolente das moendas. O trabalho alcanava o claro do sol e continuava dia
ao entardecer." (FALCO: 1957).
Maurice Halbwachs (1990) nos fala que a origem de vrios sentimentos e paixes que
atribumos a ns so reflexos do nosso grupo. Consideramos que, o sentimento de perda do
Senhor do Sahum foi e compartilhado pelo grupo que viveu naquele perodo e que viu
desaparecer muitas das marcas identitrias que os ligava ao lugar. Em relao a isso
Halbwachs nos diz:
"Quantas vezes exprimimos ento, com uma convico que parece toda pessoal,
reflexes tomadas de um jornal, de um livro, ou de uma conversa. Elas
correspondem to bem nossa maneira de ver que nos espantaramos descobrindo
qual o autor, e que no somos ns." (1990, p. 47).
relao perda da identidade, quando retrata a precariedade dos engenhos de cana de acar
30
to comuns na regio e que marcaram um perodo prspero para aquela localidade, trazendo
tona os elementos formadores da paisagem cultural e sua importncia para a manuteno dos
laos que ligam o indivduo ao lugar. A destruio desses laos que representam a cultura
'-
material, entendida como tudo aquilo que envolve todos os segmentos do universo fsico,
denuncia
a atuao
das pessoas
com
o seu espao
circundante,
provocando
[...] a pedra fundamental foi colocada por Frei lbiapina .. Ele chamava Frei Ibiapina
porque ele era padre mais ai ele nunca se conformou de ser s um sacerdote. Ele
queria ser missionrio, ele queria ter misso, de andar no Nordeste, ele fez misses
no Estado do Pau, no Estado do Cear e no Estado de Pernambuco, e ainda foi at
pelo lado do Recife. Ele era missionrio mesmo, esse Frei Ibapina, levando a
palavra de Deus ."(ARRAES: 27/0212007).
31
E foi
que no ltimo decnio do sculo XIX contava com cerca de 20 casas e uma populao de
aproximadamente 300 pessoas, ainda com a denominao de So Gonalo (ARRAES,1988).
Vinte anos depois se constituiria em Distrito e, devido ao seu rpido crescimento e distncia
de Ouricuri (85km), eleva-se categoria de Vila.
Geraldo Falco tambm refletiu sobre essa ocupao num outro artigo ao Dirio de
Pemambuco na dcada de 50, no qual valoriza as origens dos primeiros habitantes de So
Gonalo e o impulso dado por eles ao desenvolvimento do local.
''Na realidade, o elemento forasteiro que tem impulsionado o avano e construdo
a grandeza da cidade de Araripina, desde os primeiros tempos de sua civilizao.
o piauiense, o paraibano e, principalmente, o cearense que de suas paragens,
imigram e aqui se estabelecem definitivamente, pois este municpio ponto
estacionrio do homem trabalhador, do homem honesto, do homem bem
intencionado, do homem arruinado que procura pelo menos o po indispensvel
subsistncia de sua famlia ... Assim tem sido o desenvolvimento deste municpio,
se volvermos mesmo de relance ao passado e continua sendo se considerarmos a
realidade presente. E Frei Ibiapina se conserva na lembrana dos psteros como
um advinho perfeito e inconteste." (FALCAO, 1957).
A tradio oral fortalece a idia de que a cidade de Araripina "nasceu sob o signo da
cruz" fazendo referncia construo da capela (ARRAES, 1988, p. 139). Antes da
construo da capela, a regio estava dividida em Fazendas, sendo que a de So Gonalo foi a
que mais prosperou na regio. Talvez devido ao seu clima mais ameno e pela sua localizao
geogrfica, pois faz divisa com os Estados do Piau e Cear. Foi tambm passagem
obrigatria dos vaqueiros que, desde o perodo colonial, atravessavam o rio So Francisco
"em direo ao Norte, ocupando o atual estado do Piau. Do Piau, avanaram para Maranho
e o Cear." (PILEITI, 2007, p.44).
Por constituir-se de um entroncamento entre os estados de Pemambuco, Cear e Piau, a
regio onde estava localizada a Fazenda de So Gonalo era ponto de apoio de tropeiros. No
entanto, a ocupao da regio deve-se ao missionria pois, dentro do contexto da cultura
catlica predominante na poca, era muito comum se imprimir marcas que confirmassem o
L
32
monoplio da f catlica. A regio que possua uma capela abria espao para muitas
possibilidades alm da afirmao do poder da Igreja, contribuindo, inclusive, para a expanso
do comrcio.
"A estada do Padre na Vila era uma festa. O povo tomava conhecimento da visita
do Padre com muita antecedncia e vinha gente de muitas lguas de distncia para
assistirem os atos religiosos ou para comerciarem. Totonho Ccero era quem se
encarregava de anunciar a boa nova e faturava um dinheirinho vendendo o pano
para a roupa da festa ..(grifo nosso) (ARRAES, 1988, p. 3I).
Pelo que consta nas duas obras de autores locais, a Capela recebeu a invocao de Nossa
Senhora da Conceio, talvez pelo fato de que a maior parte das terras registradas pelos
vigrios das freguesias recebeu o nome de santos como sendo os "proprietrios", como foi o
caso das terras que compunham a regio de So Gonalo. Por muito tempo, a regio teve suas
terras registradas como sendo do Patrimnio de Nossa Senhora da Conceio. No seu
depoimento professor Vicente levanta a hiptese de que, devido o padre ser um devoto
fervoroso de Nossa Senhora da Conceio, o Frei Ibiapina chegou a mudar seu nome para
Padre Jos Antonio "de Maria". Deste modo, a referida santa tomou-se, desde ento, a
padroeira oficial do lugar.
Desde criana ouvimos falar da existncia dessa capela, mas sempre com a
denominao de "Capela de So Vicente". Durante a nossa pesquisa, tratamos de tentar
desvendar a dicotomia entre o que se refere literatura local que afirma ter a capela recebido
a invocao de Nossa Senhora da Conceio, contrariando a maioria dos relatos orais que s
fazem referncia a Nossa Senhora da Conceio quando tratam da "Igreja nova", matriz que
foi construda entre os anos de 1938 a 1942 a uma distncia muito pequena em relao a
antiga capela.
33
Em apenas dois relatos, obtemos a confirmao de que a capela, desde a sua construo,
recebeu o nome de N. Sra. da Conceio como Padroeira, porm mudou pra So Vicente
aps a edificao da nova matriz. Nos anos posteriores, os trabalhos religiosos ficaram sob a
coordenao da Irmandade dos Vicentinos. D. Sinh Armes, apesar das falhas de memria em
relao localizao espacial das construes arquitetnicas, demonstrou-se muito segura nas
suas lembranas. Em relao designao da capela, ela nos falou:
"[ ...] ela foi sempre Nossa Senhora da Conceio, agora quando ...porque a
Padroeira dali j foi N. Sra. da Conceio, a Padroeira de Araripina, a quando foi
construda a Matriz, que Nossa Senhora passou pra l, a padroeira. A ali a capela
ficou sendo Capela de So Vicente, que ali funcionava a misso dos Vicentinos,
porque tinha os Vicentinos aqui, ento era a Capela de So Vicente." (ARRAES:
27/0212(07).
Fig.3 : Dcada de 40: Vista parcial do pteo com o Cruzeiro em frente Capela (lado direito).
Fonte: Arquivo da Escola Padre Luiz Gonzaga.
34
As lembranas dos nossos recordadores sobre a esttica da capela muito vaga, somente
aps a apresentao de fotografia que comeavam a descrev-Ia. Embora acreditamos ser a
capela um local significativo para a coletividade, portanto referncia do grupo e, ao ser
evocado, possibilitaria a clareza das lembranas, percebemos que o tempo decorrido sem a
presena fsica daquele espao pblico, onde estaria inscrita alguma das significaes da
histria da cidade, prejudicou boa parte das lembranas das pessoas que ali estiveram. Por
isso, finalizamos esse captulo deixando a reflexo proposta por Ana Lcia Silva Enne (2004),
na qual discute a intrnseca relao entre memria e a construo de identidades:
trazendo tona questes como lembrar e esquecer, onde estaremos dialogando, dentre outros,
com os autores Ecla Bosi (1994) e Michel Pollak que apontam o esquecimento muitas vezes
como estratgia poltica para construir uma memria oficial. Para tanto, continuaremos a
privilegiar as fontes orais, pois ser a partir delas que problematizaremos a questo da
necessidade de preservao dos espaos de memria, por estes suscitarem lembranas
coletivas necessrias construo de uma identidade.
35
CAPTULO
Fig. 4: Vista frontal da capela "So Vicente", aps a segunda reforma na dcada de 40.
Fonte: Arquivo de Josefa Maria da Silva.
36
L
37
J Michael Pollak, citado por Ana Lcia Silva Enne (2007), afirma que a construo da
memria s possvel quando relacionada ao tema identidade, sendo necessrio considerar
trs elementos: a unidade fsica, que diz respeito a lugares (concepo espacial); a
continuidade dentro do tempo (dentro do sentido fsico e moral) e o "sentimento de coerncia,
ou seja, de que os diferentes elementos que formam um indivduo so efetivamente
unificados". Portanto, as lembranas, mesmo que aparentemente individuais, fazem parte de
um contexto de interao, inclusive com o espao arquitetnico, no podendo ser descartadas.
Por muito tempo, o espao da "capela de So Vicente" foi o nico local de sociabilidade
da comunidade, as cerimnias religiosas significavam a oportunidade de encontro social das
famlias. At as primeiras dcadas do sculo XX:
"[ ...] So Gonalo levava a vida pacata e tranqila de uma pequena comunidade
encravada nos rinces do serto.", portanto sem nenhum tipo de prtica social
exceto os encontros na capela para a prtica de oraes. Muitos se reuniam na casa
de algum para fazerem oraes coletivas "geralmente para pagar promessas"
(ARRAES, 1988 p. 1).
-,
L
38
Muniz, Mauro Pereira, Vespcio Alencar, Felisberto Muniz e tantos outros que, juntos,
viravam a noite fazendo serestas e jogando conversa fora, ora na caladinha da capela, ora no
Cruzeiro. Smbolo da religiosidade catlica, erguido em frente s Igrejas ou Capelas, o
Cruzeiro representava para as pessoas que viveram naquelas primeiras dcadas do sculo XX
um local de encontros e brincadeiras. Era onde as crianas se divertiam, onde o viver urbano
tomava forma.
O resultado dessas "cantorias" realizadas em tomo capela foi a formao de uma banda
de msica, sendo seu Pedro um dos integrantes. Ao relembrar dos colegas que compunham a
banda, dentre eles Geraldo Lacerda, Espedito Arraes, Onofre Muniz, Alcides Leopoldo,
Severino Bentinho, Alexandre Pereira Lima, Joaquim "Mozinha", alguns deles falecidos,
outros residindo fora da cidade, percebemos o quanto ele se orgulha em falar daqueles
momentos de mocidade. uma lembrana carregada de sentido e sentimento porque est
diretamente ligada vivncia de um grupo.
BOSI (1994), em defesa da memria coletiva, considera que o grupo de convivncia
um suporte de memria necessrio evocao de lembranas mais slidas:
Pedro Bandeira sabe disso e, buscando nas suas lembranas as experincias vividas com
os seus amigos, tendo a capela como palco dessas experincias, logo nos sugere um encontro
com dois ou trs desses velhos amigos, para "ajudar a lembrar daqueles tempos". Tal atitude
nos remete a idia de que "o grupo suporte da memria se nos identificamos com ele e
fazemos nosso seu passado"(BOSI, 1994, 414).
, portanto, no espao de convivncia coletiva onde sero guardadas as memrias de um
grupo, pois so nesses locais onde sero processadas as experincias sociais que se
transformaro, ao longo do tempo, num espao de afetividade e identidade.
Nos relatos a seguir trazemos recordaes, muitas vezes apenas fragmentos, mas que
evidenciam a crnica de prticas sociais que representam parte da histria da cidade e que
revelam marcas de memria relacionadas capela. Os relatos se compem de diferentes
experincias que caracterizam um conjunto de significados que resgatam a identidade desses
indivduos.
L
39
Abdon Florentino de Arajo, com 90 anos, traz uma lembrana dos traos arquitetnicos
da capela, na qual fez a primeira comunho e guarda recordaes do seu tempo de garoto,
como gosta de relembrar:
"A capela tinha uns 5 metros de frente. Ela tinha uns 8 metros com 12 de fundo. O
sino ficava desse lado. (ao ver a foto, apontando para a parte superior da fachada)
Atrs tinha a casa de N Ramos e o armazm dos Coelhos, mas no tinha nada no
meio. Por dentro era comum: tinha o confessionrio desse lado pra dizer seus
pecados (risos). Eu fiz minha primeira comunho l. Toda minha famlia
freqentava, era de tradio catlica e no havia protestante aqui, quando apareceu
o Padre botou pra correr. O Padre Luiz botou pra correr a pedrada. O Padre Luiz era
descendente de alemo, veio de Floresta e fixou residncia aqui, depois foi pra o
Rio Grande do Norte. Era uma pessoa forte, humorado, conselheiro. Naquele tempo
os padres tinham o poder da fora. S o que me marcou foram as lembranas de
garoto, que eu gostava de um catecismo ...aquela atrao de garoto."(ARAUJO:
24/03/2(07).
Terezinha Reis Modesto, residiu, por vrias dcadas, numa das ruas prximas capela e
presenciou durante sua juventude as prticas religiosas ocorridas. Ela tambm construiu uma
forte ligao com o Padre Luiz. Por isso, recorda-se claramente do fervor catlico daquele
padre e a sua oposio a quem no seguia a religio catlica. Seguidor dos rituais catlicos e
da ortodoxia religiosa, o padre pregava em latim as oraes, como lembra dona Terezinha:
''Na capela tinha missa, eu mesmo ia, era perto de casa. Tinha So Vicente, tinha a
irmandade que pegava o dinheiro pra dar aos pobres. Tinha a irmandade de So
Vicente, tinha muita coisa l. Padre Luiz no gostava de crente de jeito nenhum.
Padre Luiz detestava crente, uma vez ele enxotou o povo, foi apedrejar o povo. Se
Padre Luiz tivesse aqui tinha que apedrejar muito crente! Ele queria s a religio
catlica. A misso na capela era calada. Ele dava as costas ao povo e virava pro
altar, a missa era em latim. Era tudo em latim. Agora, quando ele queria as coisas,
ele falava em portugus. Mame ia pra Igreja e levava a gente tudim, por isso que
at hoje eu gosto de Igreja." (MODESTO, 08/04/2(07).
Muito do que foi recordado se relaciona s lembranas do grupo, por isso consideramos
que a construo social da memria se processa pelos quadros sociais vinculados ao convvio
social. A personalidade do Padre Luiz, narrada por todos os nossos recordadores, nos d uma
idia disso. O padre exerceu, sem dvida, papel relevante para o processo de desenvolvimento
inicial da cidade, figurando at hoje como marca da histria local, pelo seu comprometimento
com o social. Ele tambm o ponto de referncia das lembranas da capela.
Vicente Alexandre Alves, conhecido como Padre Vicente, devido atuao por 12 anos
como padre, um dos membros da comunidade mais presente na luta pelo progresso e
formao cultural da nossa cidade. Com 79 anos, ele continua atuando diretamente na criao
de instituies que tragam o bem-estar para a comunidade.
40
Desde muito cedo manteve uma ligao direta com a igreja. Quando criana, foi
coroinha do padre Luiz; na juventude, formou-se em Filosofia, Teologia e Histria Natural e,
no exerccio da funo de padre, atuou como secretrio do Bispo da Diocese de Petrolina,
Dom Antonio Campelo de Arago. Devido a essa influncia direta com as questes religiosas,
ele foi o nico entrevistado que conseguiu explicar a diferena apresentada na fachada da
capela nas duas nicas fotos existentes na cidade, que causou confuso no momento de
identificar qual delas remetia capela.
Segundo ele, a capela sofreu duas reformas estratgicas. Na primeira, houve apenas uma
ampliao, devido ao aumento da populao e necessidade de se criar a Parquia. A
segunda reforma foi empreendida para receber o bispo Dom Jos Lopes de Oliveira. Nesse
momento, ela sofre apenas alguns melhoramentos e uma mudana na sua fachada.
''Na capela tinha uma escada de madeira, subia e l em cima tinha instrumentos, s
vezes at a bandinha tocava a..... Eu nasci aqui, fui batizada nessa Igreja (capela) e
quando eu era estudante de ginsio eu me lembro de quando eu chegava ao lado da
Igreja, j havia o desgaste do tempo no cemitrio, a eroso da chuva foi tirando e
chegou a ver os ossos nas sepulturas. A gente pisava em cima dos ossos j
carcomido pelas chuvas, pela gua, pela avalanche. Ficavam os ossos
descobertos.O cemitrio foi todo levado, baixou." (ALVES: 21/03/2(07).
Outra dvida esclarecida por Vicente a respeito da denominao da capela, que vigora
no discurso oral como sendo "Capela de So Vicente", contrariando o que encontramos nas
fontes bibliogrficas onde, em nenhum momento, traz expressa referida denominao, apenas
reafirmam ser Nossa Senhora da Conceio a primeira e nica padroeira da parquia. A
justificativa de que a capela recebeu o nome de So Vicente, aps a construo da nova
matriz, nos leva a crer que essa lembrana diz respeito memria mais recente, portanto a
nica possvel diante da
distante.
"A capela s recebeu o nome de So Vicente quando a matriz mudou pra Nova
Matriz. A Velha matriz mudou para Igrejinha de So Vicente. O padroeiro So
Vicente eu no sei onde est, deve estar por a n? Ta guardado em algum lugar por
a. Os sinos, tambm no sei onde botaram [...]"(ALVES, 21/03/07).
Mesmo a capela se referindo a uma construo simples, ela foi um espao de convvio
social carregado de sentidos, por ter sido num perodo significativo da histria dessas pessoas
e um lugar onde foram forjados muitas de suas
.::11
Dr _Onofre Barros.
Ao citar Charles Dickens, BOSI (1994) nos revela como os espaos da primeira infncia
apresentam uma dimenso maior que o real "cheio de possibilidade de aventura";
"Creio que a memria da maioria dos homens guarda estampados os dias de
meninice mais do que geralmente se acredita, do mesmo modo que creio na
faculdade de observao sempre muito desenvolvida e exata das crianas. A maior
parte dos homens feitos, que se notabilizaram por causa dessa faculdade, nada mais
fizeram, segundo meu modo de pensar seno conserva-Ia em vez de adquiri-Ia na
sua madureza[ ...]"(DICKENS apud BOSI: 1994, p. 435).
D. Sinh Arraes ainda era muito criana. mas pelo muito que marcou a sua vida. a
capela ficou na sua recordao. Ela pode no se lembrar de detalhes, dada s falhas de
memria comuns para uma senhora de mais de 80 anos, mas nas lembranas parciais da sua
histria de vida, a capela e os acontecimentos ali vividos se constituram marca importante na
sua formao crist. A lembrana to forte que povoava seus sonhos de criana: "quando eu
sonhava voando, voava. voava, voava e ia sentar l na torre dela ...". Dona Sinh tambm se
recorda das prticas religiosas que ali eram comuns:
"[ ...] fomos batizados na capela, eu fui batizada na capela, quase todos de Araripina
se batizaram na capela ..J tinha as festas religiosas, festas de padroeira, era
42
procisses, saia tudo ali da capela, era a Igreja que ns tnhamos." (ARRAES:
27/0212007).
Uma das ruas que se formou em frente capela foi onde D. Sinh nasceu e como ela
mesmo diz: "Me criei ali, piquinininha. ... na casinha ali de baixo, mas ali fui criana e me pus
moa." Embora tenha uma histria diretamente ligada s vivncias da capela, pois participava
efetivamente com toda a famlia dos acontecimentos religiosos, sua memria j no se
apresenta com muita clareza quando se trata de descrever a capela fisicamente. Somente
quando se apia nas imagens de fotos da capela, as lembranas lhe so facilitadas:
"Tenho a impresso que ela tinha uma torrezinha com uma cruz e tinha um negcio
l, que eu me lembro do sino l de cima, a gente via como quem uma especiezinha
duma torre, uma aqui outra aqui e outra no meio, eu no me lembro direito como
era ... era simples, era isso mesmo, chal, tipo chal, como toda igreja mesmo. Por
dentro era s a nave, mas parece que no era dividida no, era s o altar l e atrs os
bancos, duas filas de bancos, a gente tinha catecismo, na missa ia todo mundo, o
povo daqui sempre foi muito religioso" (ARRAES: 27/02/2007).
No ano de 1920, a capela sofreu sua primeira reforma, a fim de facilitar a criao da
Parquia, que se deu no ano de 1922. A partir deste momento, ocorrera a normalizao da
vida religiosa da Vila, especialmente aps a chegada do padre residente no ano seguinte.
Eram os primeiros sinais de que os sogonalenses estavam por alcanar a sua autonomia
poltica em relao a Ouricuri, que ocorreu no ano de 1928. Padre Luiz Gonzaga Kehrle
trouxe nimo novo para o lugar, integrando-se na comunidade e passando a exercer
liderana."Sem perder a postura sacerdotal, no desprezou o sentido social de sua misso( ...]"
(ARRAES, 1988, p. 38).
Em todos os depoimentos, notamos o quanto a figura do Padre Luiz foi importante para
a comunidade. Alguns chegam a se emocionar ao retratar o 'jovem
inteligente, determinado,
"[ ...] eu me lembro dele perfeitamente, ele era, era de origem alem, corado,
vermelho, tinha uma fala forte ...possua olhos azuis, cabelo aloirado, aspecto altivo,
fala forte, fazia o sermo gritando, falando, no tinha preguia de pregar no, era
muito bom, me quis muito bem, me quis muito bem ...ele tratava as pessoas, os
pobrezinhos ...ele ia em todas as casas da cidade] ...]"(ARRAES: 27/0212007).
L
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44
45
CAPTULO IV
Fig. 5: Dcada de 70: Praa Frei Ibiapina, construda aps a demolio da Capela.
Fonte: Arquivo da Escola Padre Luiz Gonzaga.
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"H algo na disposio espacial que torna inteligvel nossa posio no mundo,
nossa relao com outros seres, o valor do nosso trabalho, nossa ligao com a
natureza. Esse relacionamento cria vnculos que as mudanas abalam, mas que
persistem em ns como uma carncia. Os velhos lamentaro a perda do muro em
que se recostavam para tomar sol. Os que voltam do trabalho acharo cansativo o
caminho sem a sombra do reque de rvores. A casa demolida abala os hbitos
familiares e para os vizinhos que a viam h anos aquele canto de rua ganhar uma
face estranha ou adversa. " (BOSI, 1994, p. 451).
o antigo e o moderno
l
47
A capela contava com quase meio sculo quando se d incio construo da "Nova
Matriz", por volta do ano de 1920. A populao crescia e se fazia necessria a edificao de
uma Igreja maior, pois a capelinha j no dava conta da demanda. Padre Luiz, com o seu forte
esprito de liderana, conseguiu o apoio da populao, no s fmanceiramente, mas tambm
com o trabalho dos fiis. As lembranas relacionadas ao incio da construo da Nova Matriz
se repetem nas entrevistas realizadas. As cortinas do passado parecem abrir-se sem
dificuldades para os nossos recordadores:
A chegada de Padre Luiz, na dcada de 20, segundo ARRAES (1988), confirmada nos
depoimentos colhidos, foi crucial para o processo de evoluo e melhoramento da parquia.
Logo ao chegar em So Gonalo, empenhou-se em melhorar a capela e, concomitantemente,
trabalhou para edificar igreja e a casa paroquial. Para tanto, realizou, em 1924, uma viagem
Alemanha com o objetivo de obter recursos financeiros necessrios ao projeto. A casa
paroquial foi construda, j a Nova Matriz demorou um pouco mais, pois os recursos
angariados no exterior no foram suficientes. Fez-se necessrio recorrer populao local
que, por sua vez, j estava sacrificada com o pagamento dos custos da demarcao das terras
da antiga Fazenda So Gonalo, agravada pela situao de desorganizao poltica que
vigorou nos primeiros anos aps a emancipao poltica de So Gonalo.
Somente em 1942 foi concluda e inaugurada a Nova Matriz: "imponente e majestosa
igreja. Arquitetura sbria, de linhas basicamente gticas, sem quebra de harmonia, ornada
com vitrais de rara beleza, doao de ilustres personalidades ..." (ARRAES, 1998, p.142). Ela
passou a ser a sede da Parquia em substituio antiga "igrejinha". A capela, at ento,
nico templo religioso da cidade onde aconteciam pequenos rituais que envolviam a vida da
comunidade e fortaleciam os laos de identidade, continuou com seus trabalhos religiosos sob
a coordenao da Irmandade de So Vicente, passando a ser chamada, a partir de ento, de
"Capela de So Vicente".
Os relatos so unnimes em dizer que a capela continuou a ser freqentada, sendo
zelada pela irmandade vicentina por muitos anos. Apesar da construo da nova igreja, a
populao no desprezou os rituais religiosos que continuavam a ocorrer na antiga capela.
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Foi justamente no perodo mais negro da Ditadura Militar quando se deu a demolio
da Capela de So Vicente, mais precisamente em 1969, durante o governo de Raimundo
Batista de Lima, conhecido popularmente como "Dosa". Segundo Armes (1988), o governo
de "Dosa" foi pautado na urbanizao, dando continuidade mentalidade renovadora, voltada
para o social e urbanismo. O Prefeito aproveitou a fase "do Milagre Brasileiro" em que os
recursos se ampliaram e modificou completamente o aspecto da cidade, levou calamento
maioria das ruas centrais, implantou a iluminao a vapor de mercrio, construiu praas.
nesse contexto que a "mentalidade renovadora" de "Dosa", ingenuamente, como
defendem
apaga completamente
o smbolo
mais
representativo das razes histricas da cidade de Araripina. Destri-se a capela, talvez, por
achar que "prejudicaria a boa esttica da iniciativa pblica", como nos fala Geraldo Falco.
49
No lugar da mesma, segundo a tradio oral, seria construda a sede da agncia do Banco do
Brasil, outros dizem que foi para a construo da Praa Frei Ibiapina,
Pouco tempo depois da demolio, realmente foi erguido o prdio onde passou a
funcionar a agncia do Banco do Brasil, cerca de 20 metros do local onde estava localizada a
capela. No exato local em que existia a capela, foi edificada uma praa e, contraditoriamente,
deram referida praa a denominao de Frei Ibiapina, numa "homenagem" ao fundador da
cidade.
Valmir Ramos Lacerda foi prefeito de Araripina entre os anos de 1983 a 1988, sendo um
lder poltico muito respeitado at hoje pela comunidade, por ter, como caracterstica do seu
governo, o cuidado com a esttica da cidade, prezando pela beleza das praas. conhecido,
tambm, pela sua boa memria, pois conhece grande parte dos fatos histricos da cidade,
repetindo nomes e datas com uma preciso invejvel. Tem um discurso preservacioaista, no
s ligado questo ambiental, mas tambm quanto ao patrimnio arquitetnico da cidade. No
seu depoimento, ele afirma ter tentado, enquanto estava no cargo de Prefeito da cidade,
comprar casas e prdios, com fins de preservar a arquitetura. No entanto, foi impossibilitado
devido aos exorbitantes valores cobrados pelos seus proprietrios.
Alm de admirador confesso de personalidades como Geraldo Falco e Vicente
Alexandre, j citados nesse trabalho por, entre outras coisas, comungarem com ele a
preocupao com as questes ambientais e culturais, Valmir Lacerda tem um trabalho prtico
na defesa pelo meio ambiente. Durante o seu mandato, recebeu um ttulo de agradecimento do
Diretor do Centro do Patrimnio Mundial da Unesco, Francisco Bandarin. Segundo ele,
somente 25 brasileiros foram assim reconhecidos, isso devido aos artigos que escrevia e
enviava para a Editora Barsa, com contedos voltados pra a questo ambiental e pelo trabalho
de arborizao e jardinagem realizado na cidade.
No seu depoimento, ele consegue precisar a data exata da demolio da capela, dizendo
ter sido em 1969, no governo de Raimundo Batista de Lima, mais precisamente no ms de
junho, sendo que, neste mesmo ano, teve incio a construo da Praa Frei Ibiapina. Quanto
aos protestos, ele confirma o que j tnhamos ouvido de outros entrevistados, que houve uma
tentativa de reprimir o ato de demolio por um grupo de pessoas "mais esclarecidas e
influentes", desmontando parte da nossa suspeita de que a populao esteve inerte quele ato.
certo que a maioria da populao no se mobilizou, aceitando pacificamente a
determinao do prefeito da poca e a aprovao do representante local da Parquia. No
entanto, o que no deixa dvidas foi a existncia de movimentos organizados. "Teve um
movimento muito grande pra no derrubar ...", mas como no tinham o poder de deciso
50
(poltico) no. tiveram muita fora, assim confirma Valmir. Ao. saberem da existncia desses
movimentos, o. poder pblico apressou-se em efetivar o.seu propsito e, "na calada da noite
jogaram as correntes sobre a Igreja e derrubaram", conforme relembra Valmir Lacerda.
Ao. longo de pouco mais de trs dcadas, a praa Frei Ibiapina j sofreu algumas
transformaes e, como comum em Araripina, no. se efetivou um estilo. definido, nem
tampouco preservando. a arquitetura original, descaracterizando os possveis referenciais
histricos presentes na paisagem urbana, em mais um erro. contra o.patrimnio. arquitetnico.
51
Fig. 7: Dcada de 90: Vista parcial da Praa Frei Ibiapina; fundos, vista parcial
da balaustrada.
Fonte: Arquivo Josefa Maria da Silva.
Fig. 8: Dcada de 90: Fonte luminosa da Praa Frei Ibiapina, erguida provavelmente
no local onde antes era o Cruzeiro da Capela
Fonte: Arquivo de Francisco Rmulo Jac Ribeiro
52
,-
L
\ .../
53
Quanto a isso, D. Sinh Arraes, num depoimento totalmente despojado de uma memria
oficial, afirma que algumas pessoas protestaram contra a demolio, mas no souberam se
organizar, "no fizeram uma frente de pessoas da cidade". Ela ressalta que, pelo fato de seu
marido Arnaldo, ser um "forasteiro", no pde se mobilizar e liderar o movimento, pois no
seria aceito. Ao fazer esta afirmativa, percebemos o quanto de nostalgia aparece no seu
discurso, numa clara demonstrao da mgoa que carrega por ter perdido parte da sua histria.
"O prefeito Dosa simplesmente achou que devia demolir, no sei se achou que
deveria entrar coisa de mais ...(valor) que a capelinha era um ...no sei, ele no deu
satisfao e apesar que quando ele demoliu eu j era casada com Arnaldo e Arnaldo
foi o nico que contestou "no pode, essacapela no pode ser demolida, a foi o
marco da cidade, foi onde foi lanada a pedra fundamental pelo Frei Ibiapina, tem
histria. a gente no pode mexer na histria." (grifos nossos) (ARRAES:
27/02/2(07).
Ao repetir
que o seu marido falava: "tem histria, a gente no pode mexer na histria",
"[ ...] quando ele (padre Luiz) tava construindo isso aqui (Igreja nova), ao mesmo
tempo ele fez essa reforma aqui(da capela) ...ento ele mudou a fachada
totalmente ...mas ficou quase a mesma coisa internamente; externamente ele deu um
aspecto diferente ...Padre Luiz no derrubou, fez essa reforma pra receber o Bispo
da diocese, Dom Jos Lopes de Oliveira, veio visitar o municpio pela primeira vez
e a igrejinha tava suja, desarrumada{ ...)" (ALVES: 2L03.07).
Ao criticar a demolio da capela, os nossos entrevistados esto a fazer uma nova leitura
sobre o passado. A oportunidade de rememorar as experincias vividas, relacionadas capela,
trazem para eles a chance de reparar "certas passagens, certas palavras, certos tipos, certos
detalhes de ambientao." (BOSI,1994~ p. 57). Estas haviam passado despercebido e,
certamente, s agora, ao serem interrogados sobre a importncia da capela, boa parte dos
54
nossos entrevistados e uma dezena de outros informantes consultados, percebem a falta que o
espao da capela faz para a histria da cidade. A memria do grupo avivada a partir do
confronto de vrios testemunhos e impresses que iro dar uma maior consistncia s nossas
lembranas, como nos alerta Ecla Bos:
"Imagine um arquelogo querendo reconstruir, a partir de fragmentos pequenos,
um vaso antigo. preciso mais que cuidado e ateno com esses cacos: preciso
compreender o sentido que o vaso tinha para o povo a quem pertenceu. A que
funo servia na vida daquelas pessoas? Temos que penetrar nas noes que as
orientavam, fazer um reconhecimento de suas necessidades, ouvir o que j no
audvel. Ento recomporemos o vaso e conheceremos se foi domstico, ritual,
floral[ ...]" (1994, p. 414).
L
55
taxativamente a quem atribui a culpa: aos poderes constitudos, mas tambm populao que
"no deu em cima e deixou quebrar":
''Ns j estvamos perto de nos ordenar e pedimos por carta que no destrusse (...)
no deu, no aceitaram no, demoliram. Existia o espao onde o Banco do Brasil,
no tinha Banco do Brasil era uma praa com a igreja no centro, no tinha razo
nenhuma para ter destruido (...) Os prprios estudantes que no eram tambm
catlicos, tambm pediram, Djalma filho de seu Ldio, as pessoas mais
esclarecidas, Z Romrio, estudante em Macei, mandou tambm pedir. A gente se
reunia no Recife e mandava carta pedindo, mas no aceitaram no. Pedimos ao
vigrio para no destruir a igreja, dissemos que a igreia era a memria do povo de
Araripina, onde todos se casaram, todos ns nascemos (batizado). No teve
choradeira, destruram mesmo." (ALVES: 21/0312(07).
Muito mais tinham a dizer nossos entrevistados sobre o processo que levou demolio
da capela; no entanto, entendemos que havia limitaes no uso dessas memrias. Existem
escolhas em relao ao que vai ser lembrado e o que deve ser esquecido. Ao nos dizer "eu no
estava morando aqui na poca", "no me lembro" ou "no vamos mexer nisso", uma forma
de demonstrar que aquela situao no deve ser revelada. POLLAK (1989) explica que
"existem nas lembranas de uns e de outros zonas de sombra, silncios, "no-ditos". O
silncio, neste caso, se explica pelo receio em ferir pessoas ou "se expor a mal-entendidos".
"Mas a linguagem se condena a ser impotente porque organiza o distanciamento
daquilo que no pode ser posto distncia. a que intervm, com todo o poder, o
discurso interior, o compromisso do no-dito entre aquilo que o sujeito se confessa
a si mesmo e aquilo que ele pode transmitir ao exterior." (POLLAK, 1(89).
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defmir o que deve ser lembrado e o que deve ser apagado da lembrana".
sociedade gesta o seu patrimnio cultural na medida ou na forma em que construdo tambm
o seu "poder simblico".
As lembranas
so negociaes
para construir
simbolicamente
presente" .
Portanto, muito mais que construes materiais, foram destrudas parte da identidade da
cidade de Araripina;
comprometida,
(BOSI,1994,
"a rebeldia
pelas questes
da memria
culturais,
restando somente,
que as repe
apesar de
p. 452).
Fig. 10: Vista parcial da balaustrada (demolida e/ou modificada quase totalmente).
Fonte: Arquivo da Escola Padre Luiz Gonzaga.
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Fig. 11: Grupo Escolar Padre Luiz Gonzaga, primeira escola estadual do Municpio. Construdo
na dcada de 50 e demolido na dcada de 80.
Fonte: Arquivo de Josefa Maria da Silva
Fig. 12: Prdio do Aougue Pblico, construdo na dcada de 40 e demolido na dcada de 90.
Fonte: Arquivo da Escola Padre Luiz Gonzaga.
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Fig. 13: Matadouro Pblico, construdo na dcada 40. Sofreu algumas modificaes na sua
arquitetura e funcionou como Museu por alguns anos, hoje encontrando-se desativado.
Fonte: Arquivo da Escola Padre Luiz Gonzaga.
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CONSIDERAES FINAIS
dos moradores
resgatar,
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REFERNCIAS
e Sociedade: lembranas
Dirio de Pernambuco,
Recife,
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de ontem.
Dirio
de Pernambuco,
Recife,
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patrimnio
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l-AL VES. Vicente Alexandre. 79 anos. Professor e Historiador. atualmente atuando como
Assessor para Assuntos Acadmicos na Prefeitura local, residente na Rua Joaquim Rodrigues
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3- ARRAES, Joana, 80 anos, mais conhecida como Dona Sinh, aposentada. residente na Rua
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