2do Semestre 2009

Curso: Gnesis

Prof.: Dirk Poganatz (Th.M.)

Bendicin y maldicin en el libro del Gnesis

Los Trminos &r;b' (bendecir) y rra (maldecir) estan ya anclados en la as llamada historia
de los orgenes (Gn 1 11) as como en el resto del libro de Gnesis.

$rb1
1) En forma verbal la raz $rb ocurre 327 veces en el AT incluyendo 71 veces el participio
pasivo (adjetivo verbal)&WrB' (bendecido) y 69 veces la forma nominal de la raz $rb

hk'r'B. (bendicin).
2) En el libro de Gnesis encontramos la mayor concentracin de ocurrencias de palabras
derivadas de la raz $rb (88 veces). En Gnesis se encuetran tambin la mayora de los
contextos ms importantes para entender su significado.
3) Como un resumen preliminar se puede decir que nada era y es tan importante como
asegurarse la bendicin divina. Se puede decir que en todo el mundo antiguo, as como la
mayor parte del mundo hasta el da de hoy, los seres humanos han buscado y buscan de una u
otra forma la bendicin de una divinidad, espritu, fuerza sobrenatural. La creencia est en que
la bendicin recibida se ver hecha realidad en la fertilidad de la tierra, de los animales, en
prosperidad material, proteccin, salud, poder, estatus social, etc. La benicin es vista como
algo tangble y en algunos casos hasta medible. Cuanto ms fuerte es la deidad, ms
importante es buscar su bendicin.
Cun crucil entoces era para el pueblo de Israel de asegurarse la bendicin del todopoderoso
Dios, el nico creador del cielo y de la tierra (Gn 1, 1, etc.), el verdadero Seor y legtimo
Rey, cuya bendicin nadie puede invertir y cuya maldicin nadie suspender. Una vida
bendecida era el ideal. Una vida sin la bendicin de Dios (una vida bajo la maldicin de Dios
p.ej. Jer 20, 14) una absoluta pesadilla (Sal 129, 8; Jer 17, 5 6; Miq 2, 9). Tener verdadero
xito era realment imposible sin la bendicin de Dios. G. J. Wenham, Genesis 1-15, WBC,
1987, 24 dice: Where modern man talks of success, OT man talked of blessings (En

$rb, NIDOTTE, Vol. 1, p. 757 767.

En base al Articulo de Brown, Michael L.,

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situaciones, en las cuales el hombre moderno habla de xito, el hombre del AT habla de
bendiciones.).
Abraham ora fervorosamente en Gn 17, 18:

la[em'v.yI Wl ~yhi_l{a/h'-la, ~h'r"b.a; rm,aYOw:

WTT

Genesis 17:18

`^yn<)p'l. hy<x.yI
R95

Genesis 17:18 Y dijo Abraham a Dios: -- Ojal viva Ismael delante de ti.

Aunque no aparece la palabra bendicion en este verso, se trata justamente del concepto de
bendicin detrs de las palabras dichas por Abraham. Que pueda vivir bajo tu bendicin!
Nada que importante ms que esto.
A la luz de lo dicho entonces podemos entender mejor la importancia del tema en pasajes
como Gn 27, 1 28, 14 donde leemos acerca de la batalla entre Jacob y Esa. La raz $rb
ocurre 29 veces en este episodio. Esto indica la intesidad del conflicto y la importancia del
tema. Otra parte importante en este sentido es Gn 32, 26b la pelea de Jacob con un ngel en
el Jaboc: No te soltar (xlv verb piel imperfect 1st person common singular suffix 2nd
person masculine singular) hasta (salvo) que me bendigas ($rb verb piel perfect 2nd person
masculine singular suffix 1st person common singular homonym 2) (NVI)

al{ rm,aYOw: rx;V'_h; hl'[' yKi ynIxeL.v; rm,aYOw:

WTT

Genesis 32:27

`ynIT")k.r:Be-~ai yKi ^x]Lev;(a]

R95

Genesis 32:26 Y dijo: -- Djame, porque raya el alba. Jacob le respondi: -- No te dejar,

si no me bendices.
4) La bendicin divina sobre la creacin
Qu es lo primero que Dios hizo depues de haber creado todo tipo de vida, animal y
humana?
El pronunci su bendicin sobre su creacin (Gn 1, 22. 28; 5, 2: comp 9, 1). El nfasis esta
aqu en el poder de palabra divina que no solo produce vida sino que tambin bendice:
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Wal.miW Wbr>W WrP. rmo=ale ~yhil{a/ ~t'ao %r<b'y>w:

WTT

Genesis 1:22

`#r<a'(B' br,yI @A[h'w> ~yMiY:B; ~yIM;h;-ta,

R95

Genesis 1:22 Y los bendijo ($rb verb piel waw consec imperfect 3rd person masculine

singular) Dios, diciendo: "Fructificad y multiplicaos, llenad las aguas en los mares y
multiplquense las aves en la tierra".
La bendicin de Dios no es solamente una palabra o un deseo, sino que tiene contenido, es
una palabra poderosa que hace que lo dicho realmente se realice. Westerman anota: La
bendicin que hace posible la fertilidad es inseparable de la creacin en la cual el creador es el
que bendice y el ser creado tiene la facultad de reproducirse acausa, justamente, de esta
bendicin hablar de la vida y su dinmica es hablar de la obra efectiva del creador
(Genesis 1-11, 140).
Lo que vale la pena recalcar aqu es, que la bendicin divina esta dirigida tanto a los seres
humanos como a los animales (Gn 1, 22. 28; Deut 28, 4) y algo interesante e importante
tambin al da de reposo (Gn 2, 3; Ex 20, 11 sin personificar al dia de reposo como lo
hizo el judasmo tardo) as como tambin a objetos, como frutos, la tierra (campo de
cultivo), ciudades, alimentos etc. (Gn 27, 27-28; Ex 23, 25 26; Deut 28, 1-14).
Qu sera la creacin sin la bendicin del creador? Lo que es bendecido funciona y produce a
un nivel ptimo, cumpliendo su propsito divinamente designado (esto contrasta con lo que
leemos en Gen 3, 16 19 y Deut 28, 15 68).
A pesar de Gn 3., Dios sigue bendiciendo! Esto significa que tenemos a un Dios que
imparte su bendicin antes y despues de la cada.
5) La bendicin divina despues de la cada.
a) despues del diluvio:
Vemos la bendicin divina sobre la creacin confirmada despues del diluvio. En Gn 9, 1 7
Dios restituye el orden creacional as como su bendicin sobre la creacin. Se trata de un
comienzo nuevo. Explcitamente leemos de la bendicin de Dios en Gn 9, 1. En Gn 9, 1 y 7
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Dios vuelve a mencionar lo que ya dijo en Gn 1, 28 (bendicin por medio de ser fructiferos y
por la consiguiente multiplicacin). Un tipo de nueva creain.
b) la bendicin a los patriarcas:
Bsicamente la bendicin divina se enfoca ms y ms, a partir de Gn 12 en las personas que
entran en una relacin de pacto con Dios.
Esta bendicin abre p. ej. la posiblilidad de multiplicarse (Gn 9, 1. 7; 12, 2; comparar con:
13, 16; 15, 5; 16, 10; 17, 6; 21, 13.18; 22, 17; 24, 35-36; 26, 3-4.24; 28, 3.14; 30, 30; 32, 12;
35, 11; 46, 3; 48, 3. 15-16. 19 20.).
Para la raza humana no exista una bendicin ms fundamental que la habilidad de
reproducirse (Michael L. Brown, NIDOTTE, $rb, p. 759).

La bendicin de Dios traera aparte de esto, tambin, prosperidad material (Gn 24, 35; 26, 3.
12 14; 30, 27; 39, 5). (Ibid.)
Pero el nfasis en beneficios materiales es, as lo ven diversos telogos, es un enfasis
secundario. El nfasis bsico esta justamente en la relacin entre Dios y los patriarcas. En s
ya es bendicin que Dios se relacione de esta forma con estas personas.
En el llamado de Abraham (Gn 12, 1 3) leemos acerca de bendiciones divinas muy
especiales (Gn 12, 2-3). Estas son repetidas 5 veces en Gnesis a los dems patriarcas.
Adems de ello son un tema constante en Gn 12 50. Bsicamente Dios les promete
posteridad y tierra. Pero en Gn 2 3 vemos algunos aspectos importantes ms: Dios promete
engrandecer su nombre. Esto est en total contrate con Gn 11, en donde los hombres tratan
de engrandecer su propio nombre. Dios adems promete que Abrahm ser bendicin. Su
llamado tiene una finalidad: ser de bendicin para todas las dems naciones.

^c.r>a;me ^l.-%l, ~r"b.a;-la, hw"hy> rm,aYOw: 1

`&'a<)r>a; rv<a] #r<a'h'-la, ^ybi_a' tyBemiW ^T.d>l;AM)miW
R95

Jehov haba dicho a Abram: "Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la

tierra que te mostrar.
^m<+v. hl'D>g:a]w: ^k.r<b'a]w: lAdG" yAgl. ^f.[,a,(w> 2
4

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`hk'(r"B. hyEh.w<
R95

Har de ti una nacin grande, te bendecir, engrandecer tu nombre y sers bendicin.

^b. Wkr>b.nIw> rao=a' ^l.L,q;m.W ^yk,r>b"m. hk'r]b")a]w: 3

`hm'(d"a]h' txoP.v.mi lKo
R95

Bendecir a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldecir; y sern benditas en ti
todas las familias de la tierra".
La fuente de la bendicin siempre es Dios. Por medio de l, seres humanos pueden bendecir a
otros y ser de bendicin para otros. La fuente es Dios. Cuando el ser humano bendice/expresa
la bendicin a otros, es Dios el que hace que suceda la bendicin expresada por el ser
humano. Tenemos a personas como No (Gn 9, 25-28), Isaac (Gn 27-28), Jacob (Gn 4849) que bendicen y Dios hace que esta bendicin expresada se haga realidad. Vemos en la
vida de Jacob, como su presencia en la fam. de Laban, es de bendicin para aquella familia.
Dios bendice a Laban y su familia por medio del bendecido Jacob.
El tema de la bendicin es en gran manera espiritual. Vemos desde la creacin que las
bendiciones vienen de Dios. El las habla y se vuelven realidad. Dios es el autor de las
bendiciones por exelencia. El ser humano solo el receptor y/o su canal.

rra2
1)

rra:

como verbo significa en qal y piel: maldecir; en hofal significa: ser maldecido. El qal
participio pasivo

rWra'

significa: maldecido y ocurre de la forma ms llamtiva en

Deuteronomio 27 28. Aqu es utilizado tanto con una funcin intimidante as como con una
funcin judicial.
2) Gneral:
En el AT la maldicin consiste bsicamente en invocar un cierto destino sobre alguin o algo.
Es la respuesta a una falta que se hizo encontra de ciertos estndares de comportamiento. En
el caso de la maldicin pactual es la respuesta a no cumplir las estipulaciones del pacto
aceptadas bajo juramento.
2

Tomado bsicamente de: Robert P. Gordon, Curse, Malediction, NIDOTTE, Vol. 4, p. 491 - 493

rra NIDOTTE, Vol. 1, p. 524 526.

as como tambin de: Robert P. Gordon,

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La maldicin puede ser invocada por una persona sobre otra persona. An cuando no es dicho
explcitamente, pero cuando alguin invoca una maldicin sobre otra persona, en el AT se
puede asumir, que se apela a la autoridad divina detrs de esta invocacin. En ciertas
ocaciones la maldicin se pide en oracines que tienen la finalidad de pedir intervencin
divina. Los efectos deseados por el que ora son comparables con los elementos de maldicin
en un pacto.
3) rra en Gnesis:

rra ocurre en Gnesis por ejemplo en 3, 14 y17; 4, 11; 5, 29. En estos casos Dios es el que
pronuncia la maldicin. Tanto en Gn 5, 29 como en Gn 8, 21 leemos acerca de la maldicin
de la tierra por Dios. En Gn 5, 29 el autor usa el verbo

rra

y en Gn 8, 21 el autor usa el

sinnimo3 ? llq.
(9, 25)
Israel compartia con las diversas culturas del AcO la idea de que el tema de la maldicin tiene
que ver con lo divino. (comp. el tema de la bendicin). A pesar de que el tema concerniente a
la maldicin no es un tema de primera plana en los textos del AT, si aparece en lugares de
suma importancia. Y uno de estos lugares es justamente la as llamada historia de los
comienzos (Gn 1 11). Claro esta, que ya en Gn 1 11 hay elementos de esperanza que le
dan un contrapeso al tema de la maldicin.
1. En Gn 3 vemos a Dios maldiciendo tanto a la serpiente como la tierra (Gn. 3, 14 y
17), pero, y esto es de suma importancia notar, no a la pareja de seres humanos que
desobedecieron y que por su desobediencia perdieron Edn.
2. Es interesante notar el contraste entre la primera pareja que no son objetos de
maldicin y su primer hijo Cain, que si es objeto de la maldicin (Gn. 4, 11).
3. Maldcin sobre Canan (Gn 9, 25) (!)

rra

llq

Tiene un sentido ms mplio que

. Dos veces ms se usa el verbo
en captulo 8. Qu relacin se
puede encontrar que sea interesante para el entendimiento de este ltimo verbo?

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4. A partir de Gn 12 tenemos bsicamente la historia especial de Dios que comienza con

Abraham y prosigue con los dems patriarcas, una historia que justamente contiene
terminos de bendicin pero tambin de maldicin. Es importante notar, que los
terminos de bendicin son los que predominan. En los versos paradigmticos Gn 12,
2-3 vemos el nfasis en la bendicin pero se menciona tambin la maldicin (Gn 12,
3).
5. En Gn 12, 3 es interesante ver que si alguien maldice a Abraham y a sus
descendientes, no es Abraham quien va a maldecirlos en retorno, sino que esto es algo
que Dios mismo se lo reserva para si (!)

Para que la maldicin sea efectiva tuvo que haber tenido autoridad divina y encaminada de
forma correcta.
El AT es claro en esto. Una maldicin inmerecida no va a caer aterrizar (tener poder) sobre
la persona que es victima de este tipo de maldicin (Prov. 26, 2: Como el gorrin sin rumbo
o la golondrina sin nido, la maldicin sin motivo jams llega a su destino). Una maldicin
inmerecida puede que recaiga sobre el que la pronuncia (Sal 109, 17 20).
Existi (existe) la opinion que una maldicin es un pronunciamiento que tiene fuerza
propia/fuerza en si, esto quiere decir, que el simple hecho de pronunciar una maldicin, lo
dicho se cumple en el maldecido. Esta opinion se basa en un presuposisin dudable. Esta
presuposicin dice que las mismas palabras tienen un poder creador que garantiza su
cumplimiento. Esta forma de pensar ya existi en la sociedad israelita antigua, y puede estar
reflejada en el pedido que Balac le hace a Balaam en Num 22, 6 de maldecir al pueblo de
Dios. Pero, la historia demuestra que una maldicin requiere la autoridad divina para volverse
realidad/ser efectiva.
Resumen general:
Bendicin y maldicin = Elogio y reprimenda de Dios sobre las acciones del ser humano.