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Daniel Medvedov

ragmentos de

erclito

Equivalencias y traduccin del Griego Clsico


VALOR
(gr. Axia)

CAUSA
(gr. Aitia)

PRINCIPIO
(gr. Arkh)

MEDIOS
(gr. Mtrios)

UTILIDAD
(gr. Kresis)

EFECTO
(gr. Pragma)

FIN
(gr. Tlos)
USO
PRECI0
(gr. Tim)

(gr. Ophleia)
FUNCIN (gr. Energeia)

Madrid
2009 / 2016

Una traduccin de los fragmentos de Herclito, no es ms que un recuento de


todo lo que uno ha comido en la mesa de ilustres sabios y amigos. Por tanto, los
recuerdo aqu a todos y les agradezco su cario.
HERCLITO
1.

A pesar de que el Verbo existe desde siempre y para siempre, no dan


con l los hombres, ni antes de haberlo odo por primera vez, ni
despus. Y, a pesar de que todo es este Verbo, ellos no lo entienden
pero tratan de usar palabras y obras parecidas a las mas, para medio
tocarlo, explicarlo y describirlo en la naturaleza de las cosas,
dividiendo, rompiendo y midiendo todo, cuando esa gente ni siquiera
se dan cuenta de lo que hacen despiertos, tal como pronto olvidan lo
que hacen dormidos.

2. Por lo cual hay que seguir a este mismo


Verbo que, aunque sea comn a todos, ellos viven como si tuvieran un verbo por cuenta
propia.
3. El Sol tiene el tamao de un pie de hombre.
4. Si la felicidad tiene que ver con los deleites del cuerpo, entonces se llaman felices los
bueyes que encuentran arvejas de comer.
5. Insensatos aquellos a quienes se les ocurre lavarse con sangre, como si los sucios de
lodo se lavaran con lodo; pero ms insensato es aquel que al verlos hacer eso, les dijese
alguna palabra. Y adems, dirigen para todo, plegarias a imgenes de barro, como si se
les pudiera hablar a las casas, sin tener nocin alguna de lo que son los dioses y los
hroes.
6. Cada nuevo da, un Sol.
7. Si las cosas se volvieran humo, con las narices podramos husmearlas, todas.
8. Lo apretado, se suelta; lo atado se desata y de la quietud motora nace un bello ajuste,
pues todas las cosas se engendran por contraste simultneo.
9. Si a ver vamos, los burros aprecian ms a la paja, que al oro.
10. Se funden: completo y falto, vocal y consonante, acorde mayor y acorde menor, y de
todos se hace uno, y de uno se hacen todos.

11.
12. Pueden baarse en los mismos ros pero se baan en diversas aguas. Y, cual el vapor,
de lo hmedo suben las almas.
13.
14.
A aquellos cuyo eje es la noche, a los magos, a los sacerdotes de Baco, a las
Mnadas
e iniciados: en lo que los hombres creen que son misterios, se inician muchos, sin
bautizo alguno.
15. Si esas bacanales no fuesen en honor de Baco, pues en honor suyo es el canto flico,
seran tales fiestas una vergenza; porque uno y el mismo son Hades y Baco, y por l
enloquecen y a l festejan en los lagares.
16. Cmo podra uno esconderse de lo que nunca se oculta? (Angel Capeletti traduce:
de lo que jams declina)
17. Aunque tropiecen con muchas cosas, la mayora, no entienden, ni comprenden nada,
aunque las estudien; pero ellos creen que s.
18.

Si no esperas lo inesperado, jams lo encontrars, pues es inalcanzable e


intangible.

19.
20. Una vez nacidos, se buscan la vida y con ello les caen penas miles; mejor fuera
quedarse tranquilos. Y dejan tras s hijos con la misma carga de penas.
21. Muerte es cuanto vemos despiertos; ensueo es cuanto vemos en sueos.
22. Los que buscan oro remueven mucha tierra, y hallan poco.
23. Ni el nombre de Justicia conoceran, si no existiera tal cosa.
24. Tanto los Dioses como los hombres honran a los cados en combate.
25. A mayor peso de adversidades, mayor lote de premios.
26. En la Noche, buena consejera, cuando el hombre cierra los ojos, cual morirse, se
enciende su luz, aunque siga vivo en lo animal. Y as muerto, mientras duerme, est en
contacto con su Ser, viviendo.
27. A los hombres, despus de la muerte, les esperan cosas que ni aguardan, ni
sospechan.

28.

Lo que el mejor crtico conoce y guarda, en muchos casos son meras


opiniones; y por cierto que la Justicia se encargar de castigar a los falsarios y
a los garantes de engaos.

29.

Los mejores prefieren una cosa sobre todas: en vez de lo perecedero,


memoria sempiterna. Mientras que la mayora se sacian como animales.

30.

Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ningn Dios y tampoco a los
hombres, sino que fue desde siempre, es y ser Fuego siemprevivo que se
enciende con mesura y con mesura se apaga.

31.

Transformaciones del Fuego: primera, Mar; del Mar, una mitad se transforma
en Tierra; la otra, en tempestad con rayos.

32.

nico, el Sabio, quiere y no quiere que lo llamen con el nombre de Dios


Padre.

33.

Es legal el someterse a la voluntad de uno solo.

34.

Los necios oyen como si fueran sordos. Y lo confirma el refrn de que aun
presentes estn ausentes.

35.

Es menester que los amantes de la sabidura estn muy mucho y bien


instruidos en un sinnmero de cosas.

36.

Cuando mueren, las almas se vuelven agua, y cuando el agua muere se


vuelve tierra; y a la inversa tambin, de tierra se hace agua, y de agua, alma.

37.

38.

39. En Priene se engendr Bas, hijo de


Teutameo, cuyas sentencias son de mayor
valor que las de los otros [sabios?]
40.

La erudicin en muchas cosas, no ensea a entenderlas , pues, en caso


contrario, hubiera enseado a Hesodo y a Pitgoras, a Jenfanes y a
Hecateo.

41.

La Sabidura consiste en conocer que todas las cosas son uno y que a
todas las gobierna la mente.

42.

Homero merece ser le expulsado de los concursos, con bastantes palos


encima, y lo mismo merece Arquloco.

43.

Ms rpido habra que apagar un incendio de ira que un fuego.

44.

Como a una muralla ha de defender el pueblo la Ley.

45.

Por mucho pasos que des y recorras andando todos los caminos, no
hallars los lmites del alma, tan profundo es su arraigo es el Verbo!

46.
Opinin: ataque epilptico.
Mirada: engao de si mismo.
47.

No hagamos conjeturas a la ligera sobre las cosas ms importantes.

48.

Nombre del arco: vida. Obra del arco: muerte.

49.
Uno, si es el mejor, vale para m por diez mil.
49 a. En los mismos ros nos baamos y no somos los mismos cuando nos baamos; y
tal cual somos, como no somos.
50.
No me escuches a m, sino al Verbo
y habrs de aceptar, como puesto en razn, que todas las cosas son uno.
51.

No comprenden que lo suelto concuerda consigo mismo segn tenso


acorde, como el del arco, como el de la lira.

52.

El tiempo, nio que juega con abalorios sobre el tablero, su reino.

53.

La Contienda es madre de todas las cosas y de todas, es tambin reina; a


unos los presenta como dioses, a otros como hombres; a unos los hizo
esclavos, a otros libres.

54.

El ajuste sutil es ms poderoso que el aparente.

55.

Entre todas las cosas prefiero a las que pueden ser aprendidas por la
vista y por el odo.

56.

Acerca del conocimiento de lo tangible se engaan los hombres, como


se enga Homero, el ms sabio entre los griegos todos, pues se dej
engaar por chiquillos matapulgas que le decan: soltamos lo que
cogimos y cuanto vimos; y llevamos lo que no cogimos, ni vimos.

57.

Maestro de los ms es Hesodo. Y creen que l es quien ms cosas sabe,


cuando ni siquiera saba que el Da y la buena consejera de la Noche no
son sino una.

58.

El bien y el mal es lo mismo.

59.

En el batn el camino de la tuerca es recto y tambin curvo, pero uno y


el mismo.

60.

El camino hacia arriba y el camino hacia abajo es uno y el mismo


camino.

61.

El agua del mar es lo ms puro y lo ms asqueroso; potable y salutfera


para los peces, sucia y mortfera para los hombres.

62.

Inmortales los mortales, mientras vienen a morir en la vida; y mortales


los inmortales, mientras vienen a vivir la muerte de los vivos.

63.

Es propio de las cosas de aqu resucitar y hacerse guardias vigilantes de


los que an estn vivos y de los que an no han muerto.

64.
65.

El rayo mueve todas las cosas.

66.
67.

El rayo: defecto y exceso.


Cuando sobrevenga el fuego, el fuego mismo separar y consumir
todas las cosas.

68.

Dios es da y noche buena consejera, invierno y verano, contienda y


paz, saciedad y hambre; cambia de forma a forma como el Fuego que,
al mezclarse con las aromas, del deleite de cada aroma recibe un nuevo
nombre.

67 a. A la manera como la araa desde el centro de su tela siente apenas una


mosca que est destruyendo alguno de los hilos de ella, y hacia all corre
velozmente cual si le doliera lo que al hilo le pasa, de parecida manera el alma
del hombre corre apresurada hacia aquella parte del cuerpo que haya sido
herida, cual si no pudiera soportar semejante lesin en el cuerpo con el que tan
firme y proporcionalmente se halla unida.
69.

69.

70.

Opiniones humanas: juegos infantiles.

71.
72. Se alejan del Verbo gracias al cual pueden hablar y que en las cosas de todos
gobierna, tal como les parecen extraas aquellas mismas cosas con las que tropiezan
todos los das.
73. No habra que actuar ni hablar como si estuviramos dormidos.
74.
75. Los durmientes son operarios y colaboradores de lo que pasa en el mundo.
76. Vive el Fuego de la muerte de la Tierra y vive el Aire de la del Fuego; vive el Agua
de la muerte del Aire, y de la muerte del Agua vive la Tierra.
77. Gozo pero tambin es muerte para las almas el deshacerse en agua. Vivimos nosotros
de la muerte de las almas y a su vez de nuestra muerte viven las almas.
78. La ndole humana no tiene conocimientos profundos, pero la divina los tiene.
79. El hombre parece un nio frente al genio, como parece el nio frente al hombre.
80. Hay que saber que la contienda es un estado continuo, que el combate es justo y que
segn lidia y necesidad se engendran todas las cosas. (en realidad, H. usa un trmino que
se traduce como contienda y no como guerra[N.d.A])
81Educacin retrica: principios de carniceros.
82. El ms bello de los monos parece feo, al compararlo con la raza de los humanos.
83.El ms sabio entre los hombres parece, respecto de Dios, mono en sabidura, en
belleza y en todo lo dems.
84. El Fuego descansa cambiando. Es un cansancio trabajar y ser mandado por las
mismas cosas.
85. Dura cosa es luchar contra el deseo, pues lo que quiere lo compra a precio del alma.
86. Por falta de fe se le escapa al conocimiento casi todo lo divino.
87.El hombre cabeza de chorlito es propenso a quedarse boquiabierto por cualquier cosa
que se diga.
88. Una y la misma cosa son: vivo y muerto, despierto y dormido, joven y viejo; slo
que, al invertirse unas, cambian en las otras.

89. Para los despiertos, hay un Mundo comn y nico; en cambio los dormidos se
vuelven cada uno al suyo.
90.Todas las cosas se cambian en fuego y el fuego se cambia en todas, como el oro por
mercancas, y las mercancas por oro.
91. No hay manera de baarse dos veces en la misma corriente; que las cosas se disipan y
de nuevo se renen, van hacia sr y se alejan de sr. (sic)
92. Aunque la sibila hable con los labios en transe y diga cosas ni graciosas ni muy bellas
ni melosas, por virtud del dios, su voz resuena miles y miles de aos.
93.El Seor, de quien son los orculos de Delfos, ni dice ni oculta nada, solamente
sugiere.
94. El Sol no rebasar sus medidas; que, si las rebasare, las Erinias, servidoras de la
Justicia, sabran limitarlo.
95. Es mejor ocultar la propia ignorancia; pero es gran faena hacerlo en relajo y con
vino.
96.
97. Los perros ladran a los que no conocen.
98. Las almas huelen a Hades.
99. Si no hubiera Sol, tal vez por los dems astros sera an de Noche
100. El Sol hace aparentar las estaciones: las grandes fructferas.
101.Me rebusqu a mi mismo.
(En griego: EDIZEXAMEN EMEONTON)
101 a. Son los ojos testigos muy ms exactos que los odos.
102 Para Dios todo es bello, bueno y justo; los hombres, por el contrario, tienen unas por
justas y otras por injustas.
103. En la circunferencia del crculo principio y fin son uno mismo.

104. Dnde estn su inteligencia y su cordura; Creen a juglares callejeros y para ellos la
plebe hace de maestro, sin caer en cuenta de que los ms son malvados y los buenos,
pocos.
105.
106. Un da es como otro cualquiera.
107. Malos testigos son ojos y odos cuando se tiene alma de brbaro.
108. De muchos o razones: mas ninguno llega hasta reconocer que la sabidura es
separarse de todas las cosas.
109. Es mejor ocultar la propia ignorancia que sacarla a relucir.
110.No les ira mejor a los hombres si todo lo que quieren se les cumple.
111.La enfermedad vuelve agradable a la salud, el sufrimiento al placer, el hambre a la
saciedad y el cansancio al descanso.
112. Pensar es la mxima de las virtudes; y la sabidura consiste en decir la verdad y en
que los que la entienden acten segn su naturaleza.
113. Todos tienen el mismo pensar, pues es comn a todos.
114.Los que hablan con entendimiento han de hacerse bien fuertes en este entendimiento
uno y comn a todos, y aun muchsimo ms de lo que se hace fuerte una Ciudad en su
ley, porque todas las leyes humanas se alimentan de una divina y de tanta fuerza que
domina en todas ellas y para todas basta y sobra.
116. En mano de todo hombre est conocerse a si mismo y ser sensato.
117. El borracho, cayendo y levantndose, se deja llevar por un chiquillo sin saber a
dnde va, pues su alma es hmeda.
118. Resplandor seco el alma ms sabia y el alma ms buena.
119. Su temperamento hace para el hombre de demonio.
120.El horizonte para la aurora y el ocaso son para la aurora la Osa; para el ocaso lo
contrapuesto a la Osa, el monte de Jpiter, radiante.
121.
122.

123. A la naturaleza le agrada ocultarse.


124. El orden csmico ms bello es algo as como desperdicios echados al azar.
125. 126.
Algunos comentarios
TRADUUCIN

Texto griego del Logos 1 de Herclito, transliterado


TOUDE LOGON, TOU D EONTOS AEI
AZUNETOI GIGNOTAI ANTHROPOI
KAI GROSTHEN E AKOUSAI KAI AKOUSANTES TO GROTON, GIGNOMENON
GAR PANTON KATA TON LOGON TONDE, APEIROISIN, E OIKASIN
PEIROMENOS KAI EPEON KAI ERGON TOIOUTON OKOION EGO, DIEGENMAI,
KATA FRAZON OKOS EXEI.
TOUZ DE ALLOUS ANTHROPOUS LANFANEI OKOSA EGERFENTES
POIOUSIN, OKOSPER OKOSA ENDONTES
EPILANFANONTAI
Algunas diferencias

Mi traduccin libre del Logos 1 de Herclito:

Este verbo, es siempre como es, y an as, la gente no lo entiende.


As fue antes, como ser despus, siempre se escuchar. . .
Pues, aunque este verbo ha creado todas las cosas, ellos las separan, y las
explican una por una, como si fueran distintas y usan las mismas palabras que yo uso.
Pero ellos no saben lo que hacen cuando estn despiertos, lo mismo que olvidan
lo que han hecho en el sueo.

10

Comentario al Logos 1 (Herclito)

Herclito se burla de los que hablan usando sus mismas palabras. Hay una
diferencia, aunque puede que sean las mismas palabras.
Pero no basta usar palabras!
Hay que hablar con silencio y tocar instrumentos de cuerda, sin cuerdas! Tocar flautas
sin agujeros, y liras secretas. Si se te olvida lo que haces en el sueo, es lo mismo en el
despertar, se te olvidar lo que has hecho despierto!
El Logos es eterno, pero hoy, como ayer, y en el futuro, habr, como hubo,
muchos ignorantes de ese Logos siempre presente y creador de todas las cosas.

Logos 2
Por lo cual, es necesario adherirse a lo imparcial, esto es a lo comn, pues lo
comn es imparcial. Pero aun siendo imparcial el LOGOS, viven los ms como si
tuvieran un entendimiento particular.

Logos 10 - Herclito
Tal vez la naturaleza se inclina a los complementos y, por medio de ellos, y no de los
semejantes, produce lo acorde, de la misma manera que reuni sin duda el macho con la
hembra y no a cada uno de stos con los de su , mismo sexo, y dispuso por medio de los
complementarios y no de los semejantes, la armona primordial. Parece que tambin el
arte, al imitar a la naturaleza, hace lo mismo.
La pintura, por ejemplo, al mezclar los elementos de los colores, blanco y negro,
amarillo y violeta, logr que las imgenes estuvieran en armona con sus modelos. La
msica, al fundir las notas agudas y graves, largas y breves consigui, a travs de
divergentes sonidos, una nica armona.
La gramtica, al juntar las vocales y las consonantes estructur con ellas todo su
arte. (Esto era lo mismo que deca el misterioso Herclito):
Articulaciones, entero y no-entero, concorde, discorde, consonante, disonante y
de todas las cosas lo uno y de lo uno todas las cosas.
Logos 3
(Sobre la magnitud del Sol):
que tiene la anchura de un pie humano.
Logos 123 Herclito
La naturaleza gusta de ocultarse
Comentario
L. 3

11

Me produce una grata sonrisa el recordar aqu la figura de los SKEUPODOS, los
hombres que se hacen sombra con el pie, personajes exticos de los diarios de
aventuras escritos por antiguos viajeros de tipo San Brandan y Marco Polo. Entonces,
!entiendo por qu el Sol tiene ese tamao!
L. 123
Esta vez, Herclito es escueto y, no obstante, dice lo mismo que Lao Tse:
Tienes que ser como la naturaleza
Oculta tus talentos!

Logos 116 - Herclito


A todos los hombres les es dado conocerse a si mismo y ser sabios.

Logos 116
Aqu, Herclito es de pocas palabras. En el Tao Te Ching se descubre cmo hacer
para llegar a aquello que Herclito declara: cmo llegar a conocerse a si mismo.
Es un verdadero tesoro lo que encuentra el lector moderno en los dos
textos antiguos de estos dos sabios. Si Herclito hubiera conocido a Lao Tse,
seguramente jugaran los dos a los dados en el bosque, como unos vagos y meros
vagabundos.
No habra nada que discutir!

Logos 60
El camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo.

Logos 96
Los cadveres han de ser arrojados fuera ms que los excrementos

Logos 73
No se debe obrar y hablar como cuando estamos dormidos ( porque tambin
entonces creemos obrar y hablar).

Logos 75
Herclito dijo que los que duermen son operarios y colaboradores de las cosas
que en el cosmos suceden.

Logos 88
Lo mismo (y uno solo) vivo y muerto, despierto y dormido.

12

Logos 26
El hombre se enciende en la noche una luz (al morir) cuando su vista se extingue.
Vivo, se vincula con el muerto (al dormir) cuando su visin se extingue, se vincula con el
dormido.

Comentarios a Herclito
Logos 75, 26, 73, 2, 60, 96
Con todo, el contemplador del camino hacia abajo, comprende que lo que se ha
dejado atrs no es meas que un monigote, y debe ser arrojado fuera como un excremento.
Herclito es fuerte y pesado al declarar todo eso y su visin es fra, no parece amable.
Una vez ms, los textos de Lao Tse y de Herclito se completan uno al otro. El
Ser es lo que importa y cuando la vestimenta del Ser ha cado, hay que olvidarla. En el
Tao 5, Herclito est complementando la idea de Lao Tse acerca de la visin de los
monigotes. Al mismo tiempo, Lao Tse sugiere que para comprender todo esto y no sentir
su corazn estremecido, lo mejor es meditar. La imagen del fuelle es como una dinmica
invisible que mueve las cosas, unas creciendo, hacia arriba, otras menguando, decayendo,
hacia abajo, unas naciendo, otras muriendo. Qu sentido puede tener la aseveracin de
Lao Tse al referirse al Tao y a los seres, considerados todos como unos monigotes (perros
de paja)? La respuesta la ofrece Herclito, al afirmar que el LOGOS (TAO) es imparcial.
Este valor ptico explica, en todo, el verso del Tao Tse Ching, captulo 5: ya en
el fragmento 1 (Sext. Adv. Math., VII 132=22 B1) que seguramente encabezaba el libro
de Herclito Sobre la naturaleza (Cfr. Aristot. Rhet. 1407 b =22 A4;Set. Adv. Math.
VII 132=22 A16). Herclito dice que para la mayora de los hombres, ignorantes del
Logos (Tao), permanece oculto cuanto hacen en estado de vigilia, del mismo modo que
no son conscientes de cuanto hacen durmiendo.
Los ignaros, esto es, lo hombres que se guan exclusivamente por los sentidos y
la opinin, son asimilados as a los que suean. Ms an, los sabios, los que conocen el
LOGOS, o los que viven en el TAO (en palabras de Lao Tse) e identifican su visin y
pensamiento individual con el TAO, los que conforman su razn singular y su camino en
la vida con la Razn Universal o con el Camino Real, definido en el Tao Te Ching como
el Tao, y tienen un mundo nico y comn, son quienes merecen el nombre y apelativo
de despiertos, por contraposicin a los insipientes, que desconocen el Logos-Tao
universal y creen tener cada uno un Logos-Tao privado y su mundo particular y
exclusivo, por lo cual son denominados dormidos.
(Plut. DE SUPERST. 3p.166 C=22B89)
En efecto, el pensar (el orden y la conexin
de ideas) paralelo y coextensivo con el Ser(el orden y la conexin con las cosas WAN
WU los diez mil seres de Lao Tse) es comn a todos los sujetos (Stob. FLOR. III 1,
179=22B113)
Por eso dice tambin Herclito, que es necesario adherirse (Logos 2) a lo
imparcial, esto es a lo comn, pues lo comn es imparcial, ; pero an siendo imparcial,
el LOGOS (TAO) viven los ms como si tuvieran un entendimiento particular (Sext.
Adv. Math. VII 133+22B2)

13

He aqu porqu H. recomienda que no se debe obrar y hablar como cuando


estamos dormidos (Marc. Anton. IV46=22A73)
El sueo es una imagen de la muerte, pero an en la vigilia, el comn de los
hombres viven dormidos (Clem. STROM. IV 143=22B26)
En H. 26, H. dice El Hombre se enciende en la noche una luz (al morir) cuando
su visin se extingue. Vivo, se vincula con el muerto (al dormir), cuando su visin se
extingue; despierto se vincula con el dormido
Traducido esto en nuestras palabras diramos lo siguiente:
Cuando en la noche el ser humano cierra los ojos, en la oscuridad, se enciende la luz
de su Ser. Vivo, en la vigilia, es como muerto, porque se olvida del Ser, y actuando como
, parece dormido. . .
Est claro que quienes duermen y viven as un ilusorio mundo privado, ficticio e
virtual, regido por un logos particular y engaoso, son artfices de cuanto sucede en el
universo nico y comn y, sin saberlo, colaboran con el LOGOS universal. (Marc. Anton.
IV 42=22B75)
Esta declaracin es una de las afirmaciones ms desgarradoras y espeluznantes de
la sabidura de Herclito. Hoy estamos pensando en los huracanes, o en los tsunamis,
eventos naturales que juegan un papel devastador en las sociedades humanas. Si hubiera
mas gente despierta, tal vez no ocurriran tantos fenmenos naturales como estos.
Por otra parte, en cuanto todos los complementarios (no los contrarios) son
modos del nico Ser (ON, Ontos), todos se identifican entre s, y de esta manera debe
decirse lo mismo (y uno solo) vivo y muerto, despierto y dormido . . . - H.88
(Plut. CONS. AD APOLL. 10 p.106 E = 22B 88), Sexto Emprico, (ADV. MATH. VII
129-131 , 22A 16) refiere que H. aade a esa doctrina metafsico-existencial
gnoseolgica
que contrapone el sueo y la vigilia) una explicacin psico-fisiolgica del fenmeno
onrico, el sueo.
Segn H. dice Sexto absorbemos la Razn divina (o Logos Universal-TAO)
con la respiracin y de este modo llegamos a ser inteligentes o racionales; durante el
sueo, en cambio, olvidamos el Logos y caemos en un estado de irracionalidad, aunque al
despertar recuperamos la razn.
Obviamente, todo ello no suena contradictorio si nos referimos a los sabios, pues
el sabio, literalmente, nunca est dormido, aunque duerma, o mejor dicho, nunca est
soando sueos intiles, aunque pueda visitar el mundo de los sueos en sus
ensoaciones. Lo anterior describe lo que ocurre con los llamados dormidos.
En realidad, quien suea es el Ser, la luz interna y nica del Yo espiritual, y este
Ser, al expandirse durante el sueo, penetra en el futuro, o en el pasado y frecuenta el
presente, tanto en el espacio futuro, en el espacio pasado, como tambin en el mundo
onrico del presente, donde se encuentran todos, tanto los sabios, como los ignaros, los
vivos, como los muertos. Las modificaciones fisiolgicas de la sangre, o de la respiracin
durante el sueo, no son ms que eventos fisiolgicos y modificaciones energticas de la
expansin luminosa del Ser, muy distinto, de hecho, de lo que se suele llamar alma,
entidad encargada del desarrollo corporal y fisiolgico, mientras el Ser procede a su
expansin.

14

Logos 62
Son inmortales los que mueren
Vienen a morir los inmortales
Viven despus de morir
Mueren despus de vivir
Como contra-ejemplo, (la anterior traduccin es ma) he aqu uno otra

traduccin :
Los inmortales, mortales
Los mortales, inmortales.
Viviendo (stos) la muerte de aquellos
Y de la vida de aquellos estando (stos) muertos
No est mal esta versin de Agustn Garca Calvo, pero le falta algo, algo para ser
ms clara y comprensible. Que me perdone el maestro Agustn por mi osada!
Logos 62
Este fragmento de H. es uno de los ms difciles de traducir.
Me pregunto: Si no lo entiendes, cmo, acaso, podras traducirlo?
En griego, el texto suena igual de misterioso para los propios griegos:
ATHANATOI ONTHOI
ONTHOI ATHANATOI
ZONTES TON EKEINON THANATON
TON DE EKEINON BION
THEONEONTES
En las traducciones, el fragmento se ha vulgarizado bastante, por culpa de los
paracaidistas aficionados al sentido filosfico y existencial de las palabras que usan los
sabios.
Logos 30
Este cosmos, el mismo para todos,
No lo hizo ninguno de los dioses, o de los hombres, sino que siempre fue, es y
ser fuego siempre viviente, que segn medidas se enciende y segn medidas se apaga.

Comentarios
Logos 30
Aqu H. responde a L.T. por qu el cosmos es eterno. En cuanto a la medida de su
ignicin y apagamiento, habra que recordar el ciclo de 25.920 aos, el mismo nmero de
respiraciones del ser humano durante un da.

15

Logos 36
Para las almas es muerte transformarse en agua, para el agua es muerte
transformarse en tierra; pues de la tierra nace el agua; del agua, el alma.

Logos 102
Para Dios todas las cosas son bellas, buenas y justas; pero los hombres, a
algunas las consideran justas; a otras, injusta.

Comentarios
Logos 36
Logos 102
Para H. la elevada bondad es considerar todas las cosas buenas, justas y bellas.
Tanto H. como L.T. hablan del agua: el primero, para llamarla generadora de las almas y
el segundo para considerarla como el modelo de accin y comportamiento del sabio. El
Logos 102 evoca la tica ntica de lo divino.
Logos 29
Los mejores prefieren una sola cosa a todas (las dems), la gloria eterna a las
cosas perecederas. La mayora, sin embargo, se harta como el ganado.

Comentarios
Logos 29
H. es an ms cido que L.T. y sus declaraciones son categricas y apodcticas.
Sus palabras van al grano, sin rodeos.

Logos 108
De todos aquellos cuyas palabras he escuchado, ninguno lleg a esto:
a comprender que la sabidura es separarse de todas las cosas.
OKOSON LOGOUS EKOUSA,
OUDEIS AFIKEITAI ES TOUTO,
OSTE GIGNOSKEIN OTI SOPHON
ESTI PANTON KEKORISMENON
Comentarios
Logos 108

La lectura de estas declaraciones de H. nos produce una amplia sonrisa: Qu


lstima que H. no conoci a L.T.!

16

Por otra parte sabemos que los sabios poseen una retrica existencial que no se
asemeja en nada al modo ordinario de hablar.
La clave de la sabidura es separarse y apartarse de las cosas todas, perfecto final
del versculo del Tao Te Ching, en boca de Herclito!
Logos 45
H. completa el texto de L.T. y, a su vez, L.T. agrega informaciones preciosas a la
sentencia radical de H. El problema consiste en entender por qu es misteriosa el Alma,
en griego PSIKS.
He aqu el texto griego de H., transliterado:
PSIKES PEIRATA ION OUK AN EZENROIO P[ASAN EPIPORENOMENOS
ODON OUTO BATHUN LOGON EKHEI
Logos 4
(Herclito deca que . . .)
si la felicidad consistiera en los deleites del cuerpo, podramos llamar felices a los
bueyes cuando encuentran arvejas para comer.
Comentarios
Logos 4
Pareciera que H. critica a L.T. cuando habla del comer, pero, en realidad, dice lo
mismo, puesto que slo atender a su estmago no es, de por si, un deleite sino una
necesidad, a ratos apremiante.
L.T. detesta, como H., a los que se quedan embelezados frente a una sofisticada
comida y gozan con una bebida, que, segn los entendidos sommeliers, tiene tal cuerpo,
emana tal fragancia, sugiere tal gusto y evoca la rememoracin de un no se qu, como un
vino aejo y apotesico.
Yo prefiero comer bayas y beber algo as como un ron, tequila o, qu se yo,
cerveza, acompaado por un puro. Pero estos tambin son deleites, as que mejor callo.
Logos 60
El camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo.
Logos 111
La enfermedad hace dulce y buena la salud,
el hambre, la hartura; la fatiga, el descanso.
Comentarios

17

Logos 60
En cuanto a elevarse y a rebajarse H. declara que es lo mismo.
(Numenio de Apamea, Fragmento 16 THEDINGA, en Calcidio Comentario al
Timeo de Platn, 297) Numenio elogia a Herclito que reprende a Homero, el cual habra
deseado el aniquilamiento y la destruccin de los males de la vida, por no entender que al
mundo le placera destruirse a si mismo, si la sustancia que es fuente de los males fuese
exterminada.
Logos 72
Del Logos con el cual continuamente conviven, del que todo lo gobierna, discrepan en
gran manera y las cosas que les salen al paso cada da, estas mismas les parecen
extraas.
Comentarios
Logos 72
As como en los comics o historietas las palabras escritas en las nubecillas no
repiten lo que se puede ver en los dibujos, sino lo completa, esta lectura anloga es un
continuo dilogo entre L.T. y H.
La sensacin del que lee estas palabras se traduce en un bienestar sapiencial que
slo se descubre al entender algo por ti mismo.
Logos 3
(Sobre la magnitud del Sol):
que tiene la anchura de un pie humano
Comentarios
Logos 3
A su vez, Herclito sugiere que el sabio es como el Sol entre los humanos, pues la
gente ordinaria le da un tamao y un dimensin alcanzable.
Las huellas y las palabras del sabio son luminosas como los rayos del sol.
Herclito era llamado el opaco, el oscuro, el tenebroso, y cuando le preguntaron a
Scrates sobre la opinin que le mereca el libro escrito por H., S. respondi lo siguiente,
segn Plutarco, en Sobre la charlatanera, 17, p.511 b, que dice:
Pero aquello que simblicamente sus palabras expresan lo que conviene No es
ensalzado y admirado sobremanera?
Tal es el caso de Herclito, el cual, habindole designado sus conciudadanos para
que expusiera su opinin sobre la concordia,
Subi a la tribuna y, tomando un vaso (de agua fra) disolvi en ella una torta de cebada y
despus de haberla revuelto con una ramita de poleo, una vez que hubo bebido, se
march demostrndoles a aquellos que el contentarse con lo que viniere y el no tener la
necesidad de grandes gastos, conserva en paz y concordia a las ciudades.

18

Logos 88
(El Ser) es lo mismo (y uno solo): vivo y muerto, despierto y dormido, joven y viejo, pues
estas cosas, transformndose, son aquellas, y aquellas, de nuevo transformndose, son
estas.
Comentarios
Logos 88
H. declara aqu, en F.88, que el Ser no es afectado por el movimiento del cambio.
L.T. define este estado como iluminacin.
El ciclo de las transformaciones posee un patrn de comportamiento que se repite
sin cesar.
No obstante, hay algo que sigue siendo igual a si mismo, puesto que el cambio no
lo toca. Esto es el Ser.

Logos 32
El nico, slo el sabio, no quiere y quiere ser denominado Dios.
Comentarios
Logos 32
H. sugiere en esta sentencia la clara consciencia del sabio acerca de su Luz que
ilumina la ignorante oscuridad. El que sea reconocido como tal, o no, es materia sin
importancia para el sabio.
Logos 23
No conoceran el nombre de la justicia si tales cosas no existieran
Logos 74
No conviene que nos comportemos como descendientes de nuestros antepasados
(como hijos de nuestros papatos).
Comentarios
Logos 23
H. sugiere que la justicia es un principio universal que no necesita ser creado de
modo artificial.

19

Logos 74
Aqu H. se burla de la infantil actitud de los adultos para con sus padres. Hay que
madurar y ser libre, autnomo, e independiente. Hay que asumir su propia
responsabilidad frente a la vida.
Logos 40
La erudicin no ensea a tener entendimiento porque en tal caso, se lo habra enseado
a Hesodo y a Pitgoras y aun a Jenofantes y a Hecato.
Comentarios
Logos 40
H. ironiza a los eruditos y agrega al poema de Lao Tse un sentido crucial: conocer
no es saber, implcitamente, y la sabidura est lejos de la erudicin. As entendemos a
L.T. y el por qu hay que dejar de lado la bsqueda vida y descontrolada de
conocimientos.
Logos 104
Cul es, pues, su inteligencia y su discernimiento? Se dejan persuadir por juglares y
tienen como maestro al vulgo, no comprendiendo que los ms son perversos y los buenos,
pocos.
Comentarios
Logos 104
Pareciera que Herclito visitase la misma feria, al lado de Lao Tse.
Es bueno leer hoy estas palabras, para comprender cuan poco han cambiado las
cosas en esos dos mil quinientos aos!
Estos textos fundamentales se completan uno al otro y las dudas planteadas en
Lao Tse aparecen aclaradas en Herclito y viceversa.
El tema fundamental del juego de los complementarios se resuelve con las
palabras lapidarias de Herclito:
. . . pues estas cosas, transformndose, son aquellas, y aquellas, de nuevo
transformndose, son estas. . .

20

Logos 17
Pues la mayora de los que frente a tales cosas se encuentran, no las entienden, ni
habindoles sido enseadas, las comprenden, aunque ellos creen que s.

Comentarios
Logos 17
Para H. no basta con ensear las cosas, hay que practicar lo que ha sido enseado.
Cmo?
As!
Logos 126
Las cosas fras se calientan
Lo caliente se enfra
Lo hmedo se seca
Lo seco se humedece
Lo curvo se endereza
Lo torcido se rectifica
Lo hueco se llena
Lo viejo rejuvenece
Lo poco basta
Mientras que lo mucho se gasta.
Logos 43
Es preciso extinguir la prepotencia ms que un incendio.
Logos 54
La armona oculta es mejor que la evidente.
Comentarios
Logos 43
Para H., la prepotencia es la imagen contraria a lo que L.T. describe en el primer
verso del tao 22. Un prepotente jams se plegar.
El Logos 126 parece sacado del Tao Te Ching!
Logos 86
Pero la mayor parte de las cosas divinas (segn H) escapan al conocimiento por
incredulidad.

21

Logos 101
Me investigu a mi mismo
Comentarios
Logos 101
H. es un sujeto que alcanz comprender todo lo que L.T. est diciendo en este captulo
23, a travs de la investigacin de si mismo.
Habra que tomarlo como modelo y
luego esperar entender el misterio de las cosas que L.T. describe en el captulo 23.
Logos 86
Lo que H. llama incredulidad es la falta de fe de L.T.
Logos 131
H. llamaba la presuncin retroceso del progreso.
Comentarios
Logos 131
H. es decisivo: Aunque sea positivo lo que tu hagas, se vuelve negativo si ests
lleno de presuncin. Por ello, el retroceso del progreso es un progresar retrgrado, un
avance que retarda.
Me hubiera encantado usar aqu la palabra regreso pero puede introducir
ambigedad y por ello traduje retroceso en vez de regreso, aunque lo segundo suena
mejor.
El maestro Agustn Garca Calvo traduce as: La opinin personal,
empecimiento de avanzamiento y ngel Capelletti, otro maestro del griego, usa los
trminos regreso y progreso.
Vemos en el texto griego transliterado lo siguiente:
TEN OIESIN PROKOPES EGKOPEN
Aqu hay un juego evidente de palabras:
prokopia y egkopia, prokopes y egkopen.
Logos 115
El alma tiene un Logos que a si mismo se acrece.
Comentarios
Logos 115
El Alma y sus misterios, crece y decrece segn su propio Tao-Logos. No hay que
olvidar que el Alma es la Vida misma, la vida de las cosas vivas.

22

Logos 51
No entienden cmo lo discordante consigo mismo concuerda, armona que hacia atrs se
tiende, como el arco y la lira.
Comentarios
Logos 51
Aunque el arco se tensa y su cuerda va para atrs, sus flechas van para adelante.
Aunque la lira tiene cuerdas que se pellizcan hacia atrs, el sonido va para todas partes.
En esta paradoja estn comprendidos todos los complementarios y habra que recordar un
hecho sorprendente: lo contrario no es complementario, ya que los contrarios no
alcanzan formar de nuevo el todo arquetipal de donde han salido. Es el principio
universal lo que engendra a los complementarios. Tambin es cierto que la lira antigua se
tocaba con un pequeo arco y tal vez a ello se refiere H.
Logos 118
Resplandor seco, el alma ms sabia y excelente.
Comentarios
Logos 118
Este pasaje de H. es eptome del trabajo alqumico del sabio, luz seca, resplandor
gris,
por cierto, descrito con claridad en los ltimos versos del Tao 27, su anlogo.
Logos 116
A todos los hombres les es dado conocerse a si mismos y ser sabios
Comentarios
Logos 116
H. es generoso y esplndido: lo que dice L.T. en el Tao 28 H. lo propone como
digno para todos, con tal de hacer lo mismo que L.T. indica al final de los versos no
labrar la piedra,
Dejarla as, en su estado natural, autntico y salvaje.
Logos 124
El bello cosmos es (para el ignorante)
Basura arrojada al azar.

23

Comentarios
Logos 124
Por contraste, H. dice que el mundo le parece al ignorante pura basura tirada al
antojo del azar. Comparada con la imagen del cliz sagrado de L.T., esta figura retrica
es todava ms llamativa.
Logos 80
Es preciso comprender que el conflicto es algo comn, que la justicia es contienda y que
todas las cosas se producen segn el conflicto y la necesidad.
Comentarios
Logos 80
H. aclara aqu algo crucial: la presencia del conflicto en la vida de cada da. No se
trata de huir del conflicto sino de enfrentarlo, salirle al paso y de resolverlo con decisin,
firmeza y sabidura, sea cotando por lo sano, sea agregando lo que haga falta. En alguna
otra parte, H. afirma que de la contienda resulta la ms bella armona.
Logos 24
Dioses y hombres honran a quienes mueren en la guerra.
Comentarios
Logos 24
Por su parte, H. reconoce que hay un honor csmico para aquellos que mueren en
combate.
Me imagino yo que se trata de los que luchan por altos ideales. A todos nos
recuerdan esas palabras el caso de Miyamoto Musashi y de Don Quijote, dos personajes
de la historia de las ideas, uno real y el otro ficticio y ambos imagen desconsolada de la
vida.
Logos 114
Los que hablan con inteligencia es necesario que se hagan fuertes en lo que es comn a
todos, como la ciudad en la ley y an mucho ms firmemente. Pues todas las leyes
humanas se nutren de la nica divina, ya que sta domina cuanto quiere y a todas las
auxilia y abarca.

24

Comentarios
Logos 114
H. describe aqu el Tao. Si la gente siguiera el Tao-Logos, todo alrededor
emanara una sutil armona.
Logos 85
Difcil es luchar contra el deseo, porque lo que quiere lo compra al precio del alma
Logos 110
No conviene para los hombres que se cumpla todo cuanto uno desea.
Comentarios
Logos 85
Este fragmento de H. debe entenderse en su verdadera luz. Todo lo que hacemos
lo pagamos con vida, puesto que el Alma no es otra cosa que la vida misma. Y para
controlar el mpetu devastador del deseo habra que acudir a las palabras de L.T. Conocerse a si mismo, expresin tan familiar para los griegos.
Logos 110
Garca Calvo traduce el texto griego del Logos 110 del siguiente modo:
No es para los hombres mejor que les sucedan cuantas cosas quieren
ANTHROPOIS GIGNESTHAI OKOSA THEONSIN OUK AMEION
He aqu la sentencia 236 de otro presocrtico, Demcrito:
Dura cosa es pelearse con el nimo; pero el varn de buen entendimiento
vence.
Ntese dice J.D. Garca Bacca- (Ob. cit., pg. 390) la rectificacin o solucin
que propone aqu Demcrito a la sentencia de Herclito (Fragm. 85)
Logos 137
Ya que las cosas estn enteramente sujetas al destino.

25

Comentarios
Logos 137
H. concibe a la ola de L.T. como destino. No he usado aqu el trmino
fatalidad pues la palabra posee un eco pesimista.
En la fatalidad nadie puede meter su nariz, pero el destino nos deja un margen
de intensidad en el cual podemos intervenir con nuestro propio albedro. Hay un rango de
contingencia donde las cosas pueden pasar, o no.
Cmo suena esto en griego?
He aqu el texto original:
ESTI GAR EIMARMENA PANTOS
Logos 64
Todas las cosas las gobierna el rayo ( esto es, las endereza, pues denomina rayo al
Fuego Eterno. Dice tambin {H.}, que este fuego es racional y que es la causa del
ordenamiento de todas las cosas).
Comentarios
Logos 64
Hiplito, en su obra Refutacin de todas las herejas IX, 10, 7, comenta el
fragmento de H. que en griego aparece de la siguiente manera:
TA DE PANTA OIAKIZEI KERAUNOS
Su interpretacin no es exacta y de ello deja testimonio el Maestro Garca Calvo,
el que est vestido con siete camisas, en su bello libro
Herclito, RAZN COMN, pg. 52.

Logos 126 b

(Epicarno, que haba seguido a los pitagricos en algunas otras cosas, concibi un
extraordinario raciocinio sobre el crecimiento. Argumenta segn aquello de Herclito:
De diferente manera crece siempre cada cosa hacia aquello que le falta
Si, por consiguiente, nada deja de fluir y de alterar su forma, las substancias se
originan cada vez de diferente manera, de acuerdo con el incesante flujo)

26

Comentarios
Logos 126 b
Epicarno comenta lo que nosotros desearamos comentar. En griego, el fragmento
suena as:
ALLOS A(LLO. . . ) TAI PROS O(ELLI)PES
Hay que acudir al libro del sabio de las siete camisas, Agustn Garca Calvo,
pg. 208, 209, para ilustrarse en las dudas que ese fragmento eleva.
Logos 125
Hasta el brebaje se corrompe al no ser agitado.
Comentarios
Logos 125
KAI O KUKEON DIISTATAI ME KINOUMENOS
Agustn Garca Calvo (p.211, Ob.cit) comenta: La necesidad del movimiento
para la constitucin de la realidad en el menear del gazpacho, potaje o salsa es
imperiosa. Nosotros nos sorprendemos, en la lectura paralela, de tan distintas y, a la vez,
similares aseveraciones.
Logos 58
El bien y el mal son una sola cosa. Pues los mdicos (dice H.) que cortan, queman y
torturan ferozmente a los enfermos en todas partes, pretenden, aun sin merecerlo, recibir
su paga de los enfermos, habiendo producido por igual la mejora y los dolores.

Comentarios
Logos 58
Este famoso fragmento de H. est en la lnea de las aseveraciones del captulo 38
del Tao Te Ching.
Habra que agregar los siguiente:
Lo negativo es tomado e cuenta como mal, cuando, de hecho, es operador de la
Bondad.

27

El fragmento de H. aparecera as de la siguiente manera:


Lo positivo y lo negativo son una sola cosa vale decir el Bien (!), principio
universal
Logos 32
Lo uno, lo slo sabio, no quiere y quiere ser llamado Dios.

Comentarios
Logos 32
EN TO SOPHON MOUNON LEGESTHAI OUK EFELEI KAI EFELEI ZEIOS
ONOMA
Una vez ms, la paradoja surge de las palabras de H. para dar razn a lo que L.T.
dice de una forma potica. La garanta de la unidad es reflejo de la armona secreta del
mundo.
Logos 103
Comn es el principio y el fin en la circunferencia.
Comentarios
Logos 103
Hay unas famosas palabras de Parmnides que merecen muy bien estar al lado de estos
fragmentos:
As que no me importa por qu lugar comience; ya que, una vez y otra, a lo mismo
habr de llegar (I.3).
El texto griego del Logos 103 de H. reza lo siguiente:
ZUNON, GAR ARKHE KAI PERAS EPI
KUKLON PERIFEREIAS
Con esas palabras H. no hace ms que confirmar la declaracin de L.T.
Los dos se complementan, se responden, se contradicen, se alejan, y se acercan en
un continuo fluir de la inteligencia.
La lengua ontolgica deca Juan David Garca Bacca- otro gran maestro del griego
filosfico slo posee dos nombres: ente, no-ente, ser, no-ser.

28

Lo dems es palabrera de la opinin. (Juan David Garca Bacca Los presocrticos,


Fondo de Cultura Econmica, Mjico, 1980, pg. 161)
Qu seres!
Logos 86
Pero la mayor parte de las cosas divinas (segn H.) escapan al conocimiento por
incredulidad
Logos 59
En el batn, el camino recto y el curvo son uno y el mismo (en el batn el movimiento de
la pieza llamada caracolillo tiene una trayectoria recta y curva, pues al mismo tiempo
se mueve hacia arriba y en crculo).
Comentarios
Logos 86
Aqu queda claro por qu el hombre inferior se re a carcajadas cuando oye
hablar del Logos-Tao. Si a ver vamos, no hay hombres inferiores: la diferencia entre
los seres humanos consiste en la cercana o en la lejana que observan y demuestran tener
del centro de su propio Ser. Algunos estn ms lejos de si mismo, otros, ms cerca. En el
Logos 59, H. confirma la idea de lo circular y de lo rectangular que aparece en el texto
del Tao Te Ching, Tao 41.
Logos 126
Las cosas fras se calientan, lo caliente se enfra, lo hmedo se seca, lo seco se
humedece.
Comentarios
Logos 126
Este fragmento es una demostracin del juego armnico entre el yin y el yang, lo
hmedo y lo seco, lo fro y lo caliente.
En la alquimia de las existencia, la respiracin tiene un papel protagnico para la
armonizacin de los complementarios.
Lo contrario no es complementario.

Logos 52
El tiempo es un nio que juguetea tirando a los dados: del nio es el reino.

29

Comentarios
Logos 52
A imagen del Tiempo como nio que juega a los dados, coincide con la
figura del sabio de L.T., cuyo negocio es el no-actuar.
En la infancia, todos hemos sentido la bendicin y la fecundidad del nohacer y del no-pensar. En cuanto al sentido secreto de este fragmento de H., habra que
recordar que la palabra AZAR, el mismo azar que supuestamente rige el destino humano,
significa en rabe, por la va persa, dado.
As comprendemos como el
nio-tiempo tira el azar sobre todos nosotros.
Logos 9
Pues diferente es el placer del caballo y el del perro y el del hombre, conforme a lo
que H. dice que los asnos preferiran la paja al oro (pues la comida es para los asnos
ms agradable que el oro.
Logos 125 a
En alguna parte se cuenta que H. les dijo a los ricos que la mejor forma
de castigarlos es ser ricos:
!Que no os abandone la riqueza!

Logos 125 a
A Plutn lo representa ciego, como carente de virtud y cmplice de la maldad.
Por lo cual, tambin H. efesio, maldiciendo a los efesios y no bendicindolos, dijo: No
os abandone la riqueza, oh, efesios, a fin de que , al obrar perversamente, seis
castigados. . .

Comentarios
Logos 9
La riqueza de la cual habla H. es la misma de L.T. H. sugiere en Logos 9 que hay
algo que, denominado oro, puede representar un objeto de bsqueda, una meta para la
humanidad.
No hay que olvidar aqu que fueron los alquimistas los que sostenan que su oro
no era el oro del vulgo.
Logos Aecio, I, 23,7
(Doxographi Graeci, Pg. 320)
Herclito exclua de todas las cosas el reposo y la quietud, pues esto es propio de
los muertos.
Cfr. B 125

30

Atribua, por el contrario, movimiento a todas ellas, eterno a las eternas,


transitorio a las transitorias . . .
Logos 112
El entender es la virtud suprema y la sabidura consiste en decir la verdad y en
obrar segn la naturaleza, conformndose a ellas.

Logos 113
Comn es a todos el entender.
Comentarios
Logos 113
H. dice aqu que el entender es comn a todos: pues , vamos a entender esa
paradoja!
Luego, habra que explicar lo que entendemos y tomar en cuenta el fragmento 112
y tratar de comprender la verdad de la naturaleza, lo que Lao Tse describe en palabras
absolutamente opuestas a las palabras de Herclito. Qu difcil es entender a los sabios!
No ser diferente esa quietud de la quietud con la cual estamos
acostumbrados?
Lao Tse y Chiang Tse la llaman quietud motora.
Logos Aecio I, 23, 7
(Doxographi Graeci, Pg. 320)
H. parece oponerse categricamente a lo que L.T. sugiere como norma (CHENG)
del mundo, pero si analizamos en calma(!) estos fragmentos descubrimos que los dos,
tanto H., como L.T., hablan de lo mismo, aunque ello pareciera contradictorio. En
realidad, lo que eso es se llamara apodctico! !A los diccionarios, folloncicos!
dira Cervantes.
Logos 8
H. dice que lo opuesto es concorde y (que) de las cosas discordes surge la ms
bella armona y (que) todas segn la disputa se originan.

Logos 110
No es mejor para los hombres que se les cumpla cuanto desean.

31

Comentarios
Logos 8
En esta disputa entre H. y L.T. se genera la ms bella armona y aunque H.
sostiene que el conflicto y la contienda origina todas las cosas, L.T. insiste que la guerra
se origina al olvidarse el Tao-Logos!
Logos 110
El fragmento explica las palabras de L.T. acerca del deseo. En otro lugar (Logos
85), H. dice que lo que el deseo quiere, se lo toma al precio del alma. Todo deseo se paga
con existencia: das, latidos, respiraciones y salud!
Por qu no es bueno que al ser humano se le cumpla todo cuanto desea?
Porque al cumplrsele todo cuanto desea, el ser inventa otro deseo ms, y as
continuamente.
En cambio, si no se cumple cuanto deseas, comienzas a reflexionar, a analizarte y a
percibir la realidad de tu deseo y la necedad de la mayora de nuestras aspiraciones.
El anhelo, en cambio, difiere del deseo por cuanto que, ocurra o no, quedamos igual
de contentos y esperanzados. Es una aspiracin.
El que no espera lo inesperado, no lo hallar, puesto que es inhallable e inaccesible
dice en otra parte H. Ahora bien, si esperas lo inesperado, por ms inaccesible e
inhallable que pueda llegar a ser lo inesperado, al menos se espera con humildad y
modestia secreta. Y algn da sers atendido y nadie va a saber que tu anhelo se ha
realizado. Este es un gran secreto que hay que guardar.
Cambia tus deseos superficiales por los anhelos profundos.
Logos 14
(A quienes profetiza Herclito efesio?)
A los que van errantes en la noche, a los magos, a las bacantes, a las menadas, a
los iniciados en los misterios. (a estos amenaza con las cosas de ultratumba, a estos les
profetiza el fuego) porque los misterios que estn en uso entre los hombres, impamente
se celebran.
Comentarios
Logos 14
H. amenaza, segn Clemente ( Protrptico 2, 22, 2 (p. 16,24 Stahlin) a los
iniciados y critica sus errados rituales. Obviamente, ello no es para ser entendido por
cualquiera, sino por los adeptos de los misterios iniciticos existenciales.
H., en boca de Jernimo, que recuerda a Escintio, el poeta ymbico que intent
poner en versos su discurso, dice lo siguiente:
Herclito soy yo. Por qu me tratis arriba y abajo, insipientes? No me afanaba
yo por vosotros, sino por aquellos que me entienden
(Cfr. Digenes, IX, 6)

32

Logos 40
La erudicin no ensea a tener entendimiento, porque en tal caso se lo hubiera
enseado a Hesodo y a Pitgoras y an a Jenfanes y a Hecato.

Logos 129
Pitgoras, hijo de Mnesarco, se dedic a la investigacin ms que todos los
dems hombres y habiendo espigado en dichos escritos, se confeccion su propia
sabidura; erudicin, arte de perversidad . . .

Comentarios
Logos 40
Logos 129
El Logos 40 ya se ha citado ms adelante. Lo recordamos aqu para la memoria de los inmemoriosos.
En cuanto al Logos 129, he aqu a
H. que arremete, exagerando tal vez a propsito, en contra de Pitgoras, como lo hara
contra Homero, pero, en realidad se burla de la erudicin y la descarta como meta seria,
pues es una bsqueda loca del conocimiento y de la rida ilustracin. Pitgoras se
revuelve en la tumba de Smos, al enterarse de tales palabras.

Logos 134
La educacin es otro Sol para los educados

Logos 79
El hombre parece nio frente al sabio,
igual que el nio frente al hombre

Logos 71
Hay que acordarse tambin de aquel que olvida adnde conduce el camino

Logos 70
(Cuanto ms acertadamente juzg, pues, Herclito, que) las opiniones humanas son
juegos de nios!
Comentarios
Logos 134
En cuanto a ese fragmento sobre el Sol de la educacin, lo vemos reflejado en el
captulo 49 del T. T. Ch.: La educacin es un tema muy distinto del tema del estudio.
El Tao Te Ching es otro Sol para los educados, dira H. si hubiera conocido el
texto de L.T.

33

Logos 70, 71, 79, 134


En Digenes Laercio, IX, 1-17, encontramos lo siguiente: Habindose retirado
Herclito al santuario de Artemisa (en Efso) jugaba a los dados con los nios(la palabra
griega astrgalos significa taba, de donde el verbo astragalizo, que quiere decir
jugar a las tabas. El que H. lo hiciera con los nios, parece ser una ancdota fraguada
sobre las palabras, ciertamente poco claras, de H. 52 donde se habla del tiempo como de
un nio-Rey que juega a los dados y sobre H.121, donde H. declara que los efesios
deberan dejar a la ciudad en manos de los impberes (Cfr. H.70, H.79)
Y como los efesios hicieran crculo en torno a l, dijles: ?Por qu os asombris,
oh!, perversos? Acaso no es mejor hacer esto que colaborar con vosotros en el
gobierno?
Y, al final, habiendo abominado de los hombres, y huido de ellos, pasaba su vida
en los montes, comiendo verduras y hierbas.
Segn el filsofo ngel Capeletti, amigo entraable de la Universidad Central de
Venezuela, y traductor de Herclito, las palabras pasaba su vida en los montes,
comiendo verduras y hierbas, pueden haber encontrado eco, tal vez, en aquellos versos
de Caldern de la Barca (La vida es un sueo, Jorn. I, esc. 2):
. . .Cuentan de un sabio que un da,
Tan pobre y msero estaba,
Que slo se alimentaba
De unas hierbas que coga
Logos 56
(Aqu, como fragmento anlogo a Tao 50, caera de perlas el H. 62 :Inmortales,
los mortales, mortales, los inmortales . . ., pero vamos con el Logos 56):
Confndase los hombres (dice) con respecto al conocimiento de lo evidente, de
modo semejante a Homero, que fue el ms sabios de los helenos. Porque a ste, unos
muchachos, que mataban piojos, lo confundieron, diciendo: Lo que hemos visto y
cogido, eso lo abandonamos; y lo que, en cambio no vimos, ni cogimos, eso lo llevamos
a cuestas.

Logos 137
(Escribe, pues:)
Ya que las cosas estn enteramente sujetas a la fatalidad.
Comentarios

Muchas palabras de L.T. se llegan a comprender a travs de la lectura de


Herclito y los ms oscuros fragmentos de Herclito ven luz en las palabras de Lao Tse.
He aqu el Captulo 50 de Lao Tse y el Fragmento 62 de Herclito:

34

Inmortales los mortales


Mortales los Inmortales
Viven despus de morir
Mueren despus de vivir
Logos 56
Logos 137
La primera parte del Captulo 50 del T.T.Ch. parece ser la explicacin de la
segunda parte del Fragmento 56 de H.
Qu es aquello que hemos visto y cogido
y que abandonamos?
La respuesta est compuesta con las palabras de L.T.: Al salir, llevamos a
cuestas, como Ser Humano luminoso, nuestro propio cuerpo, con el cual ni hemos visto,
ni hemos cogido, pues lo recibimos tal cual, de modo natural. Al entrar en la muerte,
abandonamos aquello con lo cual hemos visto y cogido las cosas (!)
Hoy da, el genomio (que no genoma), es algo que todos llevamos a cuestas,
como mil piojos-genes.
El H.137 lo traducira as: Ya que las cosas estn enteramente sujetas al
destino, pues el trmino fatalidad suena algo pesimista.

Logos 90
Todas las cosas son trueque del Fuego
Y el Fuego lo es de todas, del mismo modo que las mercancas lo son del oro y el
oro de las mercancas.

Comentarios
Logos 90
H. considera que este poder misterioso del cual habla L.T. es el fuego,
considerado el oro de las cosas y la fuerza secreta que mueve todo.
Logos 69
(Jamblico, Sobre los misterios, V, 15)
Establezco as dos clases (de sacrificios):
Los de los hombres enteramente purificados, los cuales se dan en raras
ocasiones, por parte de alguna persona aislada, (como dice H.), o de unos pocos y bien
contados varones (y los sacrificios materiales , etc.)

35

Logos 68
(y por esta causa, evidentemente los denomin H.) remedios (puesto que
servirn para apaciguar los terrores y para inmunizar a los seres contra los males
derivados del nacimiento.
(Jamblico Sobre los misterios I,11)

Comentarios
Logos 68
Logos 69
H. completa aqu la explicacin operativa de la renuncia y de lo que L.T. entiende por
prctica, en realidad el verdadero sacrificio,remedios de todos los males.
La nica palabra de este fragmento de H. es el griego akea. remedios.
Logos 66
(Pues) a todas las cosas (dice H.) las juzgar
y arrebatar el fuego cuando sobreviniere
Comentarios
Logos 66
H. advierte a los que en L.T. describe en detalle, que todo lo que hacen ser
averiguado, analizado, juzgado y pagado con el precio justo, por la justicia del fuego, el
poder misterioso.
Logos 55
Las cosas de las cuales hay vista, odo, aprendizaje, son las que yo prefiero . . .
Comentarios
Logos 55
Pareciera que H. tuviera al lado a L.T. dictndole sus palabras, cuando escribi
cosas, sino parecidas, al menos anlogas al Tao 54.
Todo lo que L.T. describe en Tao 54, encuentra eco y se entiende con la vista,
con el odo, con el aprendizaje.
Logos 67e
(As el calor vital que del Sol procede, da vida a todo lo viviente. De acuerdo con esa
opinin, expone Herclito una excelente analoga entre la araa y el alma, la tela de
araa y el cuerpo)

36

Del mismo modo que la araa (dice H.) que est en medio de su tela se da cuenta
al punto, cuando la mosca desbarata alguno de sus hilos, y rpidamente acude, como
dolindose del corte del hilo, el alma del hombre, cuando alguna parte del cuerpo es
herida, corre veloz como si no pudiera tolerar la herida del cuerpo al cual est firme y
proporcionalmente unida.
Comentarios
Logos 67 a
Este famoso fragmento de H. es uno de los ms sorprendentes testimonios de su
profundo saber y de su entendimiento cabal de la energa vital, el Gran Poder del cual
habla el Tao Te Ching.
Por otra parte, el Nmero de Oro explica todas las formas generadas por la
energa natural, entre ellas, la telaraa, un objeto puramente matemtico. El Alma es la
Vida misma, la energa vital.

Logos 68
(Herclito usa la palabra)
acercamiento.
Comentarios
Logos 68

EL sentido que H. refina en el griego AKEA, est relacionado con el


acercarse a si-mismo, con el estar ms cerca de la luz que hay en tu centro, de la cual,
eventualmente, ests alejado. Esta palabra merece un comentario particular.
AKEA es el mismo trmino que hemos traducido como remedios en la entrada
Tao 52.
Agustn Garca Calvo cita a H. Gomperz, que sostena que la palabra se aplicaba
a la ereccin de los falos y a los parlamentos obscenos, acompaantes de muchos
cultos antiguos y populares de que habla Jamblico en sus captulos anteriores (este
captulo es I,11).
AKEA una vez traducida como remedios y otra como acercamiento ,
resuelve su misterio en un comentario de Garca Calvo acerca de los cultos orgisticos,
notorios por los excesos en ellos autorizados y exigidos.
Cierto es que AKEA aparece en Logos 68 y en Logos 14, refirindose a los
mismos cultos orgisticos comentados por San Clemente y aparece inserta en las frases a
las cuales se refiere San Clemente, por ejemplo al comienzo de la segunda, dando algo
como esos remedios
que se tienen entre los hombres por misterios
(Cfr. A. Garca Calvo, Razn Comn, Ed. Lucina, 1985, Madrid, Pg. 349)

37

El que ngel Capeletti tradujera AKEA como acercamiento responde al efecto de tales
ceremonias orgisticas. El tema de AKEA ha trado muchos dolores de cabeza a los
comentaristas. He aqu algunas palabras ms que vale la pena agregar, pues definen la
visin filosfica y energtica del sabio Agustn Garca Calvo: Por lo dems, tampoco
cabe duda de que el tono y sentido con que la apelacin (AKEA, nota ma) se aplicaba
en tal contexto a tales cultos no era ciertamente el de la glosa que hace Jamblico, sino
que ms bien recuerda aqul con que Penteo (si es que era razonable la atribucin a l
de los vv. 328-329 de las Bacantes de Eurpides) rechazando frente a Tiresias la entrada
del culto dionisiaco, emplea la misma palabra (Porque ests loco de remate, y ni en las
drogas / hallars remedios y no sin ellas enfermo ests., aludiendo con drogas
seguramente tambin al vino) es decir calificando los ritos mgicos, flicos, orgisticos o
msticos de medicina para la normal irracionalidad, necedad o locura, de los hombres,
remedios vanos, naturalmente, como que no slo no atacan al lugar de la enfermedad,
sino que pueden, al mudarla de forma y presentarse, como orga o arrebato, en alternancia
temporal con la normalidad, corroborar su enfermedad y, entre otras cosas, confirmar,
con esa alternativa, la condicin fundamental de la fe en el tiempo.
(Ibd. ob.cit.,, Pg.351)
Ahora bien, Lao Tse habla en el Tao 55 del miembro duro que alcanza su
natural firmeza, sin la intencin, ni el deseo ertico que por lo general lo mueven hacia
la adquisicin de tal postura erguida y por ello viene al caso el comentario sobre el
AKEA de Herclito.

Logos 81 a y 81 b
(El saber de los retricos encamina a esto todas sus reglas y segn H. es)
Invento de cuchillera
81 b
Cuchillera(Carnicera - traduce Bacca) llamaron otros a las artes de la

palabra
Comentarios
Logos 81 a y 81 b
Cuanto ms afilada es la lengua, ms viperina. Cuanto ms retrica, ms
palabrera hueca. Este fragmento doble de H. est acorde con el Captulo 57 del T. T.Ch.
por su propia factura y sentido.

38

Logos 48
El nombre del arco es vida, pero su obra es muerte.
Comentarios
Logos 48
Se trata del termino griego bis arco con su flecha y el casi homfono BIOS

vida.
H. juega aqu con la paradoja como L. T. juega con el sentido contradictorio de
las cosas y como nosotros, los traductores jugamos como imitando a los sabios, cuando
traducimos: La desgracia lleva en si misma la gracia. . .

Logos 22
Los buscadores de oro remueven mucha tierra y encuentran poco.
Comentarios
Logos 22

Esta prctica de os garimpeiros del alma encuentra en H. palabras de


simpata evidente:
Cunto no hay que practicar y, como dice L.T. economizar para llegar a
encontrar un poco de oro en la cima secreta?

Logos 127
El mismo [H.] dijo a los egipcios:
Si son dioses Por qu los lloris?
Y si los lloris, no debis de ningn modo considerarlos dioses

Logos 128
Que H. viendo a los griegos rendir honores a los genios dijo: Invocan a las
estatuas de los genios, que no oyen, como si oyeran; que no dan nada, as como nada
piden.

Comentarios
Logos 127
Digenes Laercio IX, 1-17,7
En general, estas son sus opiniones (de H.):
Del fuego provienen todas las cosas, y en el mismo se resuelven; todas suceden segn la
fatalidad y por medio de la transformacin de los contrarios se integran los seres. Todo
est lleno de almas y de genios.

39

H. conoce a fondo los misterios del mundo anglico, el plano visinvisible. Tal
conocimiento queda patente en los Fragmentos 127 y 128.
A veces hay que mover las cosas, otras veces hay que dejarlas as, a frerse como
unas pequeas sardinas, sin removerlas mucho, pues se estropearn! Esta teora del
gobierno y de los asuntos de estado se traslada hacia la esfera de uno mismo y a su propio
cuerpo. He aqu una versin pardica del Tao 60:
Yo soy como un gran estado
Y trato de gobernarme como si estuviera friendo pequeos pescados, pescaditos
frescos que no pueden ser movidos y removidos mucho y tampoco tiene que estar mucho
tiempo frindose. Un breve instante, sofrerlos mas no frerlos, tirarlos all en la brasa, un
breve rato y luego comerlos casi vivos, ya que no tuvieron siquiera el tiempo de darse
cuenta que ya no estn en el agua
Estos pescaditos son mis intenciones y mis deseos. Todo lo manejo con gran
cuidado para no desbaratar su frgil hechura.
Como un pez que sale del agua y ya es pesc-ado, en la sartn, as mis deseos se
fren al salir del bello mar de la imaginacin.
El mundo invisible est lleno de potencias espirituales que la mayora de la gente
ignora y descuida, aunque es mejor que se ignore eso pues la gente estara todava ms
loca y dscola de cmo est sin saber todo eso. Algunos llaman a esas potencias invisibles
elementales. Llmenles como le llamen, no deben ser molestados y tal mundo
visinvisible no debe ser removido.
Hay que dejarlos a todos ellos all, en su mojo, ngeles, demonios, santos y
diablos, Qu ms da? El sabio no pide castigos para los culpables o para los que le han
hecho dao, dice el Tao 60. No es que no pudiera: a un solo gesto suyo, cielo y tierra se
removeran y acudira en masa a l, todas las cohortes anglicas y querubnicas. Pero no,
l deja todo pasar y de lo bueno, vale decir de lo positivo, como de lo negativo, ni se da
por enterado y todo lo olvida en su silencio.
El sabio es el rey del gran mundo que nadie conoce y por ello, todas las
potencias de este mundo acudiran a su llamado, si lo hiciera. El sabio trata a ese mundo
con la delicadeza de aquel que fre sardinas.
Al mundo invisible hay que tratarlo con la delicadeza con la cual un fumador de
puros agarra entre sus dedos el trozo compacto de ceniza que ha cado del cigarro
prendido, al suelo, sin desbaratarse, y lo deposita en el cenicero, donde est su lugar.

Logos 33
Tambin es ley obedecer a la voluntad de uno solo.

Logos 49
Uno vale para mi como diez mil, si es el major.

40

Comentarios
Logos 33
Logos 49
Aqu H. agrega la informacin acerca de la tica de la obediencia. Con tal de ser
el mejor, este hegemn es obedecido y respetado.
Para los griegos, el nmero diez mil tena el mismo sentido de multitud,
totalidad de los seres, totalidad de las cosas (WAN WU) que para los chinos. La
analoga es una analoga feliz
Logos 28
Logos 132
Logos 138

Logos 135
(Deca H. que) El camino ms breve hacia la fama consiste en ser bueno.

Logos 138

Logos 132
Los honores esclavizan a dioses y hombres.

(Del filosofo H., sobre la vida:)


Qu sendero de vida tiene uno que seguir?, etc.

Logos 28
El ms honrado conoce lo que parece (ser)
Verdad y lo guarda; y la justicia se encargar, por cierto, de los inventores y
testigos de engaos.

Comentarios

Logos 28, 132, 138, 135


El ordenamiento de los fragmentos de H. segn la analoga con los
captulos del T.T.Ch. revela una frrea unidad ntica del pensamiento heraclteo. Si las
piezas son como ladrillos, el edificio lgico de la construccin puede ser construido y
desarmado una y otra vez, con nuevas aclaratorias. Nuevas luces iluminan las oscuridades
de sus palabras.
Por cierto, el que el sentido del Logos 135 sea irnico, no debera escaparle al
lector atento.

41

Logos 19
Los que no saben escuchar, ni hablar.

Logos 21
Muerte es cuanto vemos despiertos, ensueo cuanto [vemos] dormidos.

Comentarios

Logos 21
Logos19
En el Logos 21 H. declara que todo es una ilusin, menos el Logos. En L.T., no
tener palabra significa perder el poder que la palabra mueve, cuando estamos
profiriendo algo, movemos una carga de poder insospechable.
El practicante de sabidura encontrar en H. la medicina para ello, remedios de la
renuncia y advertencias para los que no saben escuchar, ni hablar.
Logos 117
Un hombre, cuando est ebrio, es conducido por un muchacho impber, dando tumbos,
sin saber hacia dnde se dirige, pues tiene el alma hmeda.
Logos 130
No conviene que seas chistoso hasta el punto de convertirte, t mismo, en objeto de risa.
(dijo H.)
Comentarios
Logos 130
Logos 117
Dice Digenes Laercio, IX, 1-17
Dicen que, al preguntrsele (a H.) por qu callaba, respondi: Para que charlis
vosotros.
En el Logos 117, H. advierte al sabio que la bebida alcohlica sin lmites hace del
ms pintado un mequetrefe. Y todo ello a consecuencia de la exageracin y del descuido,
del traspaso del umbral de la moderacin que L.T. describe en su Tao 64.
Esta es la consecuencia del exceso (H. 117)

42

Lo de alma hmeda es otro adagio alqumico, que tendra que ser bien
recordado por aquellos que son esclavos del deseo ertico desmesurado.
Logos 11
Logos 134
Logos 43
A la soberbia (presuncin) habra que apagarla ms que un incendio.
(J.D. Garca Bacca traduce as el H. Logos 43:
Ms presto hay que apagar incendios de ira que incendio de fuego.)
Logos 11
(Los animales, los salvajes y los domsticos, los que viven en el aire, sobre la tierra y en
el agua, nacen, florecen y mueren obedeciendo los mandatos de Dios (Logos) porque,
como dice H.,
Todo animal a golpes es conducido a pastar.
Logos 134
La educacin es otro Sol para los educados.
Comentarios
Logos 134
Logos 11
Logos 43
Solicitamos ayuda a H. para aclararnos este grave dilema. Manoseando su libro de
fragmentos resucitados, nos topamos como Don Quijote con la iglesia, con lo
siguiente:
A la soberbia (lo que H. define como presuncin) hay que apagarla ms que a un
incendio. Logos 43.
Logos 11
Entre los animales, adems de los monos, H. incluye con irona amorosa a todos
aquellos que deben ser educados. H., Logos 134: La educacin es otro Sol para los
educados, - pues ilumina sus desmanes y despropsitos, emancipndoles en el camino de
su realizacin.
Logos 31 a y b
a.(Que l [H.] opinaba que el cosmos no slo tiene principio, sino que tambin ha de
morir, lo da a entender lo que despus viene:)

43

Transformaciones del Fuego: primero, Mar; del Mar, la mitad Tierra y la otra mitad
Aire Huracanado; (Dice que el fuego, a causa de su poder, por medio del Logos rector y
de Dios transforma todas las cosas a travs del Aire, en humedad, la cual viene a ser
simiente de la ordenacin del cosmos y a la cual denomina Mar. De este surgen
nuevamente la tierra, el Cielo y cuanto ellos abrazan.

b.(Que ste es otra vez asumido e incendiado, claramente lo manifiesta en las siguientes
palabras: El mar se esparce y se rige con el mismo criterio que antes de transformarse
en Tierra.
Comentarios
Logos 31
Este fragmento sobre el mar introduce muchos detalles antes desconocidos.
Cuenta Plutarco lo siguiente: (Sobre la charlatanera, 17, p. 511 b):Pero aquellos que
simblicamente, sin palabras, expresan lo que conviene, No son ensalzados y
admirados sobremanera? Tal es el caso de Herclito, el cual, habindole designado sus
conciudadanos para que expusiera su opinin sobre la concordia, subi a la tribuna, y
tomando un vaso [de agua fra] disolvi en ella una torta de cebada y despus de haberla
revuelto con una ramita de poleo, una vez que hubo bebido, se march [sin decir nada],
demostrndoles a aquellos que el contentarse con lo que viniere y el no tener la
necesidad de grandes gastos conserva en paz y concordia a las ciudades.
Sin embargo, habra que ver realmente qu ha querido decir H. con esta
teatralizacin sin palabras, pues la interpretacin que tenemos es de Plutarco. Cada quien
va a entender de una cosa as lo que le alcanza su inteligencia.
Logos 135
(Deca H. que) el camino ms breve hacia la fama consiste en ser bueno.
Comentarios
Logos 135
Ahora entendemos tomando a L.T. como modelo y luego de considerar sus tres
tesoros, - como puede uno llegar a la gloria eterna.
H. estuviera contento con saber que en su misma poca y tiempo haba alguien
que saba lo mismo.

Logos 119
(Herclito dijo que:)
El temperamento es un genio para el hombre

44

Comentarios
Logos 119
La ira es una suerte de energa perniciosa - llammosla anti-energa - que se
apodera del cuerpo y, en consecuencia, uno se vuelve airado. Esta es la explicacin de
H.. Pareciera ser, con ello, que ese tipo de salidas temperamentales, segn H., son fruto
de un dominio externo de fuerzas anti-energticas y no provienen del carcter mismo del
sujeto. Es bueno saberlo pues, hoy ms que nunca, somos carne de can para todo tipo
de descalabros temperamentales. Con ello - es decir sabiendo eso - se puede luchar en
contra de tales ocurrencias, usando otro tipo de armas.
Logos 35
Es necesario que los varones filsofos estn bien enterados de muchas cosas.

Comentarios

Logos 35
Ledo en lectura paralela con el Tao Te Ching, este Logos de H. , aun sencillo y
lapidario, enva hacia nuestros das un mensaje cuyo valor prctico y operativo es
inestimable. Muy curiosamente, en el arte de la guerra, la estrategia, aplicar el teatro de
operaciones de las acciones marciales es tctica y para ello se necesita tacto.
El estratega aplica estratagemas como el filosofo usa los noema, ideas brillantes y
visionarias.
Logos 50
No a mi mismo sino al Logos escuchando es sabio confesar que todo es uno.
Logos 17
Aunque tropiecen en ellas, no entienden los ms, semejantes cosas ni las comprenden
aunque las aprendan; pero se figuran entenderlas
Logos 34
Los imbciles oyen como oyen los sordos. Y lo confirma el refrn de que aun presentes,
estn ausentes
Comentarios

45

Logos 34
Logos 17
Logos 50
H. tiene algo que agregar a las palabras de L.T.. escuchar al logos-tao es la
verdadera enseanza. Digenes Laercio, IX, 1-17, dice ( en 6) que el libro de H. adquiri
tal renombre que hasta se form en torno al mismo un grupo de seguidores denominados
heraclteos.

Logos 17
Ellos no comprenden mis palabras, pero creen que s.(!)

Logos 34
No hay comentarios para esas palabras tan cidas.
Logos 107
Malos testigos son ojos y odos para los hombres que tienen almas brbaras.
Comentarios
Logos 107
Quines son aquellos que tienen el alma brbara?
L.T. responde:
Los que ven en el no-conocimiento, conocimiento
Por ms que use ojos y odos. Si soy necio, no entender las sutilezas del logos.
Logos 136
(De Herclito:)
Las almas arrebatadas en la guerra son ms puras que [las que perecen] por las
enfermedades.

Comentarios
Logos 136
Precisamente por no temer al gran peligro de la muerte puede el guerrero
enfrentarse a todos los desafos marciales.
La consecuencia de ello, segn H., es una completa purificacin. La
perspectiva de H. es existencial y ptica, y comprende el pasado, el presente y el futuro.

46

Logos 27
Agurdenles a los hombres al morir, cosas que ni esperan, ni creen.

Logos 139
(Del filsofo H.:)
Ya que dicen algunos, los astros rigen los principios . . . hasta que su hacedor lo

desee .
Comentarios
Logos 27
H. advierte a los que son demasiado temerarios que al no estar preparados para
morir,
Puede que seamos sorprendidos sobremanera de las cosas que all y entonces
sobrevendrn y ocurrirn. En el Logos 139 H. est de acuerdo con L.T. acerca del
destino humano y de la aplicacin de los sagrados principios celestes.
A pesar de que algunos se quejan del hecho de que no estamos preparados para la
muerte, yo sonro, reflexionando en lo siguiente: no estn preparados para el renacer,
puesto que, segn saba ya Herclito, . . . le ocurren a la gente despus de morir, cosas
que ni creen , ni sospechan.
Para la muerte ni decir que no estamos preparados, pues de ello estamos
seguros. Debido a que no estn seguros del renacer, la mayora no estn preparados para
retornar y no tienen idea de lo que acontece.
Logos 100
Perodos de los cuales es el Sol guardin e intendente, definiendo, juzgando,
consagrando, estableciendo las transmutaciones y las horas que todo lo arrastran
(segn H.)

Comentarios
Logos 100
El mismo Digenes Laercio (IX, 1-17), en 7, declara que H. declara en el Logos
100 que hay un guardin e intendente csmico y por lo tanto, no se deben meter los
humanos a castigar a la diestra y siniestra. Afirmar que el Gran Castigador es el Sol, es
slo una manera de hablar. Lo importante es saber que hay all arriba, alguien
encargado de ello.

47

Logos 44
Es preciso que el pueblo luche por la ley como por las murallas.
Logos 65
(Lo llama)
Indigencia y exceso (segn l, indigencia es ordenamiento y saciedad, el exceso).
Comentarios
En el Tao 75, L.T. es irnico y mordaz: ya nos imaginamos as los lderes comiendo y
festejando y el pueblo, mientras tanto, hambriento y desasistido, en un continuo ayuno y
desamparo. La imagen tiene poder poltico y el sabio conoce su empleo subliminal. La
imagen del agua con cebada que remueve H. frente a los efesios, le cala perfectamente a
L.T., quien hubiese disfrutado de nuevo si hubiera estado presente en el pblico, all en
Efso.
Logos 44
La historia de H. con el vaso de cebada mezclada con agua fra vendra aqu
como un guante. En el Logos 44, H. apoya la lucha poltica en trminos muy semejantes
con la visin de L.T. Es obvio que la Ley por la cual aboga H. es la Ley Universal, la
justicia, que ampara a los desasistidos y castiga a los culpables.
Logos 65
Aqu H. afirma lo que L.T> describe en los primeros versos del Tao 75.
Logos 43
Es preciso extinguir la prepotencia ms que un incendio.
Comentarios
Logos 43
A pesar de repetir el ejemplo anlogo del Logos 43, el tema de la modestia se
muestra ms
importante que todas las comparaciones!
Aunque hemos utilizado este Logos de H. ms arriba en nuestra lectura paralela,
viene aqu a confirmar en su totalidad potica, las palabras de L.T. acerca de la
presuncin y de la altanera, como contrafiguras de la modestia.
Logos 51
No entienden como lo discordante consigo mismo concuerda: armona que hacia atrs se
tiende, como la del arco y la lira.

48

Comentarios
Logos 51
H. evoca la imagen del arco y la lira. La dificultad de comprender hoy tales
analogas reside en el hecho de no estar ya acostumbrados a armar arcos tipo Odiseo, o
a tocar la lira de los aedos y bardos de la antigedad.
Pero encontraremos, al paso, relojes digitales que no necesitan armarse,
ordenadores y robots, controles remotos que nos ahorran gestos y movimientos, todos
mecanismos intiles y perversos que alejan al nio y al joven de las maravillas que
esconde su propio cuerpo.
Logos 36
Para las almas es muerte transformarse en agua, para el agua es muerte transformarse
en tierra; pues de la tierra nace el agua; del agua el alma.
Comentarios
Logos 36
El secreto del agua es revelado por H. a lo largo de muchos fragmentos. Los
cambios del agua son transformaciones y trasmutaciones, alquimia natural que sostiene el
fuego de la vida.
El alma del universo, ANIMA MUNDI, es el mismo alma que nosotros llamamos
vida, la bella energa que a todos mueve, a todo penetra y a todo trasmuta.
Logos 118
(Resplandor seco: el alma ms sabia y excelente)
Alma seca: la ms sabia y excelente.
Ver F. 36 : Cuando muere, el alma se transforma en agua. (Variante: El agua es la
muerte del alma).
Comentarios
Logos 118

49

En la lectura paralela del T.T. Ch. y del libro resucitado de H., el fragmento 118
aunque utilizado anteriormente, corresponde, en belleza y profundo sentido, con el
captulo 79 del T.T.Ch. La imagen del sabio de alma seca es la misma de L.T.
Los dos se entretienen en configurar un retrato hablado que no es imposible
encontrar en nuestros das, en alguna esquina del mundo . . . en alguna esquina de la
ciudad.
Logos 89
(Dice Herclito)
. . . que para los despiertos existe un mundo nico y comn, pero que cada uno de los
dormidos se aparta hacia el suyo particular.
Logos 34
Los ignorantes, an cuando oyen, parecen sordos; de ellos dice el refrn: presentes,
ausentes estn.
Comentarios
Se oye el canto del gallo en la maana, el sonido sutil de la respiracin en la hora
del elxir, hora del pulmn, entre 3 y 5 de la madrugada. Pero pocos van all, es decir
pocos practican la meditacin. Menos an viven all; pues tal vez no estn
despiertos.
Logos 34
En este logos H. describe con cierto cario a los que no son capaces, por
desatentos, de alcanzar y aplicar las palabras de los sabios, y menos an practicarlas.
Ruego y prendo velas a todos los santos que no me encuentre, yo tambin, en ese grupo!
Logos 89
A s vez, el T. T. Ch. describe este mundo nico en el cual H. ubica la vida de los
despiertos. Los dormidos no van all para visitarlos. Esa idea es totalmente contraria
al sentido general que se le ha dado a la historia de este captulo.
No hablo ya de traducciones erradas, sino de la comprensin del sentido de as
palabras usadas por los sabios.
En una sola palabra, el pas de Lao Tse y el mundo de los despiertos de
Herclito es el entrecejo, punto cero y neutro, punto vivo y no muerto de la caja de
velocidades del ser humano y lugar de aquel istmo o restriccin de la clepsidra y arenillo
reloj de arena - de los pensamientos.
A ese lugar hay que retornar cada vez que tengamos un instante de reposo.
El entrecejo es el lugar de entrada hacia el centro del laberinto del Ser y es all donde
empieza todo viaje para el pas de pocos habitantes, como dicen todas las traducciones
del Tao Te Ching.

50

Somos nosotros los que tenemos que viajar hacia ellos, no ellos hacia
nosotros. Y este pas es el mismo mundo nuestro, no crean que es un mundo distinto.
Distinto es, sin embargo, su modo de ver y su modo de vivir en este mismo lugar y
tiempo.
Logos 41
En una sola cosa consiste la sabidura:
En conocer el designio por el cual todo, mediante todo se rige.
Logos 47
No hagamos conjeturas a la ligera sobre las cosas ms importantes.
Comentarios
Logos 41
Me pareci acertado terminar nuestra lectura paralela con esas palabras del Logos
41. Agrego a este logos otro fragmento, el 47, como digno final de todo lo que hemos
dicho y conjeturado en estas pginas.
Comentarios finales

Sorprendentes las famosas palabras de los fragmentos 49 a y 91


(49) En los mismos ros (dos veces) entramos y no entramos, estamos y no
estamos

El Logos 91 reza as:


No es posible penetrar dos veces en el mismo ro (segn H.), ni tocar dos veces una
sustancia perecedera en un mismo estado, mas sta, por la fuerza y la velocidad del
cambio, se dispersa y de nuevo se concentra o, mejor dicho, n de nuevo ni otra vez, sino
al mismo tiempo se concreta y fluye, se avecina y se aleja. . .
ARQUETIPOS EN HERACLITO
De los arquetipos, Herclito los comenta y describe, a todos:
1. La VERDAD
2. El BIEN
3. Lo BELLO
4. El SER

51

5. La JUSTICIA
6. La LIBERTAD
7. La SABIDURA
8. El CONOCIMIENTO
9. La PAZ
10. La VIDA
11. La ETERNIDAD
12. El INFINITO
13. Lo SUBLIME, o DIOS
14. El AMOR
15. La IMAGINACIN
16. La INTELIGENCIA
17. La SALUD
18. El CAMBIO
19. La MENTE
20. La ENERGA
21. La TRADICIN
22. La FAMILIA
23. La COMBATIVIDAD
He aqu la estructura interna de cada uno, con sus equivalencias en griego clsico:
Modelos tericos de los Arquetipos con
los trminos griegos correspondientes
La LUZ
(gr. Phos)

Lo CLARO
(gr. Katharos)
El
BRILLO
(gr. Lampos)
(gr. Krfios)

Lo OSCURO
(gr.Skoteins)
El CLAROSCURO
La
(gr. Olgon photeins)
SOMBRA
El CONTRASTE (gr. Skoteins)

El COLOR
(gr. Kroma)

52

VALOR
(gr. Axia)

CAUSA
(gr. Aitia)

PRINCIPIO
(gr. Arkh)

UTILIDAD
(gr. Kresis)

MEDIOS
(gr. Mtrios)

EFECTO
(gr. Pragma)

FIN
USO
(gr. Tlos)

PRECIO(gr. Ophleia)

(gr. Tim)
Los veintitrs Principios Universales
(23 Cromosomas de la Cultura) son los siguientes:
1. La VERDAD
2. El BIEN
3. Lo BELLO
4. El SER
5. La JUSTICIA
6. La LIBERTAD
7. La SABIDURA
8. El CONOCIMIENTO
9. La PAZ
10. La VIDA
11. La ETERNIDAD
12. El INFINITO
13. Lo SUBLIME
14. El AMOR
15. La IMAGINACIN
16. La INTELIGENCIA
17. La SALUD
18. El CAMBIO
19. La MENTE
20. La ENERGA

53

21. La TRADICIN
22. La FAMILIA
23. La COMBATIVIDAD
Construiremos la lista por orden alfabtico:
1. El AMOR
2. Lo BELLO
3. El BIEN
4. El CAMBIO
5. La COMBATIVIDAD
6. El CONOCIMIENTO
7. La ENERGA
8. La ETERNIDAD
9. La FAMILIA
10. La IMAGINACIN
11. El INFINITO
12. La INTELIGENCIA
13. La JUSTICIA
14. La LIBERTAD
15. La MENTE
16. La PAZ
17. La SABIDURA
18. La SALUD
19. El SER
20. Lo SUBLIME
21. La TRADICIN
22. La VERDAD
23. La VIDA

(! Primero, el Amor, - ultimo, la Vida !)


Las relaciones que se establecen entre principios y contra-principios (o antiarquetipos) son las siguientes:
1. La VERDAD - La MENTIRA
2. El BIEN - El MAL
3. Lo BELLO - Lo FEO
4. El SER - La HOMOSEXUALIDAD
5. La JUSTICIA - La INJUSTICIA
6. La LIBERTAD - La COACCIN
7. La SABIDURA - La NECEDAD

54

8. El CONOCIMIENTO - La IGNORANCIA
9. La PAZ - La GUERRA
10.La VIDA - El SUICIDIO
11.La ETERNIDAD - La CADUCIDAD
12.El INFINITO - Lo FINITO
13. Lo SUBLIME (DIS) - El DIABLO (ENEMIGO)
14.El AMOR - El ODIO
15.La IMAGINACIN - La FICCIN
16.La INTELIGENCIA - La ESTUPIDEZ
17.La SALUD - La ENFERMEDAD
18.El CAMBIO - El ESTANCAMIENTO
19.La MENTE - La LOCURA
20.La ENERGA - La ANTI-ENERGA
21.La TRADICIN - La SUPERSTICIN
22.La FAMILIA - El CELIBATO
23.La COMBATIVIDAD - La COBARDA
Ninguno de los veintitrs contra-principios o anti-arquetipos existe en el lenguaje
y por tanto carecen de sentido ontolgico, a pesar de estar presentes en la lengua y ms
que presentes en la lengua ordinaria, en las expresiones de cada da.
Es sorprendente afirmar que:
- La MENTIRA
- El MAL
- Lo FEO
- La HOMOSEXUALIDAD
- La INJUSTICIA
- La COACCIN
- La NECEDAD
- La IGNORANCIA
- La GUERRA
- El SUICIDIO
- La CADUCIDAD
- Lo FINITO
- El DIABLO (El ENEMIGO)
- El ODIO
- La FICCIN
- La ESTUPIDEZ
- La ENFERMEDAD
- El ESTANCAMIENTO
- La LOCURA
- La ANTI-ENERGA
- La SUPERSTICIN
- El CELIBATO
- La COBARDA

55

no poseen existencia y que solamente


La VERDAD, el BIEN, lo BELLO, el SER, la JUSTICIA, la LIBERTAD, la
SABIDURA, el CONOCIMIENTO, la PAZ, la VIDA, la ETERNIDAD, el INFINITO,
lo SUBLIME, el AMOR, la IMAGINACIN, la INTELIGENCIA, la SALUD, el
CAMBIO, la MENTE, la ENERGA, la TRADICIN, la FAMILIA y la
COMBATIVIDAD
poseen valores de principios universales.
1
2
4

5
El 1 es la IDEA
El 2 es uno de los dos trminos simblicos, o la Realidad
El 3 es su Misterio, o aspecto secreto
El 4 es la Metfora, o "funtor", el elemento unificador que completa la entidad,
instancia total, inicial u original desde la cual han partido, salido o separado, los dos
smbolos
El 5 es el Prototipo, o elemento tangible en la lengua y en la naturaleza
Verdadero o Falso: he aqu una impropiedad de lenguaje. La mayora de los
lgicos usan esa expresin y con ello construyen un despropsito. No se imaginan
siquiera que estos trminos son smbolos de otro principio, y no del principio de Verdad.
Obsrvese que uso slo la partcula "de" y no "de la".
La expresin autntica sera Cierto o Falso, puesto que la partcula "o" es una
cpula de eleccin de entidades, ms que semejantes, idnticas.
La Verdad (y lo "verdadero") es un principio que incluye y proyecta en la lengua,
otros smbolos (la realidad y el misterio) y, en cuanto a lo "falso" y a lo "cierto", como
dos instancias simblicas, habra que percatarse que pertenecen a otro principio universal
o arquetipo, en este caso la JUSTICIA. Lo "cierto" y
lo "falso" no es que no sean "verdaderas": simplemente no pertenecen al principio de la
verdad y, por tanto no pueden ser categorizadas en el marco de ese principio. El principio
al cual pertenecen los operadores simblicos de
"cierto" y de "falso" es el principio de JUSTICIA, que posteriormente analizaremos.

56

La metfora de la verdad es el acto de considerar, con su correspondiente


"consideracin". La consideracin es un tomar en cuenta.
En la operacin de unificar los dos smbolos, considerar el misterio junto con
la realidad de las cosas y la realidad junto con el misterio de las cosas, vale decir en
"conjunto" con su misterio, es "metaforizar" o "transportar" el uno hacia el otro y al otro
hacia el primero, para trascender el plano de la actualidad doble y as llegar al plano de la
existencia nica de la idea. Como nos damos cuenta, los smbolos no pueden ser ms que
dos, una alternativa,
cada uno representando al otro bajo la forma de "complemento".
Hemos llegado as a otra ley de los principios universales:
EL ASPECTO SIMBLICO DE LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES ES DOBLE.
El PROTOTIPO de la Verdad es la COSA, palabra curiosa pero muy familiar en
todas las lenguas naturales. Hemos visto que una "cosa" puede ser un "hecho", un "ser" o
un "objeto". Todos estos aspectos merecen ser llamados
"cosas" y, de hecho, son as llamados.
Cuando utilizamos la expresin "en
principio . . . tal o cual cosa es as" o " eso debe ser as, en principio . . .", nos referimos
precisamente a ese modelo lgico-terico del cual no puede escaparse ninguna
aseveracin veraz, original y autntica.
Adems de las aseveraciones, en la lengua usamos:
Declaraciones
Postulados
Proposiciones
Afirmaciones
Consideraciones
Inferencias
Enunciados
Observaciones
Aclaraciones
Representaciones
Deducciones
Conceptos
Categoras
Nociones
Ideas
Distinciones
Expresiones
Criterios
Con ello tenemos y tomamos "en cuenta" las posibles contradicciones.
Algunos de estos trminos son redundantes: un "concepto" es una "categora",
aunque ello no se sepa, una "idea" es una "nocin" etc.

57

Esto ocurre debido al hecho de ser aceptadas, en el seno de una misma lengua,
palabras que designan el mismo principio, en una lengua diferente, como tenemos aqu el
caso de los trminos propiciados por el griego y el latn,
presentes en espaol. Lo "original" se refleja en lo "autntico" y tanto lo "falso" como lo
"cierto" pertenecen a otro principio universal o arquetipo, la JUSTICIA y en
consecuencia no entran en el modelo terico del principio de veracidad o de Verdad.
Cada uno de los cinco elementos del principio tiene mltiples variantes, todas presentes
en la lengua.
En el caso que nos ocupa, lo "original" y lo
"autntico" no son ms que aspectos particulares de la IDEA (lo original, el origen, la
raz, etc.) y de la COSA (lo autntico, lo preciso, lo conforme, etc.), respectivamente.
En ltima instancia, la piedra de toque de todas las aseveraciones es el modelo
lgico-terico y su patrn grfico o diagramtico.
Este sello o patrn expresa una verdad universal. El principio de veracidad tiene,
pues, el siguiente modelo:
La VERDAD
(gr. Altheia)

EL SUEO
(gr. neiros)
La REALIDAD
(gr. Pragmatik hyparxis)

El MISTERIO
(gr. Mystrion)

La CONSIDERACIN
(gr. Skpsis)
La MEDITACIN
(gr, Metanoia)

La COSA
(gr. Pragma)

58

El TODO
(gr. Holos)
ESO
(gr. Ela)
ALGO
(gr. Ide)
El VACO
(gr. Kens)

La COSA
(gr. Pragma)

59

El BIEN
(gr. Agathos)

LA DIFERENCIA DE POTENCIAL
(gr. Energyn diafor)
Lo POSITIVO
(gr. Thetiks)

Lo NEGATIVO
(gr. Arnetiks)

La ACCIN
(gr. Enrgeia)

60

Lo BELLO
(gr. Oraios)

Lo BURDO
La ARMONA
Lo FINO
(gr, Kondrs) (gr. Armona) (gr. Lepts)
Lo
El ACORDE
Lo
NATURAL
(gr. Symphona) ARTIFICIAL
(gr. Physiks)
(gr. Entekhnos)
Lo ESPONTNEO
(gr.Eksios)
MAYOR
(gr. Omagiros)

Lo AUTOMTICO
(gr. Automatiks)
MENOR
(gr. Anlikos)

El ARTE
(gr. Tkhne)

61

El SER
(gr. On)

EROS
(gr. Eros)
Lo MASCULINO
(gr. Arseniks)
El HOMBRE
(gr. Andras)

Lo FEMENINO
(gr. Thlykos)
La MUJER
(gr. Gyn)

El CUERPO HUMANO
(gr. Soma)
La PERSONA
(gr. Prsopon)

62

La JUSTICIA
(gr. Dykaiosyne)

Lo CIERTO
(gr. Bbaios)

El CASO
(gr. Ptosis)

Lo FALSO
Falsificar
(gr. Notheo)

El VEREDICTO
La Sentencia
(gr. Gnome)
La LIBERTAD
(gr. Eleuthera)

PARTIR
LLEGAR
REGRESAR
(gr. Aprkhomai) (gr. Fthno) (gr. Epistrpho)
Retorno
El DESTINO (gr. Nostos)
La
(gr. Moira)
La
SOLTURA
PROHIBICIN
El NUDO (gr. Apagreusis)
SOLTAR
(gr. Kmbos)
APRETAR
(gr. Afno)
(gr. Sphgo)
El VIAJE
(gr. Hodoipora)
El CAMINO
(gr.Hods)

63

He aqu otra ley fundamental de los arquetipos:


TODOS LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES SON AUTNOMOS Y A LA VEZ
INTERDEPENDIENTES. AUNQUE NO SE NECESITAN UNO AL OTRO PARA
EXISTIR, RESPETAN LA LEY DE CONTIGIDAD.

La SABIDURA
(gr. Sopha)

La INGENUIDAD
La MADUREZ
(gr. Apltes) La CIENCIA (gr. Ormasis)
(gr. Epistme)

La EDUCACIN
(gr. Paidagoga)

64

El CONOCIMIENTO
(gr. Gnosis)

La INVESTIGACIN
(gr. Ereyna)

ENCONTRAR
(gr. Apanto)
BUSCAR
(gr. Zeto)

El ESTUDIO
(gr. Stud)
El CRITERIO
(gr. Kriterin)

65

La PAZ
(gr. Eirne)

La CALMA
(gr. Ataraxa)
La TRANQUILIDAD
(gr. Galne)

La TEMPESTAD
(gr. Trikyma)
La VORGINE
(gr. Dystykha)

El MOVIMIENTO
(gr. Knesis)

El SILENCIO
(gr. Siop)

66

La VIDA
(gr. Zo)

NACIMIENTO
(gr. Eugneia)

CRECIMIENTO
(gr. Epdosis)

MUERTE
(gr. Thnatos)

El LATIDO
(gr. Sphygms)

67

La ETERNIDAD
(gr. Aionites)

El PASADO
(gr. Pro Ainon)
El PRESENTE El FUTURO
(gr. Kairs)
(gr. Symbanein)

El TIEMPO
(gr. Krnos)

68

INFINITO
(gr. Apeiros)

Lo CERCANO
AQU
(gr. Pleson)
(gr. Ode)

Lo LEJANO
(gr. Makryns)

El ESPACIO
(gr. Distema)

69

Lo SUBLIME
(gr. Hypsels)
DIOS
(gr. Thes)

La CONSCIENCIA
(gr. Synidesis)

ALMA
(gr. Psykh)
ESPRITU
SONIDO
(gr. Pneuma)
ONDA
(gr. Pytira)
LUZ
ELECTROMAGNTICA
(gr. Phos)
(gr. Kyma)

La NATURALEZA
(gr. Physis)
La SUSTANCIA
(gr. Usa)

70

EL AMOR
(gr. Agpe)

La ATRACCIN
El RECHAZO
(gr. Ephlkisis) El DESEO (gr. Xanasprkhno)
(gr. Epithyma)

El CARIO
(gr. Kharys)
QUERER
(gr.Thlo)

71

La IMAGINACIN
(gr. Epnoia)

La FORMA
(gr. Skhema)

La MEMORIA
(gr. Mnme)

El CONTENIDO
(gr. Perikho)

La IMAGEN
(gr. Eikn)

72

La INTELIGENCIA
(gr. Nesis)

DESTRUIR
(gr.Kremnzo)
CREAR El INTELECTO
(gr. Plasis)
(gr. Nema)
La RAZN
(gr. Logos)
El INGENIO
(gr. Entekhnos)

El ENTENDIMIENTO
(gr. Pernoia)

73

La SALUD
(gr. Hygiea)

El PLACER AGUANTAR
El DOLOR
(gr. Hedon) (gr. Perikho)
(gr. Algedn)
SOPORTAR
(gr. Hypophro)

El OPTIMISMO
(gr. Eudoxa)
El CONTENTAMIENTO
(g. Eukharstesis)
El BIENESTAR
(gr. Euzoa)

74

El CAMBIO
(gr. Allag)

Lo ACTIVO
CRISIS
(gr. Prothymios) (gr. Krsis)

Lo PASIVO
(gr. Pathetikos)

El CICLO
(gr. Kyklos)

75

La MENTE
(gr. Nous)

El PENSAR
El CALLAR
(gr. Stokhasms) (gr. Siopo)

El HABLAR
(gr. Omila)

El MUNDO
(gr. Oikeiano)

76

TODO
(gr. Pan)

ALGO
(gr. Kpoios)

ESO
(gr. Ela)

VACO
(gr. Kens)

La COSA
(gr. Pragma)

N.B.
Algo : Trmino trascendente en que se comprende
todo lo que puede ser
Covarrubias

77

La ENERGA
(gr. Enrgeia)

ENTROPA
(gr. Entropia)

TROPA NEGUENTROPA
(gr.Tropia) (gr. Neguentropia)

El COSMOS
(gr. Ksmos)

78

La TRADICIN
(gr. Pardosis)

El
MAESTRO
(gr. Didskalos)

La
INICIACIN
(gr. Myesis)

El
DISCPULO
(gr.Mathets)

El MITO
(gr. Mythos)

79

La FAMILIA
(gr. Famlia)

La MADRE
(gr. Mter)

La UNIN
(gr.Enno)

El PADRE
(gr. Patr)

El HIJO
(gr. Uis)

80

La COMBATIVIDAD
(gr. Mke)
La CONTIENDA
(gr. Ple)

El
ATAQUE
(gr. Sygkrtesis)

La
ESTRATEGIA
(gr. Stratgia)

La
DEFENSA
(gr.Defndeusis)

La TCTICA
(gr. Tactik)

81

La equivalencia de todos los fenmenos bioqumicos con los procesos lingusticos


es sorprendente: CROMOSOMAS, AMINOCIDOS, CLULAS, ENZIMAS, BASES,
CODONES, GENES, CIDOS NUCLICOS (ADN, ARN), actan como operadores de
lenguaje. Esto unifica y justifica las teoras cientficas con las investigaciones filolgicas
y lingusticas. Todo encaja en el
ajedrez de la vida y cada pieza-trebejo tiene su escaque en el tablero bioqumico del
cuerpo.
El modelo lgico-terico tiene tres planos horizontales relacionados con el pensamiento,
con la palabra y con la accin:
A

PENSAMIENTO
Plano de la INMANENCIA,
A, o de la ESENCIA y de la
ASCENDENCIA:
El Origen
PALABRA
Plano de la TRASCENDENCIA,
B un INTERMUNDO,
donde operan los
elementos complementarios

ACCIN Plano de la DESCENDENCIA,


C, de las variantes, o ESTEREOTIPOS,
un estrato "objetual", material,
"skeumorfo"

82

Todos estos planos estn unidos y frecuentados por el SENTIDO.


El primer plano, A, es la esfera ideal de los principios universales.
El segundo plano, B, es la zona metafrica de los smbolos, unos elementos
complementarios.
El tercer plano, C, es el lugar tangible de los PROTOTIPOS.
El modelo terico es como una suerte de MOLDE, un PATRN o FRMULA que
debe ser aplicada a todo fenmeno para observar cmo responde a los requerimientos de
su estructura. Si un concepto tal posee
variantes simblicas complementarias, sin que en ello est involucrada su forma, como
palabra, es decir, sin que sea nombrado, utilizndose su propia dimensin lxica ( como ,
por ejemplo, CONOCER, DES-CONOCER),
entonces, el trmino respectivo es un arquetipo.
Si no responde a la frmula, el trmino representa algn caso particular de otro
principio y para descubrir su pertenencia y procedencia, habra que remontarse hasta
los orgenes.
El plano A es la esfera de lo ABSTRACTO, reflejada en el plano C, la esfera de lo
CONCRETO. Entre lo ABSTRACTO y lo CONCRETO existe el plano de lo NATURAL.
He aqu una ubicacin cardinal (Este, Oeste, Sur, Norte), de los planos:
SUR
Lo ABSTRACTO

Lo NATURAL
Centro
ESTE
Positivo (+)

OESTE
Negativo (-)

Lo CONCRETO
NORTE
N
El Sur (S) y el Norte (N) son zonas POLARES y muestran la trayectoria de la
POLARIZACIN. El Este (E) y el Oeste (O) son zonas de ORIENTACIN. El Centro es
el plexo o la unin de lo polar con la zona de la
orientacin. El modelo lgico-terico del arquetipo es un modelo orientado en el espacio
y polarizado en el tiempo. Queda claro que la orientacin es horizontal, derechaizquierda, estribor-babor, y la polarizacin es vertical,
adelante-atrs, arriba-abajo, proa-popa.
La zona central es un NUDO, o un PLEXO, una reunin de todas las vas del Sentido,
como una encrucijada de caminos, un CRUCE.

83

Toda construccin lgica tiene un modelo terico que la refleja. El modelo no es


un mero esquema, es un MOLDE, un SELLO, una MATRIZ que imprime orden y razn
en el laberinto de las variantes lxicas y hace las
veces de PIEDRA DE TOQUE para averiguar si "algo" es o no es de la categora que se
est investigando o manejando.
El pensamiento humano opera a travs de modelos lgico-tericos y su
naturaleza es matemtica, es decir valorada y convalidada por medio de MEDIDAS y
RITMOS precisos que se comportan y ordenan segn
operaciones complejas de interferencia, reflejo, logartmia y otras muchas figuras que
operan en el plano de los giros de lenguaje, los TROPOS, para manifestarse con
cabalidad en el estrato lxico de las palabras, en todas las
lenguas naturales que habla el ser humano. Los principios universales del lenguaje dan
nacimiento a todas las palabras de una lengua.
Por su parte, la lengua responde a leyes bioqumicas de formacin y origen y
todas sus
relaciones y operaciones tienen valor funcional, metablico y gentico. Esta visin est
actualmente perfilndose en las investigaciones lingu!.sticas y los genetistas no tienen la
menor idea de la importancia que muestra el lenguaje en sus investigaciones celulares.

Abrir el campo de estudio del lenguaje grabado en la clula es un hito en el


avance de la ciencia y un paso crucial para entender el mecanismo del pensamiento
humano y del habla. Las investigaciones genticas ya no pueden ignorar los valores
lingsticos de la vida y el alcance del lenguaje en el perpetuo flujo de las ideas a travs
del tiempo y del espacio.
Un modelo terico tipo COMODN es el modelo terico de la idea de
TOTALIDAD, el Todo:
TODO

ALGO

ESO

VACO

La COSA

84

Es frecuente la tendencia de oponer al TODO la NADA, cuando la NADA es, en


realidad, el contra-principio de la totalidad, un elemento antagnico que intenta por
todos los medios de rebajar la condicin original
y nica del principio, provocando unas relaciones ficticias de complementariedad y
antonmia. Siendo ste un modelo-comodn, puede ser sobrepuesto sobre cualquiera de
lo veintitrs principios. No obstante, este modelo no es un elemento aparte y por ello no
entra
en el cmputo de los principios universales. Si se aplica, por ejemplo, al principio de
MENTE, aparecen las siguientes analogas:
La MENTE es equivalente al TODO
El PENSAR es equivalente a ALGO
El HABLAR es equivalente al VACO
El CALLAR es equivalente a ESO
El MUNDO es equivalente a la COSA, a las COSAS
Ese tipo de equivalencias dicen algo en cada uno de los veintitrs modelos tericos.
Los tres planos del modelo contienen distintos elementos operativos:
Plano ORIGINAL
Las IDEAS
La IMAGINACIN
Los CONTRA-PRINCIPIOS
La INTELIGENCIA
Plano INTERMEDIO
Lo ARTIFICIAL,
las LENGUAS,
Las PALABRAS,
la CREATIVIDAD
Plano de las MANIFESTACIONES
Los OBJETOS,
la MATERIA,
la SUBSTANCIA,
la ACCIN

85

Los principios no son tan slo ideas fundamentales sino tambin clases de cosas,
grupos de conceptos relacionados por nexos lgicos y metalgicos, vale decir
paradoxales y extraos, cuyo sentido aparece claro en el instante de la reconstruccin de
la estructura modelizadora.
Tanto el hombre como la mujer, los dos aspectos nticos del Ser, poseen, los dos,
todos los veintitrs principios universales, inscritos en los cromosomas por duplicado. No
hay ninguna diferencia fundamental entre el hombre y la mujer, ni siquiera por el hecho
de que el cromosoma Y aparezca en el plano masculino, o que el cromosoma X se
encuentre dos veces en el plano femenino de la persona.
El Ser es nico y trasciende a la persona: si una mujer se expresa como si en su
Ser fuera tambin, nicamente e inexorablemente, "mujer", su comprensin de su
naturaleza existencial sera, evidentemente, impropia.

No es conveniente considerar los atributos del Ser como exclusivamente


femeninos o exclusivamente masculinos: " me siento "vejada" es una expresin que slo
proyecta la "vejacin" sufrida hacia el plano de la persona y por tanto, no alcanza el Ser.
Pero hay algunas vejaciones que pueden tocar tambin el plano del Ser. Pasar a femenino
los adjetivos existenciales en el
caso de un sujeto que posee el sexo femenino es, muchas veces un despropsito. Es
difcil, no obstante corregir este error. Slo con una
comprensin honda de los misterios de la existencia pueden los hombres y las
mujeres convivir con los principios universales del lenguaje y utilizar sus categoras con
sabidura y denuedo. "Yo", quiere "decir "el Ser", " y "Yo soy" tambin: slo cuando
digo "Yo soy fulano" o "Yo soy fulana", aparece el
registro individual de la persona, femenina o masculina, como se d el caso. Belleza,
Amor, Verdad, Eternidad, Infinito, Justicia y lo dems, no son nicamente palabras:
son fuerzas csmicas que mueven los mundos del hombre y de la mujer, para que en su
unin creadora, comprendan el alcance de los principios universales y acten en
consecuencia, con dignidad ntica, con serenidad y con la alegra de vivir en un tiempo y
en un espacio regidos por leyes naturales que no imponen las cosas sino evocan, sugieren
y proponen una armona natural, bajo el manto de la libertad de albedro.
Podemos hacer lo que queramos. Somos libres en nuestras decisiones y
actuaciones. Pero los efectos tienen causas y los fines tienen principios. Los usos
responden a una secreta utilidad y los precios esconden valores no
siempre conocidos y apreciados. Y los medios? Tenemos a mano todos los medios,
habidos y por haber, pero los fines slo justifican los principios, no los medios.

86

OPUESTOS, en griego ANTITESIS


COMPLEMENTOS, en griego SYMPLEROMA
CONTRARIOS, en griego ENANTIA

Tales conceptos no describen entidades esencialmente differentes, pues


pertenecen al mismo y nico complejo, llamado ARQUETIPO, la unidad esencial, cuyo
representante, motor y raz es el LOGOS.
Una ltima pregunta
Qu es el Juego?
Es un arquetipo, o un prototipo?
Es una metfora o un smbolo?
Hay que responder. Con las herramientas antes descritas tenemos suficientes
argumentos para dar en el clavo.
Segn veo, y segn entiendo, el Juego parece un prototipo, pues lo puedo ver,
tocar, jugar. Es una entidad tangible.
Si es as, desde que modelo proviene y cuales son los complementos simblicos
de su metfora?
Para que un juego exista como juego, tengo que establecer unas normas,
formular un cdigo, proponer unas reglas que tienen que ser respetadas. Existe acaso el
juego sin reglas?
Mi respuesta es - S! El famoso LILA el juego en snscrito, es el universo
mismo, digmoslo mejor, el cosmos. El cosmos es el juego del Creador. Pero hemos
visto que el cosmos pertenece como entidad al modelo arquetipal de la Energa, y es
precisamente su prototipo.Qu necesito para jugar?
Antes que todo, tengo que saber cual es el trmino clsico griego que define el
juego , como tal. El juego es paigndi, pazo -jugar y hay que buscar en el
griego de Herclito cmo aparece la palabra juego para entender que el tiempo juega
a los dados con las cosas de nuestra vida.
Me voy a Covarrubias (pag. 720, JUEGO): Latine iocus dicitur quod serium non
est. Qu cosa! Resulta que el juego no es algo serio! Qu importa!
Es el juego un entretenimiento o pasatiempo necessario a los hombres que
trabajan con el entendimiento para recrearse y poder bolver (sic) a tartar con nuevos bros
las cosas de veras. Es obvio que el juego es una forma de ocio, de recreacin, de arte, es
el deporte de los infantes. El Arte como tal pertenece al modelo del arquetipo de lo Bello
y es , precisamente, su prototipo. Y no quiero salir de mi propsito sigue Covarrubias
solo advierto que en ninguna cosa tanto descubre el hombre su talento como en el
juego. []
Debido a ello, consideramos el Juego como variante del arte, prodigioso
prototipo de la Energa.

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Agradecido y contento, recuerdo aqu a todos mis maestros, visibles e invisibles,


excntricos y concntricos, presentes y ausentes y tambin a mis amigos y dulces amigas
junto a los cuales he fraguado este libro lleno de las sombras y de las luces de los sabios.
d.m.

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