14/12/2014

Portada

gadamer1

Artculos Actividades- Arte y

H de la Imaginario Libros- Entrevistas,
Comunidades Philo- Newsy fuentes aula
Filosofa filosofa filosfico reseas links,noticias,... de la Caverna Chat filosofa

Ana Lpez Ramos nos ha enviado desde Santiago de Compostela esta excelente sntesis de la
filosofa de Gadamer. Hans-Georg Gadamer, mximo representante de la hermenutica moderna,
falleci recientemente. Sirva este artculo como glosa y homenaje a su pensamiento.

H.G.GADAMER:panoramadesufilosofa (por Ana Lpez Ramos. Santiago de

Compostela. Abril de 2002)
En la cultura moderna y contempornea, aumenta considerablemente el problema hermenutico. Pero
la propia hermenutica contempornea afirma que existir es interpretar, por lo que en todas las pocas se
ha dado el esfuerzo hermenutico. El hombre siempre se ha encontrado con problemas interpretativos,
con la necesidad de remitir determinados signos a su significado, y de construir una metodologa que se
ocupe de los significados oscuros de los mensajes humanos.
Pero rigurosamente, la hermenutica es una disciplina que nace en la modernidad, y que slo en
los ltimos siglos se organiza como disciplina autnoma y como teora filosfica general.
Hermenutica viene del griego, hermenia (sermo en latn), e indica la eficacia de la expresin
lingstica. Al principio, la hermenutica estuvo unida a la experiencia de transmitir mensajes (Hermes, el
mensajero de los dioses), surgiendo en Grecia bajo la forma del arte de los poetas y los orculos,
portavoces de los dioses. En seguida lleg a significar interpretacin de documentos, pero en el mundo
antiguo no tuvo relevancia filosfica.
Para Platn, la hermenutica es una pseudociencia, que no transmite auntntica verdad y
sabidura. El De interpretatione de Aristteles, aunque desarrolla una teora del significado, no presenta
conexiones directas con el sentido especfico del trmino. S son ms relevantes para esta prehistoria de la
hermenutica las investigaciones de los filsofos alejandrinos sobre los sentidos de un escrito. Tambin
son interesantes los esfuerzos de los Padres de la Iglesia en la interpretacin de la Biblia, aunque la
escolstica no aprovecha este esfuerzo para dar un impulso a nuestra disciplina.
Slo en el Renacimiento la hermenutica comienza a surgir como disciplina particular, aunque
sigue ligada a la exgesis de los textos sagrados. En el XVIII se produce el giro universalstico de la
hermenutica, y sta pasa a ocuparse, no slo de la Biblia, sino de todo tipo de textos. Sus representantes
ms significativos son Chladenius, Friedrich Meier y sobre todo Schleiermacher, precursor romntico de
la hermenutica actual.
Schleiermacher (1768-1834) identifica la interpretacin con la comprensin de todo texto cuyo
sentido no sea evidente y constituya un problema, sbrayado por algn tipo de distancia que se impone
entre nosotros y el texto. De este autor la hermenutica actual hereda el principio de entender el discurso
ante todo tan bien o mejor de cuanto lo hubiera entendido el autor mismo. Tambin encontramos:
La idea de un reenvo circular entre parte y todo.
La concepcin de la hermenutica como reproduccin creativa del pasado.
La tesis del carcter interpretativo implcito en todo saber histrico.
El lenguaje como nico presupuesto de la hermenutica.
file:///Users/EAA/Documents/Posgrado/ETAC/Docencia/Filosofia%20y%20Sociologi%CC%81a%20de%20la%20Educacio%CC%81n/Sesio%CC%81n%203/Lectur

1/7

14/12/2014

gadamer1

Dilthey (1833-1911) sita el mbito de la hermenutica en los textos escritos. Puesto que
reivindica para las ciencias del espritu la misma objetividad y universalidad que para las ciencias
naturales, seala la necesidad de la validez universal de la interpretacin.
Nietzsche es uno de los filsofos que expresa ms radicalmente el carcter interpretativo de la
existencia humana y del mundo en general, con su negacin de una verdad absoluta.
Con Heidegger se pasa de una hermenutica como problema epistemolgico, a una hermenutica
como problema ontolgico (par. 32 de Ser y Tiempo). La interpretacin es el desarrollo interior de la
comprensin, y el comprender es un modo de ser del Dasein, cuyo ser-en-el-mundo est ligado desde
siempre a una comprensin. Gadamer es su heredero ms representativo.
La hermenutica ha ido extendiendo su rea de influencia hasta convertirse en un idioma o un
fondo comn de la filosofa y la cultura de Occidente, en el sentido de que gran parte de las discusiones
filosficas se centran en esa disciplina, como en sus tiempos ocurri con el marxismo o el
estructuralismo. As, la hermenutica es tenida en consideracin en disciplinas muy dispares y alejadas de
la filosfica.
Este auge de la hermenutica responde a unas circunstancias histricas particulares: si el hombre
es un animal interpretante, lo es mucho ms cuando su experiencia del mundo se hace problemtica y
compleja, como es el caso. La civilizacin actual es un gigantesco sistema hermenutico, caracterizado
por un multiplicarse desordenado de mensajes en competencia entre s (p.e. los mass media). La
experiencia de la realidad, es, actualmente, experiencia de mensajes, de informacin , de comunicacin.

GADAMER (1900, Marburgo)

De formacin humanstica, estudia filosofa con los neokantianos. Conoce a Scheler, quien lo
encauza hacia la fenomenologa, y llega a ser alumno de Husserl y Heidegger. Durante la II guerra
mundial, es profesor en Leipzig, y se mantiene al margen de la poltica. En el 49 ensea en Heidelberg, y
ya se le considera una de las figuras ms influyentes de la vida universitaria de la RFA. Actualmente, es
uno de los personajes ms importantes en filosofa.
Su obra principal es Verdad y Mtodo, donde, a travs del dilogo con filsofos como Dilthey,
Husserl y Heidegger se interroga crticamente sobre las modalidades del entender. Su programa de una
hermenutica filosfica comprende los siguientes puntos:
1.Su investigacin tiene carcter filosfico, y no metodolgico. No trata de fijar las normas del proceso
interpretativo, sino sacar a la luz las estructuras trascendentales del comprender, es decir, clarificar los
modos de ser del fenmeno interpretativo. Como Kant con la ciencia, Gadamer se propone suscitar el
debate filosfico respecto a las condiciones de posibilidad de la comprensin, responder a cmo es
posible el comprender.
2. Gadamer intenta demostrar que la hermenutica se refiere a algo que concierne a la existencia en su
totalidad, ya que la comprensin es el modo de ser el modo de ser de la existencia misma como tal, y
file:///Users/EAA/Documents/Posgrado/ETAC/Docencia/Filosofia%20y%20Sociologi%CC%81a%20de%20la%20Educacio%CC%81n/Sesio%CC%81n%203/Lectur

2/7

14/12/2014

gadamer1

no una de tantas posibles actitudes del sujeto.

3. La experiencia del comprender es irreductible al mtodo del pensamiento cientfico moderno, que
busca un saber exacto y objetivo, fruto de la investigacin de un objeto por un sujeto neutral, es decir
ajeno a cualquier implicacin existencial. As, el ttulo de su obra, muestra una relacin de tensin
entre sus dos trminos: el mtodo cientfico es insuficiente para explicar el comprender propio de las
ciencias del espritu. Frente a las pretensiones de universalidad de la ciencia, Gadamer cree poder
demostrar zonas de verdad fuera del rea cientfica, y fundamentales para el hombre. Obviamente
estas zonas de verdad coinciden con las estructuras del comprender.

La ejecucin de este programa conduce a Gadamer a afrontar el problema del lenguaje, y a

delinear una ontologa lingstica capaz de fundamentar su anlisis sobre el comprender y la verdad.
Verdad y Mtodo se divide en tres secciones:
a)Elucidacin de la cuestin de la verdad desde la experiencia del arte.
A1) La superacin de la dimensin esttica.
A2) La ontologa de la obra de arte y su significado hermenutico.
b)Expansin de la cuestin de la verdad a la comprensin en las ciencias del espritu.
B1) Preliminares histricos.
B2) Fundamentos para una teora de la experiencia hermenutica.
c)El lenguaje como hilo conductor del giro ontolgico de la hermenutica.

I.- Elucidacin de la cuestin de la verdad desde la experiencia del arte.

El que la primera seccin est dedicada al arte, obedece a los siguientes motivos: para Gadamer, el
arte representa una experiencia extra-metdica de verdad. Adems, la obra de arte plantea siempre
problemas hermenuticos. Por ltimo, los conceptos empleados por Gadamer para describir la experiencia
esttica, son fundamentales para describir la estructura de la comprensin, el lenguaje y la verdad.
Gadamer critica la manera moderna de entender el arte como hecho separado de la vida total del
hombre, que nada tiene que ver con las cuestiones de lo verdadero y lo falso. Privado de todo valor
veritativo, el arte se configura como un mundo de apariencias opuesto al mundo del conocimiento y de la
ciencia. El principal responsable de la subjetivizacin de la esttica moderna es Kant.
Gadamer pretende mantener el carcter veritativo del arte, y el principio de que el arte no es un
suceso onrico, sino una experiencia del mundo y en el mundo, que modifica radicalmente a quien lo
hace. El arte es conocimiento, en la experiencia del arte hay una reivindicacin de verdad distinta de la
ciencia y no subordinada a ella. Bajo estos presupuesto, Gadamer construye una ontologa de la obra de
file:///Users/EAA/Documents/Posgrado/ETAC/Docencia/Filosofia%20y%20Sociologi%CC%81a%20de%20la%20Educacio%CC%81n/Sesio%CC%81n%203/Lectur

3/7

14/12/2014

gadamer1

arte, que muestre sus estructuras. Dicha ontologa, gira en torno a los siguientes conceptos: juego, autorepresentacin, transmutacin en forma, mmesis y representacin.
La esttica nos introduce en el corazn de la hermentica, ya que en ella se da necesariamente el
problema del encuentro entre el mundo originario de la obra, y el mundo del intrprete. El problema de la
interpretacin de la obra, conduce al problema general de la interpretacin: cmo pensar el pasado a
travs de nuestra situacin presente. Siguiendo a Hegel, Gadamer afirma que no se trata efectivamente de
restituir el pasado, sino de la mediacin, obrada por el pensamiento, con la vida del presente.

II.- Expansin de la cuestin de la verdad a la comprensin en las ciencias del espritu.

Aqu Gadamer afronta directamente el problema de la comprensin, elaborando su teora

especfica de la experiencia hermenutica. La seccin se divide en dos partes:

1.- Preparacin histrica: Gadamer ofrece una reconstruccin histrica y crtica de la

hermenutica romntica e historicista, que va de Schleiermacher a Dilthey. Critica su sumisin al mtodo
de las ciencias naturales y su pretensin de objetividad, pero ms concretamente, su descuido de la
historicidad del sujeto historiogrfico, la deshistorizacin del proceso interpretativo (el pasado es el
objeto de esta ciencia, pero es interpretado desde un presente, y esto no es reconocido por los
historicistas, que pretenden conferir a la ciencia histrica la capacidad de transportarse a cada poca).
Gadamer reivindica un saber histrico consciente de su propia historicidad y no slo de la ajena,
remitindose en este punto a Heidegger, que confiere al comprender humano una historicidad radical, a
travs de la precomprensin. La comprensin se mueve en una situacin circular en la cual aquello que se
debe comprender es ya, de algn modo, comprendido. En virtud del crculo hermenutico nada es dado
como inmediato, pues el individuo pertenece originariamente al pasado, hecho atestiguado por la
existencia de prejuicios y presupuestos.
El crculo hermenutico tiene un alcance ontolgico y por tanto, ineliminable, lo cual no es
problemtico: el problema reside, no en salir del crculo, sino en estar dentro de un modo adecuado,
adquiriendo conciencia de nuestros prejuicios desconocidos. Nuestros prejuicios no son aquello que nos
aleja de los textos, sino ms bien la nica va de acceso a los mismos: slo en el iluminismo la nocin de
prejuicio adquiere el carcter peyorativo que le atribuimos. En cuanto esbozo anticipado de juicio, el
prejuicio no implica necesariamente un juicio falso. As, el prejuicio constitutivo del iluminismo, es el
prejuicio contra los prejuicios.
Este rechazo de los prejuicios presupone el desconocimiento de la finitud histrica del individuo,
consecuencia del hecho de que su razn es razn real e histrica, que opera en un mundo histrico-social
del cual sufre una serie de infujos. Mucho antes de llegar a la autocomprensin, comprendemos segn
esquemas irreflexivos, de modo que ms nuestros prejuicios que nuestros juicios constituyen nuestro ser.
El ilumisnismo distingue dos clases de prejuicios: los procedentes del propio individuo, y los que
derivan de la autoridad. Esto sginifica que autoridad y razn son mutuamente excluyentes. La autoridad
aparece como lo opuesto a la razn, cuando, segn Gadamer, no tiene porqu ser as. Por ello seala la
file:///Users/EAA/Documents/Posgrado/ETAC/Docencia/Filosofia%20y%20Sociologi%CC%81a%20de%20la%20Educacio%CC%81n/Sesio%CC%81n%203/Lectur

4/7

14/12/2014

gadamer1

necesidad de rehabilitar la autoridad y la tradicin, para recuperar los prejuicios. Esta tesis ha sido
fuertemente criticada por Apel y Habermas, que acusan a Gadamer de conservadurismo. En cualquier
caso, la doctrina de la tradicin sirve para demostrar que el hombre no puede llegar a estar libre de toda
atadura con el pasado, y que la tradicin es un momento constitutivo de la actitud historiogrfica.

2.- Fundamentos para una teora de la experiencia hermenutica: La primera de las condiciones
hermenuticas es la precomprensin, que se determina en una serie de prejuicios que atestiguan nuestra
pertenencia a una tradicin, la cual ata interpretante e interpretado en un mismo proceso histrico,
acercando el texto al intrprete. Esta cercana no excluye, no obstante, su alejamiento. Gadamer introduce
as la tesis de la simultnea proximidad y distancia de lo interpretado respecto al interpretante.
La lejana temporal del texto con respecto al intrprete, no representa un obstculo a derribar, sino
que es una condicin propicia para el comprender. El tiempo es lo nico que sirve de puente entre dos
mundos, pues est colmado por la tradicin. Adems. La distancia temporal nos permite distinguir los
prejuicios verdaderos de los falsos. La adecuada conciencia hermenutica es aquella que incluye una
conciencia histrica. Esta tesis es desarrollada por Gadamer, a travs de lo que l llama historia de los
efectos.
El principio de la historia de los efectos, es que el trabajo histrico de descripcin de un
acontecimiento, siempre ha de tener presentes todas las consecuencias de dicho acontecimiento, para que
sea captado en el curso de la historia. Ello significa que la tarea interpretativa tiene lugar en un contexto
de interpretaciones ya dadas, que actan sobre el intrprete. As, ste se encuentra desde siempre en
alguna relacin con el objeto a interpretar, su posicin se halla de algn modo determinada por el objeto,
an antes de iniciar la tarea de interpretacin.
A la historia de los efectos, corresponde la conciencia de la determinacin histrica, concepto que
indica la determinacin de la historia sobre la conciencia y, a la vez, el conocimiento por parte de la
conciencia, de dicha determinacin. Se trata, en definitiva, de una conciencia que es y se sabe, expuesta a
los efectos de la historia.
Otro concepto fundamental es el de la fusin de los horizontes: El horizonte es algo dentro de lo
cual nosotros nos movemos y que se mueve con nosotros. Contrariamente al historicismo, Gadamer
sostiene que no hay un horizonte en el que est situado el intrprete, y otro al cual se traslade, sino que
existe un horizonte nico. El traslado del intrprete a otra situacin, consiste en ponerse a s mismo en la
situacin del otro. No obstante, Gadamer habla de fusin de horizontes, porque, aunque el horizonte sea
nico, existe una alteridad entre interpretante e interpretado. Alteridad que evita, por un lado, que la
comprensin sea una identificacin ingenua, y por otro, que consista en una mera explicitacin de
prejuicios.
Comprender, explicar, aplicar (=interpretar), representan los tres momentos sucesivos del trabajo
hermenutico. El tercer momento , excludo en el romanticismo, Gadamer lo recupera como parte
esencial y determinante del trabajo. La aplicacin comporta la actualizacin del pasado sobre el presente,
sobre cada presente, por lo que hace de la comprensin un proceso infinito.
La dialctica de pregunta y respuesta, tiene su base en Platn y Hegel. Gadamer afirma que el
saber es dialctico, porque es el arte de sostener un verdaero dilogo, el capaz de producir, ms all de las
mentes individuales, verdades metasubjetivas y comunes. La experiencia hermenutica es una forma de
dilogo, pues consiste en entrar en dilogo con el texto. La dialctica de pregunta y respuesta es, as, la
lgica concreta del trabajo hermenutico. Acercarse a un texto es reconstruir la pregunta de la cual l es
respuesta, ms all de las intenciones conscientes del autor. Esta reconstruccin de la pregunta originaria,
file:///Users/EAA/Documents/Posgrado/ETAC/Docencia/Filosofia%20y%20Sociologi%CC%81a%20de%20la%20Educacio%CC%81n/Sesio%CC%81n%203/Lectur

5/7

14/12/2014

gadamer1

implica nuestro preguntar sobre el texto, el cual es ya solicitado por el texto mismo. De modo que nuestra
pregunta sobre el texto, es la respuesta a la pregunta que el texto nos dirige. As, el intrprete resulta ser el
interrogado. En sntesis, la realcin entre intrprete y texto tiene tres fases:
1.La pregunta que el texto nos hace: el intrprete, el que pregunta, es interrogado por la tradicin. Aqu
reside la conciencia de la determinacin histrica.
2.El intrprete pregunta al texto.
3. Las preguntas del intrprete pretenden reconstruir la pregunta originaria, de la que el texto sera la
respuesta. Pero esta pregunta reconstruda no est ya dentro del horizonte originario, de modo que se
ha producido la fusin de horizontes.

III.- El lenguaje como hilo conductor del giro ontolgico de la hermenutica.

Esta seccin est dedicada al estudio del lenguaje, y constituye el verdadero centro del discurso de
Gadamer. Todos los elementos de la experiencia hermenutica examinados, son posibles slo en virtud
del lenguaje y en el lenguaje. El dilogo hermenutico es posible gracias a un lenguaje comn, que une
texto e intrprete. Existe, as, una lingisticidad esencial en el comprender y en la interpretacin.
Segn Gadamer, lo que se nos transmite en la tradicin por medio del lenguaje (especialmente el
lenguaje escrito) posee, respecto de cualquier otra forma de transmisin, una situacin de privilegio. El
escrito tiene la capacidad de trascender su propio tiempo, hacindose contemporneo de cualquier
presente. Es pues, frente a los textos escritos, donde se sita la autntica tarea hermenutica.
Los textos escritos no quieren ser comprendidos como expresiones de la subjetividad de sus
autores, sino por los mensajes de verdad que guardan. Lo que est fijado por escrito, se ha liberado de la
contingencia de su autor.
La lingisticidad del acto interpretativo introduce a Gadamer en el problema de la relacin
palabra-cosa, que aborda a travs de una recuperacin crtica del pensamiento griego; y pensamientolenguaje, que aborda a travs de una recuperacin crtica del pensamiento medieval. Gadamer afirma que
no hay una experiencia sin palabras que despus se subordine al lenguaje, sino que la experiencia humana
est estructurada lingsticamente; es ms: no hay cosa donde no hay lenguaje. No hay un conocimiento
prelingstico del mundo, no hay experiencia de la realidad antes de expresarla en palabras: hablar y
pensar, palabra y cosa, constituyen una unidad indisoluble.
La lingisticidad del acto hermenutico arraiga en la ms general lingisticidad de la experiencia
humana del mundo: el lenguaje es un fenmeno humano originario. Toda forma de comunidad humana es
una comunidad lingstica, en tanto el lenguaje se realiza a travs del dilogo, de la comunicacin, y el
ejercicio del entenderse. El lenguaje es algo absoluto que precede a todo algo que es. El mundo es mundo
en cuanto se expresa en el lenguaje, y el lenguaje existe en cuanto en l se representa el mundo. As, el
lenguaje es la totalidad del yo y del mundo, el recproco pertenecerse de ambos, lo que la tradicin
metafsica ha entendido como ser. Por otra parte, los mundos histricos son distintos entre s y del mundo
actual. Sin embargo, cada uno es un mundo lingstico, y por tanto, accesible.
file:///Users/EAA/Documents/Posgrado/ETAC/Docencia/Filosofia%20y%20Sociologi%CC%81a%20de%20la%20Educacio%CC%81n/Sesio%CC%81n%203/Lectur

6/7

14/12/2014

gadamer1

En definitiva, Gadamer critica las tesis tradicionales acerca del lenguaje: ste no es un conjunto de
signos que designan un mundo prelingsticamente conocido, ni es tampoco un instrumento al servicio
del hombre. Nuestra experiencia del mundo se produce paralelamente al lenguaje; aprender a hablar es
adquirir conocimiento del mundo. Y la lengua es una estructura que nos precede, y en la cual nos
encontramos desde siempre. Por todo ello el lenguaje nunca puede ser dado como objeto de experiencia,
porque toda afirmacin cae dentro de l. No hay ningn punto de vista exterior a la experiencia lingstica
del mundo. La pretendida objetividad de la ciencia cae tambin dentro del lenguaje.
En esta tercera seccin, Gadamer trata del concepto de la pertenencia y del carcter dialctico y
especulativo del lenguaje, contraponiendo la dialctica hermenutica a la dialctica absoluta de Hegel.
Por pertenencia, entiende una doctrina que ve el conocimiento como un momento del ser mismo, y no
como un hecho del sujeto. Es decir, se trata de una situacin en la que se da un actuar de la cosa sobre el
sujeto, ms que un actuar del sujeto sobre la cosa. La pertenencia se identifica con la situacin
interpretativa, en la que la tradicin o el texto acta sobre nosotros. La pertenencia tiene la forma del oir,
en el sentido heideggeriano: el que es interpelado no puede oir lo que quiera o no como en el caso del ver.
A travs del oir la palabra del pasado llega al presente, imponindose al sujeto.
Gadamer aprueba la defensa de Hegel del mtodo dialctico. La dialctica hermenutica tiene en
comn con la hegeliana la especulatividad (speculum), como capacidad de reflejar la totalidad de sentido
de su objeto. Pero la dialctica del concepto se basa en un saber infinito, mientras que la hermenutica
implica la finitud y la historicidad del intrprete, y por lo tanto, la finitud de la tarea interpretativa. No
obstante, dicha finitud es en realidad una infinita apertura, puesto que la comprensin del verdadero
sentido de un texto es una tarea que nunca se concluye. En definitiva, el verdadero y decisivo trmino de
confrontacin de la hermenutica es Hegel: la finitud humana descarta todo ideal de saber absoluto.
Al final de Verdad y mtodo, Gadamer sintetiza los puntos principales de su ontologa
hermenutica, insistiendo en la ontologicidad y la universalidad del lenguaje como ontologicidad y
universalidad del fenmeno hermenutico. Retoma la cuestin de la correspondencia entre pensamiento y
realidad, afirmando que lo que garantiza la correspondencia de sujeto y objeto, es el lenguaje mismo.
Por ltimo, intenta una sntesis de su pensamiento a la luz del concepto de lo bello, como nocin
ontolgica de alcance universal: la experiencia hermenutica tiene la misma estructura ontolgica que la
experiencia de lo bello.

VOLVER A PORTADA

file:///Users/EAA/Documents/Posgrado/ETAC/Docencia/Filosofia%20y%20Sociologi%CC%81a%20de%20la%20Educacio%CC%81n/Sesio%CC%81n%203/Lectur

7/7