Apuntes sobre JOB

Por Gustavo Marcelo Giletta

gustavogiletta@gmail.com

Diversos son los abordajes que pueden efectuarse de los

textos bblicos segn sea el inters que movilice la lectura.
Sin entrar en distinciones entre "exgesis" posibles (y lo
que cada una exige) ni enrolarnos en alguna de ellas en
particular, comenzamos por sealar que el libro de Job es
presentado en las lneas que siguen desde una visin
amplia, panormica, podramos decir: con un objetivo
gran angular, no debiendo esperarse en este rpido y
sencillo recorrido paradas en pasajes o versculos bblicos
que atraigan en demasa nuestra mirada hacia algn rincn
especial y sus detalles. Tan slo repararemos en aquellos
que

entendemos

necesarios

para

que

la

fotografa

exhibida tenga un vivo impacto en quienes se detengan a

observarla,

as

los

estimule

sumergirse

ms

profundamente en ella y sus significados.

Sin duda, la realidad del sufrimiento ha sido desde
siempre causa de un profundo desconcierto en el hombre,
quien abrumado y desbordado por esta experiencia, ha
intentado a lo largo de la historia formular diferentes
respuestas, desde la filosofa, la religin y el pensamiento
cientfico. El libro de Job (tal vez el ms antiguo de la
biblia, segn reconocidos especialistas en la materia) lejos

de

ignorar

esta

cuestin

la

expone

crudamente,

presentando una tesis que demanda -a quienes pretendan

asirla- una especial sensibilidad y humildad de espritu.
Desde luego, en modo alguno las ideas esbozadas agotan
siquiera la perspectiva modestamente encarada. Son slo
el comienzo, un dbil balbuceo de algo ms, de mucho
ms, que el lector con vocacin deber indagar y continuar.
Al principiar el libro, su autor nos refiere que Job era "un
hombre perfecto, recto, temeroso de Dios y apartado
del mal (Job 1.1); y esta virtuosa condicin es afirmada
en dos ocasiones por la misma boca de Dios (Job 1.8 y
2.3). Aunque "el Adversario" notara la distinguida conducta
de Job entre sus contemporneos, no poda conferirle un
significado fuera de lo que su naturaleza (radicalmente
pervertida) permita. Satans deja expuesta su incapacidad
para entender "el bien" rectamente; no lo concibe bajo
forma

alguna,

rechazando

que

el

servicio,

entrega,

donacin de cualquier tipo -de Job o quien fuera- pudiera

serlo sin una bsqueda de placer o rdito personal. Para
l, todo lo que Job haca tena una motivacin egocntrica
y hedonista, siendo sta tambin su mirada respecto a Dios
mismo. Esto luce claramente en su respuesta a Dios, al
decirle: acaso teme Job a Dios sin inters? No le has
rodeado de un cerco de proteccin a l, a su familia y a
todo cuanto tiene? (Job 1.9-10). De igual modo, tambin

los hombres (sin excepcin) miramos al mundo, a

nosotros mismos, a los dems y a Dios desde aquello que
somos. Interpretamos todas las cosas y nos conducimos en
la

vida

segn

nuestras

formas

verdaderamente

creemos

de

pensar,

sentimos,

todo

lo

que

lo

cual

construye nuestra singular mirada, por lo que Jess dir:

"...Si tus ojos son limpios, todo en ti ser luminoso; pero,
si en tus ojos hay maldad, todo en ti ser oscuridad..."
(Mateo 6.22-23). Un cambio radical de mirada, esto es: de
nuestras lecturas, apreciaciones y vida, exigir -entoncesuna previa transformacin del ser.
Recreando la escena que nos presenta el relato, advertimos
que las aflicciones de Job -narradas en los dos primeros
captulos- tienen por causa primera la aprobacin de
Dios. No son sus temores los que originan tantos
sufrimientos,

aunque

ellos

delatan

su

vulnerabilidad.

Tampoco sus conceptos teolgicos los que atraen sobe l la

furia del infierno, aunque agudizaran el dolor de su alma,
sino -por el contrario- una vida alineada a la voluntad
divina.
La

"aprobacin pblica

de

Dios

exacerba

las

convicciones satnicas y movilizan al "adversario" hacia la

impugnacin. La pregunta de Dios a satans no has
visto a mi siervo Job?" no es en absoluto trivial. Es una

formal habilitacin a que exponga lo que pertrecha en su

interior. Es la manera en que Dios trae a satans a actuar
dentro de una legalidad ineludible: atiende su acusacin
(fundada en una presunta mezquindad en el corazn de
Job) y luego dispone, como en todo proceso legal, que se
abra a prueba la causa suscitada, estableciendo lmites al
accionar tenebroso: podra tocar todo lo dado a Job, y
luego tambin su salud, pero no su vida (Job. 1.12 y 2.6).
Por qu Dios da lugar a este proceso, permitiendo la
impugnacin y la prueba? (los telogos hablan de
"voluntad permisiva" en contraposicin a la "voluntad
positiva"). En estricto sentido, no puede ser de otro modo.
Dios nunca permite que las acciones satnicas (incluyendo
todo lo que de una u otra manera se ha rebelado a su
absoluto gobierno) ocurran fuera de un marco de "legalidad
procesal que las acota mediante lmites infranqueables, y
esto es as porque lo impone la propia naturaleza divina, la
cual ha dejado su impronta en el diseo de la creacin y su
devenir. Nada de lo creado, ni este universo o cualquier
otro, ni los ngeles, ni el infierno y sus demonios, puede
sustraerse a un marco de legalidad suprema que expresa a
Dios mismo, quien todo lo abarca y sustenta. Fuera de su
jurisdiccin, sencillamente nada existe ni puede existir.

La historia, tal cual la conocemos, se desarrolla en

observancia a un esquema similar: nace desde una
impugnacin al proyecto de Dios de establecer al hombre
en la cspide de la creacin, sucede el devenir histrico
como "perodo de prueba", en el cual Dios se ha reservado
el mismo derecho que confiri a satn de inseminar al
hombre con la palabra, alcanzando finalmente veredicto
favorable en Jesucristo. Luego se habilita el tiempo de su
cumplimiento o -en trminos jurdicos procesales- de
"ejecucin de sentencia", tiempo de especial protagonismo
de la Iglesia y el Espritu.
En la prueba de Job se exponen cada una de las cualidades
que de l se destacan: era un hombre perfecto, recto,
temeroso de Dios y apartado del mal. No era un
hombre cualquiera y ciertamente su testimonio de vida
constituye un "cuadro proftico" que seala a Jesucristo. La
perfeccin que se predica de Job no estaba en la ausencia
de errores, pero s en la fidelidad que refleja su fe e
integridad. Su madurez, rectitud y temor de Dios no
radicaba en una acabada comprensin intelectual de
asuntos espirituales (que le permitieran evitar algn grado
de desconcierto ante la afliccin), sino en su discernimiento
de lo justo e injusto, en la firme permanencia en sus
convicciones acerca de quin es Dios y lo que poda esperar
de l, en su actitud espontnea de humillacin y de

bendecir el nombre del Seor en medio de la adversidad e

incomprensin

de

sus

semejantes.

Confa,

persevera,

abriendo en sus discursos las profundidades de un corazn

absorto por la experiencia del dolor. Job da testimonio de
un amor maduro, no centrado en ddivas o beneficios que
de

Dios

puedan

recibirse,

sean

stos

materiales

espirituales. Da testimonio de un amor que se abre paso

entre espinos, reflejando el amor incondicional divino, de
ese amor que es capaz de impulsarnos a abrazar al
enemigo, a perdonar sin cuentas y -como dice el Apstol
Pablo- que "todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo
lo soporta."
Los discursos de Job empiezan con la dura expresin:
"Maldito el da en que nac",

expresin similar a la

usada por el profeta Jeremas, quien sufra por la dureza

del pueblo que no reciba la palabra de Dios y le trataba
con violencia por no reconocer su envo proftico. Dios dijo
a Jeremas que hablaba desde su debilidad, y esto mismo
reconoce Job cuando dice: "Acaso me reprocharn por
mis palabras, dichos de desesperacin que se lleva el
viento? (Job 6.26). La permanencia del dolor y el silencio
de Dios lo escandalizan, y advierte que la posicin de sus
amigos (con quienes comparta el pensamiento teolgico)
no es sincera: esconden un oscuro temor frente aquello
que no pueden entender. Job denuncia la esterilidad de las

arengas de fe para quienes, aun compartindola, caen en la

marginalidad, el abandono, la soledad, las prdidas, en el
abismo oscuro del sin sentido. Prefiere y reclama de sus
amigos

el

silencio

la

escucha

respetuosa.

Una

comprensin que trascienda argumentos y lo acompae en

su dolor. Sin embargo, en medio de la tormenta, su
esperanza

constantemente

activa-

cobra

fuerza

confiesa: "Bien se yo que mi Defensor vive y que l

hablar al ltimo, de pie sobre la tierra. Yo me
pondr de pie dentro de mi piel y en mi propia carne
ver a Dios. Mi corazn desfallece esperndolo. Ser
yo quien le contemple. l es a quien ver y no a otro"
(Job

19.25-27).

Esta

posicin

de

Job

evidencia

su

inamovible confianza en Dios y su Justicia. Ms all de lo

entendible, su fe prevalece. Espera el tiempo, espera
contemplar al Seor.
La respuesta de Dios a las demandas de Job es otro de los
grandes signos profticos del Libro. Dios se presenta
diciendo de s mismo muchas cosas que Job ya saba
intelectualmente (Job 9.1-13), que dan cuenta de su
grandeza, de su poder, de su sabidura. En toda esta
presentacin el escritor bblico quiere dimensionar una
experiencia que escapa a los lmites impuestos por las
palabras. Frente a esta nueva experiencia (no frente a
conceptos) Job reconoce que tan slo de odas le haba

conocido pero que sus ojos jams lo haban visto. Lo que

Dios muestra (a partir del captulo 38) no viene a satisfacer
inquietudes en un sentido lgico o racional. No se trata de
innovadores "argumentos doctrinarios o teolgicos", sino
que l mismo se ofrece como respuesta. Todo el
discurso de Dios est desarrollado para que el lector
advierta otro plano: la magnificencia de un encuentro que
enmudece

Job.

inconmensurable

El

peso

experiencia

misterio

torna

vana

de

esta

cualquier

pregunta. El conocimiento verdadero del Dios verdadero

est abismalmente ms all de nuestros interrogantes, y
satisface abismalmente ms que cualquier explicacin. Job
no se encuentra con "explicaciones", se encuentra
con

quien

en

todo

se

explica.

No

necesita

de

argumentos, pues ya los desarroll y escuch a todos,

argumentos que finalmente se estrellan y deshacen contra
los interrogantes del hombre sufriente, argumentos que
son incapaces por naturaleza de calmar la sed nacida de un
corazn

que

ya

no

busca

ni

puede

satisfacerse

con respuestas superficiales que colmen inquietudes de la

mente, sino que desea una respuesta que slo la persona
del Seor mismo puede dar. La prueba en Job lo
perfecciona, s. Lo despoja de distracciones, de falsos
centros gravitacionales, expone la ineficacia de la teologa
para responder al gran asunto del sufrimiento, y abre la
puerta a un abismo existencial que llama a otro abismo.

Su enfoque, su espera, slo est en Dios. Y en l, todo lo

encuentra.
Y dice el libro que quit el Seor las aflicciones de Job,
aumentando dos veces todas las cosas que haban sido de
l bendiciendo su postrer estado ms que el primero (Job
42: 10 y 12), expresiones que dan especial relieve a un
antes y despus, a una dimensin de vida subsiguiente
que supera a cualquiera experimentada con anterioridad,
en el marco de un nuevo pacto fundado en el favor de Dios.
En su respuesta, dos veces Dios dice que Elifaz de Temn,
Bildad de Saj, y Sofar de Naamat (amigos de Job) no
hablaron bien de l como su siervo Job (42:7,8). Este
reproche divino expone cmo los sistemas religiosos
tienden

construir

imgenes

de

Dios

mediante

especulaciones doctrinarias y teolgicas que se convierten

en objeto de adoracin del hombre, sin caer en cuenta que
una inmensidad fuera de todo clculo posible separa ese o
cualquier otro andamiaje intelectual del Dios verdadero. El
sufrimiento oblig a Job deshacer la errnea identidad
entre

sus

pensamientos,

sus

ideas

teolgicamente

correctas, y el nico, que en su soberana y gracia escoge

a quin revelarse al precio de estar verdaderamente
dispuesto a Verlo, es decir: dispuesto a morir porque
ningn hombre puede verme y seguir viviendo (xodo

33:20). Y en efecto,

muere en Job lo viejo para nacer a

una nueva vida en Dios. Este encuentro con la Verdad Viva

lo posiciona en la abundancia de Vida.
De igual manera, en Jess la palabra de aprobacin del
Padre cuando fue bautizado en el Jordn este es mi Hijo
amado, en quien tengo complacencia habilit la
refutacin

de

las

tinieblas.

En

Jess

aquello

que

figuradamente expres el testimonio de Job, encuentra su

genuina y plena expresin: Fue obediente hasta la muerte,
y muerte de cruz, siendo su obediencia una expresin pura
de amor incondicional, de amor divino. Los momentneos
desconciertos en Getseman (Padre, si fuere posible, aparta
de m este cliz) y en su agona en la cruz (Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado!!) no empaaron
este amor ni la confianza radical en el amor del Padre y su
plan. En la persona de Jesucristo, la humanidad alcanza la
gran y definitiva respuesta que colma todos los vacos (las
preguntas son formas de vacos): Dios mismo unindose al
hombre en amor perfecto. En l se encuentran y unen, sin
confundirse

sin

fisuras,

ambas

naturalezas

dimensiones, sindonos dado por nuestra adhesin a su

obra el derecho, la potestad, de experimentar la misma
calidad de respuesta: Dios mismo en nosotros, y nosotros
en l, llenndolo todo, en todas las cosas.-