My Poetic de Mauricio Redols

Adrin Barahona
Santiago, noviembre de 2002

Oralidad en Redols
El trabajo de Mauricio Redols se presenta a s mismo como un intento de preservacin
de la cultura oral y un intento de preservacin de la realidad de la vivencia cotidiana. Se
trata, en trminos generales, de expresiones de la cultura popular oral cristalizadas en el
discurso. De igual manera, se presenta en diferentes formatos, mezclndose la msica
con la poesa y el teatro. Al margen de El Estilo de mis Matemticas pero incluidos
parcialmente en ste, sus trabajos de Quin mat a Gaete? o Bailables de Cueto Road
se enmarcan en lo que podra denominarse, usando el concepto de Huyssen, en una
tradicin oral secundaria, es decir, los constructos culturales mediados por el disco, el
micrfono, la radio, etc. En este sentido es que podramos considerar a trabajos como
Bailables de Cueto Road como teatro en el teatro, ya que contempla un simulacro de un
simulacro. Se teatraliza un programa tpico de radio popular -que ya es una
teatralizacin- creando un juego de dilogos entendidos como guiones de lo cotidiano,
re-presentaciones de aquellos dilogos que se realizan en la vivencia.
Esto ltimo podra conectarse con la idea de Parry (cit. en Ong, 1972; p: 26) sobre la
construccin de los grandes poemas picos de la antigedad. Parry propone la presencia
de frmulas mnemotcnicas y eptetos a fin de recordar extensos fragmentos de una
obra oral. En el caso de los dilogos de los locutores de Bailables encontramos una
serie de frmulas que podran encontrarse repetidas en cualquiera de los programas de
radio a los que se pretende emular (programas hoy casi desaparecidos), frmulas que
van desde la repeticin de fragmentos de dilogos hasta el uso de adjetivos poco
frecuentes o arcasmos.
En esa direccin y tal como lo veremos ms adelante, el fragmento fragmento que es
insertado en su uso, es decir, en el modismo, en el garabato, en el juego fontico de
palabras va adquiriendo una importancia especial articulndose como una parte del
presente que ya ocurri.

Rasgos de Oralidad
Si bien resulta indudable que el trabajo de Redols vendra a sostenerse en una tradicin
oral, nuestras deformaciones profesionales nos obligan a valernos de las categoras
propuestas por Pacheco y Ong para constituirse.
a) Nocin de Tiempo Cclico o no lineal (Ong, 1972; p: 144). En Bailables
encontramos un juego con la hora del programa, pues este termina no slo horas antes
de que comenzara, sino que se realizara al menos en tres aos diferentes si
consideramos el nmero de aos que Farmacia Real lleva atendindonos como reyes.

b) Construccin Colectiva (Ong, 1972: p: 149). La forma como se estructura el discurso

de Redols viene a reflejar la experiencia colectiva desde la voz de la individualidad,
pero en interdependencia con nuestras vidas. El dilogo se elabora no slo a partir de
dos voces sino que es ms bien polifnico, como en Quin mato? Redols se
alimenta de las voces individuales y las pone a dialogar. Un ejemplo de esto son los
papelitos que recolecta en la calle con diferentes mensajes. Se trata de voces que
interaccionan entre si sin saberlo y que slo son organizadas desde una conciencia
individual pues constituyen en si una obra de arte. La escritura de Redols vendra a ser
una escritura colectiva conformada por todas aquellos voces de las que se alimenta.
c) Tensin Sonido Imagen (Pacheco, 19xx; p: 38-42). El juego discursivo de la obra
de Redols no se presenta como un contraste de claroscuros (como la obra de Alfonso
Couve) sino ms bien como un contraste de graves y agudos que se refleja con mayor
precisin durante la declamacin de sus poemas, en la que el acento del espaol de
Chile que verbaliza la frase desde el grave hacia el agudo se llena de inflexiones casi
lricas a mitad de camino, pero siempre funcionales al discurso.
d) Otros rasgos importantes (Pacheco, 19xx; p: 38-42) sobre los que ya hemos hecho
mencin vendran a ser el uso de la repeticin y de otras tcnicas mnemnicas, la
importancia del humor de raigambre popular y culta y el uso de la msica como parte de
la puesta en escena.

El Lenguaje como Herramienta de Dominacin

En 1984 de Orwell, una de las herramientas que el sistema de dominacin contemplaba
era la prohibicin del uso de ciertas palabras. En el poema No Importa, Redols
advierte:
Hay viejos culiaos que no creen que en un poema se pueda decir viejo culiao / No
importa oh!
Una lectura de este verso podra implicar la presencia de un lenguaje prohibido por el
canon, es decir, por los viejos culiaos. Pacheco sostiene: este poder ideolgico se ha
sustentado sobre el dominio preponderante ejercido por esa elite sobre la escritura, la
imprenta y otras tecnologas comunicacionales (Pacheco, 19xx; p.16). El mismo
Nicanor Parra llama a los poetas a bajar del Olimpo, sostenindose en la tradicin
potica que pareciera inaugurar en Chile Carlos Pezoa Vliz. La palabra endiosa en la
medida en que es la elite la que define y circunscribe los lmites de la poesa, en
perjuicio directo de la cultura popular. En la misma tradicin popular, la esttica de
Pablo de Rokha propone una alta cultura de masas, resignificando la nocin clsica de
cultura y transformndola en una mixtura que valora el lenguaje popular, la vivencia
popular y sus significados, y la pone a dialogar con los grandes constructos ideolgicos.
Pareciera que Redols sigue esa lnea en la medida en que genera una ruptura de las
jerarquas del conocimiento y del lenguaje, expresando conceptos de profundo valor
ideolgico con un lenguaje cercano a lo popular. Vendra a ser algo como llevar la
poesa a terreno utilizando los medios de comunicacin (como el simulacro radial y el
disco) o la comunicacin directa (como el concierto). Es en ese juego que se presenta el
dilogo y la obra de Redols inquieta con su sentido colectivo y abierto, rompiendo el
monopolio de la artisticidad y de la literariedad (Pachecho, 19xx; p: 16). De ah que

termina no importando que haya viejos culiaos pues a pesar de su existencia podemos
escuchar a la otra mitad de la humanidad que sangra una vez al mes por toda la
humanidad.

Memoria Urbana
Podramos entender la obra de Redols como un registro histrico alternativo que se
enfrenta a la historia oficial (Huyssen, 1999; p: 3), pero resulta an ms interesante
considerar el rescate del fragmento que se presenta como parte de una memoria urbana
y que va construyendo una topografa del espacio (del barrio, en el caso de Bailables
o de Bello Barrio) y del tiempo. Es una memoria urbana que no slo rescata el pasado
sino que lo dinamiza construyendo un presente. De esa forma el lmite se rompe y el
rescate reconstruye en un juego en el que no slo se preserva la subjetividad sino que
sta interacta, haciendo a la obra de Redols dinmica, en oposicin a la fra
estaticidad del monumento o del museo (Huyssen, 1999: p: 4)
Desde una perspectiva diferente, los sucesos polticos chilenos de los aos 70 y 80 que
se constituyeron innegablemente en un trauma colectivo, son vistos por Redols desde
una perspectiva de la cotidianeidad. Un tema de elevada complejidad como es la tortura
viene a mostrarse desde una perspectiva llena de irona (y por lo mismo humor, aunque
sea humor que duele) en Qu ser de mi Torturador?, donde se pregunta por el destino
del sujeto que lo tortur despus de su detencin en Valparaso en 1974. Es de esta
manera como la experiencia traumtica pervive en la memoria pero se aleja de la simple
reduccin de la memoria a trauma (Hyussen, 1999: p: 2). La vida incluye el dolor, pero
este no se sacraliza sino que se inserta en el continuo cotidiano que incluye al sexo, la
muerte, la risa, el uso de drogas, la violencia poltica y el amor; temas que tampoco son
sacralizados, ni satanizados, ni romantizados, sino vistos desde aquella posicin que
dice claramente sin decir, desde aquel lenguaje indirecto propio del chileno y que
ironiza sobre la propia vida. As es como Redols sugiere finalmente algo mucho ms
profundo que en la poesa cabe todo, ya que ms bien propone que la vida es poesa.

Ready Made
La utilizacin que hace Redols del fragmento de la cultura popular, del instante de una
vida de un sujeto que dice algo que por ser el lenguaje dinmico se va transformando y
perdiendo, podra entenderse como un ready made del habla urbana.
Duchamp recordaba una ancdota en la que durante una exposicin de sus obras, unos
obreros haban dejado olvidados unos implementos en una sala y los encargados del
lugar no se atrevan a removerlos porque pensaban que se trataba de una instalacin.
Entonces, segn Duchamp, la obra de arte se constitua en la medida en que era definida
como obra de arte y no por si misma, en este caso por estar dentro de un museo. El
mismo urinario que Duchamp us en su famosa instalacin podra haber sido usado para
orinar si estuviese en un bao, pero por el hecho de estar en una sala de exposiciones
nadie pens en hacerlo. En el caso del trabajo de Redols, la obra de arte se constituye
en la medida en que es redefinido el lenguaje popular como obra de arte. Una grosera

(como varias de las que usa Nicanor Parra en El Poeta y la Muerte) adquiere una
categora esttica por perpetuarse en un texto, categora que no tiene en la voz popular.

Otras Temticas
Adems de las nociones estticas que acabamos de mencionar, desde el punto de vista
temtico encontramos ciertos elementos que resultan interesantes de mencionar adems
de los ya vistos. As, a la crtica de la violencia poltica durante la dictadura militar se
suma la crtica a la izquierda postdictadura, que no slo no fue capaz de concretar los
sueos del pueblo sino que adems traicion las ideas que originalmente sostenan, tal
como vemos en el poema Tangolpiando..
En segundo lugar encontramos la referencia a la mujer y a las relaciones desde una
perspectiva no romantizadora. El sexo y el amor son vistos como una fraccin de la vida
pero no como el eje articulador de la existencia.
Finalmente, el exilio de Redols en Londrs influye sobre su poesa en la medida en que
esta se encuentra llena de referencias, intertextualidades y fragmentos en ingls,
producindose un dilogo entre las culturas.

Poesa es un Trazo de Memoria en el Lenguaje

A modo de potica personal, Redols cierra el Estar de la Poesa con el texto My Poetic,
que irrumpe diciendo: para m, poesa es un trazo de memoria en el lenguaje.
De acuerdo a lo que hemos visto hasta ahora, encontramos en la obra de Redols un
indudable intento de conservacin y recuperacin de un pasado, pero no entendido
como un pasado nostlgico, sino como un pasado del instante. Se trata entonces de una
reconstruccin que busca impedir que aquellos fragmentos de los que se constituye la
vida humana, o la vida de un barrio, o de un pas, se diluyan en el olvido que implica la
fragilidad de la memoria. La voz lrica se levanta como muchas voces que sostienen los
discursos de la ciudad.
Como decamos cuando nos referamos al ready made, aquel trazo de memoria que
implica la realizacin de un discurso subjetivo en un determinado instante, es decir,
cuando el lenguaje se realiza en el habla, se transforma en poesa en la medida en que su
condicin esttica es elevada por la voz del poeta y por el objeto cultural que es el libro
o el disco. Entonces explota la subjetividad de la memoria y se constituye en un
fragmento de la cultura que es la literatura. Es el ajuste de cuentas que propone Redols
en tanto el habla popular mantiene una relacin ms estrecha con el juego que la asfixia
en la que nos encontramos cuando nos ponemos el saco de las palabras. Este ajuste de
cuentas vendra a ser el desenmascaramiento del que Perlonguer hace su potica, pues la
palabra significa en la medida en que pierde el dinamismo, en la medida en que se
cristaliza. Pero la palabra popular sigue siendo dinmica, aunque nuestra miopa nos
impida cada vez ms verla en movimiento.

Bibliografa
Redols, Mauricio (2000)
Estar de la Poesa o El Estilo de mis Matemticas. Santiago. Beta Pictoris
Huyssen, Andreas (1999)
La cultura de la memoria: medios, poltica y amnesia, en Revista de crtica cultural
N18, junio.
Ong, Walter (1972)
Oralidad y escritura. Mxico, Siglo XXI.