Nombre: Luis Fernando Lucero Borja.

Asignatura: Desarrollo sostenible, intercul, coop

Krainer, Anita (2012b.). Sensibilizacin Intercultural. En Educacin,

interculturalidad y ambiente. Experiencias prcticas en centros educativos en
Ecuador. Krainer, Anita (coord.). FLACSO Sede Ecuador, Quito, Ecuador p.p 2745.
El texto hace un anlisis de la interculturalidad, y en especial se aborda el tema de la
educacin intercultural en el Ecuador. Se inicia la discusin de la interculturalidad
mencionando que existe una estrecha relacin entre la naturaleza y los seres humanos,
tomando palabras de Walsh (2008) se dice que en la filosofa andina la naturaleza es un
ser vivo. Un elemento que no se debe dejar fuera de esta relacin es el territorio, pues
dentro de los pueblos indgenas hay una fuerte relacin con este elemento en las
prcticas culturales.
Al iniciar el debate de la interculturalidad se establece que este concepto implica un alto
grado de participacin, dilogo y concertacin entre las distintas culturas existentes.
Pero se cita a Echeverra y este autor intenta llevar esta nocin ms all del simple
dilogo, l indica en alusin a las culturas indgenas, que la interculturalidad implica
adoptar como propio el pensamiento indgena. Con esto se intenta desechar la idea de
que la interculturalidad debe estar presente solamente en la educacin, sino ms bien
debe ser un eje central en la vida de las naciones, en especial en el caso del Ecuador. Es
as que Anita Krainer plantea que el objetivo principal de la interculturalidad debe ser
que los grupos diferentes se relacionen y participen juntos de la vida nacional,
obviamente esto no debe implicar que se abandone sus orgenes etnoculturales. Un
aporte muy bueno, para m, es el plantear que la interculturalidad es fruto de una tensin
tnica y de relaciones de conflicto, es por ello que la interculturalidad debe ser un
intercambio en condiciones de igualdad, romper con esa historia hegemnica, en la que
la sociedad se divide en dominadores y dominados. Es decir la interculturalidad es un
aprendizaje mutuo.
En relacin a la educacin intercultural en el Ecuador se establece que la misma es
producto de las reivindicaciones polticas de los grupos indgenas, que buscaban en
cierta forma romper con la visin de que el indgena debe ser educado, claro bajo los
lineamientos de la educacin blanco-mestiza. La primera experiencia se da con las
Escuelas indgenas de Cayambe que datan de la dcada de 1940; en la dcada de 1950
tiene participacin en este mbito el ILV y la Misin Andina. Sin embargo es en el ao
de 1988 cuando se crea la DINEIB que la educacin intercultural pasa a tomar ms
importancia dentro del estado ecuatoriano y esto se complementa con la inclusin en el
currculo (en 1996) como un eje transversal en el marco educativo. Con la constitucin
del 2008 se da un paso ms hacia la interculturalidad, ya que se la considera como un
principio de convivencia social.
En este texto encontr datos muy interesantes y con los que estoy de acuerdo, pues en
mi experiencia como docente pude trabajar y analizar la LOEI conjuntamente con el
proyecto de Actualizacin del currculo, y si bien es cierto que hay muchos aspectos
positivos en pro de la interculturalidad, en la prctica considero que no se ha llegado a
cumplir con las expectativas que se tienen. En primer lugar lo vinculo al poco
compromiso que tienen los docentes con la interculturalidad y en consecuencia los
jvenes educandos no llegan a formar estos valores (consagrados en las mallas
curriculares) que promuevan la interculturalidad. Tambin vinculo a la sociedad en su
conjunto, pues todava existen altos niveles de racismo, discriminacin e ignorancia. Es
por ello que considero vital la adopcin de la interculturalidad como un principio para
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toda la sociedad ecuatoriana, que vincule los procesos de lucha y reivindicacin de los
movimientos indgenas, afros, mestizos, culturas urbanas, etc.
Olivia Martnez, J. Daniel (2008). Modelos, estado y fundamentos de la
cooperacin internacional con pueblos indgenas, en Pueblos Indgenas. Derechos,
estrategias econmicas y desarrollo con identidad. Sevilla Rafael, Stroebele-Gregor
(Ed). Bad Honnef/Alemania: Horlemann, Pp. 250-260.
Al hablar de Desarrollo con Identidad se debe tener presente, de acuerdo a los autores,
que esta propuesta de desarrollo acoge las reivindicaciones y propuestas formuladas a
partir de las comunidades, en esta perspectiva se incorporan criterios de los pueblos
indgenas sobre los distintos modelos de desarrollo. Algunos de los elementos,
fundamentos y dimensiones del desarrollo con identidad son: 1) Aspectos culturales:
con esta percepcin la cultura ya no es vista como un impedimento, al contrario es
esencial en los procesos de desarrollo; se hace hincapi que no puede haber desarrollo
sin tener en cuenta la identidad diferenciada de las culturas. 2) Multidireccionalidad del
desarrollo: descarta la idea de linealidad del desarrollo, y propone que cada pueblo debe
establecer su propio camino hacia el desarrollo -sin cerrarse a la cooperacin-. 3)
Endogeinidad: el desarrollo debe nacer desde el interior de las mismas comunidades,
para esto son necesarios procesos de participacin consciente y democrtica. 4)
Multidimensionalidad del desarrollo: se explica que el desarrollo no debe ser solo
crecimiento econmico, sino que implica asegurar un modo de vida integral, sostenible
y que exista un equilibrio con la tradicin cultural y el medio ambiente. 5) Comunidad:
es la beneficiaria de la cooperacin, para esto el desarrollo con identidad debe fortalecer
las redes organizativas. 6) Dimensin Jurdica del desarrollo: se debe tener en cuenta
que el desarrollo con identidad es un derecho humano, es decir, se debe proteger y
reconocer los derechos colectivos de los pueblos indgenas.7) Dimensin Tcnica: en
las comunidades se debe trabajar con los conocimientos tcnicos y metodolgicos
apropiados.
En el texto se establece que en la actualidad existe una tendencia a aumentar los fondos
destinados para el desarrollo de los pueblos indgenas, esto a decir de los autores
conlleva a una nueva estrategia, en la que estos pueblos sean actores protagonistas en
pos de alcanzar el desarrollo. Sin embargo se menciona que en los Objetivos del
Desarrollo del Milenio no existe ninguna referencia sobre los pueblos indgenas y
adems que ciertas prcticas de cooperacin verticalista no han desaparecido. Es
necesario cooperar con los pueblos indgenas, de acuerdo al texto, pues han sido
histricamente maltratados y han estado inmersos en procesos de etnocidio, represin;
es por esto que la cooperacin debe buscar la reivindicacin de estos pueblos. Otro de
los argumentos que fundamentan el por qu cooperar con los pueblos indgenas afirma
que, en estos pueblos existen elementos que pueden ser trasladados a toda la humanidad
(sostenibilidad ambiental, fuerte sentimiento de reciprocidad y gran cohesin social)
con el objetivo de alcanzar mejores niveles de vida.
En lo personal este texto me record mucho al de Alberto Acosta: De las Alternativas
del Desarrollo a las Alternativas al Desarrollo, en el que al hablar del Sumak Kawsay
propone que lo necesario para cambiar los modelos capitalistas-extractivistas de la
actualidad, es adoptar la cosmovisin indgena, pues en ella existe una mayor relacin
con el medio ambiente, que me parecen buenas propuestas, pero quedan solamente en
eso: propuestas, no hay una agenda que lleve hacia ese camino. Otro aspecto importante
del desarrollo con identidad es la importancia que se da a las particularidades de los
distintos pueblos indgenas. Un aspecto con el que no estoy de acuerdo es con la
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importancia que se le da a la cooperacin, porque se infantiliza en cierto modo a los

pueblos indgenas, ya que sin ella no seran capaces de llegar al ansiado progreso desarrollo-.