Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
5 n 8, 2010
ISSN 1982-5323
Bocayuva, Izabela
A Segunda Navegao: um estudo sobre a relao entre mythos e logos em Plato
A SEGUNDA NAVEGAO1
Um estudo sobre a relao entre mythos e logos em Plato
Izabela Bocayuva
Departamento de Filosofia - UERJ
RESUMO: Mito e logos no se opem na obra de Plato. Ambos colaboram na elaborao de sua
ontologia. Atravs de uma anlise do uso do mito em alguns dilogos (Fdon, A Repblica, Fedro,
Mnon) veremos o quanto no se pode prescindir dele para tratar da dimenso notica, tipicamente
filosfica.
PALAVRAS-CHAVE: Mito; Logos; Mito em Plato.
ABSTRACT: Myth and logos do not oppose in Platos Work. Both of them collaborate in the making
of his ontology. With the analysis of the use of the myth in some dialogues (Phaedo, The Republic,
Phaedrus, Meno) well see how we cannot set aside the myth when the case is to deal with the noetic
dimension, a philosophical characteristic.
KEY-WORDS: Myth; Logos; Myth in Plato.
no estava com ele competindo ao ter musicado poemas na priso, dado que, como ele mesmo
afirma, ao poeta prprio lidar com mythos e ao filsofo, com logos (61 b)3, por outro lado,
um pouco antes dessa considerao, vemos Scrates como se fosse Esopo criar um pequeno
mito, o da luta entre dois contrrios (60 c). Alm disso, ao longo de sua obra, Plato faz
Scrates poetar vrias outras vezes, umas, recontando mitos j conhecidos, outras, inventando
mitos de enorme complexidade.
A tessitura discursiva de uma obra capital de Plato, A Repblica, nomeada, por ele
mesmo: mythologein (501 e), verbo intraduzvel que nos fala de uma articulao entre mythos
e logos. No seria exagero dizer que preciso reler Plato desconfiando de nossa certeza com
relao ao que ali logos ou mito. S para dar um exemplo, normalmente, alm do mito de
Eros e daquele narrado por Aristfanes, apenas se considera como mito em O Banquete
aquela parte da fala de Diotima em que precisamente considerada a experincia inicitica
filosfica na qual o Belo em si alcanado. No entanto, arriscamos dizer que a partir do
momento em que a sacerdotisa introduzida, toda a fala de Scrates de certa forma mito.
No h a mnima necessidade de que Diotima seja uma mulher que existiu de fato
historicamente. A to contundente reivindicao de verdade, da parte de Scrates, para o seu
discurso sobre o Amor no Banquete no contradiz o que procuramos afirmar. Antes, nos
obriga a reconhecer o quanto, para Plato, mythos e logos encontram-se na mesma altura
maximamente elevada, exercendo igualmente o poder da verdade (aletheuein), to importante
para o olhar filosfico acerca da realidade, muito embora cada uma dessas expresses
discursivas obedea a certas regras especficas.
Em A Repblica vemos Plato mostrar que o filsofo reconhece tal como j havia
feito Hesodo4 o quanto a verdade do mito no prescinde, em certo sentido, do falso (376 e377 a). que a poesia no tem qualquer compromisso com a correspondncia ao fato e, nesse
sentido, ela pseudes, falsa. No comeo do dilogo Fedro, Scrates assume que sua relao
com o mito bem a de deix-lo inteiramente margem das tentativas, ento correntes naquela
poca, de faz-lo corresponder a uma situao histrica concreta que o explicasse. Para o
filsofo, a verdade do mito no a da correspondncia. Mas, a verdade que mais importa
filosofia, medida que esta lida com o logos, tambm nada tem a ver meramente com a
correspondncia. Concordamos com Heidegger que em Plato emerge a explicitao de uma
3
Em A Repblica ele afirma algo semelhante quando diz que aos filsofos no cabe criar mitos, mas apenas
legislar a seu respeito. (379 a)
4
Cf. Teogonia: Pastores Agrestes, vis infmias e ventres s, / sabemos muitas mentiras dizer simeis aos fatos /
e sabemos, se queremos, dar a ouvir revelaes (althea). (versos 26-28)
14
compreenso de verdade nesse sentido, mas j no poderamos dizer que esse pensador
decida-se por ela. Antes, muito pelo contrrio, seu pensamento marcado justamente pela
necessidade de superar a verdade entendida nessa direo. Quando, no livro VII de A
Repblica, Plato fala de correo do olhar em relao verdade e ao verdadeiro, est
procurando indicar uma tal superao em relao tendncia rasteira de entendimento da
verdade como adequao, presente, por exemplo, nos que procuram entender o mito a partir
de referenciais empricos.
A famosa crtica de Plato poesia precisa ser entendida tambm nessa direo. O
problema desse pensador no com os poetas, pelo menos no com Homero, Pndaro,
Hesodo, Simnides, os grandes educadores da Grcia, nem mesmo com Sfocles, citado
exemplarmente no comeo de A Repblica. No fosse assim, Scrates no teria, ao final desse
mesmo dilogo, pedido a Glaucon para no ir aos poetas particip-los de sua crtica poesia
(595 b). O problema de Plato est, isso sim, na recepo da poesia por parte do cidado
comum que j no estaria altura da verdade do mythos, bem como h problema tambm com
a realizao de uma poesia que j no estaria altura da verdade simplesmente autntica.
Talvez seja esse o caso justamente de Agato em O Banquete, o poeta trgico que acabara de
vencer o concurso de poesia, mas que no acompanha o filsofo que reivindica para seu
discurso to s a caracterstica de ser, dentre todas as outras, a fala verdadeira acerca do
Amor. Em O Banquete Plato faz o filsofo assumir que antes de ter encontrado a sacerdotisa
Diotima, pensava acerca do Amor precisamente como o poeta Agato. Seu encontro com a
sacerdotisa faz com que ele mude de nvel. Quer dizer que a sacralidade o que promove a
diferena entre a filosofia e a maior poesia daquela poca, mas no entre a filosofia e a
vigorosa poesia mais antiga a partir da qual se instaurou nada mais nada menos do que a
cultura/civilizao grega desde os primrdios.
No dilogo Mnon, fica evidente que o problema de Plato no com a poesia de
outrora. Ali, ele faz Scrates associar a anamnesis ou a compreenso de que todo
conhecimento recordao das Ideias sabedoria de sacerdotes e de poetas como Pndaro (81
b-c). Anamnesis no um episdio entre outros da reflexo platnica. Trata-se do mago de
sua ontologia, cercada de mythoi por todos os lados. Pois o que seria da recordao das ideai,
o que seria do conhecimento que naturalmente associamos ao logos, se as almas no
tivessem contemplado (visto atravs do nous = visto atravs da inteligncia) as Ideias
antes do nascimento tal como Plato descreve no famoso mito central do Fedro (245 c-257
b)? E no s isso. A prpria noo de Ideia no nasce sem uma dependncia do mito, pois
15
Plato assume, no sem reservas, que a famosa noo de Ideia enquanto princpio e
causa de tudo quanto h s pode lhe advir atravs do logos entendido nesta passagem como
sendo imagem. Ele reconhece a importncia do relacionamento com o concretamente
realizado, com as realizaes factuais (ergon). Seria o relacionamento com o que nos aparece
imediatamente em nossas experincias meramente positivas com o real. Digamos que seja o
nvel de considerao da pistis e da doxa, um nvel de apreenso da realidade que se realiza
apenas a partir do particular e mltiplo. Mas, sabe que precisa discernir o nvel prprio
investigao filosfica para o qual aquele relacionamento inessencial j que a observao
direta do concretamente realizado impede de ver a verdade buscada filosoficamente, isto ,
impede de ver uma certa causa muito especfica segundo a qual o bom e o conveniente j
alcanaram todas as coisas (99c). Plato mostra Scrates recusando a argumentao de
Anaxgoras acerca do nous, segundo a qual este o princpio de todas as coisas precisamente
por ela no alcanar dizer como o nous de fato atua. Para Scrates o nous tem a ver com o
16
bem em toda e qualquer realizao. Segundo Plato, para o filsofo Scrates o nous a
fora malevel que sempre acompanha o melhor no que quer que seja. O olhar que v apenas
a partir do concretamente realizado s entende algo assim como princpio enquanto o
mecnica- e materialmente anterior, sem qualquer considerao para a participao do bem
nesse processo. No toa que em A Repblica o que decide sobre quem filsofo
justamente a hxis do Bem, uma disposio superior at mesmo s idai, disposio essa
doadora de ser e verdade s Idias.
preciso muita ateno para o que Plato chama imagem precisamente na passagem
citada acima. Normalmente se entende que ele considera a imagem algo inferior. Plato fala
de fato nesses termos, por exemplo, numa passagem tambm do dilogo Fdon em que a
questo tratada a da anamnesis onde vemos ele apresentar o caso da imagem (retrato) de
Smias em relao ao prprio Smias (73e). Em A Repblica, a crtica pintura do pintor no
livro X no diferente. Mas aqui a situao bem outra. A necessidade de se buscar um
reflexo para a visualizao da causa ou princpio de todas as coisas deriva da natureza da
coisa buscada. Na mitologia grega conhecido que um mortal no pode suportar o brilho da
presena de um deus. No nada toa que tenha sido uma sacerdotisa a guiar os passos de
Scrates pelas sendas do Amor em O Banquete e que ela o tenha feito ver, ento, certamente
no atravs dos olhos fsicos o Belo em si mesmo. O caso no Fdon, quando se trata da
busca da causa, um pouco diferente porque o logos, enquanto imagem, est num nvel
sempre atrasado em relao ao da experincia do Belo no Banquete a qual aponta
justamente para uma determinada (acessvel) no-imagem diante da qual j no se pronuncia
nenhuma palavra, ou, melhor ainda, h sim um certo pronunciamento, mas a partir de uma
experincia negativa. como se cada palavra marcada pelo no e negatividade em geral e
que nos remete ao Belo em si resguardasse nela o nada em concreto da no-imagem. De
qualquer forma, o logos inevitvel como nico meio atravs do qual possvel aceder ao
que, embora determinado (acessvel) invisvel, ou seja, no-imagem. O logos inevitvel
neste momento, de um resguardo de tal Belo acessvel s ao pensamento e aos efetivamente
pensantes, aqueles em que o sangue est correndo nas veias. Toda vez em que necessrio
falar acerca disso, resguardando o mistrio a contido, Plato poetiza, faz mito. O aletheuein,
dizer a verdade, na obra de Plato est em todas as partes, mas se intensifica quando ele
poetiza. O logos enquanto imagem na passagem citada acima e o mythos expresso no
Banquete, acerca da visualizao do Belo, so modalidades de imagem, e precisam s-lo,
medida que so modos de assinalar o que no pode corresponder a nada, a nada que seja
17
meramente visvel atravs dos olhos fsicos. A passagem a que tanto nos referimos no
Banquete acerca da contemplao, por parte do filsofo, do Belo em si a que se segue.
Repare o grifo nas palavras negativas em jogo:
primeiramente sempre sendo, sem nascer nem perecer, sem crescer nem
decrescer, e depois no de um jeito belo e de outro feio, nem ora sim, ora
no, nem relativamente a isso belo e quilo feio, nem aqui belo, ali feio,
como se a uns fosse belo e a outros feio; nem por outro lado aparecer-lhes-
o belo como um rosto ou mos, nem como nada do que o corpo participa,
nem como algum logos ou alguma cincia, nem certamente como a existir
em algo mais, como, por exemplo, em ser vivo na terra ou no cu, ou em
qualquer outra coisa; ao contrrio, aparecer-lhe- ele mesmo, por si mesmo,
consigo mesmo, sendo sempre uniforme, enquanto tudo o mais que belo
dele participa, de um modo tal que, enquanto nasce e perece tudo o mais que
belo, em nada ele fica maior ou menor, nem nada sofre. (211a-b) (...) Que
pensamos, ento que aconteceria se a algum ocorresse contemplar (idein) o
prprio belo, ntido, puro, simples, e no repleto de carnes humanas, de cores
e outras muitas vaidades mortais, mas o prprio divino Belo pudesse ele em
sua uniformidade contemplar (katidein)? Porventura pensas que vida v a
de um homem a olhar aquilo naquela direo, atravs do que deve, quando o
contempla (theomenon) e com ele convive? Ou no consideras que somente
ento, quando vir o belo com aquilo com que este pode ser visto, ocorrerlhe- fazer brotar no simulacros (eidola) de virtude, porque no simulacro
que estar alcanando, mas verdadeiras (alethe) virtudes, porque o
verdadeiro (alethous) que est alcanando? (211e-212a)
Num outro contexto bem diferente da mesma Repblica, a mesma fala de Aquiles admitida. Trata-se de uma
passagem no famoso mito da caverna em que aquele que, tendo sado da caverna e contemplado o sol, preferiria
servir na gleba de um qualquer a retornar sua condio anterior de prisioneiro iludido. (516 d)
20
proferida. Mas disso tambm que a dialtica platnica quer tratar, do cuidado no
encaminhamento do pensamento.
A preocupao de Plato no era acadmica. O rigor de ser pensamento reside no
vigor afirmativo de um pensamento que se coloca altura das questes que aborda. O mito
no contribui apenas paliativamente para isso, mas ativamente, medida que, pertencendo ao
mbito mais elevado do pensamento deixa que este permanea nas alturas.
BIBLIOGRAFIA
BERNAB, A. Plato e o orfismo. Braslia: Annablume, 2010.
BRISSON, Luc. Platon les mots et les mythes. Paris: ditions La Dcouverte, 1994.
CARNEIRO LEO, Emmanuel & WRUBLEVSKI, Srgio. Os Pensadores Originrios.
bilngue Petrpolis: Vozes, 2005. 2 ed.
DIXSAUT, M. Platon et la question de la pense. Paris : Vrin, 2000.
FRUTIGER, Perceval. Les mythes de Platon tude philosophique et littraire. Paris : Librairie
Flix Alcan, 1930.
GRSGEN, D. Die rationatitt des mythischen. Berlin : Walter de Gruyter, 2002.
HIRSCH, W. Platons weg zum mythos. Berlin: Walter de Gruyter, 1971
MATTI, Jean-Franois. Platon et le miroir du mythe. 2a ed. Paris: 2002.
PARTENIE, C. Platos Myths. New York: Cambridge University Press, 2009.
PLATO. Obras completas. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Editora da UFPA, 1977.
________ Coleo Os Pensadores. Trad. Jos Cavalcante de Souza (O Banquete), Jorge
Paleikat e Joo Cruz Costa (Fdon, Sofista, Poltico). So Paulo: Editora Globo, 1972.
________ A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Calouste Gulbenkian,
1983.
PLATONIS OPERA, 5 Tomus. Oxford: Oxford, 1989.
REINHARDT, K. Les Myths de Platon. Trad. Anne-Sophie Reineke. Paris : Gallimard, 2007.
ROSA, Guimares. O Espelho in: Primeiras Histrias. Fico Completa. Rio de Janeiro:
Nova Aguilar, 1994. 2 vol.
SANTOS, Jos Trindade (org.) Anamnese e saber. Lisboa: Casa da Moeda, 1999.
STEWART, J. A. The myths of Plato. Centaur Press Ltd., 1970.
HESIODO. Teogonia. Trad. Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras, 2003.
22