Arte y filosofa como exposicin

Ms all del estril debate sobre el derecho a existir de la posmodernidad, sobre la pobreza misma
de su nombre que no se distingue por sus races sino por su derivado, sobre su identidad
subordinada por el fatal post que la vincula con un despus y le traza un destino dependiente. Ms
all de la conformidad o el sosiego que nos brinda optar en esta pugna entre modernidad y
posmodernidad tal que: la modernidad, un proyecto inconcluso, la muerte, el declinar y/o
superacin de la modernidad, la modernidad que gesta en sus entraas el germen de su propia
destruccin, la posmodernidad bajo sospecha de neoconsevadurismo. Ms all de todas estas tesis
absolutistas que no hacen ms que ilustrar reiterando el problema que quieren zanjar, quiz sea ms
apropiado al tono del propio debate suspender el juicio sobre los derechos y penetrar en el bosque
ya no con la mirada globalizadora que desde arriba quiere trazar el mapa de las lneas fuertes y el
valor de conjunto, sino con la mirada lateral que puede indistintamente detenerse en las grandes
copas o en las pequeas e imperceptibles rugosidades de los troncos.
Ya la propuesta quiz sea invitacin a mirar con ojos benvolos las pretensiones de legitimidad de
la pobre seora de. Ya la propuesta sea quizs una forma de ilustrar superando, reponindonos de
la enfermedad que nos aqueja.
La pregunta viene suscitada por el deseo de repensarnos. Si desde Hegel a la Escuela de Frankfurt
pasando por Nietzsche y Max Weber, la filosofa se ha transformado, como dice Foucault, en
pensamiento de nuestra actualidad, repensemos nosotros nuestro ahora desfasado del centro,
repensemos nuestro espacio perifrico operando como el bricoleur, ese mago de los retazos y las
ruinas, haciendo uso de aquello que se ajuste a nuestra talla.
Si aceptar la herencia nos ata al carro del vencedor y al cdigo del centro, renegar de toda herencia
nos desangra y nos reduce a vacua oposicin. El filsofo bricoleur nada rechaza, elude tanto la
pretensin de absoluto como la descalificacin apresurada de algn objeto en desuso, todo en sus
manos puede devenir promisorio material al servicio de su voluntad creadora.
El tpico posmoderno del descentramiento del sujeto, operacin nihilista que Nietzsche describa
como aquella en que el sujeto abandona el centro para ocupar la X, puede devenir el manjar
predilecto en el convite de los perifricos. Si el pensamiento fuerte del centro nos coloc en el
margen del mapa y del relato, la nueva de su desplazamiento hacia la X debe operar como palabra
liberadora y promesa de redencin para estos perifricos. No cabe pues ningn lamento de haber
sido desviados del mandato antes de su consumacin entre nosotros. Toda consumacin es un hecho
singular que arma sus propias coordenadas desde el grado cero.
Ensayo entonces de pensarnos desde aqu, desde la cercana con toda nuestra herencia abarrotada,
marcados con las seales del mestizaje, la sana mezcla, nuestro destino de inmigrantes pleno de
huellas y lenguajes y sin embargo duro en la voluntad de recomenzar. Esta voluntad que es voluntad
creadora acerca la filosofa al arte y le permite moverse dentro de una concepcin no metafsica de
la verdad, verdad dbil que ms que como mandato aparece como horizonte en el cual el sujeto
tambin debilitado se reconoce y se recrea.
Y por qu este programa de estetizacin de la filosofa, por qu este empeo en que la filosofa
abandone el modelo de la ciencia para acomodarse al modelo esttico? La respuesta a esta cuestin
nos obliga a preguntarnos por el fenmeno esttico y con tal finalidad seguimos los pasos de
Benjamin en su Origen del drama barroco alemn, donde en observaciones acerca del mtodo
propone abordar, ms que una historia, una filosofa del arte como tarea que ms cercanamente

puede captar a ste en su verdad, all donde se revela su historicidad como necesidad intrnseca de
la gente de una poca, casi una segunda naturaleza, un cuadro de costumbres. Desde esta
perspectiva puede verse con otros ojos lo que respecto al Barroco fue calificado como literatura de
verdugos para verdugos; no otra cosa podra esperarse de una poca de guerras y calamidades.
El arte no debe entenderse como medio ni explicarse por sus efectos, dice Benjamin rechazando as
la nocin aristotlica de catarsis, sino que debe apreciarse en su ser ah. En la poca de la
reproduccin tcnica el arte se ha desligado del ritual y su valor cultual, al que lo tena encadenado
primero la magia, luego la religin, fue sustituido por un valor puramente exhibitivo.
El arte tambin en su versin heideggeriana como puesta en obra de la verdad, el arte como
exposicin de un mundo y produccin de la tierra. Ambos coinciden en destacar su valor exhibitivo,
ese levantar para mostrar una experiencia de mundo de un grupo humano, un mundo histrico social
con sus criterios de verdadero-falso, bueno-malo. Levantar para mostrar como un acto de fundacin
que constituye el consenso y fortalece el sentimiento y el hecho de pertenecer. El arte, adems,
como produccin de la tierra, como pura materialidad, presencia que no es reflejo ni anticipacin
sino hecho en s, cuerpo necesario, ineludible, pura facticidad que refiere a su condicin de mortal y
revive la conciencia de su precariedad.
De la filosofa tambin dir Adorno que tiene necesidad de exposicin, siendo sta, no un momento
que deba venir despus sino algo que le es inmanente. Es a travs de su expresin que el
pensamiento alcanza realidad; lo dicho vagamente est mal pensado,1 confirma Adorno. Pero
ms all de esta funcin de consumacin, la exposicin cumple con la promesa que el pensamiento
reclama, en ella se realiza por fin la superacin de aquello a lo cual el sujeto se vincula y resiste. La
exposicin entonces como cuerpo frente a otro cuerpo, como materialidad que no se diluye en
identidades ficticias sino que se afirma en su singularidad; la filosofa, como el arte, definiendo su
propio crculo donde operan fuerzas sagradas. De aqu resulta la filosofa vinculada en su misma
esencia a la palabra potica. Ambas son un hacer, una creacin de s que necesita del lenguaje como
medio de libertad.
La filosofa para Adorno es de esencia lingstica y depende de los textos. La difamacin que los
modernos hicieron de la retrica al igual que antes Platn, ha contribuido a la tecnificacin y
potencial eliminacin del pensamiento. Siempre que la filosofa se ha acercado a los ideales de la
ciencia ha perdido su vinculacin con el lenguaje y a la vez ese componente mimtico que le
permite una relacin con la cosa ms all de la significacin (...) slo en el medio del lenguaje
dice Adorno puede lo semejante conocer lo semejante.2 Este jugara pues para la filosofa como
garante de existencia, le prodiga a la vez la cuota de objetividad que le permite estar presente en el
mundo de los entes, como ese componente activo y rebelde que la hace diferente de lo simplemente
dado.
Como la palabra potica, aparece pues la filosofa como acto fundador. Como aqulla, la palabra
filosfica nos hace semejantes a los dioses. Porque no es el lenguaje posesin inmediata que nos
prolonga hacia el mundo y los otros configurando nuestra esencia humana, nuestro zoon politicon,
somos en cambio nosotros, el hombre, la palabra misma, el testimonio de nuestro pertenecer. Dice
Heidegger: La palabra no es tan slo un instrumento que entre muchos otros y cual uno de ellos
posea el hombre. La palabra proporciona al hombre la primera y capital garanta de poder
mantenerse firme ante el pblico de los entes. Unicamente donde hay palabra habr mundo, esto es,
un mbito de radio variable de decisiones y realizaciones, de actos y de responsabilidades y aun de
arbitrariedades, alborotos, cadas y extravos. Solamente donde haya mundo habr historia.3

Lo que en Benjamin es el valor exhibitivo del arte contemporneo, en Heidegger el carcter

fundador de la palabra potica y en Adorno y para la filosofa su necesidad de exposicin, aparecen
como concepciones emparentadas que autorizan ese acercamiento entre arte y filosofa. Y en el
mismo movimiento que legitima ese acercamiento, dan cuenta de una verdad de poca, nuestra
poca, la del pensamiento dbil, que no ordena ni debate sino que se muestra y se da como versin
libre y desinteresada. El valor expositivo de la filosofa liga a sta con lo singular y la hace valer no
como mandato o deber ser sino como ser, fundacin que se desnuda y devela en toda su
materialidad; no como bsqueda de una verdad sino como la verdad misma de su poca; no como
bsqueda de la ley moral que como toda sabidura tica abreva en el pasado y va trazando su dibujo
tras la recuperacin de viejos mandatos, sino como autocreacin que es eterna renovacin, don
presente que se proyecta al futuro. De esta manera se realiza la verdadera autonoma que so la
Ilustracin, pero entonces ya no definida como libertad de sumisin sino como creacin libre de s,
ni tampoco con fines de ordenamiento sino como marcha singular que avanza en la desconstruccin
de autoridades.
Este singular realiza en s la unidad de forma y contenido. No ms deber ser como contenido
encerrado en s que se desarrolla hacia afuera en su peculiar modalidad. Todo se da all de una vez y
resuena al unsono. Su ser es ese mismo darse y mostrarse como puesta en obra de la verdad. Esta, a
la cual ya no sostiene sustancia alguna ni sujeto, no puede ser descubierta ni ordenada porque no
preexiste a lo dado. Ella gana su derecho a la existencia en el mismo evento en que se hace presente
al mundo de los entes. Ella se brinda blanda y abierta, no necesariamente dbil o enferma sino con
esa cuota de maleabilidad que la hace susceptible de cualquier lectura e interpretacin. Ella otorga a
su pblico la misma libertad con que se hubo armado en el darse.
Su afirmacin de s no desemboca en ninguna forma de autoritarismo; no se trata de una voluntad
de poder que se impondra por encima de otras. No se trata de cambiar el signo de la idea ni de
invertir la direccin del mandato. Los autnticos filsofos no son, como quera Nietzsche, los que
mandan y legislan, aquellos para quienes su creacin es legislacin, su voluntad de verdad es
voluntad de poder.4 El verdadero filsofo para este programa de acercamiento de arte y filosofa es
el que se expone y pone en obra su verdad, no renegando del pasado sino sirvindose de l como si
se tratara de ruinas y retazos con los que, al modo del bricoleur, va componiendo una nueva
constelacin, va resignificando y construyendo una nueva jerarqua siempre inestable que goza
jugando a los desplazamientos de las marginalidades y los centros. Se trata de un movimiento que
ms que invertir los protagonismos promueve una rotacin continua e ininte-rrumpida.
La verdad pues, como dijera Adorno, no como sistema cerrado y permanente sino como
constelacin donde el objeto no se define por su identidad sino por las relaciones que guarda con lo
que no es. Tambin Benjamin juega con esta metfora de la constelacin combinada con otras de la
esfera del arte, el mosaico, la danza, el componente coreogrfico del pensamiento. Tanto Adorno
como Benjamin rechazan el sistema donde el el idealismo como furia5 encierra a su presa sobre
la cual se ha arrojado con todo el impulso que le inspira el hambre y la conciencia de peligro, como
el animal carnvoro, dir Adorno, como una telaraa, dir Benjamin. Ambos oponen a esta furia la
exposicin como la quintaesencia del mtodo. Ambos la entienden como una marcha pausada que
se desarrolla en avances y retrocesos. No casualmente ambos utilizan metforas que no provienen
del campo de la ciencia. Lejos de capturar la verdad en el concepto de una vez y para siempre, el
configurar constelaciones supone para Adorno todo un trabajo de composicin que avanza
lentamente frase por frase como la msica. Para Benjamin, a su vez, la verdad se manifiesta en la
danza que componen las ideas expuestas al modo del arte coreogrfico que va combinando
elementos aislados y heterogneos en una disposicin espacial, en una escritura que se detiene a
cada frase para recomenzar, obligando tambin a detenerse al lector y buscando en cada trazo las
gradaciones de sentido.

El filsofo como flaneur, como errante que husmea entre las ruinas con vocacin coleccionista,
recogiendo todo aquello que pueda ser restaurado para componer un fragmento que es a su vez
totalidad, un singular que juega como reflejo de un cosmos pero que se sabe a la vez caduco y
provisorio. La palabra filosfica, como la palabra potica, aparece as como exposicin en miniatura
de un mundo. Su necesidad deriva de su contingencia, de su peculiar existencia que vale como
verdad de una poca, pero que no se impone como modelo sino que se dona como testimonio de un
pertenecer. Su universalidad es la del cosmopolita ciudadano del mundo no por derecho de
conquista sino por vocacin de convivencia en la tolerancia y en la autonoma.
Nosotros, los perifricos, los ms carenciados, somos los ms universalistas y ocupamos un lugar de
privilegio en el banquete posmoderno por la muerte del viejo sujeto. Tiramos las cartas y apostamos
a nuestros adelgazados fragmentos; nadie puede garantizarnos el triunfo pero quiz nuestro triunfo
derive de esa falta de garanta, en la conciencia de nuestra precariedad y de ese estar siempre
despojados de la ilusin de universalidad, ese vano sueo de ser modelo, meta o destino que
siempre aqueja a los centros.
Notas
1 Adorno, T.: Dialctica negativa, Madrid, Taurus, 1975.
2 Idem.
3 Heidegger, M.: Hlderlin y la esencia de la poesa, Barcelona, Anthropos, 1989.
4 Nietzsche, F.: Ms all del bien y del mal, Madrid, Alianza Editorial, 1972.
5 Adorno, T.: op. cit.
Escrito por Mnica Virasoro el October 4, 2013 en Ctedra de Esttica del IUNA Esttica
Filosofa