EL FANTASMA DE LA PATRIA:

LO IMAGINARIO EN EL CAPTULO
FINAL DE EL PRNCIPE
Dr. Andrs Banchero
Facultad de Medicina

Desde el comienzo de la poca moderna, con la decadencia de la piedad

medieval y las disensiones religiosas que ensangrentaron a Europa, surgi un
nuevo anhelo de seguridad social frente a los arrebatos de los caprichos de los
poderosos, as como una gran desconfianza de que la fe cristiana pudiera bastar
como influencia disuasoria.

Los monarcas y los nobles se movan a impulsos del orgullo, de la ambicin, del
afn de poder o gloria, mientras la clase media, los burgueses, cada vez mas
influyentes igual padecan bajo esta incalculabilidad de las pasiones
aristocrticas.

Por descontado, reyes y nobles apetecan tambin la riqueza, pero por va de la

rapia o la conquista a las que predispona su condicin. Era necesario un
cambio, y el afianzamiento de las nacionalidades poda ser un camino a
recorrer, la creacin de estados, que en varios casos contaba con antecedentes,
promovera un marco para desarrollar elementos e instrumentos legales y ticos

donde se fundaran valores como la igualdad, la democracia y la

constitucionalidad.

Maquiavelo, hijo de su tiempo, realiza una breve y profunda radiografa de las

diferentes formas de llegar y ejercer el poder. Finalmente reclama la
recuperacin de Italia, ese fantasma que numerosos poetas y filsofos venan
evocando desde mucho tiempo atrs. En esta obra propone lo que sera su gran
aporte a la naciente teora poltica: el arte de gobernar y la poltica en general,
no se rigen por reglas morales, ni por la tica cristiana.

Puede resultar extrao o hasta forzado el anlisis de un texto clsico con una
metodologa tan reciente en el tiempo o poco compatible o una mixtura nada
conveniente.

Esta es la primera idea que quiero desarrollar, podemos usar el modelo

lacaniano, que busca una interpretacin de la realidad y su devenir, basada en
tres registros: lo Imaginario, lo Simblico y lo Real.

Es bueno aclarar que el autor de estas lneas, no es sicoanalista, solo aficionado

a la lectura e interpretacin de textos basados en la filosofa que ha generado a
travs del tiempo la postura cuestionadora e interpretativa del mtodo
analtico, creado por S. Freud, continuado y perfeccionado por J. Lacan.

Este enfoque de obras literarias, no es original, ya autores como Slavoj Zizek,

Yannis Stavrakakis y en nuestro medio Sandino Nez, han recurrido a esta
sistemtica. Para estos analistas es importante aproximarse a la doctrina
lacaniana comentando diversos textos o films populares donde con abundantes

citas, relacionan las forma de manifestarse y funcionar el nudo Borromeo, es

decirla relacin de los tres registros antes citados.

Pero el objetivo de este trabajo es analizar las caractersticas del ltimo captulo
de El Prncipe de Maquiavelo, en el que segn demostraremos, es donde el
autor cambia su tono y estilo para apoyarse en el Registro imaginario.

A modo de introduccin, al leer El Prncipe reconocemos tres partes bien

diferenciadas.

La primera es la dedicatoria, en la que Maquiavelo redacta en una forma

bastante tradicional, su anhelo por realizar un obsequio al prncipe de
Florencia, en s humilde, pero que es lo mejor que puede ofrecer, dado que es el
fruto de largos aos de experiencia y estudios.

Esta parte del texto muestra la adulacin propia de las dedicatorias que
rigurosamente se incluan en la poca. Sin embargo, tambin puede encontrarse
una cierta irona, al recordar que uno de los mayores mritos de Lorenzo, era su
parentesco con el Papa.

La segunda parte comprende la obra en s misma, exceptuando el captulo final.

La misma, est escrita en un tono cerrado y enrgico mostrando por momentos

un esquematismo de tratado cientfico. Lo que no evita una carga de
pasionalidad reprimida, quizs, por una bsqueda de la imparcialidad. Ya que
el prncipe consiste en el retrato de un personaje trgico, obligado y arrastrado a
cometer crmenes, a matar hombres por una lgica frrea de poder.

No corresponde histricamente a un personaje determinado, pero rene

caractersticas y rasgos comunes de varios gobernantes contemporneos a la
publicacin.

Por ltimo, la breve tercer parte, correspondiente al captulo final: Exhortacin

a liberar a Italia de los brbaros

El Captulo XXVI de El Prncipe ha sido llamado El captulo diferente, esto

que es obvio, fue destacado por infinidad de comentaristas de la obra y tambin
se han dado diversas explicaciones al respecto. En dicha exhortacin, se refleja
la transformacin del historiador objetivo en un inflamado patriota, que
propugna la unidad de Italia. Al pesimismo y la carencia de escrpulos han
venido a suplantar de pronto la esperanza y an la fe, pero esto es as?

Sin procurar ser originales o traer al ruedo perspectivas forzadas; intentaremos

dar un enfoque desde el terreno sicoanaltico, tan lejano en el tiempo y a las
circunstancias histricas en que fue escrita la obra, como muestra del
funcionamiento del nudo Borromeo lacaniano actuando a travs de la historia.

Concibiendo a Lo imaginario, como la dimensin no-lingstica, el mismo se

funda -tal cual su nombre lo indica- en el pensar a partir de imgenes; lo que
segn Freud, es el tipo de pensamiento ms primario.

En esta lnea es que la concepcin del Captulo XXVI irrumpe, de tal manera de
golpear, de choquear a un lector que viene totalmente guiado y (para la poca)
sorprendido, por una lectura innovadora de una concepcin de la filosofa
poltica para la que la mayora no estaba an preparada. Cae un teln lleno de

imgenes, en su mayora bblicas y se realiza una exhortacin a vivas voces

sobre un terreno totalmente actual: Italia.

No es casual que si leemos atentamente el captulo, la palabra, el smbolo:

ESTADO, no se halla presente. No es necesario, la imagen de Italia llena este
vaco.

La dimensin, el continente, en el cual se desarrolla este pensar en imgenes, no

slo visuales, sino imgenes en sentido semitico, es Lo imaginario. La
permanencia del campo de lo visual se entiende porque el mismo queda
subsumido a todas las dems elementos correspondientes al campo de las
representaciones, no es necesario nada ms.

Si vamos ahora al aporte de Lacan, quien conceptualiza este proceso,

definiendo que a partir del denominado estadio del espejo, el sujeto
puede identificar su imagen como un Yo, diferenciado de otro humano. En este
caso, el Prncipe, un nuevo Prncipe con Italia.

En este aspecto, lo imaginario del fantasma, tiene que ver con todo lo que es
capaz de producirse con imgenes del mundo o con los personajes u objeto que
lo rodean. Aqu podramos incluir el concepto de fantasas para ilustrar el
aspecto imaginario del fantasma.

Surge la pregunta retrica, si este remate era el objetivo inicial de todo el

planteo previo, o si fue una idea o una intuicin de Maquiavelo para dar mayor
notoriedad a su trabajo e inters a sus lectores contemporneos. Nunca lo
sabremos y quizs tampoco sea demasiado relevante, pero estn all, las
palabras, las imgenes.

Ya al inicio cita a tres personajes de peso: Moiss, Ciro y Teseo.

Ubiqumonos en la Italia renacentista, en las ilustraciones, los cuadros, las

esculturas, los vitrales, etc. En orden decreciente, Maquiavelo nos habla en un
prrafo de: Moiss, el gran patriarca judo, tan representado y esculpido
muchas veces por los artistas. Cualquier ciudadano de la poca evoca
inmediatamente el liderazgo, el poder sobre el pueblo, su pueblo al que libera
de Egipto. Contina con Ciro, el persa, otro personaje grandilocuente, jefe de
infinitos ejrcitos persas que invadieron occidente y fueron vencidos.
Finalmente Teseo, el mtico liberador de Atenas, el matador del monstruo
Minotauro.

Nos dice luego: () era necesario que Italia se viese llevada al extremo en que
yace hoy, y que estuviese ms esclavizada que los hebreos, ms oprimida que
los persas y ms desorganizada que los atenienses Rematando la idea de
respuesta de los guas famosos, ante: () casi sin un soplo de vida, espera
Italia al que debe curarla de sus heridas, poner fin a los saqueos de Lombarda y
a las contribuciones del Reame y de Toscana y cauterizar sus llagas desde tanto
tiempo gangrenadas.

Las llagas, la lesin extrema, evoca dolor, sufrimiento; el olor, la gangrena, casi
el clmax de lo desagradable. Si consideramos que para

Lacan, el registro

Imaginario tiene caractersticas propias muy definidas, entonces, lo Imaginario

se apoya en el seuelo, en lo observable, en las imgenes, teniendo en cuenta lo
que

ya

anteriormente

comentamos.

stas,

que

son

por

definicin

bidimensionales, sin textura ni accidentes y que su funcin primordial es

obturar lo hueco, lo que falta, es decir, lo que lo Simblico no ha producido.
Esto les da su carcter de ilusorias.

La funcin de lo Imaginario entonces, es brindar una completud aparente e

ILUSORIA.

Y qu ms ilusoria que la imagen de una Italia que est fragmentada y

dominada por lo que Maquiavelo llama brbaros?

Cmo rescatar las fuerzas necesarias de un pueblo poderoso, que tiene el

imperativo de conseguir un lder, un gua que cure estas lceras?

El autor trata de ser el catalizador entre ese pueblo oprimido y su Prncipe. l

cuenta con ambos elementos, y aunque Lorenzo de Mdicis sea un personaje
histrico de segundo orden; Maquiavelo est convencido que es el Prncipe
natural.

A continuacin en el desarrollo del captulo, encontramos una anfora que es

muy directa vinculada al tema que estamos tratando:

Vedla cmo ruega a Dios

Vedla pronta y dispuesta a seguir una bandera

Aqu prima la visin, el gran sentido corporal en la accin del verbo Ver. Que
nos lleva de lleno a lo visual incorporando o iniciando su incorporacin en el
registro simblico.

De esta forma se pretende mantener una falsa apariencia de coherencia y

completud que oculte la fragmentacin. Es decir, vemos los dos polos: la
imagen que aliena -Imaginario- y el cuerpo real fragmentado -Real- . As se
busca una identificacin imaginaria basada en la idea ilusoria de totalidad, de
sntesis, semejanza y autonoma.

Vedla, vedla, parece decirnos est all entera y total la patria.

Adems, se ven aqu acontecimientos extraordinarios, sin precedentes: ()

ejecutados por voluntad divina: las aguas del mar se han separado, una nube os
ha mostrado el camino, ha brotado agua de la piedra y ha llovido man; todo
concurre a vuestro engrandecimiento.

Ms y ms elementos bblicos. Como vemos, es la reafirmacin a travs de un

sistema de imgenes conocidas, impactantes para su tiempo y es as como el
autor va armando su discurso de este captulo final.

Por el poder cautivante de la imagen de los otros, queda explicada la relacin

esencialmente paranoica -para noesis- del sujeto con sus objetos y como
consecuencia la tensin agresiva en la relacin que se establece con los
semejantes.

De esta serie de razonamientos, Lacan llega a la conclusin de que todo

conocimiento humano, todo saber, es en su propia esencia paranoico. Es
precisamente a esa lucha, a este perpetuo juego de exclusin e inclusin, con y
en los otros, a lo que Lacan llama Lo Imaginario.

No es El Prncipe una obra de rasgos paranoicos? O al menos, no lo es este

captulo final? La pregunta queda abierta. Se trata insistimos, en la bsqueda
de una completud aparente, de una lucha por el fantasma de la patria perdida.
Una Patria fragmentada, de la que sabemos su nombre y sus posibilidades que:
() Italia no carece de arcilla modelable.

Italia se puede adaptar igual que sus hijos al devenir histrico, debe asumir su
destino, ya que las condiciones estn dadas. Cuenta con lo fundamental, un
Prncipe, que conoce todo lo expuesto en la obra y que va a asumir su rol
histrico.

No se debe, pues, dejar pasar esta ocasin para que Italia, despus de tanto
tiempo, vea por fin a su redentor.

Como en el sicoanlisis, el Prncipe va a traspasar a su fantasma, va a curar el

trauma; al menos esta es la visin de Maquiavelo.

Levantando el tono de la Exhortacin del titulo, culmina con la cita final de

Petrarca: No puedo expresar con cunto amor, con cunta sed de venganza,
con cunta obstinada fe, con cunta ternura, con cuntas lgrimas, sera
recibido en todas las provincias que han sufrido el aluvin de los extranjeros.
Qu puertas se le cerraran? Qu pueblos negaranle obediencia? Qu
envidias se le opondran? Qu italiano le rehusara su homenaje? () A todos
repugna esta dominacin de los brbaros.

Apasionadas

palabras,

arrebato

final

de

esta

arenga

donde

surgen

explcitamente el otro, los brbaros, la fuente del mal.

Un mal que domina, que difiere la identificacin, la nacionalidad de ese

conjunto de provincias que otrora fueran una Repblica, hasta un Imperio.
Aqu Maquiavelo revela algo que no ignorbamos, confirma lo que ya
suponamos, a saber; fuimos grandes y es el momento de recuperar esa
grandeza, porque ahora tenemos aquello de lo que les ha hablado en toda la
obra, tenemos Prncipe.

Actualmente, no se pone en duda que las naciones son constructos con

particulares condiciones histricas y semiticas de posibilidad, pero cabe
preguntarse hasta qu punto esta asercin basta para explicar la naturaleza
penetrante de la identificacin nacional.

En palabras de Benedict Anderson: es improbable que un cambio social o la

conciencia transformada, por si solos, contribuyan mucho a elucidar la
adhesin que profesan los pueblos por las invenciones de su imaginacin ()
porque la gente esta dispuesta a morir por tales invenciones.

Enrabado con esta cita, vemos en el ltimo prrafo del Capitulo XXVI, la cita de
Petrarca:

Virtud contra furor;

Tomar las armas, el combate ser breve
Porque el antiguo valor
No ha muerto an en los corazones itlicos

Si asociamos esta cita de Petrarca, autor clsico que vivi dos siglos antes que
Maquiavelo, que influy en casi todos los artistas mayores del renacimiento. La
idea fuerte; es que Petrarca predic la unin de toda Italia, para recuperar la
grandeza que haba tenido en la poca del Imperio romano.

Y es justamente en Petrarca, en quien se afianza el final de El Prncipe, que

tambin podra encontrarse dentro de imaginario de la patria, ese entraable
fantasma: Italia.

BIBLIOGRAFA
Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y
difusin del nacionalismo. Bs. As. Fondo de Cultura Econmica 2000.
Badiou, Alan. Manifiesto por la filosofa. Bs. As. Nueva Visin 1990.

Gramsci, A.: Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno,
Buenos Aires, Nueva Visin, 2003.
Lacan, Jacques - Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. Ed. Paids..Segunda
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Lacan, Jacques - Seminario 01 - Clase 07 La Tpica de Lo Imaginario-PDF.

http://es.scribd.com/doc/6999561/LACAN-Seminario-01-Clase-07-La-Topicade-Lo-ImaginarioPDF
Maquiavelo, Nicols. El Prncipe. Ediciones Altaya S..A. 1993
Nez, Sandino. Geopoltica de la subjetividad. Del Zorzal. Bs. As.2005
Savater, Fernando. Diccionario filosfico. Ed. Planeta 1997
Stavrakakis, Yannis. La izquierda lacaniana. Psicoanlisis, teora, poltica.
Fondo de Cultura Econmica. Primera Edicin en espaol, 2007.
Zizek, Slavoj. Mirando de sesgo. Una introduccin a Jacques Lacan a travs de
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