Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Habermas, J., Das Absolute und die Geschichte. Vom der Zwiespltigkeit in Schellings Denken, Bonn
1954.
2
Sotelo, I., El pensamiento poltico de Jrgen Habermas, en Gimbernat, J.A. (ed.), La filosofa moral y
poltica de J. Habermas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1997; p. 157.
3
Habermas, Oehler, Weltz, Student und Politik, Eine soziologische Untersuchung zum politischen
BewuBtstein Frankfurter Studenten, Frankfort, 1957.
4
Habermas, J., Literaturhericht zur Philosophischen Diskussion um Marx und den Marxismus, en
Philosophische Rundschau, Mohr (Siebeck), ao v,, cuaderno , Tubinga, 1957.
Habermas, J., Strukturwandel der Offentlichkeit, Untersuchungen zu einer Kategorie der brgerlichen
Gesellschaft, Neuwied y Berlin, 1962 (Traducido al espaol como Historia y Crtica de la Opinin
Pblica, G. Gili, Barcelona, 1981).
6
La mayor parte de la bibliografa secundaria tiende a distinguir un ncleo duro en torno a la figura de
Horkheimer, de otro grupo perifrico ms heterogneo y apstata respecto de las lneas programticas
definidas por ste. Las lneas tericas por las que se reconocera la Teora Crtica en cuanto tal, slo
seran palpables tras el exilio de este grupo a EE.UU. Paralelamente, y vinculados a la escuela de
Frankfurt por su contacto institucional y su afinidad temtica, se podra distinguir un conjunto de
intelectuales de la talla de Fromm, Benjamin, Grossmann, Kirchheimer o Neumann, que se desmarcarn
de las rgidas directrices marcadas por Horkheimer para desarrollar un trabajo ms independiente. Ver F.
Colom, La caras del Leviatn. Una lectura poltica de la Teora Crtica, Anthropos, Barcelona, 1992;
Wiggershaus, R., Die Frankfurter Schule, Deutsche Taschenbuch Verlag, Munich-Viena, 1986; Held, D.,
Introduction to Critical Theory, Hutchinson, Londres, 1980; Honneth, A., Kritische Theorie. Von
Zentrum zur Peripherie einer Denktradition, Klner Zeitschrift fr Sociologie und Sozialpsychologie, 1,
41 (1989); Thiebaut, C., La Escuela de Frankfort, en V. Camps, Historia de la Etica (vol. 3),
Barcelona, Grijalbo, 1989.
7
Gabas, R., J. Habermas: dominio tcnico y comunidad lingstica, Ariel, Barcelona, 1980; p. 15. Sobre
la historia de la creacin del instituto, ver tambin: F. Colom,op. cit.; M. Jay, La imaginacin dialctica,
182
Madrid, Taurus, 1974; R. Wiggershaus, op. cit.; Migdal, U., Die Frhgeschichte des Frankfurters Institut
fr Sozialforschung, Campus, Frankfort-Nueva York, 1981.
8
Lukcs, G., Historia y conciencia de clase, Grijalbo, Barcelona, 1969; Korsch, Marxismus und
Philosophie, Europaische Verlagsanstalt, Frankfort, 1972. Ver tambin, P. Breines, Praxis and its
Theorist. The impact of Lukcs and Korsch in the 1920s, Telos, 11, 1972, pp. 67-103.
9
Sobre las diferencias tericas entre Horkheimer y Lukcs, se puede consultar: J. Muoz Veiga, La
Escuela de Frankfurt y los usos de la utopa, en Lecturas de filosofa contempornea, Barcelona,
Grijalbo, 1978, pp. 261 ss; Wiggershaus, op. cit., pp. 53 ss.; Unzueta, I., En torno a la labor de la primera
generacin de la Escuela de Frankfurt, Inguruak, n 19, 1997, pp. 125-150.
183
10
El problema que acarrea esta tesis, tal y como con posterioridad nos har ver Habermas, es que en las
condiciones de una dialctica negativa, en constante movimiento crtico como momento iluminador de
la autoconciencia, difcilmente se puede concebir un modelo de sociedad concreto para su realizacin.
11
Horkheimer, M., y Adorno, T. (1944), Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid, 1994; pp. 66-67.
184
Ibd., p. 90.
La diferencia entre Horkheimer y Adorno, por un lado, y Marcuse, por el otro, reside en que este ltimo
todava crea posible llegar a un modelo de sociedad previa revolucin en el que se pudieran dar las
condiciones para la libertad plena a travs de una conjuncin de ciencia y arte; frente a la posicin ms
pesimista y realista de los anteriores, que al igual que Weber asuman que no era posible mantener
nuestras actuales cuotas de progreso y bienestar sin el precio de una cierta reificacin instrumental de la
conciencia. Resulta clarificador que Horkheimer, en una de sus ltimas intervenciones pblicas, y con el
antecedente de la reciente muerte de Adorno, reconociese explcitamente dicho pesimismo compartido
con Adorno como la imposibilidad de las sociedad modernas para edificarse estructuralmente segn los
ideales del humanismo, y de ah la necesidad de un pensamiento crtico desvelador de opresiones
(Horkheimer, M. (1969), La teora crtica, ayer y hoy, en Sociedad en transicin: estudios de filosofa
social, Pennsula, Barcelona, 1976; p. 70).
14
No son pocos los comentaristas de la Teora Critica que destacan este prstamo tico procedente de la
tradicin juda en las orientaciones de trabajo de la misma, pues incluso Habermas hace alusin al legado
de la mstica juda en Benjamin, Horkheimer, Adorno y Marcuse. Ver, por ejemplo, en Habermas,
Ciencia y tcnica como ideologa, Tecnos, Barcelona, 1994; pp. 59-60. Tambin se puede consultar:
Mardones, J.M., El discurso religioso de la Modernidad. Habermas y la religin, Anthropos, Barcelona,
1998, pp. 27 ss.; Thiebaut, C., La Escuela de Frankfort, en V. Camps, Historia de la Etica (vol. 3),
13
185
186
187
Habermas, J. (1962), Historia y Critica de la Opinin Pblica, G.Gili, Barcelona, 1981 (HOP).
Ibd., p. 43.
21
HOP, p. 65.
20
188
Comprese este diagnstico con el que ya realizara Durkheim respecto de las dificultades de la
democracia.
189
23
Este es, precisamente, el tipo de anlisis del funcionamiento del sistema poltico que le falt realizar a
Durkheim, y que vino a sesgar su diagnstico.
24
Landshut, Volkssouveranitt und ffentliche Meinung, en Festschrift fr Laun, Hamburgo, 1953, p.
586; citado por Habermas, Ibd., 262.
25
Ibd., pp. 272-274. Como se puede apreciar, esta primera solucin no est muy lejos de la propuesta
realizada por Durkheim de reformar el sistema poltico de participacin democrtica en base a una
organizacin de corporaciones profesionales que concentren su voluntad poltica; y, al igual que sta,
tambin adolece de un componente utpico muy alejado de la realidad institucional de las sociedades de
partida. En posteriores desarrollos tericos, Habermas asume que la organizacin en sistemas sociales
expertos, sujetos a la racionalidad instrumental, es una conquista evolutiva de control y eficacia tcnica
que no tiene marcha atrs; lo que tampoco significar que no pueda complementarse con una racionalidad
comunicativa en el mbito del Mundo de la Vida, que contenga un componente crtico respecto a los
intentos de colonizacin sistmica de todos los mbitos de accin social, y, consecuentemente, de la
realizacin humana.
190
Como bien resalta E. Urea, Habermas desvelara dos sentidos de praxis utilizados por Marx, un
primero, procedente de su teora oficial, en el que se define nicamente respecto a las fuerzas de
produccin, y otro implcito en su teora de la alienacin, que solapa irreductiblemente las fuerzas
productivas con la integridad del resto de facultades humanas presentes en las relaciones de los hombres
entre s. Ver Urea, E., op. cit., pp. 38-39. Como se evidencia en el fetichismo de la mercanca, lo que se
aliena en el trabajo no es la plusvala, sino el hombre que entrega su integridad como ser humano (no
separable de su capacidad productiva) cuando se vende como mercanca de trabajo. Ver, Habermas, J.
(1963), Teora y Praxis. Estudios de filosofa social, Tecnos, Madrid, 1987, pp. 237-240.
27
Ibd., pp. 230-231.
28
En palabras de Marcuse, el gran logro de la dominacin poltica de la civilizacin industrial se
patentiza en que el grado en que transforma el mundo-objeto en extensin de la mente y el cuerpo
del hombre hace cuestionable hasta la nocin misma de alienacin. La gente se reconoce en sus
mercancas; encuentra su alma en su automvil, en su aparato de alta fidelidad, su casa, su equipo de
cocina. El mecanismo que une el individuo a su sociedad ha cambiado, y el control social se ha incrustado
en las nuevas necesidades que ha producido; Ibd., p. 39.
191
intereses sociales por el desarrollo tecnolgico hacen surgir nuevos sistemas de valores
y no slo en las sociedades capitalistas, y con stos, nuevos mbitos de realizacin
humana29. Por otro lado, lejos de una total disolucin de la capacidad de decisin
poltica a los imperativos de una racionalidad tcnica, para que la cientifizacin de la
poltica fuese posible, debera evidenciarse una relacin constitutiva entre las ciencias y
la opinin pblica, es decir, una fusin de los intereses tericos y los intereses prcticos
orientados hacia las metas propuestas por la ciencia.
No obstante, Habermas si va a considerar como la conciencia cientifista, basada
en el mtodo positivo-naturalista de acceso al conocimiento objetivo, sigue
imperando como modelo para la construccin deL conocimiento vlido socialmente, y
que, como tal, s tiene un uso ideolgico para la legitimacin de la racionalidad
poltica30. La gran falsedad sobre la que se sostiene tal construccin del conocimiento,
no es otra que su pretensin de separar, como garanta de la limpieza epistemolgica, el
conocimiento respecto del inters, los juicios de realidad de los juicios de valor.
Apoyndose en Husserl, Habermas resalta cmo el mayor logro ideolgico del
conocimiento cientfico al igual que el del diablo es la ocultacin de su existencia
en el mundo de los hombres, es decir, el encubrimiento de sus intereses prcticos como
fuerza pseudonormativa31.
En este contexto intelectual, es interesante resaltar por sus futuras implicaciones
tericas la apropiacin habermasiana del debate sobre las dos culturas entablado
entre literatos y naturalistas anglosajones. A mediados del siglo XIX, Matthew
Arnold y Thomas Henry Huxley encabezaban dichas facciones en el debate pblico
por la determinacin oficial de las orientaciones curriculares en la educacin inglesa32.
C. P. Snow, fsico de profesin y conocido novelista, tematizar este viejo debate a
mediados del siglo XX, como la confrontacin de dos culturas que pugnan por marcar el
rumbo del crecimiento humano en las sociedades modernas, aunque concediendo
29
Habermas, J., Poltica cientifizada y Opinin Pblica, en R. Reich (ed.), Humanitt und politische
Verantwortung, Erlenbach-Zrich, 1964, pp. 54-73; recopilado en Habermas, J., Ciencia y tcnica como
ideologa, Tecnos, Madrid, 1994, pp. 137 ss.
30
Habermas, J., Conocimiento e Inters, Merkur, n 213, diciembre 1965, pp. 1139-1153; recopilado en
Habermas, J., Ciencia y tcnica como ideologa, op. cit., pp. 159-181.
31
Ibd., pp.164-166. Este planteamiento lo desarrollar ms detalladamente en el libro de 1968 que lleva
ese ttulo.
32
Ver Lepenies, W., Between Literature and Science. The Rise of Sociology, Cambridge University Press,
Cambridge, 1985; pp. 155-195.
192
33
Snow, C.P., The Two Cultures and the Scientific Revolution, Cambridge University Press, N.Y., 1959.
Leavis, F. R., Two Cutures?, en The American Reader, Pantheon Books, N.Y., 1963.
35
Tal y como se puede apreciar, con esta matizacin Habermas introduce una primera aproximacin
terica a lo que con posterioridad denominar Mundo de la Vida y Sistemas sociales.
36
Ibd., p. 122.
37
Ibd., p. 123.
38
Ibd.
39
Habermas, J., Ensayos polticos, Pennsula, Barcelona, 1988; pp. 141 ss. Este dficit est ya presente en
Marx (ver su Crtica del programa de Gotha), dnde postula una superioridad moral de la democracia
socialista sobre la democracia burguesa y sus estructuras normativas.
34
193
Ibd., p. 61.
Ibd., pp. 68-69.
42
Aqu se puede rastrear como el problema de la moral, en el sentido de la bsqueda de un hiato de
conexin entre la teora de la accin y la estructura social, se encuentra presente en Habermas desde sus
primeras preocupaciones por la teora sociolgica. El modelo que Habermas va configurando de la
Sociedad tiene muchos prstamos de Parsons que en gran parte haba asumido los presupuestos
estructurales de Durkheim, en especial su determinacin de las esferas de accin social y de la
personalidad. Cabra preguntarse si la determinacin de los tres tipos de intereses que guan el
conocimiento no tienen aqu tambin su origen.
41
194
vinculadas a la regla de forma externa, esto es, por convencin. El aprendizaje de las reglas de la
accin racional con respecto a fines nos provee de la disciplina que representan las habilidades, la
internalizacin de normas de comportamiento nos dota de la disciplina que representan las
estructuras de la personalidad.43
Ibd., p. 69. Comprese esta clasificacin con la que realiza Durkheim sobre las reglas tcnicas y las
reglas morales.
44
Para el siguiente desarrollo, consultar la obra de Habermas: Problemas de legitimacin en el
capitalismo tardo, Ctedra, Madrid, 1999.
45
Se podra realizar una interesante comparacin entre estos dos elementos y las dos clases de anomia
distinguidas por Durkheim: la anomia egosta (la capacidad de los ideales sociales para atraer o
integrar a los individuos hacia la vida social integracin social) y la anomia normativa (la
195
196
Ver, Inglehart, R., El cambio cultural en las sociedades industriales avanzadas, CIS, Madrid, 1991; y
Modernizacin y postmodernizacin, CIS, Madrid, 1998.
48
La fuente de la que bebe Habermas para este diagnstico, tiene su origen en los anlisis conservadores
de la cultura, que venan pregonando un desacoplamiento de la estructura econmico-poltica de la
estructura sociocultural. Ver, por ejemplo, D. Bell, Las contradiciones culturales del Capitalismo,
Alianza, Madrid, 1977; Bell, D., El advenimiento de la sociedad post-industrial, Alianza, Madrid, 1976.
Para el anlisis de la influencia de Bell en Habermas, ver: Bartos, O.J., Postmodernism,
postindustrialism, and future, The Sociological Quarterly, v. 37, 1996, pp. 307-325. Tambin se puede
consultar el posterior artculo de Habermas: El criticismo neoconservador de la cultura en los Estados
Unidos y en Alemania Occidental: un movimiento intelectual en dos culturas polticas, en Giddens, A. y
Otros, Habermas y la Modernidad, Ctedra, Madrid, 1994, pp. 127-152.
49
Habermas, J., Problemas de, op. cit, pp. 136-137.
197
51
198
52
199
una tica comunicativa, que, como veremos ms adelante, lleva inserto una programa de
democracia radical para todos los mbitos de la vida social55.
Finalmente, el campo de batalla en el que se va a lidiar la confrontacin entre la
estabilidad o el cambio del sistema, no va a ser otro que el proceso de socializacin de
las nuevas generaciones. Habermas observa que el precio por la estabilidad del
privatismo civil y familiar es el desprendimiento de la esfera sociocultural respecto de
los sistemas funcionales (econmico-polticos). La cultura, como mbito social para la
expresin personal, pasa a convertirse en un bien de consumo privado, pero divorciada
de los procesos de socializacin que habilitan, en virtud de la educacin formal, la
inclusin funcional. No obstante, estos elementos contraculturales dominantes en el
plano cultural, si van a entraar profundas repercusiones en el desarrollo de los sistemas
de personalidad, fomentando motivaciones ajenas a los requerimientos de inclusin
sistmica, que, especialmente, se manifestarn notorios en la llamada crisis de la
adolescencia56. Del posible desenlace de dicha crisis depender la estabilidad ltima
del sistema, que puede resolverse de forma no convencional (patolgica) para el mismo,
bien sea bajo la forma de retraimiento como agotamiento de los recursos de la
personalidad que llevan a la alienacin y compensaciones neurticas, o bien sea bajo
la forma de protesta estabilizacin conflictiva del yo respecto a la definicin de
valores vitales57.
3.2. La reconstruccin del materialismo histrico.
55
Esta inquietud no muy lejos de la que animaba a Durkheim por moralizar la vida poltica, ser,
en opinin de una buena parte de sus comentaristas, el legado que dejar la Teora Crtica en Habermas
como finalidad en conjunto de su obra. Ver, por ejemplo: Ruane, J., y Todd, J., The Application of
Critical Theory, Political Studies, v. 36, 1988, pp. 533-538; Alexander, J., Habermass New Critical
Theory: Its Promise and Problems, American Journal of Sociology, v. 91, 1985, pp. 400-424; Van der
Berg, A., Critical Theory: Is There Still Hope?, American Journal of Sociology, v. 86, 1980, pp. 449478; Rodrguez Fouz, M., La emancipacin abreviada. Lmites en la Teora de J. Habermas, Poltica y
Sociedad, n 24, 1997, pp. 61-75; Bubner, R., Habermass Concept of Critical Theory, en Thompson,
B., y Held, D. (ed.), Habermas: Critical Debates, MIT Press, Cambridge (Mass.), 1982, pp. 42-56.
56
Como se puede evidenciar, en este diagnstico Habermas est todava bajo la influencia de su
experiencia personal en los movimientos estudiantiles de la dcada anterior y del anlisis de la
personalidad en clave freudiana, discurso que despus ser reformulado en la Teora de la Accin
Comunicativa, al igual que el de Offe, en los trminos del activismo socio-poltico de los Nuevos
Movimientos Sociales, fundamentados en valores postmaterialistas de vida y adscritos en opinin de
Habermas a una racionalidad comunicativa.
57
Encontramos aqu una cierta coincidencia con el anlisis de Merton sobre los diferentes modos de
adaptacin para la inclusin sistmica, concretamente referidos a los dos ltimos como retraimiento y
rebelin. Ver, Merton, K. R., Estructura social y anomia, en Teora y estructuras sociales, F.C.E.,
Mxico, pp. 209-239.
200
McCarthy, T., La teora crtica de Jrgen Habermas, Tecnos, Madrid, 1987; p. 29.
201
Ver la interpretacin que realiza A. Wellmer a este respecto, para enmarcar el posterior trabajo de
Habermas, en Razn, utopa y dialctica de la Ilustracin, en Giddens, A. y otros, Habermas y la
Modernidad, op. cit., pp. 67 ss.
60
En opinin de McCarthy, Habermas va a sustituir en este intento la nocin de praxis marxista, referida
a un proceso dialctico de la historia, por la de los tipos abstractos de accin social de Weber,
considerados a su vez como conceptos diferentes de racionalidad. Si en la dialctica marxista, la teora
y la praxis social son los dos principios motores de la historia, en relacin a dos momentos de la lucha de
clases como proyecto ideolgico toma de conciencia y como prctica revolucionaria
movilizacin social, en la formulacin de Habermas de dos tipos de racionalidad, la techne y la praxis
(interaccin) aparecen como dos principios de accin irreconciliables entre s. Ver McCarthy, op. cit., pp.
44-61. De ah la posterior separacin de niveles de la realidad social como Sistema y Mundo de la Vida.
Ver tambin: Alexander, J., Habermas and Critical Theory: beyond the marxian Dilemma?, en
Honneth, A., y Joas, H. (eds.), Comunicative Action. Essays on J. Habermass the theory of
Communicative Action, Polity Press, Cambridge, 1991, pp. 49-73; Giddens, A., Labor and Interaction,
202
en Thompson, B., y Held., D., (eds.), Habermas: critical debates, MIT Press, Cambridge (Mass.), 1982,
pp. 149-161.
61
Habermas, J., Problemas de legitimacin, op. cit., pp. 24 ss.
62
Habermas, J., La reconstruccin del materialismo histrico, Taurus, Madrid, 1992.
63
Ibd., pp. 9 ss.
64
McCarthy, op. cit., p. 288
65
La institucionalizacin, en consecuencia, dejar de tener el componente ideolgico de una
superestructura poltico-cultural que disfraza los intereses de clases, para convertirse en una estructura
comunicativa que descansa en pretensiones de validez de reconocimiento intersubjetivo. Como vimos, el
discurso de la racionalidad, que lleva implcito un vnculo social comunicativo, se nos presentar como
superador del discurso ideolgico. Lo que para Marx eran construcciones ideolgicas de sociedades
203
histricas, para Habermas sern, en sintona con Weber, imgenes del mundo, que contienen diferentes
potencialidades de racionalidad comunicativa, es decir, de relaciones comunicativas no coactivas.
66
El modelo de sociedad que Habermas est utilizando procede, bsicamente, de Parsons. As, podemos
encontrar los tres sistemas fundamentales de ste para toda sociedad: el sistema econmico-adaptativo, el
sistema cultural-social ms adelante partido en otros dos sistemas para diferenciar entre metas (fines)
culturales de valor y normas (medios) institucionalizados de integracin y el sistema de la
personalidad. Toda teora de la sociedad tendra que dar cuenta de estos tres sistemas bsicos, que desde
la ptica de la conciencia de un individuo se manifiestan como tres tipos de realidades con los que puede
interaccionar: la naturaleza exterior, la naturaleza social y la naturaleza interior-subjetiva el desarrollo
de estos tres mundos de la experiencia ser posterior en Habermas, y en relacin con Popper. El concepto
de naturaleza que toma en este momento Habermas, va a pasar de considerarse ambiente sistmico,
para considerarse un componente fsico-orgnico, desdoblado en una naturaleza exterior y una
naturaleza interior en clave freudiana de aparato instintivo que necesita socializarse. La tarea
funcional que toda sociedad deber asumir, ser la de aprehender para s ambos tipos de naturaleza, la
exterior a travs de los sistemas tcnico-econmicos, y la interior a travs de los procesos de socializacin
normativos y motivacionales la construccin de la personalidad y de la identidad del yo.
67
Habermas, J., La Reconstruccin, op. cit., p. 123.
204
Habermas, J. op. cit., p. 123. En esta definicin se puede rastrear una cierta influencia de Kuhn, cuyo
libro sobre La estructura de las revoluciones cientficas, como saltos discontinuos de paradigmas
tericos y programas de investigacin, estaba teniendo una buena acogida en la teora del conocimiento
de los aos setenta.
69
Con el presupuesto de la racionalidad como motor histrico, hay una cierta vuelta de Habermas hacia
Hegel, que l mismo se encarga de hacer explcita en numerosos textos y ensayos. En esta ocasin, la
astucia de la razn no proviene de un Geist externo a la voluntad del hombre, sino de los propios
condicionantes biolgico-estructurales del desarrollo cognitivo-moral, lmites infraestructurales de la
naturaleza interna del hombre que nos vienen desvelados por la psicologa evolutiva de Piaget y
Khlberg. La diferencia bsica entre Habermas y Adorno en su apelacin a Hegel para reconstruir a
Marx, es que Adorno, bajo el presupuesto de una dialctica negativa, destruye la posibilidad de cualquier
fundamento racional objetivo, mientras que Habermas refiere dicha objetividad a las imgenes del
mundo como momentos del crecimiento racional-moral del hombre, es decir, como reflejos sociales de
un proceso de desarrollo cognitivo que se presenta a s mismo como el objetivo ltimo de la historia. El
proyecto de la Ilustracin, al igual que para Hegel la Alemania de Bismark, encarnara este despliegue
finalista de la razn como destino histrico, al que slo restara limar asperezas para una autorrealizacin
racional-humana plena. La cuestin de la emancipacin de la conciencia asociada a un proceso
histrico del aprendizaje social, ser uno de los elementos centrales con los que se construir la posterior
racionalidad comunicativa, y que vendr a dejar constancia del legado de la Teora Crtica en las
ambiciones del proyecto terico de Habermas. Sobre el debate entre Adorno y Habermas, ver: Coles,
R., Identity and Difference in the Ethical Positions of Adorno and Habermas, en White, S. K. (ed.), The
Cambridge Companion to Habermas, Cambridge Univ. Press, Nueva York, 1995, pp. 19-45; Gmez, J.,
Mundo administrado o Colonizacin del mundo de la vida. La depotenciacin de la Teora Crtica de la
sociedad en Habermas, Daimon, n 10, 1995, pp. 103-113; Cabot, M., De Habermas a Adorno. Sentido
de un Retroceso, Estudios Filosficos, n 121, 1993, pp. 451-478.
205
70
206
inquietud por incorporar a la teora marxista los nuevos desarrollos filosficos gestados
a partir de la teora de la accin, Habermas profundizar en el estudio de la
Hermenutica Gadamer, del pragmatismo americano Peirce, Mead del
historicismo alemn Dilthey, y del psicoanlisis Freud. Sobre estas bases,
Habermas va a elaborar su primer intento serio de edificar una teora del conocimiento
que sea compatible con las ambiciones programticas de la Teora Crtica, de forma tal
que sta ltima pueda consolidarse como una tradicin dentro del pensamiento
filosfico de las ciencias sociales. Las dos obras en las que se puede observar este
recorrido son, fundamentalmente, Conocimiento e Inters y La lgica de las ciencias
sociales72.
La crtica que Habermas desarrollar frente al positivismo se deriva de la pretensin
de esta ltima por disolver la Teora del Conocimiento en una Teora de la Ciencia73. El
sujeto transcendental congnoscente de la teora kantiana es sustituido por una rgida
metodologa cientfica que establece una relacin unvoca entre conocimiento y
realidad. Por el contrario, desde las bases dialcticas hegelianas que rectifican a Kant,
y las marxistas que corrigen a Hegel, la confrontacin del hombre con la realidad
natural se enmarca en un proceso de aprendizaje y autoconocimiento dialctico. La
metodologa cientfica, lejos de garantizar un acceso seguro al conocimiento de la
realidad, oculta el problema fenomenolgico de la constitucin del mundo, donde la
pregunta por el sentido del conocimiento respecto del lugar que ocupa la conciencia
en la imagen del mundo que ella misma ha construido se convierte en irracional
en cuanto irrelevante para el rendimiento del mtodo cientfico. La razn, como
esencia humana que se abre al mundo conciencia, ser hija de su propio mtodo,
y el sujeto cognoscente de la teora del conocimiento se ver reemplazado por el
progreso cientfico como sujeto racional de una filosofa cientifista de la historia74.
una crtica filosfica, se pueden consultar tambin algunos de los artculos recopilados en Perfiles
filosfico-polticos, Taurus, Madrid, 1975.
72
Erkenntnis und Interesse, Suhrkamp Verlag, Frankfort, 1968 (traducido al espaol: Conocimiento e
Inters, Taurus, Madrid, 1989); y Zur Logik der Socialwissenschaften, Suhrkamp Verlag, Frankfort, 1982
(traducido como La Logica de las Ciencias Sociales, Tecnos, Madrid, 1988). En esta ltima obra, se
recopilan artculos desde 1963 hasta 1977, incluyendo entre los mismos el estudio de la teora de sistemas
de Luhmann a comienzos de los setenta, que ser uno de los ingredientes esenciales de su conocida teora
de la evolucin.
73
McCarthy, op. cit., pp. 75 ss.; Habermas, J., Conocimiento e Inters, op. cit., pp. 76 ss.
74
Ibd., p. 78.
207
Los pilares bsicos para una crtica del cientifismo, a parte de la ya comentada
fenomenologa de Husserl, los tomar Habermas del pragmatismo americano en la
figura de Ch. S. Peirce y del historicista alemn W. Dilthey75. Con Peirce, Habermas va
poder identificar al sujeto que anida detrs del conocimiento cientfico, que no es otro
que la comunidad cientfica. La validez del conocimiento cientfico siempre se va a
referir
al
reconocimiento
intersubjetivo
no
coactivo
de
las
lgicas
Sobre la transformacin de la Teora Crtica por influencia del Pragmatismo en Habermas, ver: Joas,
H., The Unhappy Marriage of Hermenuties and Functionalism, en Honneth A., y Joas, H. (eds.),
Communicative Action. Essays on J. Habermass the Theory of Communicative Action, Poltity Press,
Cambridge, 1991, pp. 97-118; Cooke, M., Language and Reason. A study of Habermass Pragmatics,
MIT, Cambridge (Mass.), 1994; Thompson, J. B., Universal pragmatics, en Thompson, B. y Held, D.
(ed.), Habermas: Critical Debates, MIT Press, Cambridge (Mass.), 1982, pp. 116-133; Shalin, D.N.,
Critical Theory and the Pragmatist Challenge, American Journal of Sociology, v. 98, 1992, pp. 237279; Antonio, R.J., The Normative Foundations of Emancipatory Theory: Evolutionary Versus
Pragmatic Perspectives, American Journal of Sociology, v. 94, 1989, pp. 721-748; Arnason, J.F.,
Universal Pragmatics and Historical Materialism, Acta sociologica, v. 25, n 3, 1982, pp. 219-233.
76
Conocimiento e Inters, op. cit., p. 99.
208
y ciencias del espritu con lo que ello supone de quiebra del monopolio positivista
como nica forma cientfica de acceso al conocimiento. La tesis de Pierce sobre la
comunidad cientfica no distingua el plano de la accin instrumental, por la que se lleva
a cabo la experimentacin, del plano de las interacciones mediadas simblicamente, a
travs de las cuales los integrantes de dicha comunidad discuten la validez de la
hiptesis experimentales. Este trasfondo cultural en la prctica de la construccin
intersubjetiva del conocimiento cientfico, posibilitado, dicho sea de paso, por el
lenguaje ordinario, para Dilthey no ser ms que una extensin de la prctica
comunicativa de los mundos sociales de vivencia; realidad de naturaleza espiritual
que nos va a exigir nuevas formas metodolgicas de acceso al conocimiento.
La posicin del sujeto en el proceso de conocimiento de las ciencias del espritu ya
no va a estar restringida por el frreo mtodo positivista de experimentacin, sino que
ms bien va a permanecer abierta al mismo proceso de vivencia de las experiencias
precientficas del mundo de la vida77. Si bien el objeto de conocimiento de las
ciencias del espritu es el mundo histrico-social, ste slo es accesible para la
conciencia de los individuos a travs de su vivencia personal. La comprensin
hermenutica ser la encargada de realizar esta mediacin entre la exteriorizacin del
espritu en objetivaciones histricas y las vivencias personales por las cuales se cargan
de sentido, vinculando el sentido individual con una interpretacin universalizable78.
Con ello, las determinaciones de sentido individuales se liberan de la sospecha de
irracionalidad, tanto en la labor de interpretar el contexto histrico-social en el que se
enmarcan las acciones de los sujetos, como a la hora de situarse a s mismos en actitud
realizativa frente al mundo79. De este modo, la hermenutica se mostrara como la
forma cientfica del esfuerzo interpretativo diario80, donde si el reto de las ciencias de
la naturaleza estribaba en abstraer leyes universales de un nmero finito de hechos
77
209
empricos, el reto de las ciencias del espritu ser capturar bajo categoras de sentido
universalizables las vivencias personales de individuos particulares81. Por consiguiente,
el inters cognoscitivo que gua la adquisicin de conocimiento en las ciencias del
espritu ser un inters prctico, que tiene por objetivo prioritario salvaguardar la
intersubjetividad de una comprensin significativa de la realidad la conexin de
sentido de una imagen del mundo con su praxis social constitutiva.
Habermas entrev dos incoherencias en las bases metodolgicas de Dilthey para el
desempeo pragmtico de la hermenutica: una recada en la objetividad del
conocimiento, y un anhelo oculto positivista. La vivencia, como forma de
observacin en la praxis, contendra la suposicin de una substracin de los intereses
prcticos (juicios de valor) para efectuar una comprensin hermenutica, y con ello la
posibilidad de una descripcin pura que reproduzca la univocidad positivista entre
conocimiento cientfico y realidad emprica. Con la pretensin de objetividad en las
ciencias del espritu, manifiesta en la simultaneidad virtual del intrprete con su objeto
por mediacin de la comprensin hermenutica, se va a cancelar la capacidad de
autocrtica que llevaba aparejado todo proceso de reflexividad, confiriendo en el
camino un cierto substrato ontolgico a la realidad social. Esta sombra positivista no
sera, en opinin de Habermas, ms que un efecto del marco fenomenolgico del que
depende Dilthey para construir las ciencias del espritu, que a lo sumo permiten al
cientfico social construir una intepretacin de la interpretacin que los actores
sociales realizan previamente de su situacin, y siempre desde una perspectiva
metodolgica monolgica adscrita al trascendentalismo kantiano82.
Habermas introduce el concepto de intereses del conocimiento referidos al
despliegue evolutivo del hombre a lo largo de la historia, para establecer una mediacin
entre la historia natural de la adaptacin de la especie a su medio ambiente y el
desarrollo de sus capacidades de aprendizaje (racionalidad). Especficamente, Habermas
considerar los intereses como orientaciones bsicas que son inherentes a
determinadas condiciones fundamentales de la reproduccin y la autoconstitucin
81
Ibd., p. 168.
Frente a la interpretacin de la interpretacin, la Teora Crtica que maneja Habermas va a requerir
una reconstruccin de los principios de interpretacin mismos, de forma tal que se posibilite una
conciencia crtica de sentido por la cual llegar al autoconocimiento como expresin del inters
emancipatorio.
82
210
Ibd., p. 199.
Ibd., p. 194.
85
Esta bifurcacin planteada por Habermas entre intereses cognoscitivos prcticos y emancipatorios es un
tanto arbitraria, pues, como el mismo reconoce en clave kantiana, el inters prctico de la razn
pertenece a la razn misma: en el inters por la autonoma del yo la razn se impone en la misma medida
en que el acto de la razn como tal produce la libertad; (Ibd., p. 210). El sentido de esta separacin no
va a ser otro que crear un espacio disciplinar a la Teora Crtica diferenciado del de las ciencias
hermenuticas, aunque, inevitablemente, emparentado con las mismas. En la posterior formulacin de su
Teora de la Accin Comunicativa, al no tener que defender ya la existencia de una Teora Crtica,
Habermas va a superponer ambos intereses en los presupuestos de las condiciones ideales de habla de
una pragmtica formal. No obstante, todava se podr evidenciar un cierto rastro de estos tres tipos de
intereses congnoscitivos en la lectura habermasiana de los tres mundos de Popper asociados a
pretensiones de validez discursiva.
84
211
que un individuo interpreta su vivencia, sino que tambin cuenta con una naturaleza
interna que se resiste a ser domesticada por la censura social normativa87. Los sueos
se convertirn en el campo de batalla en el que emerge, a travs de un lenguaje
privado, la confrontacin entre las pulsiones inconscientes y la censura del yo. La
tarea primordial del psicoanalista ser la de instruir a su paciente a aprender a leer sus
propios lenguajes, es decir, a traducir los smbolos deformados de sus sueos a un
sentido lingstico que permita desbloquear los recuerdos y afecciones reprimidas. En
este ejercicio la comprensin hermenutica se fundira con la autorreflexin, por
mediacin de la cual pueden llegar a ser emancipados los contenidos reprimidos que
causaban una tensin interna88.
Habermas encuentra ciertos paralelismos entre el concepto de alienacin de Marx y
la distorsin hermenutica de Freud89. En primer lugar, con la divisin del trabajo social
se va a insertar la accin instrumental praxis como trabajo en Marx en un contexto
de interacciones sociales que la distorsionan relaciones de produccin que alienan la
naturaleza interna del hombre (su vocacin a autorrealizarse en la naturaleza) dentro
de sistemas poltico-culturales de dominacin. Por otro lado, a la par del concepto de
superestructura ideolgica, para Freud existiran mecanismos culturales de evasin
colectiva que compensan simblicamente las renuncias y sacrificios que impone
normativamente la sociedad para sus propias necesidades de organizacin y
coordinacin, como puedan ser las religiones y su promesa de una salvacin futura
por la aceptacin voluntariosa de las privaciones mundanas presentes, el arte, los
86
212
213
93
En este punto, sigue existiendo una cierta contradiccin a la hora de definir la naturaleza interna,
pues si desde la conciencia se viene a determinar su esencia como razn pura al estilo kantiano, desde
el conjunto del organismo biolgico se estima como un compendio de instintos y necesidades libidinales.
La distorsin comunicativa actuara en ambos casos, tanto bajo la forma de una deformacin ideolgica
de la razn prctica, como de una represin de las pulsiones instintivas. El modelo comunicativo
desarrollado por Habermas con posterioridad, tomar partido finalmente por la emancipacin de la
racionalidad en condiciones ideales de habla, que presuponen, al igual que en Kant, la renuncia a la
sensibilidad.
94
Posiblemente, Berstein ha sido uno de los que mejor ha sabido retratar cuales fueron las mayores
crticas que se le hicieron a Conocimiento e Inters; ver, Bernstein, R. J., Introduccin, en Giddens, A.
y Otros, Habermas y la Modernidad, op. cit., pp. 30 ss.
214
Lo que se quiere decir es que los intereses rectores del conocimiento, que determinan la
objetividad de la validez de los enunciados, son en s mismos racionales de tal manera que el sentido
del conocimiento, y por consecuencia tambin el criterio de su autonoma, no puede de ninguna
manera ser elucidado sin remontarse a su conexin con el inters.95
Ibd., p. 285.
Habermas, J., Introduccin a la nueva edicin. Algunas dificultades en el intento de mediar teora y
praxis, en Teora y Praxis, op. cit., p. 28. Aqu aparece ya prefigurado lo que con posterioridad
Habermas desarrollar en su Pragmtica Universal de 1976.
97
La primera pretensin de validez de comprensibilidad lingstica es la condicin de posibilidad para
realizar esta transferencia de los intereses cognoscitivos hacia las pretensiones de validez del discurso
lingstico. No obstante, existe un cierto recurso a la fenomenologa de Husserl al recomponer los
intereses como mundos de la experiencia posible todava le falta a Habermas el ingrediente Popperiano
para componer en este momento una teora de los tres mundos. Si podemos seguir hablando de intereses,
es en el sentido de condicionar la epistemologa la teora, a las unidades posibles de la experiencia
intencional de la accin y conocimiento praxis como relacin del hombre con el mundo objetivo, con el
mundo social y con el mundo subjetivo-psicolgico.
96
215
98
99
216