Los taostas clsico, contemplaciones por los maestros de Huainan (Huainanzi) ,.

110
c.:
El corazn es el gobernante de las redes de cinco rganos. Comandos de los
movimientos de las cuatro extremidades, circula el qi y la sangre, deambula
por los reinos de lo material y lo inmaterial y est en sintona con las puertas
de enlace de cada accin. Por lo tanto, codicia para regular el flujo de energa
en la tierra sin poseer un corazn sera aspiran a sintonizar gongs y tambores
sin orejas, o intentar leer una pieza de literatura fantasa sin ojos.
De los taostas clsico, Guanzi, antes a 200 a. c.:
El corazn es el emperador del cuerpo humano. Sus oficiales subordinados
estn a cargo de los nueve orificios y sus funciones relacionadas. Mientras el
corazn sigue su camino legtimo, los nueve orificios seguir y funcione
correctamente. Si los deseos del corazn convertido en abundantes, sin
embargo, pierden su sentido del color de los ojos y las orejas a perder su
sentido de sonido. As se dice: Mantener tu corazn vaco-este es el arte del
corazn a travs del cual se pueden dominar los orificios.
Desviacin anterior har necesariamente el funcionamiento de la siguiente. No
correr su corazn como un caballo, o que agote su energa. No volar tu corazn
como un pjaro, o se daan sus alas. Nunca frenticamente moverse cosas por
el simple hecho de ver qu va a pasar. Si mueve las cosas sale desde su propio
lugar. Si va a estar tranquilo y paciente, todo llegar a usted por s mismo.
El Dao nunca est lejos, pero puede ser difcil de alcanzar. Es dentro de cada
uno de nosotros, sin embargo, puede ser difcil de comprender. Si nos
quedamos claros de deseos, el shen entrar a su casa. Si nos barrer todas las
impurezas, el shen permanecer con nosotros. Todos los seres humanos
anhelan la inteligencia y sabidura, pero rara vez intentamos entender lo que es
la fuente de su existencia. Por desgracia, inteligencia, inteligencia, incluso si
usted salta sobre el ocano, ser no slo sentarse esperando! El solicitante se
cojera detrs de quien es sin deseos. El sabio no busca nada y ello,

naturalmente, logra el estado de entendimiento vacuo [conocimientos ltimo

aparte de conceptos fijos].
De Li Ting, un manual de Medicina (yixue Rumen) , 1575:
El corazn es el maestro del cuerpo y el emperador de las redes de rgano.
Existe el corazn estructural de sangre y carne: tiene la forma de una flor de
loto cerrado y se sita por debajo de los pulmones y el hgado. Y hay el
corazn luminoso de espritu -shen-que genera qi y la sangre y por lo tanto es
la raz de la vida. Es la fuente de todas nuestras partes corporales y funciones,
pero no se manifiesta en colores y signos evidentes. Slo cuando desea definir
y decir 'aqu es', se ha ido; cada vez que olvidarse, sin embargo, se trata ms
cerca que nunca. Es por eso que se llama el "espritu vacuo". A pesar de su
difcil de alcanzar, shen comandos de nuestro cuerpo de cada accin y cada
parte. Forma material y luminoso shen deben, por tanto, considerarse como
una pareja interdependiente, y tenemos que entender que las enfermedades del
corazn estructural siempre son causadas por emociones desequilibradas,
como depresin, ansiedad, obsesin o tristeza, que abren un camino a travs
del cual pueden introducir patgenos nocivos.
De Li Yuheng, despliegue la lona con palabras esclarecedor (tuipeng Wuyu) , la dinasta
Ming, 1570:
El antiguo libro de definiciones [Ching] se refiere al corazn como gobernante
del cuerpo humano, la sede de la conciencia y la inteligencia. Si se decide a
alimentar este elemento crucial en nuestra prctica diaria, nuestra vida ser
larga, saludable y segura. Si se convierte en la visin del gobernante distrado
y claro, sin embargo, la ruta ser convertido en congestionada, y dar como
resultado graves daos al material de administracin. Si llevamos vidas que se
centran en actividades y pensamientos molestos, dar como resultado
consecuencias perjudiciales.
El sabio considera que su cuerpo como un pas: el corazn es el gobernante y
el jing y el qi son los ciudadanos. Si el corazn no abusar de su posicin
superior, si queda centrado y centrado en las cuestiones esenciales, florecer el
jing y el qi ser constante, siempre se luchar nocivos intrusos, el dantian ser
completa con tesoros, y cada parte del cuerpo paisaje ser la luz y en la pieza.
De Shen Jin'ao, compendio del Dr. Shen de honrar la vida (shen shi zunsheng shu) ,
1773:
Todas las redes de doce canal obedecen las rdenes del corazn. El corazn,
por lo tanto, es la regla de las redes de rgano. Su posicin es hacia el sur, es
de su temporada de verano y su naturaleza es fuego. As, el corazn representa
el principio que se conoce como fuego imperial del cuerpo (jun huo). Su
relacin con los dems rganos es jerrquica; no slo hacen las redes doce
canal sintonizar su respectivo qi [funciones] con las directivas del corazn,
pero ofrecen su jing todo [materiales esencias] como tributo a nutrir el
corazn.

El corazn, por lo tanto, es la raz de la vida, la sede de shen, el maestro de la

sangre y el comandante de los buques. Esta posicin elevada es debido a la
omnipresencia de shen: shen reside dentro de qi, y qi reside dentro de jing.
Slo jing del corazn siempre es abundante, lo que permite enviar subordinada
shens a los otros cuatro rganos zang . Slo qi del corazn siempre es
abundante, lo que le permite dibujar el jing del cuerpo en los seis rganos de fu
. Estas son las principales funciones del corazn.
El corazn est conectado al rin. Los clsicos Estados [Ching]: ' el corazn
reside en los buques. Gobierna la red de rin, no a travs de una posicin de
control en el crculo de restriccin de relacin entre las redes de rgano [donde
el rin realmente frena el corazn], sino simplemente porque es el maestro
general de todas las redes de rgano. Sin embargo, antes de que el fuego de
corazn puede fusionar armoniosamente con el agua de rin, el agua de rin
debe ser suficiente. De lo contrario el fuego de corazn se flare fuera de
control, y todo tipo de dolencias cardacas y renales surgirn.'
Debido a esta relacin interdependiente entre el corazn y los riones, hay dos
mtodos de nutritivos y proteger el corazn: en primer lugar, hay que tener en
cuenta el mtodo de alimenta el corazn qi directamente, es decir, a travs de
su propia red de canal. Esto significa: no carga usted mismo con deprimente
pensamientos, no consigo ansiedad acerca de futuros eventos que nunca
ocurra, no insistir en las cosas que estn bien en el pasado-todas estas
emociones disipar el brillo de shen. Si nos abarcar nuestro corazn nos
perjudicar su qi. Si esto sucede, el corazn jing tambin sufrirn daos y el
shen, en consecuencia, perder su residencia. Si echamos un vistazo a las
doctrinas de Confucio-do no voluntad, no luchar, no ser inflexible, no ser
egosta- y su estudiante Mencio-hacer no ser arrogante, no hay que esperar las
cosas, no forzar las cosas-vemos que ya haba entendido plenamente el arte de
alimenta el corazn durante la antigedad de Confucio y Mencio. A pesar de
que ambos maestros nunca dice mucho sobre medicina, ciertamente entienden
cmo alimentar el corazn.
En segundo lugar, existe la posibilidad de fomentar el corazn por nutritiva su
jing a travs de la red de rin. Esto significa: moderar su vida sexual y la
lujuria no despus de mujeres, caso contrario su fuego ministerial (xiang huo)
se encenderse y volverse inestable. Si no hay ningn mantenimiento protectora
del rin, se daar la jing de rin. Si est daada el rin jing, su qi tambin
sufrirn influencias perjudiciales. Agua, entonces, ser incapaz de contener el
fuego, ser incapaz de dar cobijo a yang yin y agua patolgico qi envuelve el
corazn.
Esto es precisamente lo que el maestro Xiangchuan decir cuando dijo: Jing
puede generar qi, y qi puede generar shen; no hay nada ms que un cuerpo
sano rebosante de ying [jing] y wei [qi]! Un practicante que buscan alimentar
la vida en primer lugar debe tesoro su jing. Si el jing es abundante, habr
abundante qi; Si qi es abundante, habr abundante shen; y si shen es
abundante, el cuerpo ser fuerte. Por ltimo, si el cuerpo es fuerte, no habr
ninguna enfermedad. El mdico principal Zhu Danxi (1282-1358), adems,

escribi una vez: ' el rin es de amortiguacin y el almacenamiento, el hgado

de armonizar el flujo. Ambos sistemas orgnicos contienen fuego ministerial, y
en su extremo superior estn relacionados con el corazn. El emperador de
corazn representa el fuego-una vez despert, bengalas. Si imperial del
corazn fuego de cohetes, el fuego ministerial tambin se flare y el jing
naturalmente se vagar mal camino. Esto nos demuestra que jing es arriostrada
por el rin y activado por el hgado, y esa fuga de jing generalmente es
iniciada por el corazn. Si una de estas redes pierde su equilibrio, las otras
partes se vern afectadas, demasiado. " Lo que Xiangchuan y Danxi expresan
tan lcidamente aqu representa el aviso de colectivo que han emitido los
antiguos maestros de alimentacin del corazn desde tiempos inmemoriales.
En suma, si el corazn no se alimenta adecuadamente, caer enferma; Si no se
alimenta adecuadamente los riones, el corazn tambin caer enfermo.
El corazn, adems, se dice que es de sangre; y la sangre es jing. En
circunstancias normales, hay un excedente natural de qi de corazn, pero en
caso de que se ve perjudicada jing y sangre se pierde, el corazn se convertir
en deficiente. Si la sangre es abundante, por lo tanto, nuestro shen ser
brillante, pero si se agota la sangre nuestra fuerza de voluntad ser dbil y
confuso. Cualquier situacin de exceso fuego en el cuerpo implica una
deficiencia de sangre; y deficiencia de sangre, a su vez, disminuye las
funciones beneficiosas de fuego.
Es entonces que estas condiciones internas de exceso y deficiencia del
corazn tener similitudes con los desequilibrios externos como el
estancamiento de fuego o fuego patgenos que saturan la atmsfera durante
ciertas horas del ciclo de 60 aos de circulacin csmico? De hecho, los
desequilibrios internos y externos de esta naturaleza deben ser contrarrestada
por retencin de jing para sostener el qi y nutritiva de yin para solidificar el
shen.

El trmino "shen," con frecuencia se traduce hoy como "espritu", abarca algunos de los
conceptos ms complejos de la medicina tradicional China. En el Ching, shen se menciona
unas 240 veces. Tradicionalmente, el trmino se refiere al mecanismo de cambio, el
misterio de la transformacin repentina y profunda y la expresin en el rostro de una
persona, especialmente los ojos. Cuando se aplica al cuerpo humano, el trmino describe
una parte importante de lo que se llamara vitalidad fsica, actividad mental y el espritu.
Shense atribuyen tres funciones principales:
1. actividad mental (conciencia) como una manifestacin de la central, aunque
ocultos, movimiento de shen. El antiguo carcter muestra una estrecha
afinidad a la Osa, que los chinos consideran el centro del universo. Shen, por
lo tanto, parece que en el corazn de todas las actividades fsicas y mentales,
as como el DIP parece ser el pivote central de las estrellas. Como el Ching

dice: "el corazn es el emperador de los cinco zang y las seis redes de fu ...;
Si el corazn bengalas, entonces todos ellos obtendrn fuera de lnea." El
corazn, a travs de la llama de shen que alberga en, por lo tanto, es como
una linterna de iluminando el mundo exterior; se ve como la fuente de los
procesos de pensamiento. Cualquier pensamiento o idea, la voluntad de
llevarla a cabo, enfoque mental, la planificacin y la inteligencia pueden
considerarse as que manifestaciones de shen;
2. las siete reacciones emocionales (alegra, ira, tristeza, dolor, miedo,
aprehensin, preocupaciones) y sus expresiones involuntarias (expresiones
faciales, movimientos corporales, gestos, suspirando, lamentos, giggling,
sollozando) son manifestaciones de shen; y
3. el control y regulacin de efecto del corazn sobre las propiedades fsicas y
mentales que estn clasificados como los cinco modos de funcionamiento
(wushen): hun, po, yi, zhiy shen (este ltimo es el mismo trmino). Cada uno
de los modos se atribuye a una de las redes de cinco rganos:
Hun se refiere a la conciencia y el mecanismo de autocontrol; asociado con el
hgado;
po se refiere a los instintos bsicos de reactivo del cuerpo se asociados; con el
pulmn;
Yi se refiere a la capacidad de pensar y recordar; asociado con el bazo;
Zhi se refiere a la funcin de memoria; asociado con el rin;
Shen se refiere a la funcin de procesamiento de toda la informacin sensorial
e intuitiva entrante y supervisar la reaccin de cuerpo y mente asociado con el
corazn.
Cuando se trata de comprender los aspectos centrales de la Medicina China, es
extremadamente importante comprender el efecto dominante de la " sheninmaterial" sobre
la estructura fsica del cuerpo. "Si shen es fuerte," una de las definiciones de clsicas de
Ching Lee, "el cuerpo ser fuerte; Si perdemos shen, el cuerpo perecer." Al igual que el
DIP en el cielo parece regular la circulacin de sol (yang) y Luna (yin), shen comandos el
movimiento bsico de yin corporal (sangre) y el yang (qi).
Se puede decir shen opera ms all del mbito de forma fsica; siempre depende, sin
embargo, el suministro continuo de las ms densas y menos refinado qi y jing, que
constituyen la base material del cuerpo. La relacin es la siguiente: el funcionamiento de
shen depende tanto pre y postnatal jing- qi, mientras que el movimiento y la transformacin
de fsica jing y qi, a su vez, estn controlados por shen.
La sangre es un tipo de "jing"-este ltimo es un trmino que siempre se refiere a
pegajosa refinado sustancias corporales que comprenden la esencia yin fundamentales del
cuerpo (mdula sea, semen, fluidos vaginales, sangre, saliva, etc.). Sangre es considerado
como un elemento particularmente importante de la base material para la actividad de shen
. Adems, los vasos sanguneos son una importante extensin del corazn. En trminos de
Ching : "la red de corazn incluye los vasos sanguneos y los vasos sanguneos casa shen".
La prdida de sangre extensa tiene un efecto devastador: la persona afectada ser sin sheninconsciente.

Mientras el corazn est en movimiento, la sangre circula a travs de los buques; y mientras
esto sucede, una persona est viva. Los vasos sanguneos constituyen uno de los aspectos
estructurales de la red de corazn. Desde un punto de vista evolutivo, el corazn fsico es
realmente una elaboracin local de los vasos sanguneos. En un embrin humano, es una
red de primitivos de los vasos sanguneos que aparece por primera vez. Slo ms tarde se
modifican partes de esta red para formar el corazn fsico.
Desde un punto de vista chino, sangre es producido en el proceso de extraccin de
esencia de alimentos en la grabadora de media. La seccin definitiva en los Estados de
Ching :
La grabadora media est situada debajo la grabadora superior y est
estrechamente relacionada con el estmago. Es de extraccin de qi de
alimentos, de desechar las heces, de asimilar los fluidos vitales,
transformndolos en el jing del propio cuerpo y luego transportar este producto
final hasta el pulmn y eventualmente transformarlo en sangre que nutre todo
el cuerpo; no hay ninguna sustancia en el cuerpo que es ms valioso que esto.
En otras palabras, fluidos y nutritiva qi derivados de alimentos entran en los vasos
sanguneos, donde adems se transform y refinados. Este proceso se conoce normalmente
como "convirtiendo [los lquidos] rojo [sangre]." Otros rganos que participan en el
proceso de fabricacin de sangre son el rin (transformaciones jing en sangre) y el bazo y
estmago (esencia de alimentos de produccin). El hgado regula el flujo de sangre y
almacenamiento de sangre (importe retenido en el cuerpo) y se considera que el otro rgano
importante de sangre. El corazn hace circular la sangre.
La sangre se mueve a travs del cuerpo en un crculo abierto, proporcionando la base
material para todos los aspectos de la actividad mental y todas las redes de rgano y sus
capas de cuerpo asociado (piel, msculos, tendones y huesos). En las condiciones iniciales
de la Ching : "si el hgado se suministra con sangre, podemos ver; Si los pies se
suministran con sangre, podemos caminar; Si se suministran las manos con sangre,
nosotros podemos comprender." La accin de bombeo detrs de este ciclo central de
movimiento que se rige por el corazn.

Si la calidad de la sangre del corazn es impecable, se facilitar tambin la mirada de

buques finas en la cara, y la persona se presentar con una piel de color de Rosa y lustroso.
La Medicina China, por lo tanto, ha tradicionalmente considerada la cara como un espejo
de la condicin del corazn. Una vez ms, seala el Ching : "si se convierte en obstruido el
qi de la red shaoyin de mano (corazn), los vasos sanguneos dejarn de funcionar. Si los
buques dejan de funcionar, la sangre no se mover. Si la sangre no se mueve, el pelo de piel
y cuerpo carecer de alimentacin. As se convertir la cara gris como laca y la sangre
perecer. "
El aspecto esencial de "buscando" del sistema cudruple de diagnstico chino se
refiere principalmente a la observacin de la cara. Dado que las condiciones de sangre y

shen reflejan aqu, la cara puede decir mucho sobre el estado general del estado fsico y
emocional de una persona. El de Ching "doctor superior" - tambin llamado shen
(caracteres diferentes) - as sabe acerca de la condicin de un paciente mirando la cara por
s sola.

En general, puede decirse que la aparicin de sudor es controlada por la apertura de poros
que gestiona qi protectora del cuerpo (wei qi). Produccin de sudor, sin embargo, se basa en
el proceso de destilacin plido lquido de la sangre por transformacin "vapor". Como se
observa en la Ching: "una persona que ha perdido grandes cantidades de sangre no sudar
ya, y que ha perdido grandes cantidades de sudor no tengan sangre".
Constituido por un material transformado de sangre, sudor tanto se considera que una
sustancia preciosa en la tradicin China, mientras que es generalmente ignorada, o
simplemente considera parte molesta de la vida, en las culturas occidentales. Los mdicos
orientales generalmente agitar sus cabezas cuando habl de rituales de salud occidental que
implican las frecuentes y deliberan secrecin de sudor, tales como saunas semanales o
intensos programas de ejercicio diario. Por otra parte, podra argumentarse que personas
que viven en las sociedades industriales tienden a tener una dieta mucho ms rica que los
que viven en sociedades rurales tradicionales; para ellos, no sudar bastante podra conducir
a la acumulacin.

Los rganos, clasificados como zang y fu, estn vinculados. Mientras que el rgano zang
sirve como una residencia (el shen reside en el corazn) y un transportador principal (el
corazn mueve la sangre) el rgano fu sirve slo como una estacin de transferencia,
almacenamiento temporal de material que debe ser dado de alta. El corazn se empareja
con el intestino delgado, interconectado por los buques de luo. El intestino recibe residuos
de alimentos parcialmente digeridos desde el estmago y contina con el proceso de
digestin separando en sustancias "puras" y "impuras", dando as sus funciones de
transferencia. Esencia pura es ser sometido en el bazo, que est a cargo de transporte a las
redes de cinco rgano donde se puede almacenar. Fluidos reabsorbidos de las heces se
pasan a la vejiga, que almacena y expulsa excedentes lquidos del cuerpo. Materia slida de
residuos es transmitida a y expulsado a travs del intestino.
Algunos casos de quemar la miccin (especialmente si acompaada de sntomas de
orina oscura o rojo) son tratados por calor en el corazn de compensacin: este calor,
transferido de zang a fu (corazn al intestino), a continuacin, se lleva a la vejiga con los
desechos lquidos.

Una rama interna del canal corazn se conecta con la lengua. Los Estados de Ching : "el
corazn qi se comunica con la lengua. Si el corazn est en un Estado de armona, la lengua
puede distinguir los cinco sabores esenciales."

El color del cuerpo lengua refleja la condicin de sangre del corazn. Por ejemplo, una
lengua profundo roja o escarlata, suele indica la presencia de calor txico en la sangre. En
una etapa severa, txico calor puede afectar shen y eventualmente causar prdida de la
conciencia (como en el caso de encefalitis u otras enfermedades febriles). Normalmente,
una lengua plida indica deficiencia de sangre.
Tan importante en el contexto de la relacin de corazn-lengua es el segundo
significado del trmino chino "xin" (corazn), a saber, centro. En la terminologa mdica
China, "xin" a menudo se refiere a o al menos implica el estmago, ya que la regin
epigstrica constituye el centro estructural del torso. Sabemos que las enfermedades del
corazn estructural se manifiestan a menudo como sntomas de dolor de estmago. Al
revs, problemas estomacales, como lceras, pueden causar tanto y exacerbados por
sntomas mentales que en trminos chinos se clasificara como un trastorno del corazn. En
diagnstico clnico, el fsico lengua cuerpo sirve como un indicador de la condicin de los
rganos (especialmente la circulacin a travs de los rganos), mientras que la lengua
recubrimiento sirve como un indicador de la situacin del sistema digestivo. Los mdicos
principalmente informarse sobre la condicin del corazn de la punta de la lengua, donde
los desequilibrios de los rganos superiores de grabadora, pulmn y corazn, puede
reflejar.

El pericardio o "protector del corazn" se dice que es un blindaje de capa envolviendo el

corazn. Como un emperador est rodeado por un crculo denso de intermediarios, las
formas de pericardio llega a una red de caminos finamente con malla alrededor del corazn
a travs de la cual ambos qi y la sangre del corazn tienen que pasar en su camino hacia y
desde el extremo del cuerpo del paisaje. El pericardio se clasifica como un rgano
independiente, sin embargo, como ltima lnea del corazn de defensa contra los patgenos
invasores, claramente es parte integrante de la red de corazn extendida. El Ching subraya:
"Si hablamos sobre patgenos [malas] entrar en el corazn, siempre entendemos que han
avanzado los patgenos para el pericardio." Si patgenos de hecho pasara a la ms interna
real, donde todas las funciones mentales y fsicas estn pensadas y coordinadas, el resultado
sera como el de los rebeldes extranjeros, avanzando a la sala del trono del palacio imperial:
desaparicin de los resultados del pas.

Obstruccin del orificio de corazn: En una etapa avanzada de la patologa, patgenos de

calor pueden obstruir el pericardio y as hacer el orificio para el corazn, el apertura crucial
a travs del cual la llama de la conciencia ilumina el mundo exterior-se bloqueen. Los
sntomas tpicos son implacables alta fiebre, prdida de la conciencia y charla delirante. Si
el orificio del corazn se convierte en oscurecida por el fuego de flema, produzcan
convulsiones epilpticas o brotes de locura. Es importante sealar que el trmino "corazn
obstruido orificio" no es una etiqueta para trastornos emocionales comunes, pero indica una
grave situacin donde todas las facultades mentales son obstaculizadas gravemente.
Falta de alimento para el corazn Shen: Si yin de corazn, que es la sustancia material
bsica del corazn (sangre del corazn), es deficiente, una persona shen se ser privados de

la alimentacin requiere y no puede descansar. Los sntomas de insomnio, confusin,

prdida de memoria y otros sntomas mentales son posibles resultados de esta condicin.
Obstruccin por flema Rheum: Si el yang de corazn, la llama de la vida, es deficiente,
se acumula agua en la parte superior del torso y da lugar a un sntoma frecuente complejo
que se conoce como "agua qi intimidar el corazn" (shui qi ling xin). Palpitaciones, edema,
respiracin asmtica, cardiopata pulmonar y condiciones relacionadas son manifestaciones
tpicas de esta situacin.
Frentico movimiento de sangre debido al calor de sangre: Exuberante calor en el
interior "sangre capa" puede causar la sangre a desviarse de su rumbo adecuado en los
buques, resultando en diversos tipos de hemorragia. Si son perjudicados los vasos de yang,
sangrado se presenta en la parte superior del cuerpo (hemorragia nasal, vmitos de sangre,
expectoracin de sangre); Si son perjudicados los vasos de yin, sangrado se presenta en la
parte inferior del cuerpo (sangre en las heces, orina, metrorragia). Este tipo de patologa
(calor, hiperactividad, que afectan a la sangre) tambin est asociado con la otra red de
sangre: el hgado.
Stasis de sangre: Si stasis de sangre se produce en los vasos durante perodos prolongados
de tiempo, sangre patolgico o "muerto" formar y afectar seriamente aspectos mentales y
fsicos de la red de corazn. Prolongada o sangrado recurrente tambin es una causa
importante de estasis de sangre, que a su vez podrn traer ms hemorragia. Estancamiento
de la sangre tambin est asociado con la otra red de sangre, es decir el hgado: flujo
inhibido de qi hgado ms a menudo es responsable de estancamiento de la sangre.
Estancamiento de la sangre en el pericardio es una causa comn de angina de pecho. Textos
antiguos frecuentemente describen un ataque al corazn (dolor en el pecho repentino,
prdida de la voz, labios y azul de turno de la cara, manos y pies a su vez fra y azul) como
un sndrome de "sangre contaminada atacando el corazn".
Calor de corazn manifestando en el intestino delgado: Los desequilibrios de rganos
zang manifiestan frecuentemente como sntomas en su red de asociados fu . Por lo tanto,
calor de corazn puede manifestarse como quema de diarrea con calambres intestinales o
ardor al orinar (a menudo con orina oscura o rojo) que representa la transferencia de calor
de intestino a la vejiga. Por el contrario, calor de intestino puede provocar sntomas
cardacos como inquietud o lceras bucales.
Trastorno de corazn que afectan a la lengua: Deficiencia de sangre del corazn
generalmente causa la lengua a tomar un color plido. Las lceras bucales con frecuencia
surgen de calor de corazn o el intestino. Estancamiento de la sangre del corazn se refleja
a menudo en forma de puntos prpuras en el cuerpo de la lengua o en la decoloracin y
malformacin de las venas por debajo de la lengua. Si toxinas de calor han invadido el
pericardio, o si flema oscurece el orificio para el corazn, los pacientes pueden perder
control sobre su lengua. Las vctimas del accidente cerebrovascular, por ejemplo, suelen
experimentan rigidez de la lengua como consecuencia del fenmeno comn de obtener de
la pronunciacin.
Deficiencia de corazn Yin (sangre): Adems de los sntomas mentales que indica una
desnutricin shen, puede haber sntomas fsicos como palpitaciones, mareos, rostro plido,
cabello seco de piel y cuerpo y un pulso fino, dbil y a menudo rpido. Puesto que la red de

hgado es encargado de almacenar la sangre, deficiencia de sangre ms comnmente

implica el hgado.
Excesiva alegra hiriendo al corazn: En circunstancias normales, alegra puede aliviar la
tensin, estimular el flujo de sangre y qi y armonizar la (nutritiva) ying y capas de wei
(proteccin). Si esta emocin particular es exagerada, sin embargo, el qi se dispersa y se
dispersan shen . nfasis prolongada e intensa alegra, en otras palabras, pueden perjudicar
la atencin y concentracin de una persona. Una persona que ha sido giggling/riendo
durante mucho tiempo y ahora tiene una parada de tiempo duro y recuperar el control, es, al
menos durante este momento especial, sin shen (que es incapaz de foco). En casos donde el
shen tan severamente se convierte en dispersos que no puede encontrar su camino de
regreso a su fsico "hogar", puede provocar locura. Choque provoca el corazn shen se
dispersen y subordinados todos shen deteriorndose en un Estado de desorden.
Manifestaciones tpicas de este problema son la prdida de conciencia, epilepsia o
demencia que han sido inducidos por un choque (una experiencia terrible). Al revs, una
deficiencia de qi del corazn puede hacer que una persona se asusta fcilmente.

Nutren de sangre (bu xue): tang-kuei (danggui), salvia (miltiorrhiza), rehmannia

(dihuang), millettia (jixueteng).
Nutrir el corazn y pacificar shen (yang xin un shen yang ): fushen (fushen), zizyphus
(suanzaoren), biota (baiziren), succinum (hupo).
Tonifican qi (bu xin yi qi): ginseng (renshen), polygala (yuanzhi), longan (longyanrou), al
horno regaliz (zhi gancao).
Yang caliente (wen yang yi qi): rama de corteza canela (rougui), canela (guizhi), Acnito
(fuzi), alpinia (yizhiren), (zishiying).
Astringe y tonificar yin (lian yin): schizandra (wuweizi), cornus (shanzhuyu), Peona
(baishao), mume (wumei).
Purgar fuego (xie huo): coptis (huanglian), gardenia (zhizi).
Claro calor de corazn (xin qing): Cuerno de rinoceronte (Lantianchang) o Cuerno de
bfalo de agua (shuiniujiao), forsythia (lianqiao) y las partes de "corazn" de hojas de
bamb (zhuye) y lotus (xin lianzi, embrin de loto).
Sedar el corazn y resolver shen (zhen xin un shen): cinabrio (zhusha), huesos de dragn
(longgu), oyster shell (muli), magnetita (cishi), roya (sheng tieluo).
Abrir el orificio del corazn (kai qiao): borneol (bingpian), almizcle (shexiang), acorus
(shichangpu), styrax (suhexiang).
Abrir el orificio por disipar la flema de calor (huo tan): sap de bamb (zhuli), clculo
biliar de buey (niuhuang), resina de bamb (tianzhuhuang), bilis tratada arisaema (dan
nanxing), fritillaria (beimu), pinellia (banxia).
Reuma de agua de transformacin para calmar el corazn (hua yin ning xin): hoelen
(fuling), atractylodes (baizhu), canela rama (guizhi), akebia (mutong).

Mover la sangre (huo xue): persica (taoren), carthamus (honghua), cnidium (chuanxiong),
achyranthes (niuxi).
Unidad de estancamiento de la sangre (zhu yu): sanguijuela (shuizhi), tabanus
(mengchong), eupolyphaga (tubiechong), pteropus (wulingzhi).
Suavizar y disipar las masas (ruan jian): zedoaria (ezhu), sparganium (sanleng), escalas
de oso hormiguero (chuanshanjia), tortuga de concha (biejia).
Detener el sangrado (xue zhi): notoginseng (sanqi), totora (puhuang), bletilla (baiji),
sanguisorba (diyu), cephanoplos (xiaoji), nodos de loto (oujie).
Refrescar la sangre: peona Roja (chishao), rehmannia crudo (sheng dihuang), moutan
(mudanpi), lithospermum (zicao).

Aunque muchos trastornos sanguneos son tratados por el hgado, es el corazn que
oficialmente se considera que el maestro de los buques y su contenido. Trastornos de la
sangre, por lo tanto, a menudo estn asociados con el corazn. Si el calor de la sangre
provoca erupciones o sangrado, la sangre debe ser enfriado. Si sangre fra provoca dolor y
estancamiento, los canales que se calienta. En caso de sangrado, pueden aplicarse medidas
hemosttico adicionales, pero es imperativo primero diferenciar claramente la causa de la
enfermedad; calor de sangre, deficiencia de qi de bazo y estancamiento de la sangre pueden
ser causas potenciales.
Desde el corazn almacena el shen, el etiqueta "corazn trastorno" significa a menudo
situaciones donde no se puede almacenar adecuadamente la shen . Esto se manifiesta
principalmente en los sntomas de agitacin mental, como el insomnio, soar con intensos,
irritabilidad o histeria. Si se agita el shen debido a la presencia de patgenos exceso, la
eliminacin de los patgenos (calor, flema, sangre estancada) suele ser suficiente para
resolver un agitado shen. A menudo, sin embargo, es una deficiencia de la piscina de
sangre, el material (yin) de corazn que mantiene la voltil (yang) shen en tierra, que es la
raz de esta condicin. En este caso, la sangre debe estar alimentada para restaurar la base
material de shen y darle una residencia que se siente tentado a retomar. Para lograr un
efecto ms inmediato, es aconsejable en ambos casos para incluir hierbas con una accin
sedante en el corazn y as resolver directamente el shen. Sustancias con un efecto
dirimentes suelen ser fuertes en la naturaleza, como cinabrio (zhusha), magnetita (cishi),
ostras shell (muli) o huesos de dragn (longgu). Un corazn tenue tambin puede provocar
una dispersin de enfoque de shen , y un pulso lento paliza puede causar la sangre a
estancarse en los buques; en tales casos, es necesario fortalecer el corazn y vitalizan la
circulacin sangunea.
Al igual que un fuego brillante quema puro y no est oscurecido por el humo, el
corazn y su luz de conciencia siendo puras a menos que influencias patgenos, tales como
qi impuro o flema, bloquean el orificio de corazn. Si qi impuro veils la llama de la
conciencia, deben utilizarse hierbas que expulsin impureza y abrir el orificio. Si stasis de

sangre obstruye la documentacin de corazn (barcos), medidas que expulsar de

estancamiento y desbloquear la documentacin deben ser empleadas.
Si la base material del corazn, el yin de corazn y la sangre del corazn, son
deficientes, se indica la nutritiva de yin y sangre. Si la fuerza del yang de corazn, el
corazn y deficiencia de qi-son de corazn, yang debe ser calentada y qi debe ser tonified.
En caso de que una deficiencia de yang corazn ya ha causado agua patolgico y flema
para acumular, medidas que admiten yang de corazn que acompaadas de hierbas que
expulsar agua reuma y flema.
En caso de que hay signos evidentes de corazn dispersos qi (palpitaciones, dificultad
para respirar), yin corazn deficiente (sudoracin), o perturbado corazn shen (falta de
concentracin), sabores agridulce pueden ser utilizado para astringe las sustancias distintas
del corazn. Por ejemplo, la famosa vuelta del siglo mdico Zhang Xichun, a menudo
cocida grandes cantidades de la fruta agridulce cornus (shanzhuyu) y le dio a los pacientes
en situaciones de emergencia para evitar que sus shen qi dejando el cuerpo. Comnmente,
hoy, se utiliza schizandra para astringe tanto corazn qi yin y corazn.
Amargo es el sabor con una afinidad directa a la red de corazn y por lo tanto debe
utilizarse, pero con moderacin, en pacientes con problemas cardacos. Amarga sabores
tienen un efecto de secado y, cuando se utiliza en grandes cantidades, pueden tener un
efecto potencialmente daino en yin de corazn.
En una situacin donde el corazn ha transferido patolgico calor al intestino,
tratamiento debe borrar el calor de corazn, descender fuego y Gua de calor a travs de la
grabadora inferior.
En el tratamiento de los trastornos cardacos, la relacin de la red a otros sistemas debe
tenerse en cuenta. Por ejemplo, en situaciones de carencia, aplica la regla de "tonifican a la
madre"; las deficiencias de yin y sangre del corazn as son principalmente dirigidas por
tonificante el hgado yin y sangre. Tambin es de importancia particular relacin del
corazn a su vecino de grabadora superior, el pulmn. Desde el corazn es el rgano de
control del pulmn, patologa cardaca ocasionalmente se manifiesta en sangriento (corazn
de color) flema. Por otro lado, acumulacin de flema prolongada en el pulmn
eventualmente afectar el corazn, causando palpitaciones, dolor en el pecho y cardiopata
pulmonar. En esta situacin, es principalmente el agua patolgico en el pulmn que debe
abordarse. Adems, el corazn forma la red de shaoyin junto con el rin. Ya supera el
corazn y el rin abajo, es una de las tareas crticas fisiolgicas para conectarse y se
mezclan las energas del corazn y los riones a pesar de la tendencia natural de agua fluya
hacia abajo y disparar a encenderse. Si polares redes de agua y el fuego del cuerpo no
vincular correctamente, presentan sntomas de inquietud, insomnio y otros signos de que el
rgano de agua no controlar el rgano de fuego. En este caso, el corazn y los riones
necesitan a ser "conectar" desactivando el corazn fuego (fuego de corazn descendente) y
rin vapor agua (agua ascendente de rin); un ejemplo es utilizar una pequea cantidad
de coptis amargo para reducir el fuego de corazn con una pequea cantidad de canela
picante caliente para el agua de rin de vapor.

Deficiencia de sangre de corazn (xin xue xu): sntomas principales son palpitaciones;
tez plida y Snodgrass. Los sntomas secundarios incluyen insomnio; sueos vvidos;
olvido; tendencia a obtener asusta fcilmente; mareo; labios plidos y clavos. La lengua es
tpicamente plida; el pulso tiende a estar bien.
Representante Herbs: tang-kuei (danggui), cocinado rehmannia (shu dihuang), de la
salvia (miltiorrhiza), Peona (baishao), gelatina (ejiao), longan (longyanrou), zizyphus
(suanzaoren), biota (baiziren), fushen (fushen), millettia (jixueteng).
Representante frmula: Combinacin de cuatro de Tang-kuei (Tang siwu).
Corazn YIN deficiencia (xin yin xu): sntomas principales son palpitaciones; pnico
sensaciones; insomnio; sueos vvidos; sequedad en la boca y la garganta; sensacin de
calor en Palmas y plantas. Los sntomas secundarios incluyen olvido; inquietud; tendencia a
obtener asusta fcilmente; mejillas de agua; miccin oscura; heces secas; sensaciones de
marea de calor; sudores nocturnos. La lengua es normalmente roja con recubrimiento poco;
el pulso tiende a ser bien y rpido.
Representante Herbs: crudo rehmannia (sheng dihuang), tang-kuei (danggui),
ophiopogon (maimendong), salvia (miltiorrhiza), lirio (baihe), zizyphus (suanzaoren), biota
(baiziren), polygonatum (yuzhu), polygonatum raz (huangjing), (hehuanpi), fushen
(fushen).
Representante frmulas: Ginseng y combinacin de jojoba (tianwang buxin Dan);
Pldoras sedantes cinabrio (zhusha anshen Wan).
UPFLARING corazn fuego (xin huo yan shang): sntomas principales son la inquietud;
lceras bucales; palpitaciones; insomnio. Los sntomas secundarios incluyen sensacin de
calor en el pecho; cara de agua; sed; Orina oscura o rojo; estreimiento; y en casos graves,
brotes de locura. La lengua por lo general se presenta con un cuerpo rojo o un extremo rojo
brillante; el pulso tiende a ser rpida y contundente.
Representante Herbs: gardenia (zhizi), coptis (huanglian), clculo biliar de buey
(niuhuang), cuerno de rinoceronte (Lantianchang), cuerno de antlope (lingyangjiao),
(lianzixin), scrophularia (xuanshen), rehmannia crudo (sheng dihuang), forsythia (lianqiao),
ophiopogon (maimendong), phragmites (lugen), lithospermum (zicao).
Representante frmulas: Purgar la decoccin de corazn (La Tang); Rehmannia y
frmula de Akebia (daochi San).
Corazn QI deficiencia (xin qi xu): sntomas principales son palpitaciones acompaados
de dificultad para respirar que se agravaron por actividad fsica; fatiga fsica y mental;
sensibilidad al viento y proyectos; sudoracin espontnea. Los sntomas secundarios
incluyen sensacin congestin o dolor sordo en el pecho; color de la cara plida;
respiracin superficial; voz baja y alza a hablar. La lengua es tpicamente plida; el pulso
tiende a ser fina y dbil o irregulares.

Representante Herbs: el ginseng (renshen), codonopsis (dangshen), rama del astrgalo

(huangqi), canela (guizhi), fushen (fushen), polygala (yuanzhi), al horno regaliz (zhi
gancao).
Representante frmula: Alimentar la decoccin de corazn; Astrgalo y combinacin de
jojoba (yangxin Tang).
Corazn YANG deficiencia (xin yang xu): sntomas principales son palpitaciones;
dificultad para respirar que se agrav por la actividad fsica; extremidades fras; y la
sensacin general de frialdad fsica. Los sntomas secundarios incluyen sensacin de
pesadez o dolor en el pecho; color de la cara plida o ceniza; respiracin superficial; alza a
hablar; aversin al viento y proyectos; sudoracin espontnea; miccin incolora; heces
blandas. La lengua por lo general se presenta con un cuerpo plido y una capa delgada,
blanca y hmeda; el pulso tiende a ser profunda, forceless y lento, o bien y dbil o
irregulares.
Representante Herbs: canela rama (guizhi), Acnito (fuzi), jengibre seco (ganjiang),
polygala (yuanzhi), bakeri (xiebai), fushen (fushen), astrgalo (huangqi), al horno regaliz
(zhi gancao).
Representante frmulas: Canela y combinacin de regaliz (Tang Guizhi Gancao);
Proteger la decoccin de origen (Tang baoyuan).
Corazn QI Y sangre deficiencia (xin qi xue liang xu): sntomas principales son
palpitaciones; dificultad para respirar; insomnio; sueos vvidos; mareo; color de la cara
plida o cambio. Los sntomas secundarios incluyen fatiga fsica y mental; sudoracin
espontnea; respiracin superficial; alza a hablar; plido labios y uas; cabello seco y
quebradizo. La lengua es tpicamente plido y licitacin; el pulso tiende a ser fina y dbil.
Representante Herbs: astrgalo (huangqi), ginseng (renshen), codonopsis (dangshen),
canela rama (guizhi), fushen (fushen), al horno de regaliz (zhi gancao), tang-kuei (danggui),
cocinado rehmannia (shu dihuang), Peona (baishao), gelatina (ejiao), salvia (miltiorrhiza),
longan (longyanrou), millettia (jixueteng).
Representante frmulas: Tang kuei y combinacin de Ginseng ocho (Tang bazhen);
Ginseng y combinacin de Longan (Tang guipi).
Corazn QI Y deficiencia de YIN (xin qi yin xu liang): sntomas principales son
palpitaciones y dificultad para respirar que se agrav por actividad fsica; insomnio; sueos
vvidos; fatiga fsica y mental; sensaciones de calor en las Palmas y plantas; cara plida con
agua mejillas. Los sntomas secundarios incluyen olvido; Suda sudoracin espontnea o la
noche; voz baja; sequedad en la boca y la garganta; baja sensacin de fiebre o calor. La
lengua por lo general se presenta con un cuerpo rojo y tierno con poca humedad y una fina
capa blanca o capa poco; el pulso tiende a ser fina o bien y rpido.
Representante Herbs: el ginseng (renshen), pseudostellaria (taizishen), glehnia (shashen
bei), polygonatum raz (huangjing), astrgalo (huangqi), al horno regaliz (zhi gancao),
fushen (fushen), ophiopogon (maimendong), rehmannia crudo (sheng dihuang),
dendrobium (shihu), schizandra (wuweizi).

Representante frmulas: Combinacin de regaliz al horno (Tang Zhi Gancao); Generar el

pulso en polvo; Ginseng y Ophiopogon frmula (shengmai San).
Corazn sangre estancamiento (xin xue yu zu): sntomas principales son palpitaciones y
sensaciones de pesadez y dolor en el pecho (dolor es piercings punzante, viene y va o viene
de repente; puede reflejar en el brazo izquierdo, hombros o espalda superior). en casos
graves de esta condicin puede causar prdida de conciencia, como puede suceder durante
un ataque al corazn. Los sntomas secundarios incluyen decoloraciones prpuras en la
cara, labios o uas; extremidades fras; sudoracin espontnea. La lengua por lo general se
presenta con un cuerpo prpura o con manchas de color prpuras en los lados o en la parte
superior, el pulso tiende a ser vacilar o irregulares, o en casos de emergencia agudos
pueden parecer "en su camino de salida."
Representante Herbs: persica (taoren), carthamus (honghua), salvia (miltiorrhiza), tangkuei (danggui), cnidium (chuanxiong), Peona (chishao), crcuma (yujin), pteropus
(wulingzhi), rama de totora (puhuang), canela (guizhi), chih-shih (zhishi), bakeri (xiebai),
trichosanthes fruto (gualou), aquilaria (jiangxiang).
Representante frmulas: Persica y combinacin de Achyranthes (Tang Xuefu Zhuyu);
Nmero coronaria II (guanxin Er Hao); Pteropus y frmula de totora (shixiao San) adems
de Chih-shih, Bakeri y combinacin de canela (zhishi xiebai guizhi Tang); por la prdida de
conciencia, tenga que incluir Ginseng y combinacin de Acnito (shen fu Tang).
Agua QI invade ON THE HEART (shui qi ling xin): sntomas principales son
palpitaciones; dificultad para respirar; tos o jadeos asmticos con flema clara; tez plida o
ceniza; hinchazn o edema. Los sntomas secundarios incluyen mareo; sensacin de
plenitud en la regin epigstrica; pnico disposicin; aversin al fro; extremidades fras;
fatiga fsica y mental; sensacin de precipitarse hacia arriba qi; pequeas cantidades de
orina clara. La lengua presenta normalmente con una grasa y cuerpo plido, nuez y una
capa blanca resbaladiza. El pulso tiende a ser profunda y fina, pero a menudo suave o
resbaladiza en las primeras posiciones (cun).
Representante Herbs: canela rama (guizhi), hoelen (fuling), atractylodes (baizhu), Acnito
(fuzi), jengibre seco (ganjiang), alisma (zexie), polyporus (zhuling), akebia (mutong),
astrgalo (huangqi), codonopsis (dangshen).
Representante frmulas: Atractylodes y combinacin de Hoelen (Tang Ling Gui Zhu
Gan); Combinacin de vitalidad (Tang zhenwu); Hoelen cinco hierba frmula (wuling San).
Aguda cada de corazn YANG (xin yang xu tuo): sntomas principales son facultades
mentales gravemente comprometidas y repentinos de sudores fros y extremidades de hielo
fro. Los sntomas secundarios incluyen palpitaciones; congestin sensacin en el pecho;
labios azules; color de tez cara; voz apenas detectable; respiracin dbil y poco profunda.
La lengua es tpicamente plido o prpura; el pulso tiende a sentir como si est "en su
camino de salida."
Representante Herbs: ginseng (renshen), Acnito (fuzi), jengibre seco (ganjiang), al
horno regaliz (zhi gancao), rama bakeri (xiebai), canela (guizhi).

Representante frmulas: Ginseng y combinacin de Acnito (Shen Fu Tang); Ginseng,

acnito, huesos de dragn y combinacin de concha de ostra (Shen Fu largo Mu Tang).
FLEMA PERTURBAR el corazn de fuego (bronceado huo rao xin): sntomas
principales son palpitaciones; inquietud; facultades mentales perturbadas; insomnio; sueos
vvidos; cara roja; respiracin pesada. Los sntomas secundarios incluyen estreimiento;
miccin oscura; comportamiento violento o loco; movimientos incontrolados; llanto
histrico o risa; incoherente gritando o palabras malsonantes. La lengua por lo general se
presenta con un cuerpo rojo y una gruesa capa amarilla y grasa; el pulso tiende a ser
rojiblanco, resbaladizo y rpida.
Representante Herbs: piel de bamb (zhuru), ruibarbo (dahuang), coptis (huanglian),
gardenia (zhizi), bilis tratada arisaema (dan nanxing), trichosanthes (gualou), clculo biliar
de buey (niuhuang), acorus (shichangpu), crcuma (yujin).
Representante frmulas: para condiciones graves, menos uso armonizar la decoccin de
la vescula biliar con Coptis (huanglian wendan Tang); para condiciones ms graves, utilice
Lapis unidad fuera la flema pldora; Lapislzuli y frmula de Scutum (mengshi guntan
Wan); para condiciones violentas, utilice Rusty hierro virutas de frmula (sheng tieluo Yin).
FLEMA OSCURECIENDO el orificio del corazn (meng bronceado xin qiao):
sntomas principales son facultades mentales gravemente perturbados o prdida de la
conciencia. Los sntomas secundarios incluyen fiebre; incapacidad para hablar;
incautaciones; congestin sensacin en el pecho; dolor de cuerpo; sordera repentina;
sonidos de vibraciones flema o babeo esputo; sed pero ningn deseo de beber. La lengua
por lo general se presenta con una gruesa capa amarilla y grasa; el pulso tiende a ser suave
o resbaladizos y rpida.
Representante Herbs: crcuma (yujin), acorus (shichangpu), polygala (yuanzhi), sap de
bamb (zhuli), fritillaria (beimu), cuerno de rinoceronte (Lantianchang), gardenia (zhizi),
coptis (huanglian), forsythia (lianqiao), hojas de bamb (zhuye), moutan (mudanpi), talco
(huashi).
Representante frmulas: Acorus y Curcuma decoccin (Tang Changpu Yujin); Gua a la
flema decoccin (daotan Tang) adems de orificio apertura sustancias (acorus, crcuma,
polygala); Gran tesoro pldora; Rinoceronte y Amber frmula (zhibao Dan).
Calor invadiendo el PERICARDIO (re xian xinbao): principales sntomas son fiebre
alta; Neofelis conciencia; charla delirante. Los sntomas secundarios incluyen extremidades
fras; inquietud; ampollas de fiebre; erupcin de mculas; incautaciones; nuseas. La lengua
es rojo escarlata normalmente con una superficie seca o una capa amarilla; el pulso tiende a
ser rpido o resbaladizos y rpida.
Representante Herbs: clculo buey biliar (niuhuang), cuerno de rinoceronte
(Lantianchang), crcuma (yujin), acorus (shichangpu), hojas de bamb (zhuye), (lianzixin),
scrophularia (xuanshen), ophiopogon (maimendong).
Representante frmulas: Desactive el calor en la capa de Ying decoccin (Tang Ying
Qing); Clculo biliar buey pacificar la pldora Palacio; Bezoar y crcuma frmula (angong

niuhuang Wan); Pellet de nieve prpura (zi xue Dan); Clculo biliar buey rectificar la
pldora de Qi (Niuhuang Chengqi ms bonita Wan).
Corazn Y rin FALLANDO A enlace (xin shen bu jiao): sntomas principales son la
inquietud; insomnio; sueos vvidos; palpitaciones; olvido; spermatorrhea o la eyaculacin
precoz. Los sntomas secundarios incluyen mareo; tendencia a obtener asusta fcilmente;
zumbido en los odos; sensaciones de marea de calor; sudores nocturnos; dbil y dolor
lumbar y rodillas; garganta seca; mejillas de agua; Orina oscura y escaso o nicturia;
estreimiento. La lengua por lo general se presenta con un cuerpo rojo y poca o ninguna
capa; el pulso tiende a ser bien y rpido.
Representante Herbs: crudo rehmannia (sheng dihuang), raz de esprragos
(tianmendong), ophiopogon (maimendong), scrophularia (xuanshen), salvia (miltiorrhiza),
schizandra (wuweizi), fushen (fushen), semillas de loto (lianzi), anemarrhena (zhimu),
coptis (huanglian), corteza de canela phellodendron (huangbai), (rougui).
Representante frmulas: Coptis y combinacin de gelatina (Tang Huanglian Ejiao);
Conexin de pldora (Jiaotai Wan).

De Shen Jin'ao, compendio del Doctor Shen de honor a la vida (shi Shen Zunsheng
Shu), 1773:
El pulmn es el maestro de qi. Arriba, se conecta a la garganta; a continuacin,
se conecta a los orificios del corazn y el hgado. Es de inhalacin y
exhalacin y, en trminos ms generales, el flujo de venir y salir.
Se encuentra por encima de los otros rganos, por lo que puede mantenerlos a
raya y empujar hacia abajo, los materiales usados del cuerpo en el intestino
grueso. En otras palabras, lleva en claro qi y emite desperdicios turbio; absorbe
el yin dentro de taiyang para sostener qi de yang del cuerpo [absorbe el
material esencia de qi universal para sostener las funciones del cuerpo], y
domina el yang dentro de taiyin para impulsar sustancias de yin del cuerpo
[comandos descendente de la fuerza para mover a los residuos]. En
cooperacin con la red de bazo de taiyin de pie, transporta qi y proporciona a
todos los otros rganos; es por ello que el pulmn y el bazo son ambos
llamados taiyin.

El pulmn est asociado con el metal de elemento de fase, al oeste de la

direccin y la temporada de otoo. En otoo, la temporada qi convierte ntidas
y claras, y todos los seres vivos dependen de su fuerza para convertirse en
madura y completa. Metal es la madre de agua. Qi pulmonar, por lo tanto,
generalmente mueve hacia abajo. Cuando nuestros cuerpos, desciende en el
Palacio de rin y combina con agua, un proceso la Ching se refiere como 'la
madre de ella misma ocultando dentro de las cras recin concebidas'.
Slo el rin es "verdadera agua," concebido en las esferas celestiales donde
prevalece el estado de la unidad. As, es oportuno que la madre de los riones,
los pulmones, reside en la parte superior de la cpula que est formada por la
cavidad principal del cuerpo. En un contexto csmico, esto podra ser como ser
situado en la fuente superior del flujo de energa celestial, que fluye hacia
abajo a travs de la cabeza y finalmente entrar Dragon Gate el [del rin] a
continuacin a [con verdadera agua] se combinan para formar el ocano [de qi
corporal]. Desde el pulmn as funciona mediante el transporte de esencia a los
otros rganos, su principal accin tambin podra ser comparado con el
proceso climtico de aspersin de roco de la maana, una sustancia celestial
que se imparte cada maana generosamente para nutrir todos seres vivos
[siguientes] en la tierra.
Normalmente, el pulmn es sensible a la sequedad, as como para el fro y el
calor. Esto significa que la funcin del pulmn de los otros rganos con
esencia de lubricantes tiene una tendencia a desviarse de su modo de
funcionamiento suave al proporcionar lubricacin insuficiente o demasiado. O
bien, si invadida por mal qi, ser incapaz de asumir su papel dominante entre
las redes del rgano y en su lugar produce enfermedades de un seco o un
caliente o carcter fro. Esta es la razn por qu los libros antiguos todos
consulte el pulmn como "el rgano delicado".
De Ye Tianshi, un manual de historias clnicas de caso (Linzheng Zhinan Yian) ,
1746:
El pulmn es la bomba principal detrs de la accin de inhalacin y
exhalacin. Se encuentra en el punto ms alto del cuerpo y por lo tanto est en
condiciones de recibir el qi claro que asciende desde las otras redes de rgano.
Su naturaleza es claro y simulacin, y su calidad funcional es ampliar hacia
abajo-ser de todo movimiento descendente dentro del cuerpo. Tambin, el
pulmn es conocido como el rgano delicado, que es muy sensible a la
influencia de qi mal. Cada una de las seis influencias [liuyin], por lo tanto,
puede fcilmente provocar un Estado de desequilibrio en el pulmn. El pulmn
tiene una innata aversin al fro, al calor, a la sequedad, humedad, y sobre
todo, al fuego y al viento. En presencia de este tipo de influencias perniciosas
el pulmn pierde fcilmente su equilibrio clara y ntida; va ser inhibido en su
funcin a descender y comando, y como resultado de esto, qi que fluye
normalmente libre va a ser obstruido y estancarse.
De Yu Chang, los estatutos de la medicina (yimen Fal) , 1658:

Qi corporales todos tiene su origen fsico en el pulmn. Si qi del pulmn es

clara y directa, entonces no hay un nico tipo de qi en el cuerpo que no
obedecer y flujo junto con suavidad. Sin embargo, si el pulmn qi se convierte
en obstruido y se vuelve turbio, la dinmica de qi de todo el cuerpo se iniciar
a ir en contra de su flujo natural y empezar a mover hacia arriba en lugar de
hacia abajo.
De Yang Jizhou, el gran compendio de acupuntura y moxibustin (zhenjiu
Dacheng) , c. 1590. Este prrafo aparece en el captulo sobre el canal de pulmn y est
marcado como una cita de una fuente mayor de taostas, The Original clsico de rectores
la respiracin (daoyin benjing) :
El pulmn es la tapa de las redes de cinco rganos. Produce la voz, y
proporciona hidratacin adecuada a la piel. En cuanto hay daos internos
debido a las siete emociones nocivas, o dao externo debido a las influencias
climticas seis, el proceso rtmico de inhalacin y exhalando y el general qi
fluya entre el cuerpo de dentro y fuera inquieta; el metal de pulmn luego
pierde su calidad claro. Si queremos recuperar la pureza del metal, en primer
lugar debemos tratar de regular la respiracin. Una vez que se regula la
respiracin, no se producir el movimiento errtico y el fuego de corazn se
calma por s mismo. El proceso es el siguiente: en primer lugar, debemos
centrarnos en el dantian, esto ser tranquila el corazn; entonces, tenemos que
descansar y ampliar el centro de nuestro tronco; y por ltimo, nos debemos
visualizar que el qi va y viene libremente a travs de cada poro solo de nuestro
cuerpo. Pronto, no habr ninguna obstruccin, y si nos centramos
diligentemente suficientemente nuestro aliento actual ser muy fino y sutil.
Esto, entonces, se puede llamar el verdadero aliento [como logrados durante la
meditacin]. La respiracin, por lo tanto, tiene su origen en el corazn. Cuando
el corazn est en paz, el qi se encuentra en un Estado de armona y puede
volver a su raz en la parte inferior del abdomen con cada aliento que
tomamos. De esta manera, el pulmn y su aliento verdaderamente pueden
cumplir su rol asignado como la madre de la dantian [inferior].
De Tao oculto: una coleccin (Daozang) ; Compilacin de la dinasta Ming de textos
taostas esotricos (ca. 1600), algunos de ellos datan de 600 a. c.:
Qi trastornos del manifiesto pulmonar como tos. La secrecin [os] asociada
con el pulmn es secrecin nasal. El pulmn qi se conecta con el cerebro por
encima y el bazo a continuacin. En general, todos los tipos de qi corporal se
rigen por el pulmn. Se establecen por daos demasiados el pulmn. El
pulmn es la fuente de inhalacin y exhalando. Es el oficial a cargo de qi. Si el
rin nocivas qi entra en el pulmn, habr gran cantidad de secrecin nasal.
El intestino es el intestino asociado con el pulmn. Si est en armona con el
pulmn, el pelo del cuerpo y la cabeza ser brillante. Si el cabello se convierte
en seco y cae, se agota el pulmn.
Los Estados Central clsico de coyuntura (huangting jing) : "el Palacio de
pulmn puede compararse con una tapa. En su parte interior residen a los siete

muchachos encargado de regular el qi. En el mundo exterior, corresponde al

Monte cancin [el ms alto de las montaas de Santa de cinco de China]. La
nariz es su sitio en la superficie. 'Shang' es su sonido, Acre es su sabor, tarta es
su olor. Si el corazn nocivas qi entra en el pulmn, la persona experimentar
una aversin a los olores de la tarta, putrefacto. Su disposicin es justicia, su
humor est ira, su lquido [jin] es la saliva. Si un paciente sufre de consumo de
pulmn, habr gran cantidad de saliva. Durante los tres meses de otoo, el rey
de Metal realiza su tarea de terminacin y todo marchita. El sabio que quiere
poner sus espritus po para descansar y as preservar su cuerpo material, debe
limitar sus semillas [evitar la eyaculacin de semen], nutren las cosas, ser
misericordioso y no ser demasiado exuberante en sus expresiones.'
El pulmn hace un par con el intestino grueso. En la superficie del cuerpo,
asume la forma de la nariz. Si hay viento de pulmn, la nariz se congestionada.
Si la cara aparece marchita, el pulmn est seco. Si pica la nariz, hay un
gusano en el pulmn. Si una persona es constantemente miedo y pnico, los
espritus po estn dejando el pulmn. Si los puntos blancos y negros aparecen
todo el cuerpo, el pulmn es dbil. Si alguien tiene una voz poderosa, el
pulmn es fuerte. Si alguien no puede soportar la exposicin al fro, el pulmn
est en ruinas. Si alguien desea ardientemente la comida picante, el pulmn es
deficiente. Si alguien experimenta estreimiento, se obstaculiza el pulmn. Si
alguien tiene un color brillante cara blanca, los pulmones son saludables.
Si el pulmn est enfermo, habr frecuentes tos, sntomas de movimiento al
alza de qi, una cara hinchada, un excesivo deseo de establecer, manchas en la
cara, un color de la cara amarilla, una nariz fra, un dolor de cabeza, dolor y
distensin en pecho y espalda, extremidades inquietas, picazn en la piel,
obstruccin en la garganta, sueos de hermosas damas de tejidos de seda y
joyas de fantasa-uno mismo con escala armadura- o de banners moteados y
nobles hroes. Al trabajar con el mantra "ssssssssssssssssssss" y haciendo clic
en los dientes al amanecer nueve veces podemos eliminar estas condiciones:
en primer lugar, extraccin de aire fresco a travs de su nariz, entonces
suavemente "sssssssssss" treinta y seis veces para expulsar el calor de pulmn
y todos los dems tipos de qi nociva que puede presentar all.

De acuerdo con la visin del mundo chino tradicional, cada proceso y todo lo representan
una transformacin de la misma qi. Yin (asunto) y el yang (funcin) son los dos
diferenciaciones ms bsicas de Qi universal este uno.
Segn varias referencias en el Ching, el trmino qi, cuando se utiliza en el contexto
del cuerpo humano, tiene esencialmente dos significados:
1. materiales pilares que son esenciales para el mantenimiento de la vida fsica,
como en yuan qi (qi original), da qi (respiracin) o gu qi (alimentos qi);

2. aspectos funcionales de redes de rgano especfico, como qi de estmago,

hgado qi, taiyang canal qi, etc..
Qi en el cuerpo es producido y mantenido por dos fuentes bsicas: jing prenatal qi
(esencia) del rin y qi postnatal de aire y alimentos que se procesa en los sistemas de
pulmn y el bazo y estmago.
Qi, por definicin, se mueve. Es el movimiento desinhibido de qi corporal que facilita
la salud. Los movimientos bsicos de qi son ascendente (sheng), descendente (jiang), salir
(chu) y en (ru).
Las funciones bsicas de qi corporal son:
1. Mover y distribuir sustancias cuerpo estructurales (la circulacin sangunea,
distribucin de lquidos, el proceso de crecimiento, la funcin de redes de
rgano/canal).
2. El calentamiento de las distintas capas del cuerpo (si no estn calentados piel
y msculos debido a la deficiencia de qi, habr aversin al fro, fro manos y
pies, etc..).
3. Crear un efecto de escudo protector contra patgenos externos como el viento
o fro, as como, en trminos modernos, bacterias y virus.
4. Estabilizar y mantienen las partes estructurales del cuerpo en su lugar (de lo
contrario sangrado, sudoracin, enuresis, puede producirse prolapso de
rganos).
5. Conduccin metabolismo (por ejemplo, en el proceso de produccin de la
sangre, o en el funcionamiento de ciertos rganos, tales como la
transformacin de qi facilitar el metabolismo de agua en la vejiga).
Hay muchos diferentes capas de qi corporal que se refieren a los siguientes trminos:
Yuan Qi (qi original), tambin llamado qi jing (esencia de qi) o shenjian dong qi (qi que
espirales fuera de entre los riones). Se crea por la interaccin del cuerpo yang yuan (yang
original) y yin yuan (yin original). Se considera que el qi ms fundamental del cuerpo
humano, el origen de la raz del metabolismo. El investigador mdico de dinasta Qing Xu
Lingtai afirma en su influyente tratado, sobre los orgenes y el desarrollo de la medicina
(yixue yuanliu lun, 1757): "Y que, entonces, esto as llamado qi original ubicado? Todas
las redes de cinco rganos poseen su propios jing verdadero que es su pieza de la original
qi. Sin embargo, el verdadero hogar de esta sustancia es lo que los clsicos taostas llaman
el dantian, o qu la Nanjing (Clsico de dificultades) llamadas mingmen (puerta de la
vida), y lo que la Ching llama "el corazn poco junto a la sptima vrtebra." "
Da qi (gran qi), tambin llamado tian qi (qi celestial): la respiracin.
Gu qi (grano qi), tambin llamado qi di (qi terrenal): qi destilado de alimentos.

zhen qi (qi verdadero): energa total del cuerpo, la combinacin de qi original prenatal y
postnatal aire/alimentos qi.
zong qi (qi ancestral): combinacin de los dos aspectos de qi despus del parto, el aliento y
esencia destilada de alimentos. Rene en el dantian central que se encuentra entre los
pezones y superficies en la garganta para apoyar la respiracin y la voz. Tambin entra en
el canal de corazn para promover la circulacin de qi y sangre.
ying qi (qi nutritiva): fabricados a partir de la parte ms densa de esencia de alimentos;
circula dentro de los vasos sanguneos; puede combinar con fluidos a producir sangre;
ayuda a sangre circulando. Ying (qi nutritiva) y xue (sangre) pueden ser diferenciados slo
tericamente en forma fsica siempre son uno.
Wei Qi (proteccin qi): desde la parte ms etrea de esencia de alimentos; circula fuera de
los buques; calienta los msculos, humecta la piel, es el encargado de abrir y cerrar los
poros. Es por ello que puede proteger el cuerpo contra la invasin de qi pernicioso invadir
desde el exterior.
zheng qi (qi justo), xie qi (qi perniciosa): qi justo puede entenderse como el tradicional
equivalente al sistema inmunitario, en respuesta a la invasin de patgenos externos. El
erudito Xie Liheng una vez hizo la siguiente observacin sobre los orgenes de qi
justo:zheng qi (qi justo) es realmente una manifestacin del poder de yuan qi (qi original)".
Su colega Li Zhongzhai elaborado sobre el significado de su antagonista, qi pernicioso:xie
qi (qi perniciosa, qi mal) es nada ms, pero los seis patgenos influyen del viento, fro,
calor de verano, humedad, sequedad y fuego".
zangfu jingluo zhi qi (rgano y canal red qi): rgano qi (qi hgado, bazo qi, etc.) se refiere
a las funciones respectivas de las redes de rganos diferentes. Canal red qi se refiere a la qi
que fluye a travs de los meridianos que produce la sensacin de distensin local durante la
puncin o acupresin.
zhong qi (qi central): qi de bazo y estmago. En su mayora se refiere a la funcin de
transporte del bazo, refirindose especficamente a su accin de aumento. Cuando se
contrae el qi central, habr signos de fuga a la baja, como diarrea, miccin profusa,
prolapso del ano, etc..
Es importante sealar que todos estos diferentes tipos o capas de qi se rigen por los
pulmones y pueden coordinarse de manera fructfera slo por el pulmn. En otras palabras,
cuatro de los movimientos de qi bsicos de ascendente, descendente, salir y que estn
influenciadas por el pulmn. Este Consejo de administracin de la qi incluye influencia en
el bazo de qi subiendo esencia de alimentos al pulmn, desde donde se distribuye en todo el
cuerpo; qi de estmago descendente, residuos de paso a los intestinos a descartarse; yang de
rin "vapor" fluidos vitales (jing) hacia arriba; qi heptica en aumento; pulmn qi
descendente. etc..

Po es un antiguo trmino astronmico que designa el cuerpo material de la Luna, mientras

que su contraparte, hun, se utiliza para especificar la luz de la Luna. En la naturaleza, el
trmino po as se utiliza para representar la fuerza de vida visceral que est latente en la
tierra, y en medicina se usa para describir las funciones fisiolgicas medibles y desarrollo.

El erudito Kong Yingda explica: "el espritu de formulario se denomina po. Cuando los
seres humanos nacen en primer lugar, puede ver y or, pueden mover sus manos y pies;
Estas acciones son debido a los trabajos de po." Zhang Jingyue, el mdico principal de la
dinasta Ming, ms detallado: "el efecto de po es que podemos mover y hacer las cosas, que
hay prurito y dolor". En suma, po entraa los instintos bsicos que poseemos desde su
nacimiento, lo que nos permite ver y or y comer y llorar, incluso con el estado temprano de
conciencia y la actividad de un beb. Dado que la respiracin es el ms fundamental de
todos los instintos, el pulmn es la residencia de los espritus de po.
Con arreglo a la definicin clsica la Ching, "Po sigue jing". En lenguaje coloquial
chino, personas con una voz voluminosa, intensos ojos o reflejos adecuados para el
desempeo de las artes marciales se dice "que"tienen mucho de qi po.

El pulmn est estrechamente asociado con el corazn, como el qi est estrechamente

relacionado con la sangre. El aspecto administracin del pulmn se refiere principalmente a
su funcin de control y armonizacin en relacin con el flujo de sangre. Como la Ching
definicin dice: "el pulmn abre los vasos de cien". Sobre la relacin ntima de qi y la
sangre, el clsico ms afirma: "Qi es el comandante de la sangre; Si se mueve el qi, sangre
mueve."

Al igual que un objeto de metal absorbe la temperatura de su entorno en un instante, el

rgano de metal (pulmn) ms fcilmente est influenciado por influencias externas de fro
o calor pernicioso.

Pulmn qi desciende constantemente, agua en movimiento hacia abajo: proporciona as el

resto de las redes de rgano con fluidos y incluso regula la miccin. La lnea definitoria de
Ching Lee: "el pulmn es la fuente superior de agua". Si pierde su funcin crucial
descendente, pueden ser sntomas de congestin pecho, tos, asma o signos de
estancamiento de agua como la flema, problemas urinarios, edema, etc..

El pulmn qi es el encargado de impulsar la proteccin qi (wei qi), los fluidos y la esencia

de alimentos en todo el cuerpo. Por lo tanto calienta los msculos y la superficie, armoniza
la apertura y cierre de los poros de la superficies y humedece el vello corporal y la piel. Si
pulmn qi es dbil, la proteccin qi (wei qi) no puede alimentar el vello corporal
correctamente, causando que se convierta en frgil. Similares a los poros en la superficie
del pulmn, por otra parte, los poros en la superficie de la piel son puertas de qi en el cargo

de "cuerpo respirar". Si la proteccin qi es demasiado dbil para cerrar correctamente los

poros, sudor derrama. Si hay un exceso de qi pernicioso en el pulmn, por otro lado, el
mecanismo de apertura de los poros fcilmente obtiene atascado; a continuacin, la funcin
de ventilacin de los poros obtiene perturbada, y puede haber sntomas de sudoracin
inhibidos, tales como no sudoracin durante una fiebre.

Una rama de la canal de pulmn se conecta con el intestino grueso, formando as un par. El
pulmn se conoce como metal yin (almacenamiento estructurales, de esencia), el intestino
grueso como yang metal (hueco, transmisin). Pulmn qi es el poder empujar detrs de
accin del intestino de transporte y desechar materiales de desecho. Desde una perspectiva
ms general, se podra decir que el intestino acta de conformidad con el qi de las redes de
cinco rganos que alcanza a travs de los pulmones. El estreimiento puede ser debido a
una deficiencia o estancamiento de propulsar el poder, o un problema lquido (sequedad)
relacionado con el pulmn. Debido a la relacin ntima del intestino con el pulmn, el ano,
se llama la puerta po.

La nariz est a cargo de la respiracin y olor; funciones que dependen totalmente de un

pulmn sano. Tambin, la nariz es una puerta de enlace posible a travs de que qi
pernicioso externo pueden invadir el pulmn. Si el pulmn es invadido por qi perniciosa,
puede haber sntomas nasales como congestin nasal, secrecin nasal o prdida del olfato.
Si hay una obstruccin aguda de qi debido al calor del pulmn, habr asmtica respiracin,
en el que puede temblar caso la nariz.
La garganta est a cargo de la voz, que puede ser comparada con el sonido de una
campana de metal. Cuando el rgano de metal (pulmn) es afectado por la enfermedad, la
voz puede aparecer incluso perdido como en el caso de ronca o dolor de garganta, sordo o
modificadas.

Upbearing anormal y Downbearing de pulmn Qi: Si la superficie es invadida por el

fro, o si hay calor interno obstruccin pulmonar, el proceso de suave de disiparse qi,
gobernado por el pulmn, va ser perturbado. Esta perturbacin del flujo exteriormente qi
normalmente produce sensaciones de escalofros, borradores, fiebre, sudoracin espontnea
o inhibido sudoracin, un sntoma complejo que generalmente se etiqueta como una "falta
de armona entre el cuerpo ying (nutritiva) y capas de wei (proteccin)".
Si pulmn qi es deficiente y as se queda corto en cumplimiento de sus funciones
fisiolgicas de "con" esencia postnatal en las redes del rgano o difusin de wei qi y
esencia a la piel y vello corporal, a continuacin, piel seca, sudoracin espontnea o una
propensin a atrapar el resultado resfriados frecuentes. Adems, cada perturbacin del flujo
de qi hacia afuera, necesariamente implicar una interrupcin de la distribucin a la baja de

qi. Tos, respiracin asmtica y una congestin sensacin en el pecho son indicaciones
tpicas de una inversin de flujo de qi descendente del pulmn.
Desequilibrio pulmonar que afecta a su apertura y regulacin afectan a las vas de
agua: El pulmn est situado en la grabadora superior y conocido como la fuente superior
de agua. Si pulmn qi no descender, no se puede abrir y regular las vas de agua y
garantizar el transporte sin obstculos de lquidos a la vejiga. Signos de estancamiento de
agua resultar inevitablemente, como la acumulacin de flema, una cara hinchada, edema o
miccin inhibida. Como seala el Ching : "pulmn qi dispersa jing; en la parte superior del
cuerpo, tiene sus races en el pulmn; a continuacin, se alimenta en la vejiga." El pulmn
difunde fluidos esenciales: fisiolgicos jing (esencia), jin (lquidos corporales) y vosotros
(humores del cuerpo). Al mismo tiempo, alimenta y excreta superfluos fluidos del cuerpo a
travs de la vejiga. Mal funcionamiento pulmonar por lo tanto, puede fcilmente causar
cambios patolgicos en el metabolismo de agua, especialmente la funcin de vejiga.
Sequedad que afecta a los pulmones causando un agotamiento de lquidos y humores:
Las condiciones externas como medio ambiente fro, el calor y sequedad o sequedad interna
de pulmn o intestino todos tienen el potencial de daar el suministro fluido del cuerpo y
causar sntomas de sequedad en la nariz, garganta, pulmones, piel, pelo de cuerpo, o los
intestinos. Los comentarios de Ching : "el pulmn tiene una aversin natural a sequedad".
Adems de ser fcilmente daado por la sequedad, pasa a la condicin como sntomas de
sequedad en otros lugares.
Dolor y tristeza dao pulmonar: Dolor, tristeza y melancola se asocian con el pulmn. Si
uno se complace en estos Estados emocionales, dar como resultado un dao a la red de
pulmn y sntomas de desnutricin, falta de energa o piel seca puede ocurrir. Al revs, un
bajo suministro de pulmn qi puede causar un triste estado de nimo. Una experiencia
particularmente triste, adems, puede hacer que una persona a adoptar una actitud pesimista
ante la vida (que es realmente un Estado de qi humedecida). "Si"una persona es triste, se
dice en el Ching, "su qi se disipa."
Enfermedad pulmonar que influyen en el intestino, nariz y garganta: Si patgenos
externos invaden el pulmn, su orificio, la nariz, se manifiesta sntomas de obstruccin,
secrecin nasal, incapacidad para distinguir el olor, o fosas nasales temblorosa (en los
pacientes de asma). Desde la garganta se rige por el pulmn qi, una invasin de patgenos
externos fcilmente puede causar una prdida de la voz. Ambos externo (exceso) y las
condiciones internas (deficiencia), adems, pueden ser la causa de la inflamacin y dolor en
la garganta, incluida la ampliacin y supuracin de las amgdalas. Si no puede difundir
suficientes lquidos a su rgano asociado fu a continuacin, el intestino grueso el pulmn, o
si los fluidos son quemados por calor de pulmn, habr estreimiento. Como el texto
principal de la escuela de fiebre, Diferenciacin sistemtica de enfermedades clidas
(wenbing tiaobian), describe: "si alguien sufre de invasin de pernicioso qi metal seco que
es prominente durante la cada, gradualmente conducir a la coagulacin intestinal que ser
ms difcil y msy que debe depurarse. " Calentar la acumulacin en el intestino, a su vez,
puede interrumpir la propia dinmica de pulmn qi arriba/abajo y convertido en una causa
potencial de tos o la respiracin asmtica.

Disipar pulmn qi (fei xuan): platycodon (jiegeng), chalotes (congbai), fermentado soja
(dan douchi), hoja de loto (heye).
Abierto hasta la superficie (AF biao): ma-huang (mahuang), hoja de perilla (zisuye),
schizonepeta (jingjie), mentha (bohe), Anglica (baizhi).
Claro calor de pulmn (fei qing): Scutum (huangqin), morus hoja (sangye), phragmites
(lugen), anemarrhena (zhimu), yeso (shigao).
Moisten yin de pulmn (ejecuta fei): lirio (baihe), ophiopogon (maimendong),
scrophularia (xuanshen), polygonatum (yuzhu), trichosanthes raz (tianhuafen).
Astringe el pulmn (lian fei): schizandra (wuweizi), mume (wumei), (yingsuke), terminalia
(hezi).
Detener tos (zhi ke): stemona (baibu), aster (ziwan), (madouling), tusilago (kuandonghua).
Calma respiracin asmtica (ping chuan): ma-huang (mahuang), albaricoque semillas
(xingren), semillas de perilla (zisuzi), la miel eriobotrya al horno (zhi pipaye).
Disinhibit flema (li tan): pinellia (banxia), peucedanum (qianhu), fritillaria (beimu), piel
de bamb (zhuru), bilis tratados arisaema (dan nanxing).
Purgar pulmn qi (xie fei): lepidium (tinglizi), morus corteza (sangbaipi), corteza de
meln de agua (xiguapi), (baiqiangen)
Elevar pulmn qi (sheng fei qi):platycodon (jiegeng), cimicifuga (shengma).
Tonifican pulmn qi (bu fei qi): ginseng (renshen), astrgalo (huangqi), gecko (gejie).
Claro de calor en el intestino grueso (qing chang): phellodendron (huangbai), coptis
(huanglian), ruibarbo (dahuang), sterculia (pangdahai).
Humedecer el intestino grueso (ejecuta chang): linum (ren de huoma), semillas de
semillas (ren de gualou), albaricoque trichosanthes (xingren), cistanche (roucongrong),
tang-kuei (danggui).

Desde el pulmn es principalmente de qi, terapia pulmonar principalmente debe utilizar

sustancias medicinales que afectan el qi, no a la sangre. Es la funcin particular de pulmn
qi disipar hacia el exterior y a descender y dispensar hacia abajo. Si estas funciones estn
en peligro, tienen que ser rectificado por restaurar la funcin exteriormente disipar del
pulmn (principalmente por la apertura de la superficie con diaphoretics), o restaurar el
flujo descendente de pulmn qi (por calmar la tos y respiracin asmticao abrir los
conductos de agua, o depuracin de pulmn qi).
Dado que el pulmn se encuentra en la posicin ms alta de las redes de rgano, est
acostumbrado a un ambiente claro y puro comparable al aire fresco y ntido en la cima de

una montaa. Por lo tanto, es ms adecuado, para tratar los trastornos pulmonares con luz y
purificadora hierbas (que consiste principalmente de las partes de hoja y flor de plantas).
Adems, el pulmn, es conocido como el "rgano frgil" y por lo tanto no debe ser tratado
con mtodos que son extremos. Hierbas ideales son acre (pero no demasiado caliente o
demasiado fra) y dulce y humectantes.
Si la acumulacin de flema o calor obstruye el flujo descendente de pulmn qi
(principalmente manifestando en la tos o la respiracin asmtica), el pulmn debe
depurarse por la aplicacin de hierbas amargas que iniciar el movimiento a la baja, como
semillas albaricoques (xingren), Scutum (huangqin), o lepidium (tinglizi).
Tonificacin de pulmn, adems de utilizar qi tnicos con una afinidad especfica para
el sistema de metal (como el ginseng o astrgalo), implica astringing energa superficial del
paciente. Para lograr esta astringing hierbas afectan, cida e hidratacin (particularmente
schizandra) a menudo se incluyen en enfoques teraputicos a trastornos pulmonares
crnicos.
Sabores acres tienen una afinidad particular por la red de pulmn. Es una caracterstica
de sustancias picantes que generalmente tienen un efecto dispersar. En una persona sana,
comida picante ayuda a funcin exteriormente disipar del pulmn que participa en nutritiva
y regular los poros en la superficie del cuerpo. En una persona que sufre de un resfriado
comn, penetrante sustancias pueden ayudar a aliviar la superficie bloqueada induciendo
diaforesis. Los campesinos chinos suelen tener una decoccin penetrante de jengibre, ajo y
cebolleta para combatir trastornos fro viento. Rbano picante, ajo, cebolla, jengibre,
mostaza y otros alimentos penetrante y especias se consideran beneficiosos al pulmn si
usa con moderacin. "Sabores acres generan el pulmn", afirma el Ching. El clsico
inmediatamente, advierte sin embargo, que si utiliza incorrectamente o excesivamente,
causar daos a los pulmones, la piel y el cabello de cuerpo. Demasiada comida picante
dispersa qi fisiolgicos del pulmn y seca su yin.
Si hay exceso de calor en la red de pulmn, intestino pueden depurarse para aliviar el
calor de pulmn y restaurar la dinmica descendente del sistema pulmonar. Si hay
estreimiento debido a la falta de lquidos en el intestino, considere la posibilidad de
posibles causas en su par de rganos zang : alimentar yin de pulmn para humectar la zang
y fu rganos (por ejemplo, uso trichosanthes raz) de metal y fortificar el pulmn qi (por
ejemplo,Utilice astrgalo) para que los lquidos fisiolgicos pueden distribuirse
adecuadamente para el intestino grueso.

Insuficiencia pulmonar de QI (fei qi xu): sntomas principales incluyen un rostro plido;

dificultad para respirar durante la actividad fsica; una voz baja; un general aversin a las
temperaturas fras; tos/asma sin fuerza; y espontnea o inhibidos sudoracin. Deficiencia de
pulmn qi suele conlleva deficiencia de superficie, manifestando ya sea en una propensin
a resfros y gripes; o un sentido general de "ser invadido" o abrumado por personas o
eventos. Los sntomas secundarios pueden ser fatiga; alza a hablar; crnica presencia de
flema claro y acuosa. La lengua por lo general se presenta con un cuerpo plido y una fina
capa blanca; el pulso tiende a ser dbil.

Representante Herbs: astrgalo (huangqi), ginseng (renshen), atractylodes (baizhu),

dioscorea (shanyao), schizandra (wuweizi), azofaifo (dazao), regaliz (gancao), siler
(fangfeng).
Representante frmulas: Ginseng y Astragalus combinacin (Tang Buzhong Yiqi);
Frmula de pantalla Jade (San Yuping Feng); Decoccin para reponer Original Qi (baoyuan
Tang) menos corteza canela (rougui) y schizandra (wuweizi).
Insuficiencia pulmonar de YIN (fei yin xu): sntomas principales incluyen una tos seca
sin flema o pequeas cantidades de flema pegajoso (posiblemente con huellas de sangre
afectado); seco nariz y garganta; y ronquera o prdida de la voz. Los sntomas secundarios
incluyen una Constitucin Flaca; crnica dolor de garganta; oleadas de calor; mejillas de
agua en la tarde; una sensacin de ardor en las Palmas o plantas de los pies; y sudores
nocturnos. La lengua por lo general se presenta con un cuerpo seco y poca o ninguna capa;
el pulso tiende a ser bien y rpido.
Representante Herbs: lirio (baihe), ophiopogon (maimendong), glehnia (shashen bei),
scrophularia (xuanshen), hongo de rbol polygonatum (yuzhu), blanco (yin'er), cordyceps
(dongchong xiacao), rehmannia crudo (sheng dihuang), esprragos (tianmendong),
fritillaria (beimu), platycodon (jiegeng).
Representante frmulas: Combinacin de Lily (Tang Baihe Gujin); Nutrir el Yin y el
calor claro en la decoccin de pulmn (Tang Yangyin Qingfei).
Insuficiencia pulmonar de YANG (fei yang xu): sntomas similares a la deficiencia de qi
pulmonar, con nfasis en los sntomas del resfriado que requieren el calentamiento.
Representante Herbs: seco jengibre (ganjiang), asarum (xixin).
Representante frmulas: Regaliz y Ginger decoccin (Tang Gancao Ganjiang); Hoelen,
regaliz, Schizandra y Asarum decoccin (Ling Gan Wuwei Jiang Xin Tang).
Pulmonar QI Y deficiencia de YIN (fei qi yin liang xu zheng): principales sntomas son
tos crnica sin fuerza; dificultad para respirar cuando fsicamente activo; sudoracin
espontnea y sudores nocturnos; sequedad en la boca y la garganta. Los sntomas
secundarios pueden incluir fatiga fsica y mental; voz baja; cara plida; mejillas de agua;
poco flema pero adhesiva; rastros de sangre en la flema; fiebres tarde de bajo grado; y
Constitucin flaco. La lengua es tpicamente plida con un brillo de enrojecimiento de
licitacin; y el pulso tiende a ser fina y dbil.
Representante Herbs: el ginseng (renshen), ophiopogon (maimendong), astrgalo
(huangqi), schizandra (wuweizi), dioscorea (shanyao), rehmannia crudo (sheng dihuang),
lirio (baihe), anemarrhena (zhimu), fritillaria (beimu), Peona (baishao), regaliz (gancao).
Representante frmulas: Generar el pulso en polvo; Ginseng y Ophiopogon frmula
(shengmai San); Combinacin de Lily (Tang Baihe Gujin).
Viento fro invadiendo el pulmn (feng fei de fans han): sntomas principales son
escalofros; congestin nasal; Descarga claro y abundante, y tos. Los sntomas secundarios
pueden incluir dolor de cabeza; estornudos; voz obstruido; fiebre; y dolor de cuerpo.
Normalmente, la lengua est cubierta con una fina capa blanca; el pulso es flotante.

Representante Herbs: efedra (mahuang), albaricoque semillas (xingren), canela rama

(guizhi), asarum (xixin), jengibre fresco (shengjiang), ctricos (chenpi), pinellia (banxia),
platycodon (jiegeng), aster (ziwan).
Representante frmulas: Combinacin de Ma huang (Tang Mahuang); Semilla de
albaricoque y Perilla frmula (Xing Su San).
Viento trmico invadiendo el pulmn: los principales sntomas son fiebre con leve
aversin al viento y fro y dolor de garganta o tos con posiblemente algunos flema pegajosa
o amarillo. Los sntomas secundarios pueden incluir una secrecin nasal; sed; asma;
erupciones en la piel roja y picazn; y la inquietud. La lengua normalmente se presenta con
una punta de roja, est cubierto de una fina capa blanca o amarilla; el pulso es rpido y
flotantes.
Representante de hierbas: morus hojas (sangye), platycodon (jiegeng), forsythia (lianqiao),
lonicera (yinhua), ma huang en combinacin con semillas de yeso (shigao), albaricoque
(xingren), phragmites (lugen), houttuynia (yuxingcao).
Representante frmulas: Morus y combinacin de Crisantemo (cant Ju Yin); Lonicera y
Forsythia frmula (Yin qiao San).
SEQUEDAD invadiendo el pulmn (zao xie fan fei): principales sntomas son tos seca
sin flema; secar la nariz y la garganta. Posiblemente pequeas cantidades de flema pegajoso
que es difcil expectorar o causa dolor cuando tos; rastros de sangre en la flema; dolor de
cabeza. La lengua es tpicamente rojo y cubierto con una fina; capa amarilla seco; el pulso
es flotante; multa; y rpida.
Representante Herbs: glehnia (shashen bei), eriobotrya (pipaye), fritillaria (beimu),
trichosanthes raz (gualou), phragmites (lugen).
Representante frmulas: Eriobotrya y combinacin de Ophiopogon (Tang Qingzao
Jiufei); Morus hoja y albaricoque decoccin de semillas (cant Xing Tang).
Fro FLEMA OBSTRUYENDO el pulmn (han tan zu fei): sntomas principales son la
expectoracin de goteo flema blanco, o respiracin asmtica acompaado por la
imposibilidad de establecer en la parte posterior. Los sntomas secundarios incluyen
profusa cantidades de flema que es fcil de tos vibraciones flema sonido en garganta;
aversin al fro; congestin sensacin en el pecho; capa blanca y grasiento lengua; y un
pulso lento y profundo que a menudo es resbaladizo en las primeras posiciones de pulso.
Representante Herbs: semillas de perilla (zi suzi), sinapis (baijiezi), raphanus (laifuzi),
asarum (xixin), ctricos (chenpi), pinellia (banxia), hoelen (fuling); Ma-huang (mahuang),
albaricoque semillas (xingren), belamcanda (shegan).
Representante frmulas: Belamcanda y combinacin de Ma huang (Tang Shegan
Mahuang); Atractylodes y combinacin de Hoelen (Tang Ling Gui Zhu Gan).
Calor FLEMA OBSTRUYENDO el pulmn (tan re yong fei): principales sntomas son
tos o asmticos respiratoria acompaada por sonidos de flema en el pecho o la garganta; y
la expectoracin de flema grueso, de color amarillo. Los sntomas secundarios incluyen
fiebre y respiracin entrecortada; coagulacin de flema en goma cogulos que son difciles

de expectorar; rastros de sangre en la flema; taponamiento y distensin en el pecho.

Paciente presenta normalmente con la lengua roja con recubrimiento de amarillo y grasa y
un pulso resbaladizo y posiblemente rpido.
Representante Herbs: trichosanthes fruto (gualou), fritillaria (beimu), piel de bamb
(zhuru), Scutum (huangqin), houttuynia (yuxingcao), corteza de morus (digupi),
peucedanum (qianhu), eriobotrya (pipaye), albaricoque semillas (xingren), lepidium
(tinglizi).
Representante frmulas: Combinacin de Trichosanthes menores (Tang Xiao Xianxiong);
Combinacin de Phragmites (Tang weijing).
Agua Y fro que afecta el pulmn (shui han fei de ella): los principales sntomas son tos;
respiracin asmtica acompaada por la imposibilidad de establecer en la espalda; y edema
o hinchazn en las extremidades inferiores. Los sntomas secundarios incluyen copiosas
cantidades de flema; taponamiento y plenitud en los lados del pecho; la distensin y
plenitud en la parte inferior del abdomen; fro dolor en la espalda baja; rodillas fras;
miccin inhibida; o escalofros y fiebre, dolor de cuerpo y sin sudar. Paciente presenta
normalmente con una capa delgada lengua blanco y hmedo (o grasa); y un pulso flotante y
estrecha.
Representante Herbs: ma-huang (mahuang), canela rama (guizhi), asarum (xixin),
jengibre seco (ganjiang), semillas de aster (ziwan), albaricoque (xingren), semillas de
perilla (zi suzi), Acnito (fuzi), hoelen (fuling), alisma (zexie), atractylodes (baizhu).
Representante frmula: Combinacin de Dragn azul menores (Tang Xiao Qinglong).

De Zhou Xuehai, reflexiones sobre la lectura de los clsicos mdicos (Yi Du Suibi),
1895.:
El mdico que sabe cmo armonizar el hgado sabe cmo tratar las cientos
enfermedades.
De Tang Rongchuan, un Tratado sobre trastornos de la sangre (xuezheng Lun), 1884:
Difusin es la naturaleza de la madera. La transformacin de alimentos qi
depende completamente de la funcin de propagacin y dragadora de hgado

madera una vez que la comida entra en el estmago. Si no se levanta yang puro
del hgado, no se extendi y dragar el grano y fluidos, y resultarn
inevitablemente la distensin y el malestar en la regin central.
El hgado se asocia con la madera. Qi madera se caracteriza por su impulso al
alza y su innato deseo de ser rectos. Siempre y cuando no se ha impedido el
flujo de qi heptica, los vasos sanguneos permanecer abierto y sin
obstculos.
El hgado es el rgano encargado de almacenar la sangre. Tambin domina el
fuego ministerial (xiang huo). Si hay suficiente sangre, este incendio ser
caliente pero no feroz. Como resultado, la sangre puede circular sin problemas
a travs de tres espacios ardiente del cuerpo; alcanzar los poros, y cada lugar
nico en el cuerpo se beneficiar de su calentamiento y nutritiva de la funcin.
De Zhang Xichun, chinos en corazn pero occidental, en su caso: ensayos investigando
una forma integrada de medicina (Yixue Zhong Zhong puede Xi Lu), 1933:
Funcin de hgado y bazo junto por asistencia recproca. Sin embargo,
personas son siempre rpidas sealar que un exceso de madera hgado puede
lesionar la tierra del bazo y as tener un efecto perjudicial sobre la digestin
adecuada de alimentos. Pero nadie parece prestar atencin al hecho de que un
hgado dbil no puede circular el bazo qi y causar as maldigestion. A
continuacin, el hgado se conecta a la mar de Qi [dantian inferior, asociado
con el rin], que significa que el hgado est estrechamente relacionado con
fuego ministerial del cuerpo. Puede utilizar el poder de este fuego para
producir la tierra. Los alimentos que entra en el bazo y el estmago dependen
de este poder de 'cocinado'. Esto es lo que se entiende por decir que el hgado y
el bazo funcionan por asistencia recproca.
De Ye Tianshi, un manual de historias clnicas de caso (Linzheng Zhinan Yian), 1746:
El hgado es conocido como el rgano de la madera y el rgano de viento.
Debido a que alberga el fuego ministerial dentro, podemos decir que la
estructura del hgado es yin, mientras que su funcin es yang. Su naturaleza es
firme y resuelta, y est a cargo de mover y ascendente. El hgado depende
completamente de agua de rin para mantenerla, en sangre, humedecer sobre
naturaleza claro del metal de pulmn y descendente de funcin para
mantenerlo bajo control y de la generosidad de qi de tierra del Palacio medio
para nutrirlo. De esta manera, un carcter firme y constante es ser equipado
con un cuerpo suave y armonioso, resultando en el hgado equilibrio y
naturaleza de flujo libre.
De Zhang Huang, un compendio de textos ilustrados (tushu Bian), dinasta Ming:
El hgado se asocia con la madera. Almacena la sangre y es el hogar de los
espritus de hun . Entre las siete emociones humanas, slo la ira es de carcter
intenso. La sangre se agota y disipa los espritus hun. La persona que entiende
lo que alimenta el hgado, por lo tanto, nunca tiros arranques de ira.

De Yu Bian, enseanzas mdicas continuadas (xu Yishuo), 1522:

Los Estados de Clsico de claridad beneficios : ' el ciclo estacional de
transformacin comienza con la fase de madera. En el cuerpo, por lo tanto, se
inicia el proceso de germinar y alimentar los sistemas de 12 canal por el
hgado. Durante el primer mes de embarazo, por ejemplo, feto de una mujer se
alimenta por su red de jueyin heptica. El hgado, por lo tanto, marca el
comienzo de la accin cclica, la agitacin de yang de primavera que dependen
de todos los seres vivos como un catalizador para su crecimiento. Evitando
ataques de ira y promoviendo este tipo particular de energa yang, su qi
prenatal se mantenga generando para siempre. El hgado tambin est a cargo
de color; Si su qi est en armona, el cuerpo exhibir un lustre saludable. Si se
lesiona su qi, aparece el cuerpo seco y frgil. Por lo tanto, alimentando el
hgado, en primer lugar significa que se abstengan de ira. Esta es la clave para
el mantenimiento de una buena salud.
De Yang Jizhou, el gran compendio de acupuntura y moxibustin (zhenjiu Dacheng),
1590.:
Los ojos representan los orificios del hgado. Cuando una persona cierra sus
ojos y se queda dormida, devuelve la sangre al hgado. Desde all se transmite
a los ojos y la capacidad para ver los resultados de esto. Cuando una persona
duerme, ahora, crece tenue para revitalizar el fuego sin nombre dentro. Aunque
puede ser imposible que se abstengan de dormir por completo, es
recomendable no hay que dejar esta energa que disipan mero e intenso de caer
en un sueo.
Insomnio causado por un patrn de deficiencia fro de la vescula biliar es
acompaada de sntomas de pensamiento inquieto y una sensacin de
cansancio mental extrema. Exceso de calor en el hgado normalmente causar
una persona dormir demasiado, resultando en el espejo de polvo y un deterioro
de la raz de la buena salud de la recoleccin de inteligencia. Ninguna de estas
condiciones, obviamente, son el resultado de una nutritiva adecuada del hgado
y la vescula biliar ni una forma adecuada de someter a los demonios de sueo.
Esto es lo que debe hacer: no enojarse, no sentar abajo durante el da y siempre
retirar su cuerpo pero no su shen. La esencia del sueo, despus de todo, es el
alma del cuerpo. Si puede dormir poco, la mente maestra ser brillante y alerta.
No slo ser el shen qi fluir libremente y puramente, sino tambin no ser
perturbada por sueos. Cada vez se superen por un deseo de sueo, sangre
corre hacia el corazn y el original shen es obligado a abandonar su residencia.
Las nubes, a continuacin, proyectan una sombra sombra el Reino Celestial
de espritu, y crecer el shen propio tenue y inconsciente al igual que su
domicilio.
Los taostas maestro Zhang Sanfeng dijo una vez: ' agarrar el sueo en el
sueo; He aqu la oscuridad en la oscuridad. Desde que vi la cara de la chica,
felizmente puedo ver el derecho de paraso, Penglai, delante de mis ojos. Esto
es precisamente lo que quiero decir! El Ching , adems, afirma: "los tres
meses de la primavera son el perodo de inicio; nacen el cielo y la tierra, y

todos los seres vivos estn floreciendo. Levantarse temprano en la maana,

caminar en el patio, afloje su cabello y relajar su cuerpo. Al hacerlo generar la
fortaleza mental y actuar en armona con el qi de la primavera, as siguiendo el
estilo de vida nutritiva. Si usted vive contraria a este principio, perjudicar su
hgado.' Todos deben ser conscientes de este principio bsico.
De Cai Luxian, la Medicina China y farmacologa: una coleccin (Zhongguo Yiyao
Huihai), 1936:
La vescula biliar almacena los fluidos esenciales. As se llama el 'jefe' y la
'casa de tienda de esencia'. Todos los rganos son de carcter turbio, slo la
vescula biliar es clara. Todos los dems rganos fu se denominan "entraas de
transporte" o algo as; slo en la vescula biliar no est etiquetada como un
transportador, pero se destaca como una 'casa de tienda'. Es una red de fu
(transporte), pero tiene las caractersticas de una red de zang
(almacenamiento).

Flujo sanguneo vara segn la hora del da, la temporada del ao, la Constitucin de una
persona y el estado de quietud fsica y mental o agitacin. La sangre fluye a una tarifa
reducida para dormir y a un ritmo mayor al trabajar fsicamente. Trece siglos atrs, el
influyente erudito de la dinasta Tang Wang Bing describe esta funcin del hgado de la
siguiente manera: "el hgado almacena la sangre, y mueve el corazn. Si una persona se
mueve en un Estado de vigilia, la sangre se distribuye a lo largo de todos los canales; Si una
persona descansa, devuelve la sangre al hgado."
Las emociones como la ira, la vergenza o la alegra inesperado tambin pueden
aumentar el flujo sanguneo, causando las orejas y la cara de color rojo. En situaciones
cuando se necesita menos sangre, "almacenarla en el hgado," as que asume una funcin
como almacn. El almacenamiento de sangre real se realiza en el buque penetrante, uno de
los ocho buques extraordinarios que se extiende desde el dantian inferior a la cabeza; Este
barco es considerado parte de la red de hgado. El hgado es mejor frente a un empleado de
gestin, que mueve mercancas dentro y fuera de la bodega como sean necesarios.

Tan importante es la funcin del hgado de mantener un flujo ininterrumpido y suave de

prcticamente todas las sustancias cuerpo (incluyendo qi, sangre, jing y lquidos y
humores). El trmino shu (a veces traducido como rodaba o suavizado) se utiliza para
referirse a la accin de mantenimiento de un modo de operacin en el cuerpo es no
estancada, no demasiado agitado y fluye continuamente. El trmino xie (a veces traducido
como drenaje) se utiliza para referirse a la accin del hgado de purga de estancamiento en
el bazo y estmago. Coursing adecuado y drenaje o falta de ella, en su mayora se refleja en
la relacin de emociones a qi y la circulacin sangunea y a la influencia del hgado en
funciones de sistema digestivo:

Aspecto emocional: la antigua China observ que las emociones humanas en gran medida
se rigen por la red de corazn. Sin embargo, concluyeron que el bienestar mental o varios
tonos de depresin tienen una asociacin con el coursing y el drenaje de la funcin del
hgado. Slo si el hgado realiza esta tarea correctamente pueden qi del cuerpo y la sangre
fluir sin obstculos y facilitar as una sensacin de paz, la armona y la facilidad. Si por
alguna razn el hgado no puede mantener este estado, depresin (de hgado qi) o
patolgico aumento (del hgado yang) puede ocasionar. Como el clsico de la dinasta
Qing, Tratado sobre trastornos de la sangre (xue zheng lun), declara: "el hgado se
clasifica como madera; qi madera se caracteriza por su decisin de ir directamente a donde
quiere ir a; Si no es bloqueado o suprimido, la circulacin en los vasos ser suave".
Aspecto digestivo: ya esta funcin movimiento del hgado regula el flujo de qi en todo el
cuerpo, que influye en la dinmica de las otras redes de rgano, especialmente los sistemas
digestivo vecinos. Ayuda a los flujos hacia arriba y hacia abajo del sistema del bazo y
estmago (el estmago es mover la comida en masa hacia abajo, el bazo es mover el qi
extrado hacia arriba), pasa de bilis en los intestinos, ayuda para el transporte de esencia de
alimentos y ayuda a la libre circulacin y el metabolismo de agua. El Tratado sobre
trastornos sanguneos dice "Coursing y drenaje es parte integral de la naturaleza de
hgado. Una vez alimentos qi entra en el estmago, es totalmente de la madera heptica del
curso y vacelo. Slo si este proceso est intacta grano y agua transformar correctamente."

Hun es originalmente un antiguo trmino astronmico, describiendo a la luz de la Luna (a

diferencia de su cuerpo material). Al igual que Luna es un reflejo de la luz solar, hun
representa un tipo particular de conciencia que se est reflejando despertar conciencia
(shen) en otro plano. Los comentarios de Ching en su cdigo escueta tpico:"Hun es que lo
que sigue shen va dentro y fuera".
Hun puede interpretarse como el mbito del subconsciente que es particularmente
activo durante el tiempo de suspensin. Por lo tanto, todas las palabras chinas que incluyen
el carcter hun describen Estados de sueo o trance. Como Zhang Jingyue, mdico
principal de la dinasta Ming, dijo: "esto dim estado de conciencia durante el sueo, o las
visiones esquivos vemos serpenteo durante el sueo nocturno, todos entran en la categora
de hun". Hun, en otras palabras, se puede entender como un tipo etreo de conciencia que
puede separar el cuerpo durante el sueo e interactuar con otros "almas" (como a menudo
se traduce hun ) durante este tiempo.
Diferente de po (consulte el captulo sobre pulmonar para obtener ms informacin),
el espritu instintivo vital que est vinculado estrechamente con el cuerpo material, hun es
lo que se cree que salen del cuerpo despus de la muerte y lo pueden ser llamados en
oraciones. Los fantasmas errantes (que suelen causan problemas) descritos en China son
realmente hun que vagar sin rumbo, sobre porque no tienen a nadie para llevar a cabo los
ritos de sacrificios resolutivo para ellos.

De acuerdo con los conceptos tradicionales, fisiologa masculina se basa fundamentalmente

en qi (yang), mientras que la fisiologa femenina se basa principalmente en la sangre (yin).
Los hombres tienden a tener una abundancia de qi que pueden permitirse gastar libremente,
mientras que las mujeres tienen una gran cantidad de sangre que puede regalar libremente
(como se hace evidente el sangrado menstrual). La funcin heptica, por lo tanto, tiene gran
influencia sobre una parte importante de la fisiologa femenina-menstruacin.
El buque penetrante y el buque de concepcin, son dos caminos vinculados al hgado
que participan en el transporte de sangre. El buque penetrante, arriba en comparacin a un
almacn, es tambin llamado Mar de sangre; y el buque de concepcin, como su nombre
indica, est acreditado con la funcin de nutritiva del tero y el feto. El buque de
concepcin y el buque penetrante pertenecen a la categora de los ocho buques
extraordinarias. Ambos estos barcos participan en la capacidad del hgado de almacenar
sangre; desde el tero y estn tambin estrechamente relacionadas con el canal de rin.
El Ching dice: "en las mujeres, el tiangui (capacidad de concebir) llega a la edad de
dos veces siete; en este punto, el buque de concepcin ser abierto, el buque penetrante ser
exuberante y por lo tanto, la menstruacin llega a intervalos regulares y embarazo sea
posible....A la edad de siete veces siete, el buque de concepcin se convierte en deficiente,
el buque penetrante se agota, se seca el tiangui y se detiene la menstruacin;
envejecimiento est llevando a cabo y no habr ninguna ms embarazos".

Los tendones conectan los msculos a los huesos. De acuerdo con las caractersticas del
hgado, que facilitan el movimiento suave y continuo. Debido a este concepto bsico,
algunos estudiosos han incluido recientemente los nervios (que no tienen una designacin
independiente en teora clsica China) bajo la categora "tendones" (jin). El buen
funcionamiento de los tendones depende completamente de su alimento por sangre de
hgado.
Los clavos son considerados el excedente de los tendones: como tales, son una
manifestacin exterior de la calidad general de los tendones, y por lo tanto, hgado sangre
dentro. Camas de clavo secos y frgiles o muy plidos siempre indican una mala calidad de
la sangre de hgado, mientras que nailbeds Rosa y uas firmes indican un estado saludable
de sangre heptica.
Cabello tambin est asociado con la sangre de hgado: se llama el "excedente de la
sangre" (xue yu). La sangre de hgado rica de mujeres se expresa en pelo creciente
exuberante, largo y rpido en la cabeza; los hombres tienen ms pelo facial y corporal, que
se rige por el rgano de qi, pulmn. Cabello seco y quebradizo puede ser un indicio de
deficiencia de sangre de hgado, mientras que el cabello que de repente cae (alopecia) suele
ser por tanto deficiencia de sangre y flujo de obstaculizado de hgado sangre a la cabeza,
generalmente debido a la repentina trauma emocional.

Los ojos son alimentados por la esencia de todas las redes de rgano cinco y as
diferenciados en cinco zonas especficas de rgano que pueden revelar informacin
importante de diagnstico. Los ojos como un todo, sin embargo, representan la apertura del
hgado y as se consideran estar ms estrechamente relacionada con el hgado que a
cualquiera de las otras redes de rgano. "Hgado qi se comunica con los ojos," afirma el
Ching, "y si el hgado funciona armoniosamente, los ojos pueden diferenciar los cinco
colores esenciales....Si el hgado recibe sangre, podemos ver. El canal de hgado se
diversifica a los ojos. Qi heptica y sangre hgado inundan los ojos para mantener la vista
correcta. Vista de una persona, por tanto, tambin puede servir como un indicador de la
funcin heptica.

Como rboles (madera) tienden a seguir sin descanso su bsqueda al alza de la luz, el
hgado representa la voluntad innata de cuerpo y mente a extenderse hacia el exterior. Al
igual que qi y la sangre tienen que extenderse dentro del cuerpo para garantizar la
supervivencia fsica, humana shen debe difundir libremente a travs del entorno social para
garantizar un paso inhibido por la vida. Individuos con fuerte qi heptica y sangre son
generalmente excelentes planificadores estratgicos y toma de decisiones: saben cmo
difundir a s mismos en el mundo. Debido a estas cualidades hacen a menudo los gerentes
de negocios pendientes. Si, sin embargo, este tipo de propagacin dura y decidida del
hgado no est en un Estado de equilibrio armonioso con el lado ms suave de hgado
madera-facilidad, suavidad, surge la flexibilidad-el estado de peligro de madera de rigidez.

El hgado es incapaz para almacenar la sangre: si el hgado no puede estar

correctamente alimentados por el qi derivado de alimentos a travs del bazo y estmago, o
si por alguna razn la funcin de almacenar y regular la sangre pasa a ser afectado,
sntomas de visin borrosa, calambres, movimiento conjunto inhibido, ojos secos, ceguera
nocturna, temblor de manos y pies, extremidades entumecidas, clavos secos, frgiles, con
formato incorrecto o gris, seco y dividir el pelo, la menstruacin escasa o amenorrea puede
ocurrir.
El hgado pierde su capacidad de curso y drenar: si obtiene qi, la accin de coursing
inhibidos de hgado qi inmediatamente se manifiesta en forma de sntomas mentales y
emocionales; ejemplos tpicos son la depresin, la sensacin de dolor emocional o llorando.
Si qi hgado bengalas y perturba la interaccin armnica entre el cuerpo y la mente, pueden
resultar arrebatos de ira, o dolor y distensin en los lados del pecho.
Esta condicin tambin tiene consecuencias inmediatas para el funcionamiento del
bazo y estmago, especficamente las acciones de absorber, transformacin y transporte de
grano de qi (esencia posnatal). Son eructo tpicos signos de un trastorno de hgado qi
implicando al vecina sistema de bazo y estmago, regurgitacin de cido del estmago,
vmitos y diarrea.

Si el hgado no est cruzando el qi, puede estancarse fluidos corporales (que tambin
dependen de hgado qi se muevan), con un potencial de desarrollo de edema o ascitis. Y lo
que es muy importante, si qi hgado se estanca durante mucho tiempo la adecuada
circulacin de la sangre ser afectada. Por lo tanto, personas con enfermedades crnicas
que implican estancamiento de qi hgado a menudo presentan sntomas de estancamiento qi
y la sangre, como la perforacin de dolor en el pecho, tumores y crecimientos y
menstruacin irregular.
Hgado desarmona reflexionando sobre las emociones y las actividades mentales: una
deficiencia de qi hgado normalmente provoca una persona estar indeciso y a la deriva, con
una marcada incapacidad para planificar eficazmente. Si la vescula biliar qi es deficiente,
la persona ser temerosa, tienen una disposicin pnica y tienen dificultad para tomar
decisiones.
Ciertos Estados emocionales pueden derivarse, o causar, trastornos hepticos qi. Por
ejemplo, un Estado de depresin causado por un evento inesperado eventualmente puede
causar sntomas fsicos atribuidos al hgado qi estancamiento; qi hgado estancamiento, a su
vez, puede causar depresin mental. Puede inducir un intenso brote de ira repentinas
dolores de cabeza, mareos, dolor de pecho, y otros signos de hgado-qi encenderse (como la
Ching seala: "cuando una persona est enojada, el qi sube); qi hgado quema puede causar
uno sentir ira. A veces una persona va a sufrir un accidente cerebrovascular ("qi y sangre
corriendo al cerebro") durante o poco despus de un estallido de ira. Ira es una emocin
fisiolgicamente normal y generalmente no provocar la enfermedad. La represin
constante de ira o uno mismo poner siempre en una situacin que genera la ira, por otro
lado, puede ser la causa de los problemas de largo alcance, ya que promueve un estado
crnico de estancamiento qi interna.
Patgenos exceso en el canal de hgado: viento-calor (calor externo) entrar en el canal de
hgado provoca rojo, hinchado o dolorosa. El fuego Upflaring heptica de causas internas
tambin puede producir ojos rojos, o una pelcula de blanca en el ojo. Hiperactividad del
hgado yang se manifiesta en los sntomas profesionales mviles, especialmente
hipertensin y mareos. Hgado-viento (viento interno) puede producir convulsiones,
movimientos incontrolables del ojo, mandbula de bloqueo o calambres tetnicas. El Ching
seala que: "todos los trastornos de viento y mareos pertenecen al hgado".
Patgenos fros tengan un efecto coagulantes en el canal de hgado causando dolor
abdominal que se irradia a los genitales, dolor testicular o atrofia vaginal.

El hgado del curso y regular qi (shu gan li qi): cyperus (xiangfuzi), bupleurum (chaihu),
azul (qingpi) de ctricos, crcuma (yujin), melia (chuanlianzi).
Mover sangre y expulsar a estasis (huo xue xing yu): persica (taoren), carthamus
(honghua), peona tang-kuei (danggui), rojo (chishao), sanguijuela (shuizhi), tabanus
(mengchong), corydalis (yanhusuo), notoginseng (sanqi), achyranthes (niuxi), leonurus
fruto (chongweizi).

Suavizar el hgado y se nutren de sangre (gan rou): tang-kuei (danggui), Peona

(baishao), fruto de lycium (gouqizi), gelatina (ejiao), zizyphus (suanzaoren).
Humedecer el hgado y tonificar yin (zi yin): rehmannia (dihuang), ho-shou-wu
(heshouwu), ligustrum (nuzhenzi), semillas de astrgalo (shawanjili).
Astringe el hgado (lian gan): chaenomeles (mugua), mume (wumei), schizandra
(wuweizi), Peona (baishao).
Claro calor heptica (qing gan): Scutum (huangqin), gardenia (zhizi), prunella
(xiakucao), cresta de Gallo (qingshuangzi).
Purgar calor heptica (xie gan): gentiana (longdancao), ndigo (qingdai), isatis
(daqingye), Aloe Vera (luhui).
Cool sangre heptica (liang gan): moutan (mudanpi), lithospermum (zicao), sanguisorba
(diyu), tapas de biota (cebaiye).
Calor de viento de curso en el canal de hgado (shu feng): crisantemo (juhua), mentha
(bohe), tribulus (baijili), vitex (manjingzi), siler (fangfeng).
Abrir la documentacin y barrido por el viento (huo luo sou feng): seda (jiangchan),
typhonium (baifuzi), escorpin (quanxie), tribulus (baijili), equisetum (muze), agkistrodon
(baihuashe), zaocys (wuxiaoshe).
Caliente el hgado (wen gan): evodia (wuzhuyu), artemisia (aiye), hinojo (huixiang),
zanthoxylum (chuanjiao), canela rama (guizhi), tang-kuei (danggui).
Calmar el hgado (ping gan): (baishao) de peona, uncaria (gouteng).
Sedar el hgado (zhen gan): oyster shell (muli), haliotis (shijueming), caparazn de tortuga
(guiban), concha de tortuga (biejia).
Extinguir viento interno (xi feng): gastrodia (tianma), cuerno de antlope (lingyangjiao),
ciempis (wugong), escorpin (quanxie), seda (jiangchan).

Si el hgado no puede almacenar la sangre, tiene que ser alimentados y suavizan con
sustancias de tnico de sangre como tang-kuei (danggui) y Peona (baishao). Si hgado yin,
el hgado de la bsica sustancia fisiolgica que obtiene refinado en sangre hgado-ya ha
sido daado, el hgado debe humedecerse con sustancias de tnica yin como rehmannia
(dihuang) o ho-shou-wu (heshouwu).
Si se qi heptica, el hgado debe tratarse con sustancias que restauracin su funcin de
coursing, como bupleurum (chaihu) o cyperus (xiangfuzi). Si qi prolongado estancamiento
ha afectado la sangre provocando el estancamiento de la sangre, la sangre hgada necesita
mover y el estancamiento expulsado mediante el uso de sustancias como persica (taoren) y
carthamus (honghua).
En una situacin donde un brote de rabia ha desencadenado una rampante y,
generalmente, flujo de qi profesionales mviles, el hgado debe ser calmado con

suavemente descendente sustancias, como Peona (baishao) o uncaria (gouteng). Si qi

hgado mareas hacia arriba y dibuja sangre junto con l, calmante y descendente sustancias
deben combinarse con hierbas sangre hgada fresca, como moutan (mudanpi); Achyranthes
(niuxi) tambin guiar la sangre hacia abajo. Si un ataque de ira establece hgado fuego
ardiendo, calor hgado debe ser limpiada con hierbas como Scutum (huangqin), o en
situaciones ms graves tambin deben abordarse con materiales que purgar fuertemente
calor hgado como gentiana (longdancao).
Si madera no curso y drenaje de la tierra, los sntomas de malestar en la grabadora de
media stuckness y plenitud deban ser aliviarse cruzando el hgado (por ejemplo, con
bupleurum; chaihu) y armonizar el bazo y estmago (por ejemplo, con atractylodes blanco;
baizhu).
En el caso que patgenos de viento-calor han invadido la red de canal heptica, el
viento ha de ser expulsados por uso de sustancias que el viento curso hgado, tales como
mentha (bohe) o crisantemo (juhua). Si la influencia coagulantes de patgenos fros est
obstaculizando el flujo adecuado de sangre en los conductos del hgado, el hgado debe ser
calentado y el fro se disip con hierbas como artemisia (aiye) o evodia (wuzhuyu).
Si hgado upflaring fuego sntomas de causas de calor en el calor de la grabadora
superior, hgado debe borrarse. Si una deficiencia del yin constitucional hace fuego y se
desarrolla en la condicin grave de forma upflaring heptica yang, yang hgado rampante
necesita ser sometidos por emplear una combinacin de calmante (suavemente
descendente) y purgar medicinales (fuertemente descendente). El mdico Zhang Xichun,
sin embargo, se advirti empujando hacia abajo y as humillante al hgado, el "general
orgulloso" del rgano de sistemas tambin intensamente; pequeas cantidades de sustancias
que promueven su flujo de qi fisiolgicamente al alza, como la cebada germinado (maiya) y
melia (chuanlianzi), deben incluirse en las frmulas que sedar el hgado.
Si hay viento hgado internamente, removiendo el hgado debe ser calmado y el viento
extinguido. Si patgenos de viento-flema bloquean la documentacin causando superficie
entumecimiento y dolor, entonces las sustancias que pueden barrer el viento de la
documentacin y claro obstruccin de flema de la documentacin, como el gusano de seda
(jiangchan) o typhonium (baifuzi), debe utilizarse.
Como rgano profesionales mviles yang, el hgado fcilmente sufre sntomas de
hiperactividad. Como medida de emergencia, la Ching sugiere la ingestin de sabores
dulces a moderar los sntomas de dolor, calambres y otros signos de agravacin heptica
aguda.
Adems, como con la red de madera que es enrgicamente similar a proliferacin
follaje de primavera, el hgado tiene el deseo innato de difundir y dispersar. Si le preocupa
este aspecto propagacin de Fisiologa heptica, manifiestan de diversos niveles de
estancamiento y dispersantes las medidas que deba ser empleados. Desde acres sabores
directamente pueden dispersar estancamiento, generalmente pueden recomendarse para una
afeccin caracterizada por qi estancada. Sin embargo, sabores acres, generalmente son
calentamiento en la naturaleza y el hgado, particularmente cuando se suprime su flujo,

tiende a calentarse fcilmente. Diferentes de uso exclusivo a menudo de sustancias

penetrante en el tratamiento pulmonar, as es importante en terapia hgada para incluir junto
con los materiales amargo, fro penetrante de hierbas. Materiales como Scutum (huangqin)
o gentiana (longdancao), se clasificarn con un calor de compensacin o calor purga
afectan amargo. Agridulce, por otra parte, es el sabor con una afinidad directa a la red de
hgado. Si utiliza adecuadamente, alimentos cidos o hierbas pueden ser de beneficio para
el hgado. Como seala el Ching : "Sour genera el hgado," pero tambin advierte contra el
uso excesivo de sabores agridulce, ya que esto realmente podra causar daos al sistema de
hgado: "Si la enfermedad se encuentra en la capa del tendn, no comer sabores agridulce."
Calor hmedo en la vescula biliar debe abordarse no slo desactivando hgado calor,
pero tambin por inflamada la humedad de la vescula biliar (por ejemplo, con capillaris;
yinchen). En situaciones donde la deficiencia de la vescula biliar qi afecta la circulacin
sin problemas de hgado qi, tonificacin de qi general necesita el respaldo de hierbas que
pacificacin el shen y nutren yin de rin.
El hgado rgano madre y vecino de grabadora inferior, el rin, cuando se debilit,
puede tener un efecto perjudicial en el hgado qi, yin y sangre. Por lo tanto, hgado
tonificacin a menudo indica el uso de hierbas como rehmannia (dihuang) y frutas lycium
(gouqizi) que tambin tienen un efecto tnico en el rin.

Hgado QI estancamiento (gan qi yu jue): sntomas principales son tendencia para

obtener deprimido; suspirando frecuentes; impacientes brotes de temperamento y
eliminacin; sensaciones de pesadez; plenitud o congestin en las regiones de pecho,
intercostal, o subcostal. Los sntomas secundarios incluyen obstruidos deposiciones; ojos
secos y distendidas; sensacin de que algo est atorado en la garganta; dudas y llanto; dolor
(especialmente intercostal y abdominal) que se caracteriza por desplazamiento, tirando o
penetrar sensaciones; en las mujeres; distensin de mama premenstrual; clicos menstruales
y menstruacin irregular. La lengua presenta normalmente con un cuerpo rojizo
(especialmente a los lados) y una capa delgada; el pulso tiende a ser rojiblanco.
Representante Herbs: bupleurum (chaihu) con la peona (baishao), cyperus (xiangfuzi),
crcuma (yujin), cnidium (chuanxiong), azul (qingpi) de ctricos, chih-shih (zhishi),
corydalis (yanhusuo), melia (chuanlianzi).
Representante frmulas: Bupleurum y frmula Chih-shih (sini San); Bupleurum y
Cyperus frmula (San Chaihu Shugan).
Deficiencia de sangre de hgado (gan xue xu): sntomas principales son el rostro plido
color; mareo; ojos en seco o en una etapa ms avanzada, visin borrosa (especialmente en
la noche); adormecimiento de las extremidades (incluyendo armas fcilmente "quedarse
dormido" mientras se duerme); flexibilidad limitada de tendones y msculos. Los sntomas
secundarios incluyen labios plidos y uas; las uas seco, dividir, atrofiando o con formato
incorrecto; msculo crispar; espasmos o calambres en las extremidades; temblorosas de
manos o pies; dolor intercostal ocasional; zumbido en los odos; en las mujeres: plido y
disminucin del flujo menstrual. La lengua es tpicamente plido o rosa; el pulso tiende a
ser bien, o fibroso y forceless.

Representante Herbs: tang-kuei (danggui), Peona (baishao), gelatina (ejiao), ligustrum

(nuzhenzi), cornus (shanzhuyu), cnidium (chuanxiong), zizyphus (suanzaoren), millettia
(jixueteng).
Representante frmulas: Combinacin de cuatro Tang-kuei (Tang siwu); Tonificar la
decoccin de hgado (Tang bugan); Enlace decoccin (yiguan jian) menos melia
(chuanlianzi) adems de Peona (baishao).
Hgado YIN deficiencia (gan yin xu): sntomas principales son mareos; visin borrosa;
ojos secos; dolor intercostal sordo; sequedad en la boca y la garganta; sensaciones de calor
en Palmas y plantas. Los sntomas secundarios incluyen entumecimiento en las
extremidades; flexibilidad de tendn limitada; Snodgrass clavos; impacientes brotes de
temperamento y eliminacin; mejillas de agua; miccin oscura; estreimiento; fiebre de
bajo grado; inquietud y el insomnio; sensaciones de marea de calor; sudores nocturnos. La
lengua normalmente presenta enrojecimiento y poca o ninguna capa; el pulso tiende a ser
recios y fina, o rojiblanco, fina y rpida.
Representante Herbs: Peona (baishao), fruto de lycium (gouqizi), ligustrum (nuzhenzi),
gelatina (ejiao), tang-kuei (danggui), rehmannia (dihuang), cornus (shanzhuyu), ho-shouwu (heshouwu), concha de tortuga (biejia), zizyphus (suanzaoren), biota (baiziren).
Representante frmulas: Enlace decoccin (yiguan jian); Ligustrum y Eclipta frmula
(Erzhi Wan).
Hgado fuego BLAZING (gan huo yan shang): principales sntomas son dolor y
distensin en la cabeza; mareo; sonando en los odos o sordera repentina; cara roja; ojos
rojos, hinchados o dolorosas; sensacin seco y amargo en la boca. impaciencia marcado y
tendencia a tirar arranques de ira. Los sntomas secundarios incluyen insomnio; sueos
vvidos; palpitando o dolor y ardor en lados de pecho; miccin oscura; estreimiento. La
lengua por lo general se presenta con un cuerpo rojo y una capa amarilla; el pulso tiende a
ser recios y rpida.
Representante Herbs: gentiana (longdancao), prunella (xiakucao), gardenia (zhizi),
crisantemo (juhua), Aloe Vera (luhui), cuerno de antlope (lingyangjiao), bupleurum
(chaihu), ch'ing-hao (qinghao), moutan (mudanpi), eriocaulum (gujingcao), cresta de Gallo
(qingxiangzi).
Representante frmulas: Gentiana combinacin (Tang Longdan Xiegan); Tang kuei y
Aloe pldora (danggui luhui Wan); Purgar la pldora verde (Xieqing Wan).
UPFLARING rebelde de hgado YANG (gan yang shang kang): sntomas principales
son mareos; la distensin y dolor en la cabeza; zumbido en los odos; sensacin de
enrojecimiento y calor en la parte del rostro y la parte superior del cuerpo. Los sntomas
secundarios incluyen insomnio; sueos vvidos; impaciencia; disposicin enojado; cabeza
pesada y "pies de luz" (fcilmente tropieza); dbil y dolor lumbar y rodillas; sequedad en la
boca y la garganta. La lengua es normalmente Roja; el pulso tiende a ser rojiblanco y
contundente, o fibroso, fina y rpida.

Representante Herbs: uncaria (gouteng), haliotis (shijueming), huesos de dragn (longgu),

shell (muli), de la ostra gastrodia (tianma), tribulus (baijili), seda (jiangchan), Peona
(baishao), caparazn de tortuga (guiban), concha de tortuga (biejia), rehmannia (dihuang).
Representante frmula: Gastrodia y Uncaria combinacin (Yin Tianma Gouteng).
Hgado viento AGITANDO INTERNAMENTE (gan feng nei dong): sntomas
principales son calambres; incautaciones; temblor; agitacin; mareo; y entumecimiento.
Esta categora se divide generalmente en tres subcategoras:
1. Extrema viento de generacin de calor (re ji sheng feng): principales
sntomas son fiebre alta, inquietud, sed, agua de cara, ojos rojos, convulsiones
o calambres. Los sntomas secundarios incluyen miccin oscura;
estreimiento; upwardly convirti ojos; prdida del conocimiento; charla
delirante. La lengua por lo general se presenta con un cuerpo rojo y una capa
amarilla; el pulso tiende a ser recios y rpida.
Representante Herbs: rhino horn (Lantianchang), cuerno de antlope
(lingyangjiao), clculo biliar de buey (niuhuang), uncaria (gouteng),
gastrodia (tianma), anemarrhena (zhimu), rehmannia crudo (sheng dihuang),
crisantemo (juhua), Scutum (huangqin).
Representante frmulas: Antlope y Uncaria decoccin (Tang Lingyang
Gouteng ); Clculo biliar buey pacificar la pldora Palacio; Bezoar y crcuma
frmula (angong niuhuang Wan).
2. Hiperactivo hgado Yang producir viento (gan yang hua feng): sntomas
principales son calambres; incautaciones; adormecimiento de las
extremidades; parlisis (especialmente del tipo hemipljica); pronunciacin;
boca y los ojos salirse a un lado. Los sntomas secundarios incluyen prdida
repentina de la conciencia o facultades mentales gravemente afectados;
Divisin de dolor de cabeza; vrtigo grave; debilidad o dolor en la espalda
baja y rodillas; boca seca. cara de agua. La lengua es normalmente de color
rojo; el pulso tiende a ser rojiblanco.
Representante Herbs: uncaria (gouteng), gastrodia (tianma), achyranthes
(niuxi), hematita (daizheshi), seda (jiangchan), cigarra (chantui), ciempis
(wugong), Peona (baishao), cuerno de rinoceronte (Lantianchang), clculo
biliar de buey (niuhuang), cuerno de antlope (lingyangjiao).
Representante frmulas: Sedar al hgado y extinguir la decoccin de viento
(Tang Zhengan Xifeng); Decoccin de impulso a la baja (Tang jianling).
3. Sangre deficiencia de generacin elica (xue xu sheng feng): sntomas
principales son mareos; dolor de cabeza; visin borrosa; entumecimiento en
las extremidades o, en casos ms graves, los sntomas de calambres,
temblores, o contracciones. Los sntomas secundarios incluyen piel seca y
prurito; desfallecimiento; y los sntomas de deficiencia de sangre general
como la tez plida, plidas labios y las uas, uas quebradizas o con formato
incorrecto y dolor intercostal sordo. La lengua presenta normalmente con un
cuerpo plido y poco de revestimiento; el pulso tiende a ser fina y rizos.
Representante Herbs: cocido rehmannia (shu dihuang), Peona (baishao),

tang-kuei (danggui), millettia (jixueteng), lombrices de tierra (dilong),

uncaria (gouteng).
Representante frmulas: Combinacin de cuatro Tang-kuei (Tang siwu);
Resolver temblor pldora (Dingzhen Wan).

Fro patgenos tener A COAGULANTES afectan en el adecuado flujo en el hgado

canales (han chi gan mai): principales sntomas son dolor y distensin abdominal inferior.
En las mujeres, stas pueden incluir sntomas de clicos menstruales o dolor debido a la
masa abdominal; en los hombres, irradiando dolor a o desde los testculos, o aversin
general al fro y preferencia por temperaturas es indicaciones. Los sntomas secundarios
incluyen testicular sensacin fro o criptorquidia; atrofia del escroto; extremidades fras;
poco deseo de beber lquidos; claras y profusa cantidades de orinar. La lengua es
generalmente secos y presenta una capa blanca resbaladiza; el pulso tiende a ser profunda y
lento, o profundo y rizos.
Representante Herbs: tang-kuei (danggui), canela rama (guizhi), evodia (wuzhuyu),
artemisia (aiye), lindera (wuyao), hinojo (huixiang).
Representante frmulas: Tang kuei, Evodia y combinacin de jengibre (danggui sini jia
wuzhuyu shengjiang Tang); Calentar la decoccin de hgado (nuangan jian); Montaa
Tiantai Lindera polvo (San Tiantai Wuyao); Hinojo y ctricos pldora de semillas (huixiang
juhe Wan).
Calor hmedo en el hgado y vescula (gan dan shi re): sntomas principales son
malestar, obstruccin o dolor en el pecho, epigstrico, o regin subcostal; distensin
abdominal; nuseas; sabor amargo o desagradable en la boca. no apetito; inquietud; se
enoj fcilmente; miccin oscura. Los sntomas secundarios incluyen alternando
sensaciones de calor y fro; descarga vaginal espesa y de color; picazn o inflamacin
genitales; obstruido deposiciones; ojos de ictericia y amarillo. La lengua presenta
normalmente con un cuerpo de color rojizo y una capa amarilla grasa; el pulso tiende a ser
recios y rpida.
Representante Herbs: gentiana (longdancao), capillaris (yinchen), gardenia (zhizi),
Scutum (huangqin), ruibarbo (dahuang), ndigo (qingdai), akebia (mutong), (zexie), de
alisma plantago hojas (cheqiancao), hoelen (fuling), coix (yiyiren), talco (huashi),
bupleurum (chaihu), crcuma (yujin).
Representante frmulas: Bupleurum y frmula Chih-shih (sini San) adems de capillaris
(yinchenhao); Gentiana combinacin (Tang Longdan Xiegan); Combinacin de capillaris
(Tang yinchenhao).

De Wang Kentang y Wu Mianxue, el compendio de diagnstico tradicional (Gu Jin

Yitong Zhengmai Quanshu), 1601:
El estmago es llamado Mar de grano y agua; todo se asimila aqu. El bazo
est a cargo de transporte; todo se mueve por su funcionamiento. Absorcin y
mover: estas son las medidas esenciales que definen la red de bazo y estmago
como la principal fuente de la energa postnatal de sostenimiento de vida.
De Li Zhongzi, Primer A objetivos mdicos (yizong Bidu), 1637:
Qu hace el bazo de la fuente de energa despus del parto? Una vez que un
nio ha nacido, se siente hambre despus de un da sin alimentos, y va a morir
despus de siete das sin alimentos. Una vez que hemos entrado en el mbito
del cuerpo fsico, por lo tanto, tenemos que estar alimentados por qi que se
deriva de los alimentos (qi gu). Una vez que la comida entra en el estmago, se
transporta a los seis rganos de fu, y por lo tanto habr qi. Se prescindir
adecuadamente a los cinco rganos zang, y por lo tanto habr sangre. Los seres
humanos debe basarse en este tipo de alimentacin para mantenerse vivos. Es
por ello que el bazo se llama la fuente de energa despus del parto.
De Cheng Wenyou, cita de Medicina (Yishu), 1826:
Tenga en cuenta que la red de bazo no puede compararse a un sistema de
molinos o morteros que molieran o libra lejos del alimento entrante. Ms bien,
capacidad del bazo transformar alimentos y bebida principalmente depende de
su efecto aspiracin: impide que los alimentos cayendo! Cada alimento
entrando en el estmago consiste en un componente de qi y un componente de
material. El componente material de los alimentos naturalmente se hunde hacia
abajo, mientras que su componente de qi naturalmente se eleva hacia arriba. A

una vez en el estmago, los alimentos obtiene "vapor" bajo la influencia de

estmago qi. Luego, en el proceso de separacin en su material y sus partes de
luz, es succionada por el qi del bazo vecino. De esta manera, el qi de estmago
es ser asistido en su trabajo vital y todos los restos de esencia de alimentos
donde tiene que ser para procesamiento de todo el camino hasta cada bit de qi
de alimentos ha sido extrada y slo el material shell sigue estando, momento
en el que se abre la puerta inferior del estmago y las heces se se descartan
hacia abajo.
De Li Dongyuan, un Tratado sobre el bazo y el estmago (piwei Lun), 1249:
El estmago es llamado Mar de grano y agua. Una vez alimentos entra en el
estmago, su energa esencial se mueve hacia arriba para infundir en primer
lugar, el bazo y, a continuacin, el pulmn. De esta manera, el comando de la
primavera y el verano est llevando a cabo, y todo el cuerpo recibe
alimentacin. Esto es debido a la influencia de qi claro celestial.
Una vez que el movimiento ascendente ha alcanzado su clmax, esta corriente
cambia direcciones y fluye hacia abajo hacia la vejiga. De esta manera, se
realiza el comando de otoo e invierno y se convierte en procesar los residuos
y los sabores se manifiestan. Esto es debido a la influencia de qi turbio de
tierra.
Si, a continuacin, regulamos nuestra vida cotidiana ajustando a la energa
predominante de las estaciones, si nos evitar la exposicin al calor extremo
fro y extrema, si comer y beber en intervalos regulares, si protegemos nuestra
shen evitando Estados de extrema ira o xtasis extrema, y si nos esforzamos
para balance de por vida con moderacin durante las cuatro estaciones, habr
paz. De lo contrario, el bazo y el estmago sufrir daos y nuestra verdadera qi
se filtran hacia abajo en el manejo o corrientes [es decir, diarrea], con la
posibilidad de no subir de nuevo. Esto, entonces, sera como no tener el otoo
y el invierno pero primavera y verano, y una situacin resultara en que las
funciones de nacimiento y crecimiento son sordas por el qi de muerte y
extincin. Naturalmente, todo tipo de enfermedades que surgen de esa
situacin. Al mismo tiempo es sin duda que si hubo slo aumentando y no
impulso descendente dentro del cuerpo all sera enfermedad.
De Yu Chang, los estatutos de la medicina (yimen Fal), 1658:
El zang y las redes de rgano fu dependen principalmente en el bazo y el
estmago. Todos los alimentos que consumimos entra en el estmago y luego
es transportado por el bazo, como la suciedad en la tierra [es distribuida por
viento y agua para alimentar a todas las formas de vida]. Se debe sealar, sin
embargo, que la capacidad del bazo y estmago de la transformacin de los
alimentos es realmente depende de las dos cualidades esenciales de fuego y
agua. El bazo y el estmago no pueden hacerlo por s mismos. Cuando el
fuego se encuentra en un Estado de exceso, el bazo y el estmago ser secos;
Cuando el agua se encuentra en un Estado de exceso, el bazo y el estmago
ser hmedos. Cualquier situacin har que las cientos enfermedades a surgir.

De Yang Jizhou, el gran compendio de acupuntura y moxibustin (zhenjiu Dacheng),

1590;. enumerados en la seccin del canal bazo como una cita de una fuente mayor de
taostas, The Original clsico de rectores la respiracin (daoyin benjing) :
El bazo est situado en el centro de las redes de cinco rganos. Por lo tanto,
est asignado a ningn particular temporada pero florece durante las cuatro
estaciones. Contiene y fomenta los cinco sabores, trae sobre las cinco
facultades mentales, y mueve las cuatro extremidades y los cien calabazos.
En cuanto hay irregular ingesta de comida y bebida o esfuerzo excesivo de
cualquier tipo, se daar el qi del bazo. Tan pronto como el bazo y el estmago
sufren daos, alimentos y bebidas se estancan y no transformar: boca pierde su
capacidad para distinguir los sabores, las extremidades sentir molestia dbil y
cansado, y distensin se siente en el estmago y regiones abdominales,
aparecen los sntomas de vmitos y diarrea, y puede haber disentera o un host
de otros sntomas que se han especificado en el Ching y otros libros, y que
puede consultarse all.
Si nos obligan, por tanto, nosotros mismos a comer cuando no estamos
hambrientos, sufrir el bazo. Si nos obligan a tomar cuando no estamos
sedientos, ser inflar el estmago. Si comemos ms all de la capacidad, los
buques en que circula el qi se ser obstruidos y centro del cuerpo (regin de
estmago) se convertir en atascado y se apaga. Si comemos demasiado poco,
por otro lado, el cuerpo ser convertido en macilenta, crecer ansioso el
estmago, y nuestros pensamientos ser inestables. Si comemos alimentos
contaminados, la capacidad del corazn para diferenciar se difuminado y
crecemos ms inquietos. Si comemos cosas que no deberamos comer, las
cuatro grandes convulsiones ocurren y traer la enfermedad. Ninguno de estos
tipos de comportamiento representa la forma de una buena salud.
Por lo tanto, es ms importante consumir los alimentos en el momento
adecuado, tomar nuestros lquidos en intervalos regulares y para evitar ambos
comer en exceso y el hambre de dolores. Si comer y beber de acuerdo con
estas directrices simples, entonces no slo la propia red de bazo y estmago
permanecer intacta y funcionar perfectamente, pero tambin la zang cinco y
las seis redes de rgano de fu todos estarn en un armonioso estado de salud.
Despus de comer y beber entran en la boca, que pasan a travs de la regin
epigstrica en el estmago. Desde el estmago, los sabores inmateriales
contenidos en los alimentos penetran los cinco rganos, Considerando que los
materiales componentes introduzca el intestino donde ms se transforman.
Cuando llegan a la apertura inferior del intestino delgado, se produce la
primera etapa del proceso de separar materiales claros y oscuros. Turbias
materiales son los residuos, a transmitirse en el intestino grueso. Los
materiales claros son la fuente de todos los fluidos corporales; entran en la
vejiga que se llama la tienda casa de fluidos. Una vez ms en la vejiga, una
separacin de materiales puros y turbias tiene lugar. Los escombros turbio
entra en la orina para ser excretado, mientras que el material claro entra en la
vescula biliar. Finalmente, la vescula biliar, guas de esta esencia lquida

purificada del bazo que prescinde de las redes de cinco rganos; que, a su vez,
utilizan para producir saliva digestiva, saliva nutritiva, secrecin nasal,
lgrimas y sudor. Mientras tanto, los sabores, penetran los cinco rganos y
transforman los cinco tipos de Roco esencial, que devuelven el bazo donde se
transforman en sangre. Por ltimo, en forma de sangre nutritiva, se devuelven
a los rganos.
Los Estados clsico: "cuando el bazo es saludable puede generar todos los
seres vivos. Si se convierte en vaco, puede traer acerca de las cientos
enfermedades." El antiguo poeta, poltico y acadmico mdico Su Dongpo
(1037-1101) utilizado para armonizar el bazo por moderar la ingesta de
alimentos, incluso cuando hay suficiente dinero para comer muchas. Por lo
tanto, deseo hacer llegar los siguientes consejos para personas que estn en el
hbito de arrojar fastuosos banquetes: felicidad se derivan de paz interna;
siempre dejan en el estmago, por lo que puede alimentar su qi; y gastar
menos si desea incrementar su riqueza material.
La persona sana mantiene el interior, mientras que la persona insalubre
mantiene el exterior. La persona que mantiene el interior espan sus redes de
rgano zang y fu y as hace que la sangre en los vasos que fluye sin problemas
y sin inhibiciones. La persona que mantiene el exterior se complace en sabores
deslumbrantes y exuberantes delicias culinarias; Aunque a primera vista, el
cuerpo de una persona puede parecer fuerte y resistente, una feroz qi
verminous corroe los rganos zang y fu dentro.

El estmago est a cargo de recibir comida y bebida a travs de la boca y el esfago, que
los contengan y finalmente les fermentacin. El estmago por lo tanto, es llamado el "mar
de grano y agua". Despus de "rectificado y fermentacin" el entrante parte de materiales
de la esencia de alimentos se pasa el bazo, mientras que el resto se transmite hacia abajo
hasta el intestino. Si el estmago no puede recibir y fermentar adecuadamente, el
suministro de qi postnatal a otras redes rgano va ser perturbado. Estadosdel maestro Hua
clsico de las vsceras Central : "Si el estmago qi es fuerte, todos de la zang cinco y las
seis redes de fu ser fuertes."

El bazo est a cargo de la transformacin y la distribucin de esencia de alimentos y

lquidos, as como la transformacin de humedad patolgico. Un bazo sano facilitar la
absorcin ptima y la distribucin de esencia. En consecuencia, se proporcionar todo el
cuerpo con los nutrientes que son esenciales para la supervivencia. Es por ello que el bazo
ha sido etiquetado la raz postnatal de vida. Si hay absorcin adecuada y transformacin de
la esencia de la comida, la comida se convertir en esencia refinado en lugar de en
granizado "hmedo" se ha estancado en el aparato digestivo. Por el contrario, la presencia
de humedad en el sistema obstaculizar gravemente las acciones transformadoras del bazo.

Parte de la funcin de transporte del bazo, adems, es pasar lquidos hacia arriba al
pulmn, de donde ellos son "salpicados" por todo el cuerpo para hidratacin adecuada. Si
este metabolismo bsico de lquidos puede funcionar sin perturbar, no acumulacin de
humedad patolgico ocurrir dentro del sistema.

La funcin de transportar crucial del bazo se basa totalmente en su accin de "elevar la

esencia (pura)". Esto significa que en su estado fisiolgico el bazo qi exhibe un impulso
creciente. Si se eleva el bazo qi, resultar un efecto "transporte".
Por otra parte, la accin igualmente importante de transmisin de las heces- y la
diferenciacin continua de puro y turbia lquidos-son un resultado de impulso a la baja del
estmago, suele denominarse "descendente la turbia". Absorcin y diferenciacin lquido se
logra cooperativamente por el intestino, el triple ms clido y la vejiga, pero estos aspectos
del metabolismo lquido son atribuidos a menudo, simplemente, a la funcin descendente
del estmago.
El influyente Tratado en el bazo y el estmago (Pi Wei lun), escrito por las
autoridades mdicas de la dinasta Yuan Li Dongyuan, subraya firmemente la funcin
creciente del bazo. Para aclarar su punto, Li se refiere al funcionamiento de la naturaleza.
Recuerda a sus lectores que el cuerpo humano es una rplica en miniatura del macrocosmos
circundante. Todos los fenmenos de la tierra, seala el Tratado , se producen por las
relaciones de ascendente terrenal y descendente qi celestial. El impulso ascendente de la
esencia de qi, impulsado por el bazo, puede compararse a la clara yang de naturaleza que
asciende hacia el cielo hasta que congeals en las nubes en el cielo. La parte etrea de esta
esencia (yang dentro de yang) purifica y nutre pulmn qi, manteniendo as una atmsfera
de moistness, frescura y claridad en la grabadora superior (que afecta a los orificios
sensoriales de las orejas, ojos, boca y nariz). La parte ms densa de esta sustancia de yang
ascendente (el yin dentro de yang) humecta la piel, fortalece los poros y da firmeza a las
extremidades. Y como el yin turbio en naturaleza condensa a continuacin a la tierra de
forma, el Tratado va en explicar, la esencia clara de la turbia yin derivados de alimentos
(yang dentro de yin) "se vuelve roja" y la transforma en sangre, alimentando as el cuerpo,
mientras que las heces y fluidos superfluas se excretan. La parte turbia de la turbia (el yin
dentro de yin), finalmente, constituye la base material de la mdula sea.
La coleccin de ensayo de la dinasta Qing, Pensamientos espontnea inspirado por
la lectura de los clsicos mdicos (duyi suibi), resume este papel fundamental del bazo y
estmago dibujando un Taiji (smbolo del yin y el yang) de depilacin corporal y
disminuyendo: "el corazn y el pulmn son yang; Siga el impulso a la baja de estmago qi
y descender a la derecha, se transforman en yin. El hgado y los riones son yin; Siga el
impulso ascendente de qi de bazo y ascender a la izquierda, transforma en yang."

El estmago vaco est a cargo de alimentos entrante "fermentacin y maduracin". El

carcter wei (estmago) refleja la semejanza del estmago a un campo de gran altura.
Desde los campos en lugares ms altos son ms cercanas del sol y su humedad fcilmente
puede drenar hacia abajo, su tierra tiene tendencia a obtener seco, ganan la designacin
"tierra yang". La tierra yang del cuerpo, como es conocido el estmago a convertirse
fcilmente en seco.
El bazo, entre otras cosas, es el encargado de transformar la humedad. La pi de
carcter
(bazo) refleja la semejanza del bazo a un campo de baja altitud. Como la tierra
en la parte inferior de un valle, el bazo tiende a convertirse en hmedo y por lo tanto es
conocido como "tierra de yin".
El entorno ideal para su funcionamiento es leve moistness para el estmago y cerca de
sequedad para el bazo; Eso es exactamente lo contrario de sus tendencias naturales, por lo
que el bazo y el estmago deben confiar el uno al otro para lograr un Estado de equilibrio.
De lo contrario, la accin de secado del estmago puede fallar controlar el bazo hmedo, y
surgen signos de acumulacin de agua estancada en el sistema. O la calidad humectacin
del bazo puede fallar nutrir el estmago seco, y aparecen sntomas de sed, apetito voraz u
otros signos de calor de estmago.

Aunque es principalmente el pulmn que gobierna qi corporal y sobre todo el corazn que
rige la sangre, el bazo es el centro de la tierra fsica que es la fuente de tanto el cuerpo qi y
la sangre. Dos de estas sustancias vitales se consideran que las transformaciones de la
esencia de alimentos.

Qi no slo mueve esencias del cuerpo, pero mantiene tambin en su lugar. El hecho de que
la sangre circula en los buques sin salir de su ruta de acceso correcta particularmente se
atribuye a la funcin de restriccin de bazo qi. El Clsico de dificultades (Nanjing)
simplemente dice: "el bazo contiene la sangre [pi tong xue]" esta funcin del bazo [asociada
al elemento de tierra o fase] es evocador de las caractersticas de la tierra: al igual que los
ros y arroyos figuran en una cama de tierra, la sangre del cuerpo est contenida en los
canales.

La funcin de absorcin y transporte del bazo y estmago se refleja directamente en el

desarrollo de una persona de carne y msculos. Piernas y brazos fuertes y bien
desarrolladas por lo tanto, se consideran que un indicador importante para la funcin de
buena bazo. Dbiles, fros, dolorosos, obesos o con formato incorrecto de brazos y piernas
son un signo principal de debilidad del bazo.

La condicin del bazo se manifiesta en la carne de los labios de las boca. Labios rojos
brillantes, por ejemplo, pueden indicar un calor hmedo en el estmago. Cambios de
crnica de las encas sangrantes o estructurales de las encas puede surgir de deficiencia del
bazo, mientras que los sntomas de severa sequedad en la boca, chicles hinchazn, dolores
de dientes, o hemorragia severa puede ser el resultado de una condicin de exceso (calor,
sequedad) del estmago. Patologas estructurales en la cavidad oral (incluyendo la forma de
lengua y lengua recubrimiento) y sensaciones inusuales sabor en la boca (o falta de ella)
casi siempre son indicativos de las perturbaciones del bazo y estmago.

Los procesos mentales de pensar y recordar se consideran parte de la actividad fisiolgica

del bazo. Una persona con un pobre sistema digestivo normalmente no se puede pensar con
claridad. Esto es porque claro energa yang no levantan el corazn y el cerebro, o debido a
la humedad acumulando los orificios de opacidad. Como siempre, esta relacin tambin
funciona al revs: si una persona piensa o preocupa demasiado, esto puede llevar fcilmente
a sntomas digestivos tales como falta de apetito, diarrea o estreimiento.

El bazo y estmago es incapaz de absorber, transformar y transporte: Si se convierte

en heridas qi de estmago, el estmago pierde su capacidad para contener los alimentos, y
la persona presenta sntomas de aversin a alimentos o bebidas, nuseas y vmitos,
hiccuping o eructos frecuentes. Si el bazo pierde su capacidad de transformar y transportar
la esencia de alimentos, distensin abdominal, heces blandas o diarrea, fatiga o desnutricin
puede ocurrir. Tambin, si el bazo pierde su capacidad de transporte de lquidos y la
humedad de la transformacin, flema y humedad interna se acumularn, potencialmente
manifestando en una variedad de trastornos de flema, diarrea o edema.
Le preocupa el equilibrio entre la clara y descendente de la Turbid: Si sustancias
turbias del estmago no descienden, sino empujan hacia arriba en su lugar, habr sntomas
de distensin, vmitos, hiccuping o eructo asquerosas gases o lquidos agridulce. Si "la
clara" no puede ser correctamente planteada hacia arriba por el bazo, los sntomas tpicos
que resulten son diarrea, prolapso del estmago, prolapso del ano o prolapso del tero y
vaginal. Dichos recogidos por Dr. Wu (wu yi Hui jiang) seal: "Entre los muchos
enfoques teraputicos para trastornos estomacales y bazo, ninguno es superior a la
armonizacin de la dinmica de sensibilizacin y descendente".
Desequilibrio de sequedad y humedad: Si la humedad impide el libre desarrollo de yang
de bazo y as el bazo transporte de capacidad, la funcin de estmago inmediatamente se
vern afectados y dar como resultado sntomas de falta de apetito o nuseas. Por otro lado,
si hay exceso de calor y sequedad en el estmago, esta condicin a su vez influir la
funcin del bazo: lquidos sern quemadas, resultando en estreimiento; o el yang bazo

puede contraer hacia abajo, causando sntomas de fatiga, somnolencia constante,

extremidades frgiles, diarrea y un pulso lento.
Trastorno de estmago que influyen en los seis rganos de Fu: Si hay calor seco en el
estmago, quema los fluidos del cuerpo; como resultado, habr estreimiento, y la funcin
transporte del intestino se ser inhibida severamente. Calor hmedo en el bazo y estmago
"al vapor" a las vecina de la vescula biliar puede causar la bilis desbordamiento y producir
ictericia. Afluyendo de calor hmedo del bazo y estmago puede tener un efecto perjudicial
sobre el triple ms clido, el intestino y la vejiga y as provocar sntomas de orina oscura y
ardiente o bloque urinaria regateo. En el estmago, calor seco o estancamiento de alimentos
generalmente causan una prdida de descendente de accin, que se manifiesta con
taponamiento epigstrico, vmitos, eructos, regurgitacin de cido, distensin abdominal o
estreimiento.
El bazo no puede contener la sangre dentro de los vasos: Si bazo qi disminuye en
fuerza, puede ocasionar una prdida de la funcin del bazo de contener la sangre en los
vasos. Varios tipos de sangrado as a veces estn asociados con una deficiencia de bazo qi,
particularmente recurrentes hematomas, ciertos tipos de prpura y sangrado menstrual
prolongado. Desde relacionados con el bazo hemorragia siempre es causado por un
sndrome de deficiencia y normalmente implica la filtracin lenta de sangre plido, no debe
confundirse con la prdida aguda de profusa cantidades de sangre rojo oscuro causadas por
el calor de la sangre.
Desequilibrado Mental actividad perjudicar el bazo: Si una persona est involucrada en
preocuparse por excesiva, pensando en los crculos pensativos que plomo en ninguna parte,
o simplemente tiene un enfoque mental es sntomas de bazo demasiado estrecho o
demasiado intenso, tales como prdida de apetito, agotamiento general, o qi inhibido de
flujo (causando insomniosomnolencia, o falta de visin y claridad mental) puede manifestar
gradualmente.
Agotamiento fsico y mental, teniendo su peaje en el bazo: Los textos chinos antiguos
hacer especial hincapi en el hecho de que cualquier esfuerzo ms all de los lmites
individuales dar como resultado lesiones para el qi del bazo y estmago. Si una persona no
puede recuperarse de agotamiento extremo, puede ser permanente debilidad y fatiga,
respiracin superficial y un disminucin deseo de hablar, sensaciones y sudoracin
espontnea o respiracin asmtica que acompaa esfuerzo fsico incluso leve de calor. En
trminos de Ching : "Esfuerzo buuelos lejos el qi".
El bazo es incapaz de gobernar la carne y los msculos: Sentado o acostado prolongado
se dice que perjudican el bazo y as provocar atrofia de los msculos. Desde el bazo rige la
capa de carne, todos los trastornos, como un cuerpo pesado y dolorido, lenta cicatrizacin
de heridas, decbito, brazos demacrados y piernas, las extremidades dbiles de los tipos de
pacientes y algunos crnicamente asolados por cama de parlisis son resultados de lesin
del bazo.
Bazo trastorno que afectan a los cambios en el apetito y sensacin de sabor: Una falta
de apetito, la sensacin de que "todo lo que se sabe a nada," un apetito voraz, ansias de
azcar u otros cambios patolgicos en sensacin de apetito o gusto por lo general implican
la red de bazo y estmago. Como el captulo respectivo en la obra de referencia histrica,
Una enciclopedia ilustrada (tushu bian), explica: "la falta de apetito es un signo de

estancamiento aguda de alimentos o lesiones en el bazo y estmago. Si el paciente tiene

hambre, pero no puede obtener gran parte de los alimentos hacia abajo, esto es un signo de
patgenos fros en el bazo. Si una persona desea ardientemente dulces, esto es un signo de
deficiencia de bazo."

Tonifican el bazo (con sabores suave y dulce) (bu pi, pi de gan dan shi): dioscorea
(shanyao), hoelen (fuling), semillas de loto (lianzi), euryale (qianshi), coix (yiyiren),
dolichos (biandou).
Construir el centro y elevacin qi (jian zhong yi qi): codonopsis (dangshen), atractylodes
(baizhu), astrgalo (huangqi), azofaifo (dazao).
Caliente el bazo (pi de wen): seca jengibre (ganjiang), evodia (wuzhuyu), pimienta negra
(hujiao), zanthoxylum (shujiao).
Mover el bazo (yun pi): atractylodes rojo (cangzhu), corteza de magnolia (houpo),
cardamomo (sharen), el amomum (baidoukou).
Armonizar el centro y regular qi (li qi): (chenpi) de ctricos, saussurea (muxiang),
agastache (huoxiang), tallo de perilla (sugeng), clavo de olor (dingxiang), galanga
(gaoliangjiang).
Emolliate aguda central angustia (huan ji): regaliz (gancao), azofaifo (dazao), miel
(fengmi).
Aumentar el colapso yang y ascensor central (sheng yang ju xian): cimicifuga
(shengma), pueraria (gegen), astrgalo (huangqi).
Secar la humedad (zao shi): atractylodes rojo (cangzhu), tsao-kuo (caoguo), cardamomo
(sharen), pinellia (banxia).
Transformar flema (hua tan): ctricos (chenpi), pinellia (banxia), piel de bamb (zhuru),
resina de bamb (tianzhuhuang), sap de bamb (zhuli), sinapis (baijiezi), arisaema
(tiannanxing).
Disfruta de humedad (shi shen): hoelen (fuling), coix (yiyiren).
Disinhibit de humedad (li shi): polyporus (zhuling), alisma (zexie), akebia (mutong),
capillaris (yinchen), polygonum (bianxu).
Expulsar reuma de agua (zhu yin): zanthoxylum semillas (jiaomu), atractylodes (baizhu),
euphorbia (daji), Dafne (yuanhua), kan-sui (gansui), phytolacca (shanglu).
Nourish yin de estmago (yang yin wei): ophiopogon (maimendong), yu-chu (yuzhu),
trichosanthes raz (tianhuafen), dendrobium (shihu).
Claro calor de estmago (qing wei re): (shigao) de yeso, coptis (huanglian).
Purgar fuego de estmago (xie huo wei): ruibarbo (dahuang), mirabilitum (mangxiao).
Disolver la acumulacin de alimentos (xiao dao): crataegus (shanzha), shen-chu
(shenqu), Malta (maiya), Galo (jineijin), chih-ko (zhike), raphanus (laifuzi).

Armonizar el estmago y descender rebelde qi (jiang wei ni): jengibre fresco

(shengjiang), pinellia (banxia), clavo de olor (dingxiang), agastache (huoxiang), hematita
(daizheshi).
Control de cido (zhi suan): evodia (wuzhuyu), coptis (huanglian), cardamomo (sharen),
fritillaria (zhe beimu), huesos de sepia (wuzegu), calcinado concha de ostra (duan muli).

As como la tierra asume la posicin de centrado, el equilibrio y la armona en la

naturaleza, la red de bazo y estmago es centro del cuerpo de equilibrio. Todo y dinmica
de los movimientos alrededor de l y cualidades hmedas y secas juntos venir aqu para
formar una alianza fisiolgicamente beneficiosa. Como el texto principal de la escuela de
fiebre, wenbing tiaobian, seala: "el bazo debera ser tratado como el haz de una escala: si
no est en equilibrio horizontal, no ser en la paz." Tratar el bazo y estmago, tambin
requiere el uso de sustancias que son armoniosamente equilibrado. Deben evitarse los
alimentos y hierbas que son demasiado caliente o fro o seco o humectante.
Como regla general, bazo trastornos suelen ser de carcter deficiente, que requieren la
tonificacin de qi central y la estimulacin del movimiento ascendente de qi yang claro.
Trastornos estomacales, aunque pueden basarse en funciones deficientes, por lo general
implican problemas de exceso o acumulacin; acumulacin debe ser disuelto y guiado a.
Desde el funcionamiento del bazo y el estmago estn estrechamente ligados a su
respectivo impulso direccional, necesidades de movimiento de qi adecuada para restaurar
en caso de movimiento errtico. Si el yang bazo profesionales mviles se desploma hacia
abajo (diarrea, prolapso de rganos, etc.), debe suprimirse mediante el empleo de medidas
que tonifican el bazo y estimulan qi central. Si el estmago del descendente movimiento es
molesto, como es el caso con el estmago rebelde qi (nuseas, vmitos, etc.), la situacin
debe corregirse por armonizar el estmago y descendiendo el qi rebelde.
Hierbas que eliminan patolgico humedad son comunes terapias de bazo, incluyendo
hierbas amargas que secar la humedad, hierbas anodino que disfruta de humedad y hierbas
picantes que rompen y eliminan la flema y otros tipos de lquido patolgico. El estmago se
trata a menudo con sustancias que nutren y protegen sus lquidos fisiolgicos: hierbas
dulces y fros que humedecer sequedad; hierbas salados y fros que desactive el calor del
estmago; y hierbas que protegen su yin desactivando el calor del estmago, limpieza de
fuego de estmago, o en casos severos, efectuar la accin emtica o efectos purgantes.
Como el principal sabor de armona, dulce tiene una afinidad principal a la red de la
tierra. Por lo tanto, si el bazo est en grave peligro, sabores dulces pueden armonizar el
bazo y ser beneficioso para la produccin de qi central. Como seala el Ching : "Sweet
genera el bazo". Si alimentos dulces se utilizan excesivamente, sin embargo, se producen
flema, obstruir la transformacin y daar la capa de carne que se asocia con el bazo. Dar
lugar a la inflamacin, hinchazn y obesidad. Una vez ms, este principio fundamental ha
sido grabada por el Ching, afirmando que "dulce perjudica la carne", y "si la enfermedad se

encuentra en la capa de carne, el paciente debe abstenerse del consumo excesivo de sabores
dulces".
Cuando el tratamiento de los trastornos de bazo y estmago, relacin del sistema a
otras redes de rgano debe tenerse en cuenta. Particularmente el influencia dominante del
hgado debe corregirse si es la causa original de la angustia del bazo. Tnicos bazo por lo
tanto, son acompaados por hierbas que suave y emolliate el hgado.

Bazo QI deficiencia (pi qi xu): sntomas principales incluyen la disminucin del apetito;
tez plano; fatiga; respiracin superficial o dificultad para respirar; poco deseo hablar;
epigstrico o abdominal distensin (especialmente despus de comer); deposiciones sueltas
o desordenadas. Los sntomas secundarios pueden ser dbiles o demacradas extremidades;
edema extremidades; miccin inhibida; disminucin de la cantidad de flujo menstrual
(color plido). La lengua se manifiesta generalmente con un cuerpo plido, nuez y una fina
capa blanca; el pulso tiende a ser dbil y lenta.
Representante Herbs: codonopsis (dangshen), astrgalo (huangqi), atractylodes (baizhu),
hoelen (fuling), dioscorea (shanyao), semillas de loto (lianzi), coix (yiyiren), dolichos
(biandou), azofaifo (dazao); ctricos (chenpi), shen-chu (shenqu).
Representante frmulas: Combinacin de cuatro grandes hierbas (Tang Si Junzi); Seis
grandes hierbas combinacin (Liu Junzi Tang).
Colapso a la baja de bazo QI (pi qi xian xia): sntomas primarios incluyen voz dbil;
dificultad para respirar; fatiga; distensin sensacin despus de comer; prolapso sensacin
en el estmago y el abdomen (fu wan zhong do); (bianyi pinshuo); o posiblemente
prolapso del ano debido a la diarrea crnica; o prolapso del estmago o tero. Los sntomas
secundarios pueden incluir mareos; clara percepcin sensorial (especialmente borrosa
visin); falta de apetito; sudoracin espontnea; fatiga fsica y mental; diarrea. La lengua
por lo general se presenta con un cuerpo plido y una fina capa blanca; el pulso tiende a ser
dbil y vaca.
Representante Herbs: astrgalo (huangqi), codonopsis (dangshen), atractylodes (baizhu),
dioscorea (shanyao), dolichos (biandou), cimicifuga (shengma), pueraria (gegen);
Bupleurum (chaihu), ctricos (chenpi).
Representante frmula: Ginseng y Astragalus combinacin (Buzhong Yiqi Tang).
Estmago YIN deficiencia (wei yin xu): sntomas primarios incluyen labios secos;
sensacin de sed frecuente; garganta seca; pegajoso sensacin en la boca. falta de apetito;
sensacin de vaco, stuckness o dolor en la regin epigstrica. Los sntomas secundarios
pueden incluir la sensacin de hambre sin deseo de alimentos; estreimiento; inquietud;
sensaciones de calor alza. La lengua presenta normalmente con un cuerpo rojo y una
superficie de espejo sin revestimiento, o con un cuerpo rojo y capa poco o con una lengua
seca y poca humedad; el pulso tiende a ser bien y rpido.

Representante Herbs: glehnia (bei shashen), ophiopogon (maimendong), yu-chu (yuzhu),

dendrobium (shihu), rehmannia crudo (sheng dihuang), trichosanthes raz (tianhuafen),
jugo de pera asitica (li zhi), jugo de caa de azcar (zhi ganzhe); piel de bamb (zhuru).
Representante frmulas: Glehnia y Ophiopogon frmula (Yin Shashen Maidong),
impulsar la decoccin de estmago (Tang yiwei).
Bazo YANG deficiencia (pi yang xu): sntomas principales son sntomas de deficiencia de
qi bazo con nfasis en las seales de fros, como el dolor abdominal que mejora con la
aplicacin de calor y la presin; extremidades fras; falta de apetito; distensin abdominal;
heces sueltas o desordenadas. Los sntomas secundarios incluyen sensacin de sabor
disminucin; poco deseo de beber; edema extremidades; miccin inhibida; mayor cantidad
de claro flujo vaginal. La lengua por lo general se presenta con un cuerpo plido y tierno y
una capa blanca y resbaladiza; el pulso tiende a ser profunda y fina, o profundo y lento.
Representante Herbs: seco jengibre (ganjiang), Acnito (fuzi), evodia (wuzhuyu),
zanthoxylum (chuanjiao), clavo de olor (dingxiang), atractylodes (baizhu), codonopsis
(dangshen).
Representante frmulas: Ginseng y combinacin de jengibre (lizhong Tang), llenar la
frmula del bazo; Magnolia y combinacin de Atractylodes (Yin shipi).
Fro hmedo OBSTRUYENDO el bazo (han shi kun pi): sntomas principales son una
sensacin general de pesadez en el cuerpo y la cabeza; malestar o hinchazn en el abdomen
o regin epigstrica; sensacin de sabor reducida; sed poca o ninguna; dolor abdominal;
informe de heces o diarrea. Los sntomas secundarios no incluyen apetito; nuseas y
vmitos; pegajoso sensacin en la boca. cara hinchada; edema extremidades; bolsas bajo
los ojos; mayor flujo vaginal. La lengua es tpicamente grasa y tiene una capa blanca grasa;
el pulso tiende a ser suave y moderado.
Representante Herbs: rojo atractylodes (cangzhu), atractylodes (baizhu), hoelen (fuling),
corteza de magnolia (houpo), ctricos (chenpi), pinellia (banxia), tsao-kuo (caoguo),
agastache (huoxiang), (peilan), tallo de perilla ( zi sugeng).
Representante frmulas: Magnolia y combinacin ctrico (pingwei San); Magnolia y
combinacin de Hoelen (Wei Ling Tang).
Hmedo calor IMPLICABA el bazo (shi re yun pi): sntomas principales son la
sensacin congestin en las regiones de subcostal y epigstrica; distensin abdominal; falta
de apetito; seco y pegajoso sensacin en la boca. aversin a los alimentos grasosos; nuseas
y vmitos; sensacin general de pesadez; ictericia ojos y cara. Los sntomas secundarios
pueden ser prurito de cuerpo; fiebre; Orina oscura y escaso; movimientos de obstruccin
intestinal. La lengua por lo general se presenta con una capa grasa y amarilla; el pulso
tiende a ser suave y rpido.
Representante Herbs: capillaris (yinchen), bamb piel (zhuru), atractylodes (cangzhu),
atractylodes (baizhu), hoelen (fuling), polyporus (zhuling), alisma (zexie), chih-shih
(zhishi).
Representante frmulas: Capillaris y Hoelen cinco frmula (San Yinchen Wuling);
Capillaris y Hoelen cuatro frmula (San Yinchen Siling).

El bazo no puede contener la sangre dentro de la buques (pi bu tong xue): sntomas
principales son generales signos de deficiencia de qi bazo, tales como la cara plida y
tendencia de diarrea, acompaada de signos de sangrado, como la sangre en las heces,
sangrado de nariz, sangrado de encas, sangrado subcutneo (prpura), mayor cantidad de
sangrado menstrual o manchado continua. Los sntomas secundarios pueden incluir otros
sntomas de deficiencia del bazo, tales como disminucin del apetito; fatiga, distensin
despus de comer; respiracin superficial o dificultad para respirar; extremidades fras;
Constitucin Flaca. La lengua por lo general se presenta con un cuerpo plido y una capa
blanca; el pulso tiende a ser suave, fina y dbil.
Representante Herbs: codonopsis (dangshen), astrgalo (huangqi), atractylodes (baizhu),
tang-kuei (danggui), dioscorea (shanyao), semillas de loto (lianzi), asado jengibre
(paojiang), longan (longyanrou), al horno de regaliz (zhi gancao).
Representante frmula: Ginseng y combinacin de Longan (Tang guipi).

De Li Zhongzi, una cartilla de objetivos mdicos (yizong Bidu), 1637:

Los Estados clsico: 'Siempre nos tratar una enfermedad, debemos abordarlo
en la base.' Base aqu significa raz o fuente. Cada secuencia en la tierra tiene
un origen, y cada planta tiene una raz. Si todos los sedimentos turbias
asentarse en el origen, las aguas descendentes naturalmente ser claro y fresco
y si tenemos una raz, crecer y sern brotar ramas; Estas son las leyes de la
naturaleza. Por lo tanto, el mdico experimentado, siempre examinar la
fuente.
Sin embargo, la fuente del cuerpo es diferenciado en un prenatal y un aspecto
postnatal. El origen prenatal es el rin; el rin es asociado con la direccin
hacia el norte la fase elemento agua-agua y ser la primera descendencia, en el
taosmo, de la unidad celestial. La fuente postnatal del cuerpo es el bazo; el
bazo es conocido como el Palacio Central y asociado con la fase elemento
tierra-tierra ser la madre de todo ser viviente.

De Zhuang Yuanchen, Shujuzi: captulos de interior (shujuzi neipian), dinasta

Ming:
El rin es el ocano del cuerpo humano. Dado que los ocanos estn situados
en un nivel inferior de arroyos y ros de la tierra, llaman a cada uno de ellos
para formar una gran masa de agua. Los ocanos pueden aparecer inagotable y
gran, sin embargo, todava escurrir parte de su oferta aparentemente ilimitado.
Una forma de drenaje se llama "va a ruinas," lo que significa que los drenajes
de aguas abajo en la tierra de donde no devolver. La otra forma de drenaje se
llama "vivienda con las estrellas," lo que significa que los vapores de agua
hacia el cielo y lluvias posteriores a tierra nuevamente, donde se disipa en ros
y arroyos y finalmente devuelve al ocano. Esto es el agua que circula entre el
cielo y la tierra, siempre tratando de mantener un equilibrio entre los Estados
extremos de la sequa y las inundaciones.
En el contexto del cuerpo humano slo rin puede compararse con el
funcionamiento de este ciclo natural. Todas las esencias y fluidos de las vas
distintas del cuerpo de verter en el rin. Despus de que el rin ha reunido
los fluidos esenciales de los buques del cuerpo, tambin experimenta dos
formas de drenaje: es una forma mediante el impulso sexual que seala la
esencia hacia abajo a los centros sexuales; una vez que sale de aqu no puede
volver al sistema, as que esto es como el ocano "vamos a ruinas". La otra
forma es la dispersin ascendente de la aspiracin afectan de verdad qi, que
dibuja esencias combinado del cuerpo hasta el estanque de flor (boca); desde
aqu se mueve hacia abajo a travs de la garganta hasta el estmago, lubricar
las redes de cinco rganos, nutritiva todos los caminos del cuerpo y finalmente
regresar al rin. Este es el proceso microcsmico de ascendente y
descendente puede compararse al ocano 'vivienda con las estrellas'.
Quienes conocen el arte de nutritiva vida cuidar para cerrar la salida inferior
[de jing a travs de eyaculacin] mientras intenta mantener abierta la va
superior [de jing, nutritiva de los rganos y cerebro] y sin obstculos. De esta
manera, habr un ciclo nutritivo que es libre de fugas. Vitalidad fsica (jing) y
claridad mental (shen) ser abundante, nutritiva qi (ying) y proteccin qi (wei)
ser fuerte, interior (esencia de agua) ser suficiente para controlar el fuego y
fuera (qi) ser suficiente para evitar influencias nocivas. Esto es lo que el arte
de expulsar de la enfermedad y es el arte de la longevidad.
De la dinasta Ming Zhang Huang, un compendio de textos ilustrados (tushu Bian):
En relacin con las otras redes de rgano, el rin est situado en la posicin
ms baja. Est asociada con el agua de elemento de fase, y es responsable de
almacenar la esencia (jing). Al igual que el agua era la primera sustancia de
unidad celestial, el rin es la fuente del cuerpo humano, el brote inicial de
vida fsica.
Todo entre el cielo y la tierra que est hecho de qi y la sangre tiene el impulso
para aparearse. Una vez fuego y agua separada y deseo encuentra a una
coincidencia, la esencia deja la fuente y lo que crea el cuerpo se convertir en
lo que mata el cuerpo. Si eres un estudiante del Libro de cambio (Yijing) y

alinear sus deseos confundiendo con el noble Hexagrama 41 [sacrificio,

disminucin], entonces esto es como estar preocupados acerca de las
inundaciones en un momento dado y fugas de agua el prximo-'sacrificio' una
y otra vez, as usted mismo utilizando hasta que no hay nada de sobra. Por lo
tanto, si desea proteger su fuente de longevidad, no hay mejor manera de que
usted protegerse contra deseos sexuales.
De Sun Yikuei, contemplaciones sobre temas mdicos inexploradas (yizhi Xuyu),
1584:
En la seccin de Preguntas simples (continuacin) de la Ching se dice: el
rin almacena el qi de los huesos y la mdula. En otro lugar dice: ' el color
negro asociado con la direccin norte se corresponde directamente con el
rin; sus orificios correspondientes en el cuerpo son el yin dos (los genitales
y el ano), y su esencia se almacena en el rin.' La Nanjing (Clsico de
dificultades) ms explica: "Esto es donde los hombres almacenan su esencia".
Esta lnea no significa que toda la esencia es almacenada all; el cerebro es
tambin llamado Mar de mdula sea y el rin se conecta con el cerebro a
travs de la columna vertebral.
Maestro Shengsheng dijo una vez: ' captulo 36 de la Nanjing afirma que
realmente hay dos riones, es decir la izquierda est el rin real, mientras el
derecho uno es mingmen, la puerta de la vida. Es este mingmen que es la sede
de fsica (jing) y mental (shen) esencias de todos, y es aqu que la esencia se
almacena en los hombres, y desde donde se ramifica el tero en las mujeres.
As, se habla de los dos riones. Tal como se dice en el captulo 39 de la
Nanjing: "el hecho de que los seis rganos de fu estn emparejados con cinco
rganos zang significa que el rin realmente representa dos sistemas de
rganos, es decir la izquierda uno que el rin, y el derecho de una mingmen.
Y mingmen, que es la morada de jing y shen. Esto es donde se almacena la
esencia masculina y donde est conectado el tero femenino; su qi es en la
misma onda con el rin.''
Un examen detallado de ambas secciones de la Ching no da ninguna referencia
a una diferenciacin de la red de rin en dos partes distintas. Fue el autor de
la Nanjing que primero esta distincin. Esto significa que la entidad que el
autor de Nanjing llama mingmen-la morada de jing y shen, la sede de la
original qi, el lugar donde los hombres almacenan la esencia y las hembras
tienen su tero-no es ms que hablar de inactividad? Digo que tenemos que
tomar en serio, esta teora ya adecuadamente coloca peso adicional en la red de
rin, haciendo hincapi en el qi original que aloja en el rin es la fuente de
nuestra fuerza de vida.
Los Estados Central cruce clsico (huangting jing): el qi de rin regula la
grabadora superior nutre la grabadora media y protege la grabadora inferior.
Los Estados de la Coleccin de la armona Central (zhonghe ji): ' la
respiracin a travs del proceso de apertura y cierre-que es lo que sucede en la
garganta de misterio (mingmen), la raz del cielo y la tierra. Apertura y cierre
de aqu no se refieren a la accin normal de inhalacin y exhalando por la

nariz o la boca, pero a lo que se denomina la respiracin es true. El autor de la

Nanjing tambin dijo: "la chispa encendida entre los riones (shenjian dongqi)
es el origen de los diversos procesos de la vida humana, la base de los cinco
del cuerpo zang y seis rganos de fu , la raz de las vas de 12 canal, la puerta
de la respiracin y la fuente de la grabadora de triple.'
Precisamente esto es lo que es el concepto de mingmen . Es lo que los
confucianos consulte con su imagen de Taiji, y lo que los taostas llaman la
garganta de origen misterioso. Si echamos un vistazo cercano a una estatua de
bronce de acupuntura que fcilmente podemos encontrar con que el punto
mingmen no se encuentra sobre el rin derecho, pero el derecho entre ambos
riones. Sin duda, esto demuestra mi punto.
De Chen Shiduo, un Manual secreto de la cmara de piedra (shishi B), alrededor
de 1690:
Como ha ya establecidos en detalle en la Nanjing, mingmen es el maestro de
las redes de 12 canal. Pero a pesar de que desde entonces se han escrito
muchos textos sobre este tema, la quintaesencia de mingmen permanece en la
oscuridad. Por lo tanto, he optado por traer este tema una vez ms.
Siempre se dice mingmen es el maestro de las redes de 12 canal. Ahora, qu
tipo de maestro es exactamente y qu dominar? Permtanme decirlo as: si no
hay ningn incendio dentro de nosotros, no existimos. Este fuego tiene que
haber primero para que las redes de 12 canal pueden imbuidas de la chispa
encendida de transformacin. mingmen, por lo tanto, es un tipo de fuego
prenatal. Este incendio es irrelevante y habita en agua. En la tierra, el fuego
material es se apaga por agua. Agua inmaterial, por el contrario, tiene la
capacidad de generar fuego. Por lo tanto, cuando decimos que "fuego es se
apaga por agua" nos referimos al agua material; Cuando decimos que "fuego
est impulsada por el agua" nos referimos al agua inmaterial. Y resulta que el
fuego inmaterial puede generar agua inmaterial, lo que significa que el fuego
no est en fuego, pero en el agua.
Mingmen fuego, es yang fuego a yang incrustado dentro de dos yin. En el
contexto microcsmico del cuerpo humano, mingmen es generada primero y
slo entonces el corazn. No este hecho ilumina la importancia de mingmen?
Cuando el corazn adquiere el poder de mingmen, conciencia est al mando, y
podemos relacionarnos con el mundo exterior. Cuando el hgado adquiere el
poder de mingmen, puede planificar. Cuando la vescula biliar adquiere el
poder de mingmen, pueden tomar decisiones. Cuando el estmago adquiere el
poder de mingmen, puede absorber los alimentos. Cuando el bazo adquiere el
poder de mingmen, puede transportar. Cuando el pulmn adquiere el poder de
mingmen, pueden cumplir con sus funciones de administracin y regulacin.
Cuando el intestino adquiere el poder de mingmen, puede pasar de los
residuos. Cuando el intestino adquiere el poder de mingmen, puede difundir.
Cuando el rin adquiere el poder de mingmen, puede traer vigor fsico.
Cuando la grabadora triple adquiere el poder de mingmen, puede mantener vas
de agua del cuerpo sin obstculos. Cuando la vejiga adquiere el poder de

mingmen, puede almacenar. En otras palabras, no hay una sola entre las redes
del rgano que no confa en el incendio de mingmen de calidez y alimentacin.
Este tipo de fuego debera ser tonified en lugar de purgado. Esto se hace por
tonificante fuego dentro de agua y especialmente por tonificante agua de
fuego. De esta manera, el fuego puede ser alimentada por agua y al mismo
tiempo se almacenan dentro de agua. Si slo usamos hierbas frescas o fras
para atacar el fuego mingmen , ser dbil, y cmo podra luego alimentar las
redes de 12 canal? Esto es realmente lo que se entiende por la declaracin de
Ching 'cuando el maestro es tenue, los doce funcionarios estn en un Estado
de crisis. No firmemente subrayan la importancia de mingmen?

De Tang Zonghai, una interpretacin refinada de los mdicos clsicos (yijing Jingyi), de
la dinasta Qing:
La raz de la grabadora de triple es en el rin, ms precisamente justo entre
los dos riones anatmicos. Derecho es una membrana grasa que est
conectada con la columna vertebral. Se llama mingmeny constituye la fuente
de los quemadores de tres.
Desde Zhang Shanlei, A la edicin revisada de maestro Zhang del Tratado sobre
las redes de rgano (Zhang Shi Zangfu Yaoshi Buzheng), 1918:
La grabadora de triple es realmente un nombre para la funcin de fuego
ministerial del cuerpo. Es el proceso de difusin de qi original de mingmen,
que est a cargo de ascendente y descendente y absorber y excretar. Mueve
entre el cielo y la tierra del paisaje del cuerpo y comandos todos qi corporal qi,
el de los cinco zang y los rganos de seis fu , la proteccin qi (wei) y la
nutritiva qi (ying), el qi en los canales y materiales relacionadosy el qi en la
parte superior, la parte inferior, la izquierda y la derecha. Su nombre no oficial
es, por tanto, la casa de almacn central de qi claro. La parte superior est a
cargo de absorcin, es la parte central de la transformacin y la parte inferior
est a cargo de excretar.
De Sun Yikui, misteriosas perlas de sabidura (Chi Shui Xuan Zhu), 1584:
La llamada triple grabadora est incrustada en la membrana grasa del
diafragma, que es el espacio hueco entre los cinco rganos de fu zang/six y la
va conectivo a travs del cual deben pasar alimentos y cereales. El qi del
quemador triple es contenida y activa dentro de este espacio, al vapor el
diafragma, llegar a la piel, diferenciando la carne y todo se pone en marcha.
Las regiones que alcanza estn etiquetadas de acuerdo con su ubicacin, es por
eso que hablamos de la grabadora superior, la grabadora de media y la
grabadora inferior. Aunque la grabadora triple no tiene ninguna realidad
estructural que, tiene una ubicacin distinta que est determinada por las
entidades estructurales que lo rodean.

De Shen Jin'ao, Linterna esclarecedor sobre el origen de enfermedades complejas

(zabing Yuanliu Xizhu), del siglo XVIII:
Lo que llamamos la grabadora triple es realmente el corredor encima y debajo
del estmago. La grabadora de triple y sus regiones asociadas as totalmente
pertenecen al estmago, y lo que supervisa es principalmente el
funcionamiento del estmago. La grabadora triple qi se utiliza para fermentar y
cocinar la comida. Junto con el estmago, la grabadora triple est situada en
frente del taiyin bazo red, un lugar que la itinerancia ministerial fuego
llamadas de inicio. El trmino "grabadora," por lo tanto, se refiere a la funcin
de grabadora triple de cocina todo.
De Li Dongyuan, iluminando la ciencia de la medicina (yixue Faming), del siglo
XIII:
La grabadora de triple es una entidad que tiene un nombre pero ninguna forma
estructural. Es de todos qi corporales, y es una manifestacin funcional de los
tres tesoros [jing, qi, shen]. Por lo tanto, todos los movimientos fisiolgicas del
cuerpo, entresijos despejadas y altibajos, se basan en el proceso de grabadora,
el triple de inhalar y respirar, el ascendente y descendente movimiento de qi y
la absorcin y excrecin de alimentos y agua. La grabadora superior est
situada debajo del corazn; es responsable de almacenar sin drenaje. La
grabadora media est en el centro de la regin epigstrica; es de fermentacin
y cocinar alimentos y agua. La grabadora inferior es bajo el ombligo; es de
diferenciar el claro de la turbia y drena sin almacenar. La fuente impulsora
detrs de los tres de estas funciones, sin embargo, es la grabadora de media.
De la dinasta de Qing Chen Nianzu, el clsico de tres caracteres de Medicina
(Yixue Sanzi Jing):
La grabadora de triple de trmino se refiere a la qi que circula en los
quemadores superiores, medios e inferiores. Grabadora significa calor. Slo
cuando la cavidad toda est impregnada con qi caliente formas de agua del
cuerpo puede abierto y regulado. La grabadora de triple es el rgano de fu que
forma un zang/fu par con el pericardio y por tanto pertenece al fuego del
elemento de fase. En otras palabras, si las cualidades de calefaccin de la
grabadora superior estn fuera de control, el agua asalto a las llanuras
superiores del cuerpo. Si la grabadora media est fuera de control, el agua se
estancar en la regin epigstrica. Si la grabadora inferior est fuera de control,
perturbar el agua deposiciones y orinar. Por otro lado, si la grabadora triple qi
es saludable y en control, canales y documentacin del cuerpo ser abierto y
sus formas de agua se va disinhibited. Es por ello que la grabadora triple es
llamada al oficial a cargo del flujo de agua sin inhibiciones.

Jing es la designacin de China para el lquido esencial de nuestro cuerpo fsico. El carcter
chino arcaico de jing denota la esencia ms refinada de arroz (que es el principal alimento
bsico de la dieta Oriental, por lo que esto significa la esencia refinada de alimentos). El yin
bsico (asunto) de que yang todos los manantiales (accin fsica) es jing. En textos clsicos
de medicina chinos, jing se denomina "original agua del cuerpo" con agua que representa el
ltimo yin ("original fuego" siendo el ltimo yang).
El agua tiene una tendencia a drenar hacia abajo. El rin, el ms bajo de las redes de
rgano, es donde agua del cuerpo ensambla y entra en el almacenamiento de informacin
hasta que se necesite en otros lugares. Si la funcin renal es dbil, su capacidad de
almacenamiento de informacin se ser inhibido y jing se fuga del cuerpo. Debido a la
creencia de taostas que el jing se pierde cuando un hombre excreta esperma (de especial
preocupacin, cuando un anciano, que ya tena deficiencia de jing a travs de
envejecimiento, excreta esperma), prcticamente todos los antiguos textos mdicos
mencionan spermatorrhea (un cdigo de lanzamiento durante la prctica no permitida de
masturbacinsueos hmedos y eyaculacin durante las relaciones sexuales cuando se est
intentando evitar que) como condicin para ser tratados, desde entonces indica un
incumplimiento de la funcin del rin de salvaguardia y almacenamiento de jing. Segn
los taostas ideal, excepto durante la adultez temprana, hombres deben abstenerse de la
liberacin de esperma, o, al menos, experimentar esto con poca frecuencia.
Por lo tanto, excesiva indulgencia sexual de los hombres se considera un peligro
mayor para la salud en todos los gneros de escritura de chino tradicional. Ya la mayora de
los hombres no puede controlar sus ganas de eyacular, cada relacin sexual significa un dar
irrevocable de jing. Aunque los textos mdicos chinos consienten que puede ser asequible
para los hombres jvenes (que tienen una rica fuente de jing y que fcilmente puede
reponer jing a travs de fuentes despus del parto), generalmente advierten que la salud de
los hombres mayores sufrirn graves consecuencias de eyaculaciones frecuentes. "Lo que
da vida tendr vida" por lo tanto, es una advertencia comn que abarca dos mil aos de
literatura mdica China.
Mientras que la mayora de los taostas y escritos mdicos toman el tema general y las
tcnicas detalladas de salvaguardia jing, es el mbito de la literatura que mejor refleja el
temor chino jing continua prdida de indulgencia sexual. La novela pica de la dinasta
Ming, En el Golden florero (Mei Ping de Jin), narra la historia de la erotomaniac Ximen
Qing que peddles su dinero y su influencia poltica para montar un harn de seis mujeres y,
a continuacin, recurre a las drogas de tnico para reforzar su virilidad de marcary
finalmente se llega a una final horrible despus de una ltima eyaculacin de "como
mercurio lquido, seguido por la sangre y una rfaga de aire fro". Un mdico taostas que
se llama a los comentarios de lecho de muerte: "la vela parpadea cuando el petrleo se
agota". Mercurio y aceite para lmparas son a menudo utilizadas metforas para el rin
jing. Para evitar tal una muerte espantosa, el guapo protagonista de la segunda novela de
moralista de la dinasta Ming, Alfombra de oracin de carne (rou putuan), decidi
convertirse en un ermitao budista, cort su pene quirrgicamente amplificado y utilizar su
jing para cultivo espiritual.

Aunque la palabra jing es sinnimo del esperma de palabra China, el lquido seminal
representa slo una forma de jing. Otras esencias fluidos densas como la saliva
(especialmente el tipo que obtiene excretado espontneamente durante la meditacin),
fluidos vaginales, leche materna o sangre se consideran que las distintas transformaciones
de jing de la misma; se trata de esencias refinados. Problemas de mujeres "fugas", como
metrorragia o leucorrea que se producen en las mujeres de edad, por lo tanto, se toman en
serio por las mismas razones como prdida de esperma en los hombres. Ciencia de cuerpo
taostas incluso caractersticas una categora especial denominada alquimia femenina (dan
nu), en donde adeptos son instruidos en la conservacin de la sangre (menstrual) y su
transformacin en energa fsica y espiritual.
El jing almacenada en el rin puede diferenciarse en jing prenatal y postnatal jing.
Jing prenatal contiene la informacin que nos es dado antes del nacimiento (que sera hoy
describirlo como informacin gentica) que est ntimamente ligado al crecimiento y la
maduracin de un individuo, que es diferente para hombres y mujeres. El paso decisivo en
la Ching para mujeres lecturas: "A la edad de siete, el rin qi [la accin fsica generado
por la base material de rin jing] en las mujeres es fuerte, y los dientes. En dos tiempos de
siete aos, el tiangui (etapa de madurez hormonal y reproductiva) llega, abre el buque
concepcin, florece el buque penetrante, menstruacin es regular y embarazo se convierte
en posible." Con respecto a la fisiologa masculina: "A la edad de ocho aos, el qi de rin
se solidifica en hombres y desarrollan dientes. A la edad de dos veces ocho, florece el qi de
rin, el tiangui llega, se produce la eyaculacin, y es posible tener relaciones sexuales con
mujeres y engendrar a hijos...; a los siete veces en ocho aos, se ha agotado el hgado qi, los
tendones son incapaces facilitar el movimiento suave, se sec el tiangui , jing es escasa, se
agota el sistema renal, y abundan los sntomas de envejecimiento fsico."
Jing posnatal es la esencia nutritiva destilado de alimentos por el bazo y el estmago y
utilizado para asegurar un flujo constante de Roco nutritiva a las otras redes de rgano. Si
se reciben abundantemente todas las redes, el excedente de transformacin de lquido vital
del cuerpo se almacena en el rin. Los Estados de Ching : "el rin es de agua y que
recibe las esencias de la zang y fu rgano redes y lo almacena. Antes del nacimiento, jing
prenatal constituye la base material para el desarrollo de jing postnatal. Una vez nacido,
jing postnatal aumenta continuamente la oferta limitada del cuerpo de jing prenatal. Ambas
formas de esencia componen una entidad indivisible.
Rin jing abarca tanto el rin yin y el yang de rin, conocida como el cuerpo
original yin y yang original. Qi de rin es producida por la interaccin dinmica entre los
dos, especficamente la accin de yang de rin funcional/calentamiento al vapor el yin
material renal. Yin de rin es la fuente de todo materiales lquidos corporales, a cargo de
nutritiva y humectantes todas las redes de rgano. Yang de rin, a veces tambin llamado
yang es true, es la fuente de todos los tipos de qi yang. Es la fuerza motriz detrs de todos
los procesos de calentamiento, generacin y transformacin. Los aspectos yin y yang del
rin dependen entre s y a la vez controlan mutuamente. El equilibrio adecuado entre el
rin yin y yang de rin es un requisito importante para la salud.

Ser, determinacin y el poder de la memoria se atribuyen al rin. La capacidad de

mantener en secreto se atribuye al poder del rin de retencin y proteccin contra fugas.
El Ching definido que "rin almacena jing, y jing alberga a fuerza de voluntad". A su vez,
si se convierte en agotado rin jing, dar lugar una voluntad dbil y mala memoria.

Fluidos alcanzan el rin despus de que han sido absorbidas por el estmago, planteadas
hacia arriba por el bazo y rociado hacia abajo por el pulmn. En este punto ser
diferenciados en aspectos claros y turbios en virtud de los poderes transformadoras de yang
de rin. La parte clara del fluido esencia devuelve al pulmn, desde donde humedece cada
uno de los rganos zang . Desde el pulmn, se convierte en la secrecin nasal, o sudor, o
saliva o lgrimas; y diferencia en jing, sangre, jin (lquidos, que es los ms delgados fluidos
humedecer los msculos) y vosotros (los lquidos ms densos lubricar las articulaciones y
mdula sea). La parte turbia alimenta la vejiga, donde se est transformando en la orina, y
excretados.

La mdula sea se considera que una transformacin de jing de rin que tiene la tarea
especfica de nutritiva de los huesos. Diferenciar en la mdula de cerebro, mdula y mdula
espinal. Mdula espinal alimenta el cerebro, donde puede observarse la ms densa
concentracin de "mdula". El cerebro por lo tanto, es tambin llamado Mar de mdula.
Si jing de rin es abundante, el hueso (apoyar el cuerpo) y el cerebro (apoyando la
mente) ser a nivel de fuerza ideal. Por otro lado, una deficiencia de rin jing traer sobre
huesos quebradizos y un espritu aptico. Como el Ching dice: "el rin es el capitn de la
fuerza fsica; produce exquisitas movimientos y acciones".
Dado que los dientes se consideran que el "excedente de los huesos", tambin confan
en la alimentacin del rin. Si el jing es abundante, los dientes son firmes; Si no es as,
vienen sueltos o caen.
Proceso de crecimiento del cabello se rige por la depilacin y decadencia de rin qi.
Nuevo en la crucial cita Ching : "A la edad de siete aos, qi de rin de la hembra est en
marcha, los dientes segundo entra y el pelo crece". Textos antiguos a menudo consideran el
pelo de la cabeza a ser una consecuencia directa del cerebro, que se relaciona con el rin.
El patrn de crecimiento y lustre general del cabello es una indicacin importante para la
condicin de jing prenatal.

Aunque el proceso de la respiracin se rige por el pulmn, la contencin de qi entrante

dentro de la grabadora inferior se rige por rin qi. Slo si qi de rin es abundante y su
poder de agarre suficiente puede los pasajes de qi del pulmn ser despejada y la respiracin
se armonioso. Si el rin es dbil y la respiracin no puede "root" en el rin, enfermedad
eventualmente surjan. Respiracin superficial, especialmente en pacientes que sufren de

asma crnica, por lo tanto, es a menudo asociada con una deficiencia renal de qi. En esta
situacin, la respiracin obtiene atrapada por encima del diafragma y no caer en su
residencia legtimo, el dantian inferior. Este aspecto del rin es una de las razones por la
que hay un enfoque tal intencin en respiracin abdominal en las culturas orientales.

Los riones y la vejiga forman un par de zang-fu : "el rin est conectado con la vejiga,"
afirma el Ching; "la vejiga es la casa de la tienda de los lquidos y humores". Esta
declaracin nos recuerda que la vejiga, similar a la vescula biliar y el intestino delgado, no
slo excreta materiales de desecho no deseados, sino que comprende una estacin temporal
a lo largo de la carretera complejo del cuerpo de transformacin lquido vital. Funcin de la
vejiga, en particular su funcin de "apertura y cierre," depende en gran medida de la
potencia de rin qi. Si qi de rin es fuerte, metabolismo normal de agua llevar a cabo. El
proceso de almacenamiento y excrecin de agua a travs de la vejiga as est ntimamente
relacionado con el funcionamiento general del rin.

Las orejas, que asemejan ligeramente los riones en forma, se piensa que reflejan la
situacin de rin jing. Sharp audiencia indican una excelente condicin de rin jing y
orejas grandes. Como personas envejecen, no slo se vuelven ms olvidadizo, pero
disminuye su poder de audiencia (y a veces sus orejas se marchitan) como agota su jing.
Como la declaracin original de la Ching va: "el rin qi comunica con las orejas; Si el
rin funciona correctamente, las orejas pueden distinguir los cinco sonidos esenciales."
Qi de rin, debido a la proximidad del rgano de su madre a las aperturas de la
grabadora inferior, rige la apertura y la funcin de cierre de las "piezas de privado dos,"
incluyendo funciones sexuales como la ereccin, eyaculacin y lubricacin del tracto
vaginal y el mantenimiento de la continencia fecal (as como continencia urinaria mediante
el control de la vejiga).

El concepto de mingmen, la puerta vital de la vida, es parte integrante del sistema renal. La
Nanjing (Clsico de dificultades) elaborado en teora bsica de Ching por figurativamente
diferenciar estos dos aspectos del rin en trminos estructurales, iniciando as una teora
mdica que ms tarde fue conocido como la escuela mingmen : "hay dos partes de rin. En
realidad, no ambos son los riones. La izquierda es el rin, el derecho es mingmen". El
clsico pasa entonces a elaborar ese mingmen es el lugar "donde la totalidad de jing
corporal y shen est en casa, y donde se genera el qi original". "Es la raz de todas las redes
zang-fu, la Fundacin de los doce canales, la puerta de la respiracin y la fuente de todos
los espacios de llamas tres". Ms tarde mdicos estudiosos argumentaron mingmen es una
fuerza inmaterial que no podra encontrarse fsicamente en el rin derecho. Ms bien, su
ubicacin es el punto central de la columna vertebral entre los dos riones anatmicos y
enfrente el ombligo, formando as un "dantian posterior". El nombre del punto de
acupuntura localizado all es mingmen (GV-4).

El fuego presentado en agua de rin es conocido como fuego ministerial del cuerpo
(xiang huo), a diferencia de la imperial fuego (jun huo) del corazn. En su papel del
"Ministro" al servicio de los centros superiores, calienta el bazo, maduran alimentos, agarra
pulmn qi y da volumen a la voz de una persona.

La grabadora triple, un rgano de fu que atraviesan y conectar todo el cuerpo tres quema
espacios, estimula la transformacin de qi con un enfoque especfico sobre el metabolismo
de agua. Mantiene formas de agua del cuerpo sin obstculos y sin problemas de
funcionamiento. Estas funciones de la grabadora de triple estn ntimamente vinculadas a
los riones y la vejiga. El Ching dice: "la grabadora superior es como una niebla, la
grabadora media es como un pantano y la grabadora inferior es como una zanja,"
refirindose a la esencia con actividad de pulmn en la parte superior, la accin de
fermentacin del bazo y estmago en el centroy la canalizacin de agua en la parte ms
baja del torso.

Lesin renal (Yin) y Mingmen (Yang) fuego: si llega a ser perturbada la capacidad del
rin para almacenar jing, patrones de crecimiento y la capacidad de reproduccin de una
persona se vern afectados; pueden provocar infertilidad, prdida de cabello y diente, lento
desarrollo fsico, o suavidad y malformacin de los huesos.
Si en el rin jing se convierte en perturbado el equilibrio de control/generacin
crucial entre el rin yin y yang de rin, pueden surgir patrones diferentes sntomas.
Manifestaciones tpicas de hiperactividad del yang debido a una deficiencia renal yin arde
sensacin en las Palmas y soles, sensaciones de calor marea, sudores nocturnos,
spermatorrhea o sueos sexuales. Cuando se agota el yang de rin y, por tanto, no puede
ejecutar su funcin ministerial de calentamiento, que pueden provocar sntomas de espritu
aptico: dolor lumbar y rodillas; sensaciones fros en el cuerpo y sus extremidades; miccin
inhibida o miccin frecuente y abundante; diarrea temprano en la maana; asmticos jadeo
al esfuerzo fsico leve; respiracin difcil; la impotencia y la eyaculacin precoz; o
infertilidad debido a un "tero fro". Si hay evidencia de deficiencia renal sin evidente fro
o calor sntomas, este sntoma complejo por lo general se conoce como qi renal (o rin
jing) deficiencia.
Es importante comprender la relacin ntima de rin yin y yang de rin, y esa
deficiencia renal prolongada de yin influir finalmente rin yang y viceversa. Este
fenmeno se denomina normalmente una deficiencia de rin yin implicaba el rin yang,
o una deficiencia de yin yang de rin implicaba de rin.
Cambios en el metabolismo de agua: desde el rin se dice que es de agua, todos los
cambios patolgicos de agua son en alguna forma asociada con el rin. Si hay una falta de
yang de rin, sufrir el proceso general del cuerpo de transformacin de qi, y en
consecuencia se ser inhibido metabolismo de agua. Como el Tratado sobre las
enfermedades de la sangre (xuezheng lun) explica: "si no hay suficiente qi yang,

acumulaciones de agua patolgicos se convierten en flema y angustia el corazn atacar el

pulmn o causar sntomas de edema, dolor abdominal, acompaado por una sensacin de qi
corriendo hacia arribao diarrea y fro intenso. "
Mayora de los casos de flema o edema ocurre cuando el fuego yang es incapaz de
transformar agua yin. Figurado, el rin es el general al mando de los dos rganos de fu de
agua que participan principalmente en el transporte y transformacin del agua, es decir la
grabadora triple y la vejiga. Como el Ching dice: "la shaoyang [triple grabadora] pertenece
al rin; por encima, el rin se conecta con el pulmn y por lo tanto tiene dos rganos de
fu bajo su mando [triple grabadora y vejiga]."
Por lo tanto, si no hay suficiente yang de rin, la grabadora superior no puede
distribuir correctamente fluidos, la grabadora de media no puede correctamente vapor y
madurar alimentos y separar las claras de la turbia y la grabadora inferior no puede
transformar correctamente qi, influenciando as la apertura y capacidad de cierre de la
vejiga (causando miccin excesiva o inhibidacomo en enuresis, frecuente miccin, nicturia,
etc..).
Adems, desde la orina es fabricado de fluidos corporales que se producen en parte
por el rin, el dficit de agua de rin siempre implicar una deficiencia de fluidos,
causando miccin inhibida. En la misma lnea, demasiado miccin eventualmente
perjudicar al suministro de fluido del cuerpo.
Emocional influencias en correcto funcionamiento renal: el rin es dice que alberga la
fuerza de la fuerza de voluntad y determinacin. Fuerza de voluntad, por lo tanto, se basa
en alimentacin por rin jing. Si jing es dbil, entonces fuerza de voluntad y su expresin
sostenido (memoria) tambin ser dbiles.
Miedo intenso o prolongado, la emocin asociada con el rin, causar la lesin en el
rin qi, impotencia, spermatorrhea, o el desarrollo gradual de comportamiento cobarde. Al
revs, una deficiencia fsica de rin jing puede causar una disposicin para el
comportamiento pnico y temor.
Renal trastornos causando cambios patolgicos en los huesos, la mdula, el cabello y
las orejas: si jing de rin es suficiente, la produccin continua de mdula de alta calidad
est asegurado, resultando en correctamente alimentados y, por tanto, huesos firmes y
fuertes. De lo contrario la estructura esqueltica ser dbil, o pueden producirse cambios
estructurales como la osteoporosis.
Si el rin es daado por qi pernicioso que afectan el rin jing y, en consecuencia, la
mdula sea y huesos, habr movilidad sntomas de dbil y dolor de cintura y piernas, o
incluso la atrofia de las piernas causando limitado. Como los Estados de Ching : "Si qi de
rin es patolgicamente caliente, la espina lumbar va ser inhibida, los huesos se convertir
en brittle y la mdula quemada y tendr como resultado la atrofia de los huesos."
Por las mismas razones, sntomas de distensin y el deterioro de los dientes o la cada
gradual, envejece y secado de cabello estn relacionados con el estado de qi de jing del
rin. Desde las orejas y el sentido asociado de escuchar tambin dependen de alimentacin

por qi de jing del rin, zumbido en los odos, prdida de la audicin o sordera son
sntomas tpicos de diversos aspectos de la deficiencia renal.

Humedecer el rin (tonifican yin de rin) (zi yin; bu shen yin): rehmannia (dihuang),
caparazn de tortuga (guiban), raz de esprragos (tianmendong), fruto de lycium (gouqizi),
fruta morus (sangshenzi), ligustrum (nuzhenzi).
Caliente el rin (fortalecer yang; tonificar la llama vital de la vida) (wen shen,
zhuang yang; huo ming bu): corteza de Acnito (fuzi), canela (rougui), azufre (liuhuang),
morinda (bajitian), asta de ciervo (lurong), fruto de la cnidium (shechuangzi), cistanche
(roucongrong).
Complementar jing y tonificar la mdula (tian jing bu sui): animal mdula sea
(dongwu jisui), cerebro animal (naosui), placenta (ziheche), asta de ciervo (lurong),
gelatina de asta (lujiaojiao), gelatina de yeso de tortuga (guijiao), cordyceps (dongchong
xiacao).
Restaurar la accin almacenamiento del rin (jing astringe; detener flujo vaginal;
frenar la miccin frecuente y profusa) (gu shen; se jing; zhi dai shou se xiao bian):
schizandra (wuweizi), cornus (shanzhuyu), alpinia (yizhiren), rubia (fupenzi), caso de huevo
mantis (sangpiaoxiao), subi caderas (jinyingzi).
Restaurar la funcin del rin de captar y retener qi (na qi gui shen): schizandra
(wuweizi), psoralea (buguzhi), gecko (gejie), cornus (shanzhuyu), aquilaria (chenxiang).
Ayuda a la transformacin de vejiga qi (hua pangguang qi): ramita canela (guizhi) y
hoelen (fuling), canela corteza (rougui), lindera (wuyao), hinojo (xiao huixiang), saussurea
(muxiang), semillas ctricos (juhe), semillas de litchi (lizhihe).
Abierta y disinhibit los conductos de agua de la vejiga y la grabadora triple
(pangguang de tongli, sanjiao): alisma (zexie), hoelen (fuling), polyporus (zhuling), talco
(huashi), akebia (mutong), tetrapanax (tongcao), tokoro (pixie), polygonum (bianxu),
lygodium (haijinsha).
Calor de rinclaro (humedecer yin y descender fuego deficiencia) (shen qing re; zi yin
jiang huo): anemarrhena (zhimu), phellodendron (huangbai), corteza de morus (digupi),
eclipta (hanliancao).
Fuego de rin (purga fuego con materiales salados y fros) de descarga (xie shen huo;
xian han xie huo): sal (qingyan), halita (qingyan), orina (tongbian), calcitum (hanshuishi).

Puesto que el rin es el rgano representativo de la grabadora inferior, generalmente debe

abordarse con grandes cantidades de sustancias fuertes y rpidas. La autoridad de escuela
de fiebre del siglo XVIII Wu Jutong describi esta caracterstica en trminos grficos:

"terapia de grabadora inferior es como un peso-si no es lo suficientemente fuerte, no llegar

a la parte inferior."
Trastornos renales generalmente son de carcter fro y deficiente. Terapia de rin, por
lo tanto, necesita centrarse principalmente en la tonificacin de deficiencia; depuracin de
exceso es un tab definitivo. Si el agua de rin es deficiente, el rin debe ser tonified por
humedecer yin. Si jing de rin es deficiente, tiene que ser repuesto por completar jing y
tonificante la mdula sea. Si yang de rin es deficiente, el rin debe ser tonified
mediante el uso de las modalidades que fortalecer yang. En el escenario ms avanzado de
agotamiento de fuego mingmen , materiales que calientan y tonifican la llama vital de la
vida deben ser empleados.
Dado que el rin tiene aspectos tanto el yin y el yang, pueden surgir situaciones
patolgicas de un desequilibrio en la relacin de rin yin y yang de rin. El ejemplo ms
tpico es el upflaring de fuego de deficiencia debido a una deficiencia en el agua de rin,
que exige una accin descendente que re-anchors el fuego flotante en las aguas de yin del
rin. Esto se logra principalmente mediante el uso de tnicos yin que traer el nivel menor
yin volver a plena capacidad y as naturalmente extinguir el tipo de deficiencia de calor
patolgico. Si la deficiencia de yang ha comenzado a implicar a yin, jing y mdula deben
completarse y se calienta y se tonified la llama vital de la vida. Si tanto el rin yin y el
yang son deficientes, tanto los diversos aspectos del rin y la llama vital de la vida deben
ser tonified.
En el escenario comn de deficiencia del bazo y los riones, bazo y rin yang deba
ser tonified. En caso de deficiencia pulmonar y renal, pulmonar y renal yin deben
humedecerse. En los pacientes de asma crnica donde la deficiencia renal provoca una
incapacidad del rin para captar el qi descendente desde el pulmn, rin debe ser
calentado con sustancias que ayudar especficamente con la accin de captar y retener qi,
como gecko (gejie) y schizandra (wuweizi). Si el metal de pulmn no generar correctamente
agua de rin, yin renal debe humedecerse indirectamente por nutritiva el yin de su sistema
de madre, el pulmn. Si agua de rin no alimentar a su hijo, madera de hgado, el hgado
necesita el respaldo de humedecer yin de rin o rin jing. En el caso de que la deficiencia
renal ha causado un agotamiento de la red de la tierra, llama vital del quemador inferior de
vida debe ser reavivado con el calentamiento de sustancias a fin de proporcionar las fuerzas
transformadoras de la grabadora media arriba con el calor activar requieren.
Si la red de agua extendida (incluyendo el rin, la vejiga y la grabadora de triple) se
ve comprometida por una condicin de calor hmedo, la humedad se debe disinhibited con
materiales de carcter enfriamiento que tienen una afinidad especfica a la grabadora
inferior, como alisma (zexie), polyporus (zhuling) y talco (huashi). Si los poderes
transformadoras de la vejiga y la grabadora de triple fallan debido a un agotamiento de la
llama vital del rin de la vida, este tipo de acumulacin de agua patolgico necesita ser
transformado por calentamiento principalmente de rin qi y secundariamente aadiendo
varias hierbas que mover directamente el agua patolgico. Si flema, humedad o agua reuma
estancarse internamente, necesidades hmedo de flema para ser disinhibited y reuma
expulsado de agua.

Si se ha daado el rin debido a enfermedades crnicas, emociones exageradas, o la

excesiva actividad sexual, un cambio de la situacin o el estilo de vida que originalmente
ha causado la condicin es imprescindible. Simultneamente, la recuperacin del sistema
renal puede apoyarse por prescripcin de una seleccin de agentes de la tnica que
humedecer yin, fortalecer yang o alimentar jing y mdula sea.
Como la red de agua, el rin tiene una aversin a secar influencias. Sera
especialmente perjudicial para emplear exclusivamente sustancias amargas y secadas en
una situacin donde el yin de rin es deficiente. Quizs inesperadamente, el Ching
recomienda acres sabores para contrarrestar la sequedad en el rin; estos sabores acres
ayuda el pulmonar en la distribucin de humedad al rin. En realidad clnica, hierbas
como cuscuta (tusizi) y frutas de cnidium (shechuangzi) ajustan a esta categora. El rin se
esfuerza por un Estado de vigilado firmeza y solidez apretado. Si bien es reforzada la
fortaleza de almacenamiento del rin, esencia precioso no se fuga. Muchos materiales
amargos, aunque debe utilizarse con precaucin por las razones que acabo de mencionar,
tengan un efecto estabilizador en yin de rin. Anemarrhena (zhimu), una hierba que es
amargo y humectacin y phellodendron (huangbai) son las principales sustancias utilizadas
en situaciones de fuga continua jing, especialmente menores fuego de deficiencia de
grabadora alimentando obsesivas impulsos sexuales, masturbacin excesiva, recurrentes
sueos sexuales, spermatorrhea o ciertos tipos de leucorrea.
Sabores salados tienen una afinidad directa a la red de rin y son generalmente
beneficiosos cuando se usa con moderacin. "Sabores salados generan el rin," comenta el
Ching. Mayor ingesta de sal, generalmente se obtiene de los alimentos almacenados con sal
como elemento preservar, tomado durante la temporada de agua (invierno) contribuye a
preservar el rin contra el fro. Por otro lado, sal tiene un efecto filtrante y promocin de
la fuga que en general no es adecuado para un sistema de rganos que est a cargo de
almacenamiento y metabolizadoras jing fisiolgico, fluidos y humores. Por lo tanto, se
desaconseja el consumo excesivo de alimentos salados, como perjudicar el rin y su capa
de cuerpo afiliadas. "Si la enfermedad se encuentra en la capa de hueso," la Ching seala
por otra parte, "no comer alimentos salados."
Si se daa la raz de rin, muchos de los rganos de rama y madre del cuerpo ya
introducido un estado patolgico en primer lugar. Si yin de rin-es la sustancia base desde
la cual se forman yin hgado, estmago yin, yin de corazn, humores y fluidos, de yin de
pulmn y el cuerpo-es deficiente, por lo general significa que la condicin es precedida por
una deficiencia de yin en otros rganos. Del mismo modo, la llama esencial de la grabadora
inferior parpadea slo despus de la luz en los niveles superiores ha crecido tenue. Esta
situacin ha dado lugar a una escuela de medicina que favorece la tonificacin de rin en
la mayora de los casos de deficiencia. Tonificante rin yin y yang de rin, los defensores
han sostenido desde el siglo XIII, significa para humedecer y fortalecer origen yin y yang
del cuerpo y con ello el yin y el yang de todas las redes de rgano. Sin embargo, el estado
de la raz del rin tambin implica que la deficiencia renal es a menudo acompaada por
funcin inadecuada bazo y estmago. Esto plantea un problema en la luz del hecho de que
la terapia renal hierbas requiere grandes cantidades de sustancias adhesivas que son
generalmente difciles de digerir. Un intento de remediar esta situacin fue la adicin de
hierbas "SIDA digestivo" frmulas de rin, como frmula de seis Rehmannia (liuwei

dihuang Wan). Farmacuticos en el emporio de hierba de Beijing renombre Tongren Tang,

por ejemplo, se utiliza para agregar automticamente pequeas cantidades de los aromtico
cardamomo (sharen) si la prescripcin del paciente llamado para grandes cantidades de la
grasa rin tnico rehmannia (dihuang). Por otra parte, los defensores de la escuela de bazo
y estmago, han argumentado que la deficiencia renal es a menudo el resultado de una
deficiencia de su red de control, es decir tierra de bazo. Bazo tonificacin defensores han
dicho para ms de la mitad de un milenio que esto debe ser la principal modalidad para
regenerar el sistema renal. En cualquier caso, precaucin debe ejercerse con respecto a la
prescripcin de sustancias pesado "agua" a los pacientes que muestran signos de debilidad
digestiva, tales como falta de apetito, hinchazn y tendencia a sufrir diarrea o heces sueltas.
Un mtodo seguro para la tonificacin directa de qi de origen grabadora inferior ha sido
desarrollado por los antepasados de la Medicina China, es decir taostas practicantes de la
"alquimia interior". La alquimia interior del trmino refiere a ejercicios de Qigong del tipo
tranquilo y meditacin que se centran en la generacin de calor y plenitud en el dantian
inferior.

Deficiencia renal de YIN (shen yin xu): sntomas principales son mareos; visin borrosa;
zumbido en los odos; dbil y dolor lumbar o rodillas; grabacin en Palmas y plantas;
sensaciones de marea de calor; sudores nocturnos. Los sntomas secundarios incluyen
sequedad en la boca y la garganta; cara de agua; demacrada caractersticas; envejecimiento
prematuro de cabello; contabilizarn bajos de espermatozoides en los hombres;
disminucin del flujo menstrual y esterilidad en las mujeres; olvido; insomnio;
spermatorrhea; eyaculacin precoz; dolor de taln; miccin amarilla; heces secas. La
lengua por lo general se presenta con un cuerpo rojo y poca o ninguna capa; el pulso tiende
a ser bien y rpido.
Representante Herbs: rehmannia (dihuang), cornus (shanzhuyu), raz de esprragos
(tianmendong), ho-shou-wu (heshouwu), fruto de lycium (gouqizi), ligustrum (nuzhenzi),
caparazn de tortuga (guiban), concha de tortuga (biejia), scrophularia (xuanshen), eclipta
(hanliancao), anemarrhena (zhimu).
Representante frmulas: Volver a la decoccin de la izquierda; Achyranthes y
Rehmannia frmula (Yin zuogui); Rehmannia seis frmula (liuwei dihuang Wan).
Deficiencia renal de YANG (shen yang xu): sntomas principales son la tez plida o
oscuro; aptico espritu; obvio aversin al fro; extremidades fras; unidad de sexo bajo;
dbil o fro y dolorosa lumbar y rodillas; diarrea temprano en la maana; miccin frecuente
o miccin clara y abundante. Los sntomas secundarios incluyen impotencia; eyaculacin
precoz; infertilidad; secrecin vaginal; miccin inhibida y edema; mareo; zumbido en los
odos. La lengua por lo general se presenta con un plido, oferta y a menudo toothmarked
cuerpo y una capa blanca y resbaladiza; el pulso tiende a ser profunda, lento y forceless.
Representante Herbs: Acnito (fuzi), canela corteza (rougui), epimedium (yinyanghuo),
morinda (bajitian), psoralea (buguzhi), asta de ciervo (lurong), curculigo (xianmao),
alholva (huluba), cistanche (roucongrong), cynomorium (suoyang).
Representante frmulas: Devolver la pldora derecha (Yougui Wan).

Renal QI deficiencia (shen qi xu): sntomas principales son mareos; zumbido en los odos;
dbil o dolor lumbar y rodillas; fatiga fsica y mental; dificultad para respirar. Los sntomas
secundarios incluyen tez plida; sudoracin espontnea; disminucin de la tasa de
crecimiento fsico y mental de los nios; miccin frecuente; nicturia; spermatorrhea;
eyaculacin precoz; asmticos jadeo al esfuerzo. La lengua por lo general se presenta con
un cuerpo plido y una capa blanca; el pulso tiende a ser fina y dbil.
Representante Herbs: nogal (hutaorou), dioscorea (shanyao), eucommia (duzhong),
cuscuta (tusizi), schizandra (wuweizi), cornus (shanzhuyu), morinda (bajitian).
Representante frmula: Rehmannia ocho frmula (Shenqi Wan).
Renal JING AGOTAMIENTO (shen jing bu zu): sntomas principales son mareos;
zumbido en los odos; dbil o dolor lumbar y rodillas; contabilizarn bajos de
espermatozoides en los hombres; amenorrea y esterilidad en las mujeres; retraso en el
desarrollo mental y fsico de los nios. Los sntomas secundarios incluyen la disminucin
de la memoria; movimientos de cuerpo lento y torpe; expresiones faciales sordas; estructura
del cuerpo demacrada; prdida de cabello; dientes sueltos; cierre tardo de fontanella en
bebs; atrofia muscular.
Representante Herbs: placenta (ziheche), asta de ciervo (lurong), la gelatina (guijiaojiao),
de la caparazn cordyceps (dongchong xiacao), cocinado rehmannia (shu dihuang), lycium
fruto (gouqizi), cornus (shanzhuyu), eucommia (duzhong), cistanche (roucongrong).
Representante frmula: Placenta restaurativa pastillas (heche dazao Wan).
Bilaterales deficiencia de rin YIN Y YANG (shen yin yang xu liang): sntomas
principales son mareos; zumbido en los odos; dbil, dolor o dolor lumbar y rodillas; fros
dedos, dedos y ardor en Palmas y plantas; sudores nocturnos o sudoracin espontnea. Los
sntomas secundarios incluyen tez plida y lava la cara; mala memoria; insomnio; sueos
vvidos; aptico espritu; dientes sueltos; cabello seco y se dividi; Paseo inestable; pies
hinchados; asmticos jadeo al esfuerzo fsico. La lengua presenta normalmente con un
cuerpo rojo y poca o ninguna capa, o con un cuerpo plido y recubrimiento blanco; el pulso
tiende a ser bien y rpido, o profunda, lento y dbil.
Representante Herbs: cocido rehmannia (shu dihuang), ho-shou-wu (heshouwu), lycium
fruto (gouqizi), ligustrum (nuzhenzi), cornus (shanzhuyu), cuscuta (tusizi), schizandra
(wuweizi).
Representante frmulas: Rehmannia ocho frmula (Shenqi Wan); Cinco semillas
fertilizacin la pldora de fuerza Ancestral (wuzi yanzong Wan).
El rin QI falla para ejecutar su almacenamiento de accin (shen qi bu gu): sntomas
primarios incluyen miccin driblar clara y frecuente; enuresis; enuresis; spermatorrhea;
eyaculacin precoz; tendencia a abortan; claro flujo vaginal. Los sntomas secundarios
incluyen tez plida; fatiga fsica y mental; dbil o dolor de espalda; prdida de la audicin;
sudoracin espontnea. La lengua por lo general se presenta con un cuerpo plido y una
capa blanca; el pulso tiende a ser fina y dbil.

Representante Herbs: schizandra (wuweizi), euryale (qianshi), rose hips (jinyingzi),

mantis huevo casos (sangpiaoxiao), dioscorea (shanyao), alpinia (yizhiren), huesos de
dragn (longgu), shell (muli), de la ostra cuscuta (tusizi).
Representante frmulas: Golden bloqueo apuntalar la pldora Jing (jinsuo gujing Wan);
Mantis frmula (sangpiaoxiao San); La retraccin de la pldora de origen (Suoquan Wan).
El rin falla para CAPTAR Y retener QI (shen bu na qi): sntomas principales son la
falta de aliento o asmticos jadeo (breve inhalar, exhale ms largo), especialmente tras el
esfuerzo fsico. Los sntomas secundarios incluyen tez plida; cara hinchada; labios azules;
emisin de pequeas cantidades de orina cuando tos; sudoracin espontnea; aversin
general al fro; extremidades fras; dbil o dolor lumbar y rodillas; fatiga fsica y mental. La
lengua por lo general se presenta con un cuerpo plido y una capa blanca; el pulso tiende a
ser fina y dbil, o flotante y desarraigadas.
Representante Herbs: nogal (hutaorou), gecko (gejie), psoralea (buguzhi), schizandra
(wuweizi), cocinado rehmannia (shu dihuang), el ginseng (renshen), codonopsis
(dangshen), aquilaria (chenxiang), amethystum (zishiying).
Representante frmulas: Ginseng y decoccin de nogal (Tang Renshen Damen); Ginseng
y polvo Gecko (Shen Jie San); Pldora de Qi global (Du qi Wan).
YIN deficiencia causando incendios EFFULGENCE (yin xu huo wang): sntomas
principales son la cara agua y labios rojos; inquietud; dificultad para conciliar el sueo;
sequedad en la boca y la garganta; quema sensacin en Palmas y plantas; sensaciones de
marea de calor; sudores nocturnos. Los sntomas secundarios incluyen obsesivas fantasas
sexuales; deseo excesivo de masturbarse; sueos sexuales frecuentes; miccin oscura;
estreimiento. La lengua por lo general se presenta con un cuerpo rojo y poca o ninguna
capa; el pulso tiende a ser bien y rpido.
Representante Herbs: anemarrhena (zhimu), phellodendron (huangbai), coptis
(huanglian), rehmannia crudo ( sheng dihuang), Peona (baishao), cynanchum (baiwei),
eclipta (hanliancao), corteza de lycium (digupi).
Representante frmulas: Anemarrhena, Phellodendron y Rehmannia frmula (Zhi Bai
Dihuang Wan); Bloquear en el sedimento de mdula sea (fengsui Dan).
Deficiencia renal YANG causando agua derrame (fan de shen yang xu Jiang):
sntomas principales son hinchazn y edema (especialmente prominente en las
extremidades inferiores). Los sntomas secundarios incluyen color ceniciento o cerosos
cara; miccin inhibida; obvio aversin al fro; extremidades fras; palpitaciones; congestin
sensacin en el pecho; dificultad para respirar; tos o jadeos asmticos acompaado por
expectoracin de flema de goteo y clara; cintura alto y doloroso; Llenura abdominal; edema
escrotal. La lengua por lo general se presenta con una grasa, pale y cuerpo de toothmarked
y una capa blanca y resbaladiza; el pulso tiende a ser profunda y rizos; o profundo y multa.
Representante Herbs: rama de Acnito (fuzi), canela (guizhi), hoelen (fuling), curculigo
(xianmao), (zexie), de alisma plantago semillas (cheqianzi), polyporus (zhuling).
Representante frmula: Combinacin de vitalidad (Tang zhenwu).