POVOADO CRUZ - CONTRIBUIES AOS ESTUDOS DOS QUILOMBOS

Wellington Amncio Silva

Ecologia Humana e Gesto Socioambiental UNEB/PPGEcoH. vinculado ao grupo de
pesquisa Memria, Identidade, Territorialidade, Educao do/no Campo e Espaos de
Sociabilidade - OPAR. E-mail: welliamancio@hotmail.com
Juracy Marques
Doutor em Cultura e Sociedade, ps-doutor em Antropologia e em Ecologia Humana, Prof. da
UNEB Universidade do Estado da Bahia e da FACAPE Faculdade de Cincias Sociais
Aplicadas de Petrolina, Presidente da Sociedade Brasileira de Ecologia Humana - SABEH. Email: juracymarques@yahoo.com.br

RESUMO
Observando os Parmetros Curriculares Nacionais cuja temtica da pluralidade cultural diz respeito ao
conhecimento e valorizao das caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais, frutos
de longos processos histricos, visou-se pesquisar no intuito de promover a cultura de matriz africana no
Estado de Alagoas, especificamente nos povoados do entorno de Delmiro Gouveia. Em vista disso,
pretendeu-se contribuir para o resgate da historia da Comunidade Quilombola do Povoado Cruz,
sobretudo da histria oral, dos aspectos culturais e tnicos de afirmao pessoal e social daquela
comunidade. Para tal, foram levantados diversos dados, desde entrevistas, questionrios, vdeos, memrias
orais, fotografias, por meio de pesquisa in lcus at estudos bibliogrficos acerca do assunto.
Palavras-chave: Quilombos; Povoado Cruz; Delmiro Gouveia; Alagoas; Afrodescendente.

ABSTRACT
Observing the National Curricular Parameters whose "theme of cultural diversity with respect to
knowledge and appreciation of ethnic and cultural characteristics of different social groups," fruit of long
historical processes, was aimed at search in order to promote the culture of African origin in the Alagoas
(State from Brazil), specifically in the villages around Delmiro Gouveia (city from Northeast from Brazil,
in Alagoas State). In view of this, it aims to contribute to the rescue of the history of Community
Quilombo Povoado Cruz, especially oral history, cultural and ethnic aspects of personal and social
affirmation that community. To this end, various data were collected from interviews, questionnaires,
videos, oral memories, photographs, through research in locus until bibliographic studies on the subject.
Key words: Quilombo; Povoado Cruz; Delmiro Gouveia; Alagoas; Afrodescendant.

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1 INTRODUO

O problema especfico deste artigo parte da afirmao de que vivemos paradigmas

cientficos que j no tm mais (se que j tiveram) propriedade de significar (ou ressignificar)
nossas relaes com o outro, especificamente quanto valorizao da cultura afro- brasileira que
abarca valiosas ideias, conhecimentos populares e a prpria historia-ptria das pessoas. A cincia
vigente, em sua teoria e mtodo racionalista cartesiano, e em sua viso tecnocrata do mundo (que
impregnada de racismo) nunca teve a inteno de ser um instrumento que prestigie e que
proponha uma alternativa multicultural de incluso. Assim, na medida em que desenvolvemos
um resgate da historia quilombola local, esboa-se de forma intrnseca a este projeto algumas
contribuies aos debates acadmicos sobre as questes paradigmticas em cincias sociais.
Logo, nos perguntamos como a academia, em contrapartida dialgica, poderia contribuir
efetivamente tornando-se extenso destas comunidades e vise-versa.
Logo, visa-se tambm propiciar o resgate da histria da Comunidade Quilombola do
Povoado Cruz, oportunizando a valorizao dessa diversidade cultural afro-brasileira e a
promoo dos valores ticos, religiosos, sociais e culturais entre os docentes e discentes da
Universidade do Estado da Bahia UNEB, iniciada no curso de Pedagogia, 2009-2013. Para tanto
outros dos nossos objetivos foram o de resgatar os aspectos histricos, sociais, econmicos e
culturais desta comunidade; fazer uma leitura inicialmente etnometodolgica das relaes que se
do entre a comunidade em questo e a sociedade em geral; desenvolver projetos de ao que
busquem contribuir para a soluo dos problemas chaves nesta comunidade e, dinamizar,
resgatar e afirmar sua memria e sua cultura de forma constante, atravs da proposta de uma
Fundao sob participao de diversos segmentos do quilombo e sociedade.
Isso se justifica, porque percebemos que a ateno que vem sendo dada, nos espaos
acadmicos s culturas quilombolas, tem contribudo para oportunizar a incluso e a afirmao
(poltica, cultural, econmica e artstica) destas comunidades como forma de incluso atravs da
qual podero dialogar com igual teor de valorizao. Por causa disso, evidente a importncia
desse projeto de pesquisa historiogrfica e memorial apreciao dos interessados em pesquisa
e extenso, especificamente das reas de Educao Afro-Brasileira e Educao do Campo,
porque se completam. Em ltima instncia, nossa abordagem deseja contribuir ainda para uma
proposta de viso - de mundo que denominamos viso tnico-holstica -, do sujeito, da
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histria e da sociedade ou comunidade. Essa forma de ver e agir tende a amenizar o fenmeno
da excluso dos afrodescendentes. Partindo dessas premissas, procuraremos aqui apresentar
algumas contribuies ao tema partindo da historia oral da Comunidade Quilombolas do
Povoado Cruz como tentativa de ressignificao da nossa prpria histria, isto , dos
delmirenses. Dessa forma, cremos que o presente texto trar a todos a oportunidade de
prestigiar os belos aspectos da histria e da cultura da Comunidade Quilombola do Povoado
Cruz as quais nos delimitamos.

2 MATERIAL E MTODOS
Segundo Gil (2002), tendo em vista seus objetivos, a pesquisa explicativa tem a
preocupao central de identificar os fatores que determinam, ou que contribuem para a
ocorrncia dos fenmenos. o tipo que possibilita maior aprofundamento do conhecimento da
realidade, porque representa a razo e o porqu das coisas. Por isso, do tipo mais complexo.
atravs dos instrumentos de pesquisa de campo que iniciaremos esse trabalho levando
em considerao a devida possibilidade da bibliografia sobre o assunto. Com base nisso, citamos
Minayo (1994) quando assinala que ao elaborar um projeto de pesquisa, o pesquisador estar
lidando com, no mnimo, trs dimenses, a saber: Tcnica: regras cientficas para a construo
do projeto (p.80), sem as quais o bom andamento e delineamento de um trabalho no poder ser
realizado; Ideolgica: relaciona-se s escolhas do pesquisador, sempre tendo em vista o
momento histrico - por isso mesmo, a cincia jamais ser uma disciplina isenta de sentimento
(KUHN, 2009).
Para tal, objetivamos, atravs do mtodo dialtico e da abordagem histrico-crtica,
levantar, por meio de pesquisa de campo e depois bibliogrfica, o resgate da histria oral e os
aspectos tnicos da comunidade acima epigrafada. Quanto s referncias, assinala Gil (2002) que
desenvolvida com base em material j elaborado, constitudo principalmente de livros e artigos
cientficos, para desenvolver uma viso paralela dessa comunidade enquadrando seus aspectos
essncias s discusses pertinentes, a fim de recuperar o conhecimento cientfico acumulado
sobre o problema. Cujos procedimentos remeteram principalmente leitura convencional
(Pesquisa de fonte de papel). Essa pesquisa descritiva e qualitativa ser feita a partir da leitura da

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realidade e principalmente da sua coleta de dados onde, por fim, tentaremos esboar uma histria
da Comunidade Quilombola do Povoado Cruz e de suas produes culturais.

3 PLURALIDADE CULTURAL E EDUCAO

Temos observado com grande entusiasmo o surgimento de um novo paradigma que

pode nortear a pedagogia e demais cincias humanas, principalmente nas reas de Educao e
Ecologia e Etnicidade. Essa observao no termina a, pois nossa participao se faz necessria
quando da satisfao dignificante em contribuir para o seu desenvolvimento. Nomes como
Paulo Freire (1981), Leonardo Boff (2004), Nstor Garca Canclini (2008), Fritjof Capra (1980),
Moacir Gadotti (2001), Jacques Dadesky (2001), so os precursores de um manifesto
globalizante onde ressoa as vozes da terra e dos seres da natureza, dos oprimidos e
desfavorecidos, dos apaixonados e dos bons em um coral unssono conclamando a igualdade de
uma forma holstica.
Nestes nos inspiramos e a partir de suas teorias lanamos um novo olhar sobre as
comunidades quilombola, como forma de contribuir para o fim de um erro histrico e para a o
reconhecimento dos seus valores e ideais. Em vista disso, citamos um conceito contido nos
Parmetros Curriculares Nacionais ao assinalar com propriedade que:
A temtica da Pluralidade Cultural diz respeito ao conhecimento e
valorizao das caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais
que convivem no territrio nacional, s desigualdades socioeconmicas e
crtica s relaes sociais discriminatrias e excludentes que permeiam a
sociedade brasileira. (PCNs, p.19).

O boicote ideolgico, poltico e econmico s manifestaes de carter tnico e cultural

das comunidades quilombolas, por exemplo, constitui-se em uma violncia quanto pluralidade
de culturas no Brasil e um crime contra o afrodescendente. No queremos dizer que o Brasil tem
muitas caras no sentido tnico o que pode soar como separao, observao vertical, ou que o
pas constitudo por blocos culturais hermticos, queremos postular que a valorizao desta
Pluralidade Cultural constitui-se- na restaurao das caractersticas do pas, visto que esta
quer dizer a afirmao da diversidade como trao fundamental na construo de uma identidade

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nacional (p. 19), pois nossa identidade fora fragmentada atravs desses sculos de racismo
institucionalizado, sem a incluso do outro.
Uma identidade um corpo de caractersticas prprias construdas atravs de sculos de
relaes sociais, de tentativas de erros e acertos, de aperfeioamentos e de relao do outro.
Falamos de unidade em diversidades, pois a comum unio destas num s Brasil promover a
cidadania para todos. A respeito dessa unidade cultural o PCN deixa claro que: que se
almeja, portanto (...) no a diviso ou o esquadrinhamento da sociedade em grupos culturais
fechados (...) (p.21). A pluralidade de forma de vida, pelo contrrio, promove um
enriquecimento em vrios aspectos e em vrias instncias da vida e do convvio igualitrio como
forma emancipatria de uma nao em relao aos fatores internacionais de monoplio, de
hegemonia e de esteretipos. Porque a reviso de conceitos e o abandono (dado pelo
reconhecimento crtico) de certas tendncias racistas nas pseudocincias sejam elas racionalista
cartesiana, positivista ou empirista, promover em seguida nossa emancipao cientfica. Para
isso preciso ter em mente o tamanho do projeto de transformao da sociedade, visto que no
individual nem tarefa dos assim chamados intelectuais, porque mudar mentalidades, superar o
preconceito e combater atitudes discriminatrias so finalidades que envolvem lidar com valores
reconhecidos e respeito mtuo, o que tarefa para a sociedade como um todo. (PCNs. p. 23).
A escola pode contribuir grandemente tendo em vista a atual oportunidade de mudar sua
tendncia histrica e unilateral de reproduzir ideologias de classes hegemnicas. Ainda hoje,
amparada pelo consenso daquilo que se imps como se fosse verdadeiro, o chamado,
criticamente, mito da democracia racial, a escola muitas vezes silencia diante de situaes que
fazem seus alunos alvo de discriminao, transformando-se facilmente em espao de
consolidao de estigmas. (ibid. p. 24), esse fato tem inculcado nos alunos, vtimas ou no
destes traumas, concepes saturadas de erro que reforam o distanciamento abismal entre pobres
e ricos entre oportunidades e abandono social. No entanto, combater o racismo, trabalhar pelo
fim da desigualdade social e racial, empreender reeducao das relaes tnico-raciais no so
tarefas exclusivas da escola. (DCN, p.14).
Quando do processo de pesquisa de campo observamos que no livreto Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana, havia uma definio para a compreenso do termo tnico:

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Na expresso tnico-racial, serve para marcar que essas relaes tensas devidas
a diferenas na cor da pele e traos fisionmicos so tambm devido
raiz cultural plantada na ancestralidade africana, que difere em viso de
mundo, valores e princpios das origens indgenas, europias e asiticas. (p. 13).

Esses valores e princpios tpicos da origem indgena comuns localidade, no entraram

em conflito como os valores e princpios de ancestralidade africana. Em vista disso, os
primeiros descendentes quilombolas que ali acamparam se relacionaram com os ancestrais
indgenas e os absorveram cultural e geneticamente, no perdendo, portanto, suas caractersticas
essenciais quanto etnoculturalidade. No entanto, a cultura de matiz frica caracterizada pelo
nome de quilombo e no pelo nome de aldeia o que ficou para ns como referncia ao
passado daquela localidade, mesmo no havendo indcios de cultura quilombola, visto que essa
foi, em muitos locais, absorvida pela cultura comum.
Em ultima instncia, quanto s matizes culturais inerentes a uma etnia especfica, foi
observado que os moradores do povoado perderam esses matizes de forma que em 2010 j no
claramente possvel definir o que era quilombola e o que no era. Mesmo tendo sua
ancestralidade africana e indgena, visvel que absorveram a cultura comum veiculada pelos
meios de comunicao disponveis, estando de tal forma, urbanizados, a ponto de no se
identificarem e se reconhecerem na e com as manifestaes quilombolas. Isso se caracterizaria
em uma srie de preconceitos velados contra a cultura afro-brasileira?
Geograficamente, o povoado se expandiu a partir da comunidade quilombola, e desta s
restam resqucios arquitetnicos muito degradados que demonstram construes em alvenaria.
Hoje, o povoado quilombola Cruz traz essas lembranas a partir dos mais velhos, no
apresentando o desejo de resgatar a cultura ancestral quilombola pelos jovens; so somente
lembranas que se apagam entre as novas geraes de moradores..., visto que todo o povoado
tem mais ou mesmo as caractersticas culturais da cidade de Delmiro Gouveia. Este fato refora a
tese de Muniz Sodr ao assinalar que a cultura de massa tem a tendncia a apagar a cultura nativa
para tomar espao. Assim a cultura nativa que se construiu a partir da terra e do modo de
produo agrrio e de caa e pesca, no era uma afirmao cultural - salvo a pesca artesanal. Alm
desta, o que possibilitava sua manuteno econmica eram os benefcios de aposentadorias, o
salrio de quem trabalha no municpio, a Bolsa Escola, a Bolsa Famlia, etc. certo que esses
benefcios, que causam boa impresso, a acessibilidade e facilidade aos meios de comunicao

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eletrnicos tenham contribudo a esquecer algumas caractersticas essncias de etnicidade

quilombola a ponto de no a identificarmos, priori, em seus traos mais gerais.

3.1 DISCUSSO CONCEITUAL

Antes de apresentar a comunidade a qual daremos inicio ao estudo de suas

caractersticas culturais e sociais, queremos circunscrever algumas definies a partir de certas
contribuies da antropologia cultural quando se diz, entre outros conceitos pertinentes, que
cultura consiste nas formas de pensar, sentir e agir, socialmente adquiridas, dos membros de
uma determinada sociedade, e ainda que as culturas mantm suas continuidade mediante
processos endoculturais. (HARRIS, 1990, p.12). Por endoculturao se entende o processo de
amadurecimento e aprendizagem dos indivduos atravs das vrias fases da sua vida dentro de
sua comunidade, adquirindo paulatinamente os aspectos culturais caractersticos e, ao reproduzilos, contribui para a preservao desta. Quanto forma de relacionar diferentes culturas, Cassirer
(1946, 1994) adverte que no podemos medir a profundidade de uma rama especial da cultura
se no for precedida de uma anlise descritiva. A viso estrutural da cultura deve anteceder a
viso meramente histrica, Pelo fato de que todas as obras humanas surgem em particulares
condies histricas e sociais e no compreenderiam jamais estas condies especiais se no
fossemos capazes de captar os princpios estruturais gerais que se acham na base destas obras.
(CASSIRER, 1997, p. 109).
Gilberto Freyre (1973) comentava acerca dos traos que no so expresso pura ou
absoluta de uma raa ou sexo, mas principalmente de estratificao cultural, de harmonizao do
homem com o meio, de ajustamento ecolgico, de deformao social do indivduo pelo grupo e
pelo meio.

O caracterstico do ser humano, aquilo que realmente o distingue, no sua

natureza metafsica ou a fsica, mas seu agir. Este agir, o sistema de atividades
humanas, define e determina a esfera do ser humano. Linguagem, mito,
religio, arte, cincia, histria so os elementos constitutivos, os diversos setores
desta esfera. (CASSIRER, apud ARLT, p. 81).

Laraia (1986) expe alguns pontos de vista acerca do entendimento antropolgico da

cultura explicando o conceito evolucionista de cultura humana assinalada por Boas (1987) que
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desenvolveu o particularismo histrico, segundo o qual cada cultura segue os seus prprios
caminhos em funo dos diferentes eventos histricos que enfrentou. (p.37). E expe seu prprio
conceito (baseado numa tendncia materialista histrico e dialtico) ao afirma que o homem o
resultado do meio cultural em que foi socializado, pois como assinala, ele um herdeiro de
um longo processo acumulativo, que reflete o conhecimento e a experincia adquiridos pelas
numerosas geraes que o antecederam. (p. 45). Partindo dessas premissas, importante
observar que as representaes culturais se do essencialmente a partir do sujeito e de sua
ao no mundo, ao passo que analisar as manifestaes culturais em si esvazia seus significados
e desemboca num relativismo, como afirmou Damatta (1997). Tomando como referncia a
afirmativa de Cassirer (1946) quanto ao fato de no comparar antagonicamente ramas de
culturais diversas por causa de suas especficas funes sociais, importante observar que o
sujeito social, dentro de uma cultura ainda no industrial, encontra subsdios, isto , liberdades
para tornar-se sujeito histrico na medida em que se apropria com facilidade da sua cultura
para dar sentido a sua prxis, visto que a razo de ser desta justamente tornar-se meio pelo
qual se d empatia entre os membros da comunidade em funo das suas necessidades e
aspiraes: essa cultura no alienada, externa, outra, mas essencialmente se confunde com os
prprios sujeitos porque imanncias.
Porm, h grande dificuldade de uma cultura em sua etnicidade perdurar diante da ao
invasiva da Indstria Cultural e sua coao capitalista, justamente porque como a cultura de
massa vem escola para reforas dicotomias e comparar, de forma desonesta, a cultural de
uma comunidade tida como inferior cultura (institucionalizante) que estar a servio da
classe hegemnica cultura de massa tende a homogeneizar culturas diferentes e etnias
sufocando as possibilidades e emancipao e construo de identidades.
Dessa forma, nos perguntamos at que ponto fora preservado o ethos cultural da
Comunidade Quilombola do Povoado Cruz, a partida de seus ancestrais (primeiro da comitiva de
Dom Pedro II e logo aps, do Quilombo dos Palmares)? E, o quanto possvel observar
com segurana essas matizes em relao cultura comum do Municpio de Delmiro Gouveia,
visto que natural ocorrer intercmbio, ou mesmo, uma ceder espao a outra?
caracterstico da cultura ser dinmica, o que se relaciona com a extraordinria
mobilidade humana. A cultura de um grupo parece sempre animada de uma
espcie de impulso de expanso ou de disseminao e de uma grande capacidade
de contagiar a cultura de outro grupo. (FREYRE, 1973, p. 12).
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Segundo Christiano Barros (2008), hoje o conceito atual de quilombola mais

amplo para reparar uma injustia histrica. Quilombolas so grupos tnicos constitudos
principalmente por uma populao negra, que se autodefinem a partir das relaes com a terra,
do parentesco, do territrio, da ancestralidade, das tradies e as prticas culturais prprias".
Partindo dessas premissas, possvel resgatar ou recompor a tradio anterior atravs da
histria oral, das msicas, das danas, dos contos, e at mesmo, da culinria, das vestes e das
expresses verbais, sendo que aqui priorizamos a histria oral como forma de recuperar as
vivncias e interpretaes dos fatos passados, mesmo quando cotejamos com a cultura alheia
posterior:

(...) a histria oral de vida o relato de um narrador sobre sua existncia atravs
do tempo. Os acontecimentos vivenciados so relatados, experincias e valores
transmitidos, a par dos fatos da vida pessoal. Atravs da narrativa de uma
histria de vida, se delineiam as relaes com os membros de seu grupo, de sua
profisso, de sua camada social, da sociedade global, que cabe ao pesquisador
desvendar. (LANG 1996, p. 34, apud. CASSIB)

Estudar a comunidade, mesmo tendo em vista a necessidade de fugir dos vcios

mtodos-tericos da cincia racionalista, isto , ao investigar tal comunidade, seu povo e sua
cultura como objetos, temos outro agravante: ainda nos recaem certos cuidados psicolgicos
condicionantes quando ao estudar as diferenas culturais importante manter-se em guarda
diante dos hbitos mentais chamados etnocentrismo. (HARRIS, 1990, p. 12), pois, quanto a
sua forma ideolgica devemos estar alerta contra a poltica etnocntrica que s vezes toma o
nome da Cincia em vo (FREYRE, 1973, p. 09). Em vista disso possvel antever a
dificuldade do ofcio de pesquisar culturas tradicionais, principalmente quando da necessidade de
olhar sob prisma da Antropologia, Ainda gostaramos de reforar os cuidados quanto ao
entendimento de cultura popular sem generaliz-la ou compar-la como inferior cultura
elitista, j que essa ltima bebe geralmente na fonte popular. O senso comum afirma que
esta ltima mais elaborada, mas sofisticada (expresso vazia) e mais racional, entretanto, sob
quais aspectos a cultura popular inferior a qualquer outra cultura? Ora, a cultura popular no
esttica, visto que:

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O "popular" no est contido em conjuntos de elementos que bastaria identificar,

repertoriar e descrever. Ele qualifica, antes de mais nada, um tipo de relao,
um modo de utilizar objetos ou normas que circulam na sociedade, mas que so
recebidos, compreendidos e manipulados de diversas maneiras. Tal constatao
desloca necessariamente o trabalho do historiador, j que o obriga a caracterizar,
no conjuntos culturais dados como "populares" em si, mas as modalidades
diferenciadas pelas quais eles so apropriados (CHARTIER, 1995, p. 06).

A essas modalidades de apropriao dos elementos que compem sua cultura (do
campo) so diferenciadas do modelo de cultura da cidade que tem sua funo maior como
reprodutivista dos modelos da classe dominante para a manuteno do status quo; Isso deve ser
levado em conta pelo pesquisador.
A respeito da cultura como um dos termos mais difceis de definir de maneira completa
e unvoca (...), porque se avulta e passeia sinuoso e esquivo, por todos os campos do saber
(VANNUCCHI, p.22), requer cuidado quando cultura se acrescenta o termo popular, e pode
ser viciado por concepes ideolgicas que corrompem exposio de realidades: Visto que
em nossa sociedade e sob a tica do olhar hipertrofiado da cultura hegemnica temos alguns
exemplos:
O popular nessa histria o excludo: aqueles que no tm patrimnio ou no
conseguem que ele seja reconhecido e conservado; os artesos que no chegam a
ser artistas, a individualizar-se, nem a participar do mercado de bens simblicos
legtimos; os espectadores dos meios massivos que ficam de fora das
universidades e dos museus,incapazes de ler e olhar a alta cultura porque
desconhecem a histria dos saberes e estilos (CANCLINI, 2008, p. 205).

Porm, certo afirmar que dada cultura popular, especificamente ao ambiente

quilombola, primeiramente tem sua utilidade e significados imanentes ao seu estilo de vida, pois
evoluram como representaes simblicas deste e neste ambiente, e ainda esto profundamente
ligadas ao modo de produo do campo quilombola, inter-relacionadas aos seus ritos e
linguagens, s suas tradies e mitos, e geralmente dinamizadas como artifcios inteligentes para
a manuteno do social, todos estes aspectos da cultura popular so coletivizados para
subsistncia comum. Mas a apropriao da cultura pelos sujeitos dessas tradies por
endoculturao pode ser transformada quando sujeita hibridao com elementos de outras
culturas como a cultura tipicamente indgena presente no Nordeste, ou mesmo posteriormente, a
cultura de massa, segundo a exposio dos indivduos aos meios de comunicao, como TV,
Rdio, celular, que presentes na comunidade.
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3.2 A HISTRIA ORAL COMO REGISTRO DOS FATOS

A respeito de um dos mais importantes modos de reproduzir a cultura de uma forma
muito dinmica, temos a Histria Oral, - com iniciais em letras maisculas no intuito de fazer
justia, em importncia e funo, a Historia como disciplina e mtodo. Suas representaes,
grosso modo, se confundem com fato e mito, com objetividade e subjetividade, com coletividade
e individualidade e com passado e presente, de maneira que o sujeito gestor da sua histria e
colaborador (no sentido de co-labor) da histria social do grupo ao qual convive, tornando o
existir, o ser e o agir uma relao multidimensional da histria e do mito entre os seus. A
respeito do mito e do preconceito que se tem contra ele como, dito menos importante que a
histria, Cassirer (1946) citando Max Miller, assinala que o mito inevitvel, natural e uma
necessidade inerente da linguagem, se ns reconhecermos na linguagem uma forma exterior de
pensamento. (p. 05), Aranha (2000) exemplifica atravs das tradies e rituais (casamento,
aniversrios, festas de formaturas) presentes em nossa sociedade, que o mito ainda faz parta de
da nossa sociedade, como uma das formas indispensvel do existir humano (p. 55). Logo,
valorizamos o mito, como representao das caractersticas particulares de uma sociedade,
levando em conta no o seu grau de civilizao, mas em sua maneira de expressar-se e dar
significado as relaes de igualdade entre seus membros, visto que um dos aspectos da
cultura.
A histria oral socializada atravs dos mecanismos das reminiscncias, das
emotividades, da memria involuntria e da Memria, dos gestos, dos cantos e poemas verbais,
sendo todos estes eficientssimos mecanismos pedaggicos de aprendizagem e reflexo, intensos
em sua formao tica e funcional para a vida comunitria, assim, sua histria no alienada
porque no gesta fora do indivduo e segundo intentos alheios.
Ainda, a Histria Oral propicia aos membros da comunidade, a elaborao e o
desenvolvimento de significados e caminhos atravs de senhas especficas que ativam
reminiscncias no interlocutor e na comunidade a partir, por exemplo, de uma cantiga, ou de uma
descrio de um fato do passado, sendo que estas reminiscncias so trazidas existncia
(cultura) geralmente pela fala dos idosos, (que so respeitados no por se tornarem
orculos da tradio oral). Ento, no campo de estudo dos aspectos tnicos das comunidades
quilombolas, a histria no pode ser fragmentada para uma anlise simplista, visto que por estar
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interligada aos vrios aspectos daquela comunidade torna-se o esteio pelo qual essa se
caracteriza: evidente que compilar fontes orais uma atividade que aponta para a conexo
existente entre todos os aspectos da histria e no para as divises entre elas. (THOMPSON,
1992, p.92).
Quanto estrutura da histria escrita em sua acepo cartesiana, entendemos que esta
mais cumulativa porque tende a registrar em arquivos estticos as memrias de uma
sociedade, por outro lado, a histria oral se refaz e se recria sem perder a essncia dos
acontecimentos passados. Assim, assinalamos um pensamento de Ecla Bosi (1994), ao sugerir
que o que foi no uma coisa revista por nosso olhar, nem uma ideia inspecionada por nosso
esprito alargamento das fronteiras do presente (p. 18). Dessa forma, entendendo o ontem e
o hoje como uma relao constante que nos trs a ideia de existir, de ser e de agir, quebrando a
lgica dicotmica do arcaico e do moderno como coisas parte, para serem contempladas.
Outro aspecto interessante da oralidade que as comunidades mais isoladas da
civilizao no vem ainda a necessidade de registrar sua histria de forma convencional
mesmo quando a escola e outras instituies pregam o contrrio o que uma tenso ideolgica
de foras. Dentro dessa lgica, h quem afirme que existam histrias para serem escritas
e histrias para serem contadas. Se assim for, as histrias escritas representariam a verso de
realidade dos vencedores em detrimento da verdade dos vencidos; e as histrias orais
representariam a verso de realidade de uma comunidade para si sendo que esta comunidade
por estar ligada ao campo e no cidade, no se interessa em discutir verdades distintas, visto
que a verdade, primeiro brota da terra atravs dos preciosos mantimentos e em seguida se
manifesta atravs do trabalho e sua da cooperao, por fim, representada culturalmente nas
celebraes de gratido em face da bonana da natureza. Entretanto, pelos aspectos culturais do
ser humano, ele est alm da natureza e, no entanto, permanece parte dela (ARLT, 2008, p.
191), este alm da natureza refere-se ao fato da capacidade do sujeito observar
externamente ao mesmo tempo em que parte dela sendo impossvel desassociao, no
pode existir nas dicotomias entre cultura e natureza.
A oralidade promove uma capacidade diferenciada de memria. Os mecanismos de
memorizao especficos da fala demonstram uma habilidade mental incomum de fazer vir tona
fatos passados de maneira muito vvida, por exemplo, ao aconselhar os mais jovens ou ao
resgatar a histria dos antepassados. Esse tipo memria incorporado outra: a escola, que
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justificada comunidade quilombola a necessidade de ler e escrever enquanto forma de aquisio

de conhecimentos qualitativos e quantitativos reprodutivistas; pela educao informal (ou
genuinamente do campo), propicia-se conhecimentos apenas qualitativos produtivos.

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