Art4 o Indio

O ndio na esfera cultural brasileira
Giselle Piragis Zogaib
Mestre em Comunicao e Linguagem
Resumo
Este estudo teve como principal objetivo analisar porque motivo o ndio representado sempre como bom ou
mau, pela imprensa, e qual a inteno em signific-lo dessa forma. Inicialmente, partiu-se da hiptese de que
essa representao fosse consequncia das histrias de viajantes e romances de sculos passados dos quais a
imprensa utiliza de forma consciente os conceitos estabelecidos a partir dessas representaes na produo do
material informativo, reforando conceitos culturais negativos ou positivos sobre eles, dependendo do enfoque
desejado. Para iniciar esta investigao, fez-se necessrio tomar conscincia desta representao e deixar de ser
apenas consumidora do produto informativo produzido pela mdia. Frente a isso, foi imprescindvel a pesquisa de
campo, levando imerso em comunidades indgenas de diferentes localidades do Brasil, mas sem a conotao de
pesquisa antropolgica. Assim, buscou-se conhecer ndios de diferentes etnias e comunidades para comparar as
realidades encontradas com os fatos narrados pela imprensa. A experincia mostrou-se extremamente produtiva,
pois sem ela, e apenas baseado em leituras de autores das reas da antropologia, etnologia e sociologia, no
teria sido possvel compreender que a representao dos ndios atualmente vital, tanto quanto complexa, para
que esses povos, ou seja, a caracterizao como personagem os tornem visveis para a sociedade. Com base no
referencial terico selecionado para este estudo, incluindo a Semitica da Cultura, compreendeu-se que o domnio
cultural recriou o ndio brasileiro, j que a resistncia desses povos no permitiu sua extino cultural.
Palavras-chave: ndio, Semitica da Cultura, Representao da Mdia e Imprensa.
Abstract
The objective of this research is to analyze why Indian people are represented as good or bad individuals according
to the press interests. Maybe, the Indian people representation told by the press is just a consequence of stories
told by writers and travelers throughout the centuries. The press would probably use these established concepts in
order to support positive or negative aspects of Indian people each time, according to interests involved. For the
investigation, it was very important to understand that the mass media representation of Indian people itself should
not lead the way. Field research across Brazilian Indian communities was necessary to deeply understand their culture.
Different facts told by the press about indigenous groups were compared to reality. The whole experience was very
productive showing that the knowledge that we have about Indian culture written by sociologists, ethnologists and
anthropologists in different books cannot totally represent them. Under cultural semiotics concepts it is possible
to understand how mass media reconstructed Indian peoples image.
Keywords: Indians in Brazil, Cultural Semiotics, Mass Media Representation, Press
O ndio, na cultura brasileira, representa uma

identidade forte, porm, diferenciada no contexto
da historiografia cultural. O conflito maior entre as
culturas est em no reconhecer que se trata de um
processo entrpico constante e inevitvel at mesmo
para os povos mais isolados. De alguma forma, as
interferncias ocorrem: mitos so desconstrudos e
novos so gerados, transformando povos diferentes e
antagnicos, em afins. Um exemplo claro sobre essa
desconstruo, seu impacto e resultados so os ndios
que resistiram as imposies dos europeus h cerca
de quinhentos anos. Apesar de guerreiros fortes e
determinados, eram fiis a suas crenas e padres de
comportamento, e ao compreenderem a interferncia
que estavam sofrendo como contrria aos seus valores,
entregaram-se ao conflito e morte em resistncia s
mudanas ocorridas pelo contato. (Ribeiro, 1995).
Considerando que o bem s pode existir em funo
da existncia do mal, (Paz, 1996) uma cultura
tambm precisa da no-cultura para fortalecer sua
estrutura. Neste caso, os ndios estavam mais do que
sobrevivendo as interferncias culturais dos europeus,
estavam tambm reafirmando seus valores culturais.
O oposto tambm fato, visto que os europeus
igualmente buscavam firmar seus cdigos culturais
em um novo territrio. Os semioticistas da cultura
explicam esta resistncia da seguinte forma:
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Pelo fato de a cultura no viver somente da oposio das

esferas interna e externa, mas tambm movimenta-se entre
elas, a cultura no somente luta contra o caos externo,
mas dele tambm necessita; ela no somente o destri, como
continuamente o cria. Uma das ligaes entre cultura e
civilizao (e caos) consiste no fato de que a cultura aliena
constantemente em favor de sua antpoda certos elementos
desgastados, que se transformam em clichs e funcionam na
no-cultura. Assim, na prpria cultura, a entropia aumenta
s custas da mxima organizao. (IVNOV e outros, in
MACHADO, 2003. p.101).
A dicotomia entre europeus e ndios no existia

apenas no nvel fsico, ocorria mais intensamente a
nvel simblico, devido s mudanas dos elementos
que constituem este nvel. Com seu estilo provocador,
o socilogo Jean Baudrillard (2007:18) reflete sobre a
troca simblica a partir da antropologia. Baudrillard
interpreta que em trocas simblicas como vida e morte
no h dialtica e nem reversibilidade, todo universo
simblico formado por bens permutveis, ou seja,
sempre ocorrem mudanas que alteram o termo inicial
e neste sentido que tantos os ndios quantos os
europeus mais do que sobreviviam.
Ora, no h dialtica no simblico. Em se tratando de vida e

morte, em nosso sistema de valores no h reversibilidade: o que
positivo est do lado da vida; o que negativo est do lado da
morte, a morte sendo o fim da vida, seu oposto; ao passo que,
no universo simblico, os termos so, a bem dizer, permutveis.
(Baudrillard, 1991)
Para o comuniclogo, Vicente Romano (2004), esse

contato entre o sujeito e o outro forma um juzo de
valores que gera uma transformao simblica, capaz
de alterar o ambiente e o sujeito, assim eles passam a ser
percebidos a partir dessa representao simblica.
El anlisis que hacen los sujetos del nosotros prvio adquiere
su juicio prvio en el ambiente atmosfrico para enfrentarse al
futuro. La transformacin simblica, el cambio de mdios y de
papeles determinan hasta que punto se libera el sujeito respecto
de su mdio ambiente. En el toma y daca de la comunicacin se
hace prctica la libertad que decide sobre cada indivduo y sobre
el colectivo em donde vive. De ah la especial significacin de los
mensajes cotidianos. Los valores intersubjetivos se constituyen
en la repeticin recurrente de las valorizaciones indicadas a los
mensajes. La liberdad de comunicar precede a la valoracin pues
los valores no son perceptibles ms que a travs de l simbolizacin.
(ROMANO, 2004)1
1 Traduo: A anlise que fazem os sujeitos de ns prvio adquire seu juzo prvio no ambiente para se enfrentar o futuro. A transformao
simblica, a mudana de meios e de papis determinam at que ponto se liberta o sujeito com relao a seu meio ambiente. Na conquista da
comunicao se pratica a liberdade que decide sobre cada individuo e sobre o coletivo de onde ele vive. Da vem a especial significao das
mensagens cotidianas. Os valores intersubjetivos se constituem na repetio recorrente das valorizaes indicadas s mensagens. A liberdade
de comunicao precede valorizao, pois os valores no so perceptveis mais que atravs da simbolizao.
Tuiuti: Cincia e Cultura, n. 44, p. 73-106, Curitiba, 2010.
Partindo do olhar do Semioticista da Cultura e

estudioso da Literatura Russa, pela Universidade
de Trtu, Yuri Ltman (1990), a representao
simblica importante para preservar a memria
porque os smbolos so arcaicos e remetem elementos
armazenados na memria, fundamentais para a
estrutura da cultura. Para este estudioso:
A symbol always has something archaic about it. Every culture
needs a body of texts which serves the function of archaism.
Symbols cluster here thickly and with reason because the core group
of symbols are indeed archaic and go back to pre-literate times
when certain signs (which are as a rule elementary space-indicators)
were the condensed mnemonic programmes for the texts and stories
preserved in the communitys oral memory. Symbols have preserved
this ability to store up extremely long and important texts in
condensed from.2(LTMAN, 1990:103)
Mais importante que o representar histrias do

passado e culturas o potencial do smbolo tornar-se
um texto3 completo, capaz de se inserir em um novo

contexto, fora do seu tempo sem precisar perder suas
caractersticas mais essenciais. Lotman compreende que
os smbolos so importantes mecanismos da memria
cultural, porque eles podem transferir textos e outras
formaes de um nvel da memria da cultura para
outro. O estvel conjunto de smbolos que recorre
diacronicamente em toda cultura serve, em grande
parte, como mecanismos unificadores: por ativar a
memria da cultura prpria de impedir que a cultura
sofra desintegrao em camadas cronologicamente
isoladas. Os smbolos presentes na semiosfera4 - limites
das esferas culturais onde ocorre a comunicao entre
diferentes culturas - so, em grande parte, determinados
por um conjunto bsico, de longa data, de smbolos
dominantes na vida cultural.
Essa definio de smbolo pode ser aplicada
representao do ndio ps-colonizao. A
transformao do ndio-signo de sua esfera cultural
2 Traduo: Um smbolo tem sempre algo arcaico sobre ele. Cada cultura tem um corpo de textos que serve a funo de arcasmo. Smbolos
aglomerados aqui densamente e com razo, porque o ncleo de smbolos , de fato, arcaico e voltar a pr-alfabetizados vezes quando determinados sinais (que so, em regra elementar espao-indicadores), formam o condensado mnemnico, programas de textos e histrias conservadas
na comunidade da memria oral. Os smbolos tm preservado essa capacidade de armazenar mesmo por perodos extremamente longos e
importante em textos de condensado.
3 O texto pode ser considerado como elemento primrio (unidade bsica) da cultura. A relao do texto com o todo da cultura e seu sistema de
cdigos revelada pelo fato de que em diferentes nveis a mesma mensagem pode aparecer como um texto, como parte de um texto ou como
um conjunto completo de textos. O conceito de texto empregado num sentido especificamente semitico e, por um lado, aplicado no
apenas mensagem de uma lngua natural, mas tambm a qualquer portador de significado integral (textual): Uma cerimnia, uma obra de
arte, uma pea musical. (IVNOV e outros, in MACHADO, 2003:105)
4 I. Ltman, 1990:123.
77
78
em personagem dos contos a transformao do signo

em um smbolo. Esse personagem capaz de ilustrar o
ndio, realizar trocas de informaes a partir do conceito
que representa, mas, ainda assim uma representao
do original. A interpretao dos viajantes sobre o outro
que no entender do interprete, no possua cultura.
A ausncia de cultura conceituada, pela semitica da
cultura, como no-cultura, porque em essncia existe,
mas no reconhecida. O antroplogo e estruturalista
Claude Levi-Strauss, em seus estudos, que contriburam
com a Semitica da Cultura, quando trata da relao
entre etnologia e cultura, afirma que culturas diferentes
podem coexistir em certa tranquilidade, mas:
Logo, cada cultura afirma como a nica verdadeira e digna de ser
vivida; ignora as outras, chega mesmo a neg-las como culturas. A
maior parte dos povos a que ns chamamos primitivos designam-se
a si mesmos com nomes que significam os verdadeiros, os bons,
os excelentes, ou mesmo os homens simplesmente; e aplicam
adjetivos aos outros que lhes denegam a condio humana,
como macacos de terra ou ovos de piolho. Sem dvida que a
hostilidade, por vezes mesmo a guerra, podia tambm reinar entre
uma cultura e outra, mas tratava-se sobretudo de vingar ofensas,
de capturar vtimas destinadas a sacrifcios, de roubar mulheres ou
bens: costumes que a nossa moral reprova, mas que jamais vo, ou
vo-no excepcionalmente, at destruio de uma cultura como tal,
ou at sua sujeio total, pois que no se lhe reconhece realidade
positiva. (LEVI-STRAUSS, 1986:26).
Os semioticistas da Escola de Semitica da Cultura5

compreendem que no encontro de duas, ou mais
esferas culturais, ocorre intensa troca de informaes
entre elas. A entropia estabelece uma relao em que
cdigos culturais ricos em histria assimilam novos
signos sem alterar sua historicidade, mas que sofrem
mudanas no presente. No entanto, no momento
em que essas mudanas ocorrem, ou seja, o estado
presente, no permite compreender as interferncias
como positiva porque estabelecido o caos em ambas
as esferas culturais. Os textos onde esto organizados
os cdigos culturais iniciam um novo processo de
assimilao e organizao desses cdigos. Na prtica,
isto equivale a conflitos como guerras, ou uma simples
tentativa de provar o certo ou o errado em uma
discusso. Apenas quando os choques ocorridos so
visualizados como passado possvel identificar os
aspectos positivos dessas trocas de informaes e os
cdigos antes portadores de historicidade, quando
no so perdidos pelas mudanas ocorridas, tornamse ainda mais valiosos para a cultura, pois trazem
aspectos do passado para o presente, como ocorre
com a literatura, msica e artes. Saber reconhecer
estes cdigos acaba fortalecendo a cultura, diminuindo
assim as possibilidades de sua extino pela perda da
identidade.
5 IVNOV, e outros, em MACHADO, 2003.

O socilogo alemo Norbert Elias (2000) em

seu trabalho Os Estabelecidos e os Outsiders reflete
sobre inverdades aplicadas em um grupo social
recm-formado, por seu opositor com a finalidade
de estigmatiz-lo e, dessa forma, desequilibr-lo. O
autor indica que o grupo que sofre com as mentiras
fica enfraquecido por no estar estruturado em uma
unidade, com identidade prpria, porque ainda no
possua uma histria, sendo definido pelo autor como
Outsiders. J o grupo responsvel pelas mentiras era
um grupo antigo, fortalecido em uma unio trazida
pelo convvio de geraes, definido, portanto, como
Estabelecidos. O grupo dos estabelecidos se fortalece
quando essas histrias assumem um carter de verdade
para as geraes que vieram em seguida. Os ndios
exemplificam o grupo os Outsiders, porque, apesar de
estarem estabelecidos no territrio invadido h mais
tempo que os exploradores, no constituam uma nica
unidade. Eram diferentes etnias indgenas e, cada qual,
a seu modo, recebeu os estrangeiros:
Os mexericos depreciativos e a discriminao, que de incio talvez
se houvessem restringido aos adultos, empederniram-se ao longo
das geraes, porque desde cedo os filhos foram aprendendo as
atitudes e crenas discriminatrias. A relativa antigidade dessa
tradio o fato de ela ter sido transmitida dos pais para os
filhos, e depois para os filhos destes quando cresceram reforou e
6 Termo aplicado segundo o estudo de Jean Baudrillard, 1981.
aprofundou o efeito que o carter coletivo das fofocas de rejeio tem

sobre o preconceito grupal, a discriminao grupal e as crenas neles
encanadas. Tambm aumentou sua rigidez, seu carter axiomtico
e sua impermeabilidade aos argumentos contrrios, baseados em
realidades concretas. (ELIAS, 2000: 127)
As histrias irreais contadas sobre o grupo dos

Outsiders assumiram carter de realidade porque os
mitos criados no foram confrontados com fatos
reais, e, com isso, assimilaram-se esfera cultural que
esses dois grupos constituam. Assim, diminui-se neste
momento a possibilidade de futuramente conhecer a
verdade sobre esse mito. O valor negativo atribudo
ao grupo dos Outsiders fortalecido medida que
o tempo passa. Entre ndios e europeus ocorreram
muitas inverdades, principalmente nos manuscritos
levados para outros continentes, narrando as aventuras
dos exploradores em terras desconhecidas. Exageros
foram aceitos devido impossibilidade de questionlos, e, com isso, criou-se uma substituio do real
pelo imaginrio, o que Baudrillard (1981:9) define por
simulacro6:
J no se trata de imitao, nem de abordagem, nem mesmo de
pardia. Trata-se de uma substituio do real dos signos do real,
isto , de uma operao de dissuaso de todo processo real pelo seu
duplo operatrio, mquina sinaltica metaestvel, programtica,
impecvel, que oferece todos os signos do real e lhes curto-circuita
79
80
todas as peripcias. O real nunca mais ter oportunidade de se

produzir tal a funo vital do modelo num sistema de morte,
ou antes de ressurreio antecipada que no deixa j qualquer
hiptese ao prprio acontecimento da morte. Hiper-real, doravante
ao abrigo do imaginrio, no deixando lugar seno recorrncia
orbital dos modelos e gerao simulada das diferenas.
O pensador francs, Guy Debord (1997) analisa

como o espetculo paira acima do real, com seu
objetivo e sua mentira, e classifica o espetculo em
trs tipos: em primeiro lugar, concentrado, em seguida,
difusa, e, em terceiro, a que se forma a partir destas
duas, o espetacular integrado. A forma do espetacular
integrado manifesta tanto uma ideologia (concentrada)
quanto os interesses mercadolgicos e de consumo do
pblico (difuso), e, dessa forma, compreende-se que a
sociedade moderna cria uma dependncia dos meios
de comunicao na formao do senso crtico:
O espetculo confundiu-se com toda realidade, ao irradi-la. Como
era teoricamente previsvel, a experincia prtica da realizao
sem obstculos dos desgnios da razo mercantil logo mostrou que,
sem exceo, o devir-mundo da falsificao era tambm o devirfalsificao do mundo. Exceto uma herana ainda considervel,
mas com tendncia a diminuir, de livros e construes antigas que
so, alis, cada vez mais selecionados e considerados de acordo com
as convenincias do espetculo -, j no existe nada, na cultura e
na natureza, que no tenha sido transformado e poludo segundo
os meios e os interesses da indstria moderna. A prpria gentica
tornou-se plenamente acessvel s formas dominantes da sociedade

(DEBORD, 1997: 173)
Seguindo nesta interpretao, avalia-se que, para

Norbet Elias, a falta de contestao da mentira a
confere uma nova qualidade que pode ser, no mnimo,
o benefcio da dvida. A verdade deixa de existir quase
que por completo, ou fica limitada a hipteses sem
condies de sustentao. A mentira abafa tambm a
opinio pblica: se esta j no era ouvida, agora fica
praticamente impossvel ser autoconstituda, trazendo
consequncias para diferentes setores da sociedade,
como a poltica, cincias aplicadas e a justia. Eric
Landowski (1992:20), sobre a opinio pblica e seus
porta-vozes (a imprensa), afirma que existem dois
setores em especial que se auto-intitulam no direito de
representar a opinio pblica: a poltica e o jornalismo.
Os homens polticos acreditam estarem sintonizados
com a demanda social, e os jornalistas por pensarem
que realmente escutam a opinio pblica. Mas, em
ambos os casos, apenas representam uma parte do todo,
singularizam algo que plural, pois no conseguem
representar todos os grupos, apenas os mais acessveis
e convenientes.
A esfera cultural brasileira descende de cdigos que
tiveram origem no choque cultural entre europeus e
ndios, assim como, tambm, de outras interferncias
culturais ao longo de cinco sculos. Inicialmente,

europeus versus indgenas, em seguida, brasileiros versus
imigrantes. A cultura brasileira rene mitos de diferentes
histrias provenientes de outros continentes, ou de suas
prprias terras. Os conceitos foram gerados a partir
de uma infinidade de assuntos que transitavam entre
as pessoas e influenciavam os textos culturais escritos
e traduzidos pela livre interpretao que a capacidade
humana pudesse desejar: as cartas e os dirios so
algumas dessas fontes. O matemtico dedicado ao
estudo da antropologia, Bronislaw Malinowski (1986),
tambm afirma que os mitos criados a partir destas
constantes trocas de informaes entre diferentes
culturas influencia os que descendem deles, como se
pode verificar:
Tal como existe em uma comunidade selvagem, isto , em sua forma
primitiva viva, o mito no apenas uma histria contada, e sim
algo vivido. No possui a mesma natureza da fico que podemos
ler hoje em um romance, mas uma realidade viva, considerada
como tendo realmente acontecido em tempos primitivos e que, desde
ento, continua a influenciar o mundo e seus destinos humanos.
(MALINOWSKI,1986)
Em outras palavras, o semioticista da cultura, Yuri

Lotman (2004), em seu estudo sobre o determinismo
e o acaso, afirma que os mecanismos que asseguram
a individualidade da configurao do enredo de um
dado texto so complexos e multiformes. Entre

esses mecanismos, Ltman aponta que na realizao
do enredo, as palavras que aparecem com frequncia
no texto, devido necessidade de sua repetio,
ganham significados fixos, passam a realizar ligaes
entre diferentes situaes e sofrem um processo
de mitologizao. Tornam-se sinais-smbolos de
culturas que acabam sendo associadas a outros enredos,
independentes do enredo que deu origem a esses
significados. Quando essas palavras so inseridas em
novas narrativas, apenas pela necessidade de nomear
elementos, acabam acrescentando mais significao,
alm de uma denominao. Elas passam a desenvolver
construes de novos enredos a partir de um texto no
qual o significado, quanto sinal-smbolo, no estava
vinculado, e desta forma que o smbolo pode se
tornar um texto completo (Ltman, 1990). Ltman
denomina estas palavras por temas da narrativa e
lembra que o enredo a base onde tecem as distintas
situaes-motivos que fixam os temas. Para ele,
A capacidade de qualquer realia do enredo transforma-se em tema
depende de vrios fatores. Em primeiro lugar, trata-se de assinalar
aqui a importncia de um dado elemento em um determinado
sistema de cultura. Ao perpassar em cada um de seus estratos de
poca, realiae como casa, estrada, fogo impregnaram-se de
ligaes associativas to ricas e complexas que, tendo em vista o
enredo original, sua insero no texto cria imediatamente inmeras
81
82
possibilidades potenciais de desvio imprevisveis da narrativa.

(LOTMAN, 2004: 86)
No sculo XVI no existia a figura do ndio para

no imaginrio europeu, ao menos no a respeito do
ndio brasileiro, e, por isso, a palavra ndio no poderia
representar algo significativo, era basicamente uma
palavra. As cartas trouxeram uma mensagem, uma
informao codificada que os receptores decodificaram,
segundo os signos j existentes. Histrias como a do
fuzileiro alemo Hans Staden, que ficou preso entre
os antropofgicos tupinambs, em 1554, traduzem
uma imagem sobre os ndios, determinada a partir da
interpretao do narrador sobre os cdigos culturais
incompatveis a sua cultura e situao de conflito em
que estava envolvido. No caso de Hans Staden, esses
elementos foram determinantes para a definio de
uma imagem negativa sobre os ndios.
Em romances como os escritos por Jos de
Alencar, na metade do sculo XIX, o tema ndio, aps
trs sculos de presena em enredos, sofreu novos
processos de mitologizao. O ndio deixa de ser
apenas o selvagem ou primitivo para agregar novos
valores quanto sinal-smbolo de um texto cultural
modificado. Assim, o ndio j poderia ser interpretado,
tambm, como o homem da sociedade que, quando
aceita as regras sociais estipuladas, bem visto pela
burguesia (Holanda, 1988). A alteridade estabelecida

nesse processo era fundamental porque, como explica
o historiador Francisco Moraes Paz:
A ps-modernidade desfez tantas alteridades que chegamos ao
impasse da definio de nosso outro. Feito para ser exterminado,
rejeitado ou seduzido, agora reconhecido e compreendido. Neste
sentido, a alteridade d lugar interao, e o sujeito no o outro
de ningum. Ocorre que a utopia da diferena, alm de separar os
termos, os unifica. O Bem no existe sem o Mal, tal como o Cu e
o Inferno ou a Civilizao e a Barbrie. (PAZ, 1996. pg. 24)
O socilogo Edgar Morin (2005:59) entende que,

no sculo XVIII, o imaginrio popular abandona as
tradies orais para se fixar na tipografia. Romances
vendidos por ambulantes de casa em casa eram os
responsveis por difundir os contos de fadas, lendas,
narraes fantsticas do folclore etc, e acabavam por
introduzir tambm novos temas. Para Morin, esse
contexto fez com que, no imaginrio popular houvesse
uma intensa valorizao do extraordinrio, mais do
que o habitual; com isso, passou a se interessar mais a
projeo no personagem do que a identificao com
ele. Aconteceu um estreitamento da relao do leitor
com o heri, e motiva o pblico a buscar seus objetivos.
Um exemplo do poder do espetculo difuso (Debord,
1997), onde um estmulo intencional pode direcionar
a fora da massa.
Segundo o economista Celso Furtado (1999: 64),

no quadro cultural do sculo XVIII, o povo estava
reduzido a uma referncia negativa, a criatividade
artstica nacional no tinha valor. Por outro lado,
novos escritores buscavam ultrapassar esta barreira
cultural com obras que tinham na figura indgena a
imagem do heri nacional. Carlos Gomes e Jos de
Alencar, por exemplo, transformavam a realidade e
os valores tradicionais dos ndios para revesti-los com
valores da cultura europia. Pode-se dizer que O
indianismo de um Carlos Gomes ou de um Jos de
Alencar, ao revestirem os homens da terra de valores
que lhes so culturalmente estranhos, traduz em
realidade a rejeio dos valores do povo verdadeiro.
A liberdade civil, mesmo no caso da liberdade tutelada,
permitia aos ndios distanciarem-se do estigma social
ligado escravido. Ao mesmo tempo em que alguns
ndios aceitaram o papel de tutelados, assimilando as
mudanas, outros deixaram de serem escravos porque
apresentaram resistncia aos estigmas e se isolaram ou
morreram. E completa Francisco Moraes Paz:
Os colonizadores acreditavam que os ndios eram dotados
apenas de uma razo parcial, incapazes de construir um
estado, administrar patrimnios particulares ou construir
uma cultura e, por isso, acreditavam no direito a dominao
(PAZ, 1996).
O socilogo, Srgio Buarque de Holanda tece sua

observao sobre o estigma ao destacar em Razes do
Brasil o trato da sociedade com os ndios. Para o autor,
a ociosidade, a gula, o desleixo e atividades predatrias
(caractersticas tradicionais tambm aos padres nobres
de comportamento) no eram pecado e faziam parte
da identificao do burgus com o ndio. E mesmo o
casamento entre eles deixou de ser mal visto, desde que
o ndio correspondesse a caractersticas que lhe foram
doadas, como se pode observar:
E deve ser por isso que, ao procurar traduzir para termos
nacionais a temtica da Idade Mdia, prpria do romantismo
europeu, escritores do sculo passado, como Gonalves Dias e
Alencar, iriam reservar ao ndio virtudes convencionais de antigos
fidalgos e cavaleiros, ao passo que os negros deviam contentar-se,
no melhor dos casos, com a posio de vtima submissa ou rebelde.
(HOLANDA, 1988. p. 26)
Textos como este que deram um sentido palavra

ndio, tornando-a tema. E, hoje, pelo popular, so
imaginados como povos marginalizados sociedade,
dependentes economicamente e etnicamente isolados.
Marginalizados porque esto margem da esfera
cultural brasileira, na zona definida como semiosfera
pelos semioticistas da cultura - rea mais suscetvel
a sofrer com os cdigos culturais. Ainda, hoje,
constantemente os ndios entram em choque com
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valores, so estigmatizados para o bem ou para o

mal, normalmente quando esto tentando sobreviver
morte, mesmo que esta seja a morte negativa
apresentada por Baudrillard (2007) e citada no incio
deste estudo7. Mas o sentido polarizado atribudo ao
ndio atualmente sofre a interferncia de mais um
fator, o ndio como smbolo aplicado e utilizado nos
enredos do jornalismo condizendo com o interesse
do pblico. O espectador ou leitor est ainda mais
interessado em uma histria espetacular do que
propriamente em se projetar no heri ou se identificar
com a narrativa (Cervi, 2007), ainda que busque a si
prprio no espelho da mdia.
O semioticista Ivan Bystrina (1995) afirma que o
plo negativo sentido sempre muito mais forte que
o positivo porque desperta a necessidade de superao.
No Sculo XX, segundo Edgar Morin (2005), isto
estmulo para uma boa histria na mdia, porque
desperta a curiosidade sobre como ser a luta pela
vitria. Nada de muito sacrificante, nem extenso, mas
dramtico o suficiente para permitir que o pblico
reconhea na narrativa os mesmos elementos do
seu cotidiano e, assim, projete o Happy End8 em sua
prpria vida, mesmo que isto seja apenas um simulacro.
E, justamente porque o Final Feliz uma constante,

obcecadamente esperada pelo pblico, a maneira
em que se desenvolve a histria tornou-se a maior
responsvel por apreender o interesse do pblico nos
meios de comunicao.
Assim foi no caso amplamente divulgado pela
imprensa, em 18 dias de publicao, sobre um ndio
que era o smbolo do Bom Selvagem, o caciquesmbolo da pureza ecolgica como foi apresentado
pela Revista Veja, em 10 de junho de 1992, o ndio
Caiap, Paulinho Paiakan. Ele era um bom exemplo
do que Jos de Alencar tentou exprimir em O Guarani,
mas sua bela histria foi interrompida por uma
acusao de estupro, e o heri tornou-se vilo. Um
caso de assimetria por inverso, conforme o Semioticista
da Cultura, Ivan Bystrina, qualificaria segundo seu
estudo sobre a estrutura dos cdigos culturais. Se a
imprensa se limitasse a retratar Paiakan como o ndio
bom que se tornou mau, a estrutura polar que melhor
exemplificaria seria a de assimetria por identificao,
onde Paikan poderia ora ser o bom selvagem, ora o
mau selvagem. No entanto, neste caso de acusao
de estupro contra Paiakan, prevaleceu na imprensa o
conceito negativo sobre sua imagem, resultando em
7 Referente segunda citao.

8 Happy End e Final Feliz esto escritos com a primeira letra em maiscula para atribuir um status conceito pela autora, porque h uma interpretao de que este termo seja algo que est institudo como tema, segundo definio de Iuri Ltman (2004).
uma estrutura polar de assimetria por inverso, onde seu

valor negativo tornou-se inquestionvel e inaltervel.
Pois neste caso, at mesmo o histrico de bom ndio
no surtiu em boa repercusso, como foi demonstrado,
pelos veculos analisados, em afirmativas de que Paiakan
vendia suas entrevistas a reprteres americanos.
Em outro caso intensamente divulgado pela
imprensa, ocorrido em abril de 1997, um ndio foi
queimado vivo em um ponto de nibus em Braslia.
O crime contra o ndio Patax Galdino de Jesus dos
Santos foi planejado por cinco jovens, educados,
de classe mdia, que diziam no ter a inteno de
matar e desconheciam que a vtima era um ndio.
Nesse caso, tambm ocorreu o que o semioticista da
cultura definiria como assimetria por inverso, mas neste
contexto o sentido negativo se refere morte do ndiomito. Pois, observou-se uma intensa necessidade de
superao deste mito, por representar um inimigo da
situao poltica e econmica levantadas em sua luta
pela demarcao das terras indgenas, e que envolvem
governo e imprensa. No entanto, neste caso tambm
ocorrem casos de assimetria por supresso da negao, onde
sistemas so pluricompostos pela trade: bem, mal e
neutro, e no apenas binrios, e onde o ndio-mito,
agora como conceito positivo, cumpre seu papel de
prevalecer sobre o mal, a perda das terras indgenas,
por exemplo. Em oposies assimtricas como
esta, plos opostos podem oscilar entre positiva e

negativamente.
Ainda, neste caso, no dia 24 de abril de 1997,
quando os jornais Folha de So Paulo e O Estado de So
Paulo do destaque de uma pgina, na primeira pgina
dos cadernos Cotidiano, na Folha de So Paulo, e
Geral, no O Estado de So Paulo destacam a invaso
de fazendas prximas aldeia patax pelos ndios,
apresentado mais um exemplo de assimetria, mas
neste momento envolvendo os ndios e no mais
apenas Galdino, o ndio-mito. Aqui, ocorre a assimetria
por identificao, pois os ndios que ora so bons, neste
momento tambm so maus, sem anular aspectos
positivos. Apesar da cobertura do evento destacar
os motivos da invaso como justificveis (positivo),
mas condenam a forma (negativo) como os ndios
detiveram na aldeia o presidente da Funai e jornalistas
aps o enterro de Galdino de Jesus dos Santos. Alm
disso, nos dias que sucederam a esse acontecimento
e nos posteriores, os ndios so enquadrados com
conceitos positivos, principalmente Galdino, que no
era apresentado como ndio Galdino, como ocorreu
no caso Paiakan, mas como Santos, atribuindo uma
relao de identificao com o leitor.
O Final Feliz nos dois casos est no julgamento
e punio dos culpados, e na restaurao das honras
das vtimas, mesmo que seja em memria, como no
85
86
caso do ndio Galdino. Nas coberturas da imprensa,

o Final wFeliz de Silvia Letcia foi marcado no dia 20
de junho de 1992, com o indiciamento de Paiakan; e o
do ndio Galdino, no dia 28 de abril 1997, com o ato
pela memria do ndio. No entanto, Edgar Morin fala
sobre dois tipos de Happy End: o otimista que favorece
o sistema social e o privado que diz respeito busca
individual pela felicidade, ainda que fictcia. O privado
negativo porque o indivduo acredita estar seguro, mas
os perigos que o amedrontam so imaginrios. Mas o
otimista assim definido porque est baseado nessa
valorizao mitolgica da felicidade para fortalecer o
sistema social. Sendo assim,
Esses dois aspectos negativos e positivos mostram que o happy
end d uma forma imaginria sinttica s aspiraes vividas que
adquirem consistncia no Welfare State9 e na busca da felicidade
privada. A tirania do happy end corresponde ao novo demos.
(MORIN, 2005: 97)
Nos dois casos divulgados pela imprensa, na

dcada de 1990, o Happy End otimista porque nos
dois momentos a opinio pblica (expressa atravs
da imprensa) exigia justia, faziam manifestaes e
abaixo-assinados. No caso Paiakan, isso observado
no dia 11 de junho de 1992, nos jornais Folha de So
Paulo e Estado de So Paulo, e na edio do dia 17 de
junho de 1992 da Revista Veja. No caso Galdino, as

manifestaes ocorreram praticamente todos os dias de
21 e 28, apenas os dias 24 a 26 no divulgaram nenhum
tipo de manifestao popular. A Revista Veja comentou
as manifestaes sobre o caso em sua nica edio, no
dia 30 de abril de 1997.
Divulgar essas manifestaes vai um pouco mais
alm do que apresentar opinio pblica sobre
este fato. Atinge-se o nvel do espetculo, da tentativa
de direcionar o olhar do leitor, e interferir em suas
avaliaes e opinio. Manifestaes, assassinatos e
estupros, sensibilizam o pblico e prende sua ateno
e ele passa a procurar por uma justificativa, ou apenas
conhecer o desfecho do caso mesmo que espere
sempre pela justia. Os leitores, de modo consciente,
sabem que no esto envolvidos diretamente com as
histrias narradas pela imprensa, mas o leitor, agora no
singular, de modo inconsciente poderia projetar-se nos
personagens e espera pelo Final Feliz, ou, ao menos,
por uma boa resposta, porque sente a necessidade
da supresso da negao, e da sobrevivncia diante das
adversidades (MORIN, 2005:82). O autor:
Diferentes fatores favorecem a identificao; o timo da identificao
se estabelece num certo equilbrio de realismo e de idealizao;
preciso haver condies de verossimilhana e de veridicidade
9 Welfare State: Estado de bem-estar.

que assegurem a comunicao com a realidade vivida, que

as personagens participem por algum lado da humanidade
quotidiana, mas preciso tambm que o imaginrio se eleve
alguns degraus acima da vida quotidiana, que as personagens
vivam com o comum dos mortais. preciso, tambm que as
situaes imaginrias correspondam a interesses profundos, que
os problemas tratados digam respeito intimamente a necessidades
e aspiraes dos leitores ou espectadores; preciso, enfim, que os
heris sejam dotados de qualidades eminentemente simpticas.
(MORIN, 2005:82)
O texto do reprter, reproduzindo a opinio

pblica ou no, representa o real, siginificando-o,
a ponto de torn-lo sinal-smbolo ausncia de
realidade profunda -, conceito, cria um simulacro.
Independente do perodo em que cada histria se
passou, o paradigma detectado quando se percebe
que suas semelhanas com outras histrias no so ao
acaso. No se trata apenas de um padro, um modelo
persuasivo, ou uma cartilha a ser seguida, mas de um
fato natural que determina as aes do homem desde
seus primrdios: o estranhamento ao que no est
em sua organizao: Deste modo, o mito humanista
do homem sobrenatural reconstituiu-se no prprio
seio da antropologia e a oposio natural/cultural
assumiu a forma de paradigma, quer dizer, de modelo
conceptual que dirige todos os seus discursos.
(MORIN, s/ano).
Para o Semioticista da Cultura, Iuri Ltman

(2004) dizer que o resultado de um acontecimento
foi determinado pelo acaso o mesmo que afirmar
que desconhece os motivos que o determina. Neste
caso, o acaso uma soma de fatos que tem como
consequncia um resultado esperado, mesmo que a
isto seja atribuda sorte, ou falta dela. E por isso que,
muitas vezes, se observa o mesmo fato acontecendo
diversas vezes, mesmo em perodos diferentes da
histria da humanidade. Esses fatos no precisam
ser necessariamente iguais, mas semelhantes como
acontece com a imprensa na forma como consegue
sempre lidar com a opinio pblica. Tambm, no
ao acaso que um smbolo torna-se um texto completo,
em ambos os casos uma relao. A repetio de
uma palavra em determinado contexto leva a uma
associao do termo com o conceito utilizado na
narrativa. No por acaso que ocorrem os choques
culturais, h sempre a necessidade de dominar o outro
antes que o dominador seja dominado. O poder de
lidar com a opinio pblica e o estigma social so
exemplos de tentativas com o objetivo de manter
certa ordem na esfera cultural, bem como organizar
os conflitos internos para que no desestruturem
todo o conjunto. muito mais seguro para os que
lideram a ordem da esfera cultural criar um simulacro,
que propicia um certo controle sobre o momento do
87
88
sofrida; por isso, a facilidade em dominar e de se impor.

Portugueses e espanhis eram povos que estavam
acostumados a essa situao de caos, justamente por
este potencial explorador, eram vistos como sem razes
por outros povos europeus mais tradicionais e sem
tanta vocao para explorao dos mares (Holanda,
1988). Norbert Elias lembra que um grupo consegue
estigmatizar outro quando est instalado de forma que
o grupo estigmatizado seja excludo do poder, mas no
da vida social, afinal, toda cultura precisa da contra parte
para existir, ou seja, da mais bsica relao binria, vida
versus morte. Por algum motivo, isso faz lembrar a
passagem em que os jesutas rezam a primeira missa no
Brasil, ilustrada na tela de Victor Meirelles, de 1861:
FIGURA 1: Primeira
Missa. Tela de Victor
Meirelles, de 1861.
FONTE: Museu de
Arte do Rio Grande
do Sul MARGS.
Disponvel em: http://
www.margs.rs.gov.br/
tour_virtual.php
Happy End, do que lidar com as surpresas e imprevistos

do real.
Tambm no foi por acaso que o processo
de conquista de novos territrios, realizado pelos
portugueses e espanhis, estava em uma posio
privilegiada. A iniciativa de ultrapassar os limites da
semiosfera, da prpria esfera cultural, os preparou,
mesmo que inconscientemente, para uma desordem,
colocando-os em posio superior aos ndios. Outsiders
que no esperavam por um conflito na proporo
Afixar o rtulo de valor humano inferior a outro grupo uma

das armas usadas para manter sua superioridade social. Nessa
situao, o estigma social imposto pelo grupo mais poderoso ao
menos poderoso costuma penetrar na auto-imagem deste ltimo
e, com isso, enfraquec-lo e desarm-lo. Conseqentemente, a
capacidade de estigmatizar diminui ou at inverte, quando um
grupo deixa de estar em condies de manter seu monoplio das
principais fontes de poder existente numa sociedade e de excluir da
participao nessas fontes outros grupos independentes os antigos
outsiders. (ELIAS, 200:24)
Justamente pela necessidade de sobreviver s

relaes binrias, ao perceber o enfraquecimento
do grupo dos Estabelecidos, o grupo inferiorizado

tende retalhar com uma contraestigmatizao.
Alguns dos exemplos citados por Elias so os
negros na Amrica e os operrios, mas tambm se
enquadram nesse grupo os ndios que, a exemplo
de suas contraestigmatizao, organizam retaliaes
aos brancos para fazer valerem seus direitos
sade, demarcao de terras, entre outros fatores
vitais para suas sociedades, baseando-se no princpio
de que nada precisariam se no lhes tivessem
roubado. Lembrando, ainda, que se enquadram na
denominao brancos todos os que no so ndios,
ou seja, a no-cultura indgena.
A impossibilidade de segregar cada fase, e cada
um dos perodos da histria de uma esfera cultural,
est justamente na contribuio de cada etapa na
organizao do que sempre h de mais recente. Na
realidade, contempornea, por exemplo, com seus
romances, crnicas, contos, etc, adaptados aos mais
diferentes meios de comunicao em evoluo
constante, como a TV, o Cinema, as novas tecnologias
de comunicao virtual observam-se alguns desses
cdigos que sobreviveram aos sculos de busca por
uma identidade. Um vaivm sempre diferente que
pretendia nada mais do que um formato capaz de
melhor representar as sociedades, suas nsias, fobias

e sonhos repetidos em cada nova experincia.
A Imprensa
No exemplo da representao dos povos indgenas
pela imprensa, a aplicao prtica destes estudos voltase identificao dos fatores que levam a imprensa a
retratar o ndio como vilo, selvagem, ou como o coitado,
que vive margem da sociedade. Acredita-se que ao
longo da histria da sociedade brasileira (grupo cultural
em questo neste momento), os signos responsveis
pela identificao e gerao de conceitos sobre os
ndios sofreram uma re-significao (Ltman, 2004),
assimilando e alterando os conceitos existentes para
valores que correspondiam ordem intracultural desta
sociedade10 organizao responsvel por estabelecer
as fronteiras da cultura de uma coletividade. Por volta
de 1500, Hans Staden e outros exploradores, alm da
fama de heris desbravadores, tratavam os ndios da
mesma forma que tratavam os recursos naturais, como
mercadorias na sociedade mercantilista (Romano,
2004). Jos de Alencar, assim como Gonalves Dias
e outros escritores do Romantismo descendentes de
cdigos culturais ps-Iluministas, viam no ndio a figura
10 Expresso intracultural e extracultural utilizadas a partir de uma interpretao dos conceitos da Semitica da Cultura apresentados por Norval
Baitello Jr (1999).
89
90
do heri nacional e projetavam nessa imagem a figura

de uma sociedade que atravessava uma crise poltica,
econmica e social.
Por estas re-significaes, o ndio hoje representa
um personagem. Perdeu sua identidade quanto
indivduo e est subjugado aos valores sociais que a
sociedade atravs da mdia lhe atribui. Isso ocorreu
porque o ndio-signo, homem social11 ficou perdido
no passado, escondido atrs das re-significaes
criadas pelas histrias de viajantes e escritores ao
longo do tempo. Inverdades no foram questionadas e
acabaram por anular o ndio real, como foi explicado
no incio deste captulo. Sobre isto, o etnlogo e
filsofo, Frdric Rognon (1991) tambm teceu seu
comentrio:
Sociedades da ordem, sociedades da harmonia, sociedades
sem represso nem Estado, sociedades de abundncia:
tantos lemas, tantas manifestaes contra a modernidade
desordenada, desarmoniosa, repressiva e ameaada pela
penria. A crtica de tal discurso fcil, pois ele nada mais
do que a imagem invertida das ideologias que o precederam.
o reflexo das preocupaes e das angstias de uma poca.
Donde o sucesso na mdia e entre o grande pblico. Suprema
alienao para o selvagem: retira-se-lhe o direito palavra ou
espera-se seu desaparecimento para glorific-lo (ROGNON,
1991:130).
dessa falsa realidade, ou seja, de uma simulao

da figura do ndio, que a sociedade em geral tem como
referncia. O personagem ocupa o papel do ndio real,
apesar deste ndio ainda estar fisicamente presente na
sociedade brasileira, no identificado conforme seus
valores reais, mas pelos valores que lhe foram atribudos.
Simulaes e, eventualmente, simulacros quando h a
necessidade de preencher lacunas nas mudanas que
ocorrem nos cdigos culturais, conforme analisa Jean
Baudrillard (1981).
Os valores culturais no so transmitidos apenas
pela mdia, mas, atualmente, devido expanso dos
meios de comunicao, a mdia tem ocupado um espao
cada vez maior na vida das sociedades. No so apenas
as tecnologias que favorecem esta dinmica, mas os
critrios para transformar um fato em notcia e, a partir
disto, o potencial da informao em gerar comentrios,
por um grande perodo tempo ou com uma grande
intensidade, mesmo que em um curto espao de
tempo. Como exemplo, o caso do ndio Paiakan,
que foi publicado durante dezoito dias nos jornais
impressos, e do ndio Galdino que durou apenas uma
semana, mas com uma mdia de duas pginas dirias
sobre o acontecido e fatos relacionados. Est entre os
critrios de noticiabilidade o sensibilizar e mobilizar o
11 Em referncia a participao dos ndios na sociedade brasileira, e no em relao aos seus povos e comunidades.
pblico, seja para sentimentos positivos como a vitria

da vida sobre a morte, ou negativos como o dio e o
desejo de justia por um crime cometido (Cervi, 2007).
Uma boa informao deixa margem para explorao
de assuntos relacionados aos desdobramentos do
fato principal, como no caso, por exemplo, do ndio
Paiakan, a explorao de madeireiras em reservas
ambientais, a imputabilidade dos ndios brasileiros e
o abuso sexual cometido s crianas e aos jovens. No
caso do ndio Galdino, a falta de limites dos jovens, a
demarcao de terras indgenas, os direitos indgenas
e as discriminaes sofridas pelas classes menos
favorecidas como os ndios, negros e mulheres.
Entre estas histrias de imprensa, mudam os
personagens, os cenrios, as datas, mas, a essncia da
informao e a crtica continuam, em base, as mesmas,
atendendo aos padres informativos (Cervi, 2007).
Os meios de comunicao, nas ltimas dcadas, tm
ocupado um importante espao de forma individual e
grupal na sociedade. O sistema projeo-identificao,
a re-significao ou reapresentao (Baitello, 2005) dos
signos so algumas das mudanas nos cdigos culturais
causados pela mdia. So mudanas que normalmente
j ocorreriam, mas com a contribuio dos meios de
comunicao foram intensivadas e direcionadas de
acordo com os critrios de ordem social adotados pelas
instituies que tm o poder de deciso na sociedade.
Para o historiador Renato Ortiz (2003), o Estado deve

estimular a cultura como meio de integrao, mas
sob o seu controle, para que se atenda aos Objetivos
do Estado:
A noo de integrao, trabalha pelo pensamento autoritrio, serve
assim de premissa a toda uma poltica que procura coordenar as
diferenas, submetendo-as aos chamados Objetivos Nacionais.
(...) No estou sugerindo com isto que esse controle absoluto.
Existe evidentemente um hiato entre o saltar que esta ideologia
ao se voltar exclusivamente para a represso, mas possui um lado
ativo que serve de base para uma srie de atividades que sero
desenvolvidas pelo Estado. (ORTIZ, 2003:83)
Desde o sculo XIX, com o desenvolvimento

do tipgrafo e da imprensa, depois com o rdio e a
televiso, os padres de consumo mudaram e com
as alteraes ocorridas vieram os novos padres de
comportamento. Na ltima metade do sculo XX no
Brasil, algumas das mudanas aconteceram na imprensa,
devido s exigncias polticas e sociais, so exemplos de
como elas acontecem desde o sculo XIX. Na dcada
de 1960, os meios de comunicao em geral precisaram
adaptar suas programaes e formatos: primeiro, em
obedincia s exigncias polticas da ditadura militar;
em seguida, para tentar burlar a censura e informar os
leitores, ouvintes e espectadores sobre a crise poltica
que o pas atravessava.
91
92
Para isso, a criatividade aprimorou a unio j

existente entre informao e entretenimento como
forma de transmitir o contedo que interessava a uma
parcela da populao preocupada em estar informada.
Alguns anos depois, essa criatividade continua a servir
os interesses dos meios de comunicao, mas de forma
a direcionar o olhar da massa para a ordem social
que os poderes determinam como melhor padro
de comportamento. O excesso de informao, de
re-significaes, inibe a capacidade de formao da
opinio prpria do indivduo, ao menos para a maioria
da sociedade, subjugando-a, assim, opinio pblica
(Landowski, 1992).
Um fato possvel de virar notcia normalmente est
baseado na realidade, no entanto ao ser transformado
em notcia passa do real para a representao do real.
O real bruto passa a ser representado por imagens do
real. Em um estudo especfico sobre imagens, mas
compatvel com esta reflexo, Norval Baitellor Jr.
(2005) analisa imagens como suportes de memria
onde h uma apropriao simblica ou no da
imagem, seja ela um conjunto de elementos visuais,
sonoros, oufativos, gustativos ou espaciais, como uma
antropofagia.
As formas de apropriao (simblica ou no) como manifestao
da antropofagia so ainda muitas outras; a apropriao do espao e
seus recursos, a apropriao do tempo e seus atributos, a apropriao

das mentes e suas imagens nem sempre passam pela relao direta
de apropriao entre dois corpos, sofrendo nestes casos um processo
de mediao pelas imagens. ento que teremos o surgimento da
iconofagia. (BAITELLO, 2005: 94)
A imagem como suporte de memria surge,

portanto, da apropriao da imagem real. A iconofagia
descrita por Baitello a transformao do real na
simulao do real, a criao do no-real, citada por
Baudrillard (1981). A antropofagia tambm est
presente quando o fato em questo uma representao
da realidade, estigmatizado e assimilado aos cdigos
culturais como verdade. Neste caso, a representao
um simulacro, pois h uma representao do que nunca
existiu ou do que j no existe mais, pois perdeu seu
carter real, tornou-se irreal. Ou seja, como os ndios
que j perderam seu poder como signos, e tornaramse re-significaes, representaes do ndio, de uma
irrealidade. Tanto que,
Na construo de um conjunto de imagens, sejam elas pertencentes
ao universo icnico visual ou sonoro, sejam elas pertencentes a
outros universos (verbais, performticos, olfativos, gustativos),
notvel a utilizao de imagens precedentes como referncia e como
suporte de memria. Assim, a representao de um objeto no
apenas a representao de algo existente no mundo (concreto,
das coisas, ou no concreto, das no-coisas), mas tambm
uma re-apresentao das maneiras pelas quais este algo foi j
representado. Em outras palavras, toda imagem se apropria das

imagens precedentes e bebe nelas ao menos parte de sua fora.
(BAITELLO, 2005: 95)
com base neste suporte de memria que h a resignificao do ndio, aqui, como exemplo em questo.
O ndio bom ou mau uma relao assimtrica, pois
devido ao fato do ndio no ser mais uma realidade,
mas uma representao da realidade, ele definido
como bom ou mau em funo do contexto em que
esta representao inserida. E, novamente, sofre
adaptaes quanto a sua re-significao, respeitando
os objetivos de integrao e ordem social do Estado
e outras instituies de poder, como os meios de
comunicao. Tanto que um ndio ora definido como
smbolo do bom selvagem, em outra ocasio pode
servir a uma situao em que melhor cabe identific-lo
como apenas o mau selvagem.
No entanto, estas situaes no so criadas do nada,
sempre existem outros fatores que reunidos criam a
oportunidade para determinada situao tornar uma
representao positiva ou negativa. Segundo Ltman
(2004), acreditar que alguma coisa acontece por acaso,
o mesmo que assumir desconhecer os motivos que
levaram a determinada situao, mas nunca que elas
surgiram do nada. Portanto, toda notcia surge de
uma reunio de fatos consecutivos que contriburam
para a construo de uma realidade ou uma nova

representao do irreal j representado.
Em entrevista a esta pesquisa, o representante dos
povos indgenas brasileiros na Organizao das Naes
Unidas (ONU), Marcos Terena, quando questionado
sobre o impacto das notcias sobre Paulinho Paiakan
na participao dos ndios na Conferncia pela
Biodiversidade, a Eco-92, ou Rio-92, responde que
compreende que todos os tipos de movimento sociais
ou polticos precisam da mdia como aliada, assim
como a mdia tambm precisa destes eventos, mas para
os ndios, os movimentos no nascem deste princpio,
nascem das questes da terra, dos direitos humanos, da
diversidade, e a mdia avalia estas questes de acordo
com esses interesses:
De maneira geral quando a Veja coloca na capa, em plena RIO
92, que foi o grande movimento ecolgico do mundo, o termo O
Selvagem, o titulo da capa era O Selvagem e o retrato do
Paik com toda sua indumentria tipica do Caip, cocar, cores,
etc... isso foi uma afronta muito grande contra os povos indgenas,
no a figura do Paik, mas a figura do ndio, do selvagem. Isso
o que tentamos combater, com esses movimentos, com esses debates,
os jogos indgenas, enfim. (...) Aquilo poderia ter um outro ttulo
O Bom Selvagem, por exemplo, e ns teramos a mesma crtica,
porque ns no queremos ser tratados como uma figura extica,
como a de que ns s fazemos coisas certas ou s fazemos coisas
erradas, mas queremos ser tratados como ser humano comum com
93
94
falhas, defeitos e um ponto muito bsico tambm, com direitos.

Ns realmente temos direitos, mas tambm responsabilidades e
deveres. E tambm uma forma de preconceito achar que os indios
so tm direitos, que podem fazer o que quiser, mas tm que ter
responsabilidade em seus atos (...), e com a figura do indio incapaz,
isso favorece a manipulao.
O fato do ndio, Paulinho Paiakan, ser acusado de

estupro por uma jovem, s pde existir porque uma
sequncia de fatos criou a oportunidade para esta
informao receber a ateno que teve da imprensa.
Paiakan era um ndio conhecido por representar o bom
selvagem, mas no escondia outros hbitos de vida
como, por exemplo, o de homem selvagem que seduz
as mulheres (VEJA, 1992), algo tpico das histrias de
aventuras e romances como O Guarani, conforme j foi
dito. A acusao contra Paiakan pode ser verdade ou
inverdade com objetivos escusos de um ou mais poderes,
mas vestiu-se de realidade a partir do momento em que
fatos e hbitos tornaram esta acusao uma possibilidade.
Paiakan, mesmo sem ter as provas divulgadas pela
imprensa, foi condenado pela opinio pblica conforme
foi apresentado pelos representantes da voz do povo
(Landowski, 1992) imprensa e polticos.
O povo tambm condenou, segundo a imprensa
e representantes do governo, os cinco jovens que
queimaram o ndio Galdino. Enquanto o assunto

repercutia em Braslia, o pblico questionou o fato
de os ndios correrem o risco de ficarem para fora
da penso, mas tambm questionou os motivos que
levaram aqueles jovens a cometer ato to primitivo,
mas sempre impulsionada pela imprensa. Segundo
o jornalista Luiz Nassif, em suas crticas publicadas
no jornal Folha de So Paulo, em 1997, e revisadas
por ele mesmo em 200312 a opinio pblica apenas
os condenou em manifestaes que clamava pelos
direitos dos povos indgenas. No entanto, este estudo
fez observar que houve, sim, um forte apelo pelos
direitos dos ndios, mas impulsionados pela imprensa
e por ordens do governo que pretendia preservar sua
imagem na esfera internacional.
A exemplo do caso Galdino, a principio acreditou-se
na possibilidade de que a mobilizao realizada pelos
ndios tivesse sido a responsvel pela repercusso,
mas, apesar de compreender que isso contribuiu para
alimentar a imprensa com informaes, logo se percebeu
a inviabilidade em crer nesta hiptese, pois a imprensa
jamais perderia o controle sobre uma informao. Ela
sobrevive deste controle. Em entrevista a esta pesquisa,
o representante indgena Carlos Terena, relembra fatos
relacionados ao caso Galdino que contribuem para
confirmar esta observao:
12 NASSIF, Luiz. O jornalismo dos anos 90. So Paulo, Futura: 2003.

L no IML eu falei para os reprteres que ns amos fazer um

velrio, um protesto, e todo mundo achou legal a notcia. (...) Eu
no sou fazedor de notcia, mas se tm fatos, voc trabalha com
eles negativamente ou positivamente, de acordo com o que voc
quer fazer com a noticia. Ele bom ou ruim. Ns temos que ter
realmente a capacidade de saber o qu que est fazendo e pra qu
que est fazendo e quais as conseqncias de tudo isso. A sociedade
de uma maneira geral ela vive de fatos, (...) a mdia tambm, o
prprio jornal, o jornalismo, eles vivem de fatos. Ela repercute uma
notcia aqui e d a mesma notcia em noutro lugar com o mesmo
fato. (...) A morte, por exemplo, do ndio Cret, tudo mundo j
esqueceu,. A morte do Tubain, no Mato Grosso, uns anos atrs,
j passou. E a morte daquele Chico que foi sacrificado, imolado.
Que o cara atirou nele e disse eu matei mesmo Isso j passou, nem
repercutiu. ento a sociedade vai esquecendo porque a imprensa
que informa. E mesmo depois que o Galdino morreu nos ficamos
acompanhando pari passo (...) e ningum mais est preocupado
porque isso j passou.
O interesse da imprensa em direcionar o olhar da

massa est relacionado ao consumo de bens materiais e
no materiais. Os materiais so os bens relacionados
publicidade; os no materiais, isto , os valores morais
de ordem social, talvez sejam os mais importantes por
serem os responsveis pela manuteno de uma cultura.
Como se pode notar,
A sociedade modernizada at o estgio do espetacular integrado
se caracteriza pela combinao de cinco aspectos principais: a
13IBOPE: Instituto Brasileiro de Opinio Pblica Estatstica.
incessante renovao tecnolgica, a fuso econmico-estatal, o segredo

generalizado, a mentira sem contestao e o presente perptuo.
(DEBORD, 1997:175)
No perodo ps Ditadura Militar, os meios

de comunicao necessitavam manter uma
qualidade informativa, mas tambm desenvolver o
entretenimento para atender aos novos padres de
consumo. Ento estas relaes de domnio sobre a
informao tornam-se mais frequentes, at mesmo
por uma questo de sobrevivncia dos veculos de
comunicao. Nesse perodo, as indstrias comearam
a produzir mais e a classe mdia, como consequncia,
passou a consumir mais. O entretenimento vinha para
prender ainda mais a ateno das massas e, dessa
forma, garantir a publicidade o retorno desejado em
vendas dos produtos anunciados. medida que o
IBOPE13 crescia, avanavam tambm as tcnicas de
publicidade e os recursos econmicos nos meios de
comunicao pela venda de espaos publicitrios.
Esses recursos eram novamente investidos em
estratgias para prender o leitor, ou ouvinte, ou ainda
o espectador, e comeam a delinear o que mais tarde
se tornaria a filosofia das empresas de comunicao,
o padro de jornalismo baseado na poltica editorial
do veculo. Sabe-se que:
95
96
O crescimento da classe mdia, a concentrao da populao em

grandes centros urbanos vo permitir ainda a criao de um espao
cultural onde os bens simblicos passam a ser consumidos por um
pblico cada vez maior. Em 64 inaugura um perodo de enorme
represso poltica e ideolgica, mas significa tambm a emergncia
de um mercado que incorpora em seu seio tanto as empresas
privadas como as instituies governamentais. Durante o perodo
64-80 ocorre uma formidvel expanso, a nvel da produo,
da distribuio e consumo de bens culturais. nesta fase que se
d a consolidao dos grandes conglomerados que controlam os
meios de comunicao de massas (TV Globo, Ed. Abril, etc).
(ORTIZ, 2003:83)
Para a imprensa, que deveria noticiar todos os fatos

que fossem de interesse do pblico e do governo, era
fundamental agradar a todos para evitar atritos que
poderiam interferir nos interesses econmicos dos
veculos de comunicao. Poderiam falar sobre qualquer
coisa, desde que no prejudicasse a credibilidade do
povo no governo e esses foram os resqucios do Regime
Militar. Como consequncia, definir a linha editorial de
um veculo de comunicao poderia ser determinante
para sua sobrevivncia. Deste ideal de jornalismo,
surgem os padres de jornalismo com o objetivo
de fidelizar o pblico consumidor da informao, a
informao havia se tornado produto no-material. Os
padres atuam diretamente nas relaes e articulaes
no sistema social. Para o pesquisador em comunicao,
Jos Luiz Braga (2006):
A noo de sistemas sociais pode cobrir uma gama variada

de caracterizaes, desde um patamar concreto, de instituies
formalizadas e com articulaes normatizadas expressamente
(sistema Globo de produes miditicas, por exemplo), at um
padro em que o que enfoca no o agregado real de pessoas,
grupos, idias e objetos, mas sim um instrumento intelectual, um
procedimento heurstico, um modelo destinado a guiar a percepo
da realidade. (BRAGA,2006:29)
No entanto, os padres de diferentes veculos no

trabalham em conjunto, mas as respostas na sociedade
acontecem ao mesmo tempo. Cada veculo desenvolve
o padro que melhor atende a sua poltica editorial, e
com isso todos acabam atuando dentro de um mesmo
crculo de intenes e tenses correspondente ao
sistema social. O fato que:
Os diferentes dispositivos e aes especficas no fazem sistema
institucionalizado entre si, mas participam, pela natureza
mesmo de suas atividades, de um sistema social mais amplo,
reaes e inter pretaes sobre a mdia e seus produtos e
processos de produzir respostas. Isso significa que atividades
de uma mesma classe podem ser percebidas como desenvolvidas
em diferentes estruturas e uma mesma classe de estruturas
pode ser observada gerando classes de atividades diferentes.
Podemos falar ento em sistemas processuais, com relativo
deslocamento em relao aos sistemas estruturais em que
ocorrem. Dito de outro modo: preciso pensar que os processos
eram estruturas tanto quanto as estruturas se realizam em
processos. (BRAGA,2006:30)
O padro estabelecido pela Revista Veja na dcada

de 1990, por exemplo, no tinha a pretenso de mudar
o sistema social, mas em viver a partir dele. Uma
amostra deste estilo era o uso de pautas com citaes
que os reprteres deveriam tirar dos entrevistados,
as polmicas denncias de fontes sigilosas que nunca
eram apuradas de fato, apenas polemizadas. A exemplo,
o caso Paiakan em que Veja no se preocupou em
verificar se a acusao era verdadeira, mas na polmica
que um ndio selvagem poderia gerar diante da opinio
pblica que ela mesma coordenava junto com os
outros padres de jornalismo da poca Folha de So
Paulo, Rede Globo de Televiso, etc.
A capa do dia dez de junho de 1992, com O
Selvagem era surpreendente, polmica, exclusiva,
apenas com base em uma acusao mal apurada e
o ndio-personagem ao melhor estilo do selvagem, de
Hans Staden. Mas assim como o ndio era apenas um
personagem baseado em fatos reais, uma simulao,
o status selvagem tambm no representava o real, mas
era a representao do selvagem que melhor cabia
situao. Conforme define o antroplogo Claude
Levi-Strauss:
Cada civilizao tende a superestimar a orientao objetiva de seu
pensamento; , por isso, ento, que ela nunca est ausente. Quando
cometemos o erro de crer que o selvagem exclusivamente governado
por suas necessidades orgnicas ou econmicas, no reparamos que
97
ele nos dirige a mesma

censura, e que, aos seus
olhos, seu prprio desejo
de saber parece melhor
equilibrado que o nosso.
(LEVI-STRAUSS,
1976:21)
Selvagem, como
sinnimo de primitivo,
foi a revista Veja e os
jornais Folha de So
Paulo e O Estado de
So Paulo, entre outros
veculos da poca, que
pretendiam apenas
atender demanda do
sistema social. Agiam
pelo impulso, pela
primitiva necessidade
de superao da
mor te, ou seja, a
morte simblica e
a no simblica da empresa de comunicao e do
produto da informao.
Com base nesta anlise, conclui-se que a imprensa
utiliza os cdigos culturais a seu favor e no a favor
os povos indgenas. O que prevalece a inteno de
FIGURA 2: O
Selvagem, capa da
revista Veja de 10 de
junho de 1992.
FONTE: Revista Veja,
1922.
98
utilizar a informao e os cdigos culturais de forma

que sirvam a seus objetivos, tanto polticos quanto
editoriais. Mudar esta postura equivale a uma impossvel
mudana mercadolgica. A informao o produto das
empresas de comunicao, e a imprensa no se considera
responsvel por zelar pelo ndio, ou por qualquer outro
grupo social, no sentido de tentar mudar conceitos
culturais, ela se dispe apenas a utilizar os cdigos
culturais que prevalecem no momento da informao.
Desta forma, no pode ser acusada de cometer algum
crime, pois, como ensinado nas escolas de jornalismo,
cabe ao jornalista narrar o fato tal como ele , e aos
veculos de comunicao, public-los. Se culturalmente
a sociedade s conhece o ndio-smbolo, ser sobre este
que a imprensa ir falar. Caso, um dia, os ndios consigam
mudar esta forma de representao do ndio-smbolo
pela de ndio-signo, este estudo leva a crer que a imprensa
assim o representar.
Aos ndios cabe no mais aceitar serem comparados
a conceitos mticos, como os de selvagem ou heri.
compreensvel que mudanas culturais neste sentido
revelem um verdadeiro conflito, um choque cultural,
mas os resultados tendem a ser, no mnimo, uma
representao menos excludente dos povos indgenas, e,
como conseqncia, um fortalecimento da esfera cultural
em que esto includos os ndios e os no-ndios.
Consideraes Finais
Sempre que uma notcia sobre ndios toma espao
nos veculos de comunicao, em especial quando
mostram o ndio autnomo, lutando por seus direitos
e fazendo reivindicaes, como nos casos apresentados
nesta pesquisa, comum ressurgirem crticas sobre os
meios aplicados fazendo com que sejam comparados
a selvagens. Em uma das pesquisas de campo,
aps uma manifestao por melhor qualidade no
atendimento mdico, onde os ndios mantiveram trs
funcionrios da FUNASA presos na aldeia at que
tivessem as solicitaes atendidas, o lder indgena da
comunidade foi questionado sobre as crticas que a
manifestao recebeu da imprensa. Sua resposta, apesar
de surpreendente, revela uma das formas como os
ndios sobreviveram tantos sculos de excluso: No
importa o que eles falem desde que falem sobre ns
e sobre o que estamos reivindicando14. Em muitos
casos, quando precisam, no se constrangem em
parecerem selvagens ou o bom selvagem, por saberem
que isso trar resultados.
A mobilizao popular, tanto positiva quanto
negativa, sempre pressiona os rgos governamentais
responsveis, e, como conseqncia, garantem que
14 Antonio Awa, Aldeia Renascer do Wituguau, Bertioga SP. Junho de 2005.

sejam ouvidos e muitas vezes atendidos. claro

que nem todas as lideranas indgenas agem desta
forma, isto varia de acordo com o grau de instruo e
convvio interpessoal que possuem, da mesma forma
em qualquer outro grupo social. Grandes lideranas
indgenas, como Carlos Terena, posicionam-se contra
atitudes que reforcem conceitos onde os ndios possam
ser comparados a selvagens. Mas, tambm existem
ndios na Amaznia, dependentes de instituies
que os protejam, como as comunidades detentoras
de formulas farmacolgicas eficientes na cura de
graves doenas e que desconhecem o quanto estes
conhecimentos podem ser fatais para suas comunidades
se compartilhados com pessoas oportunistas. Mas, cada
qual utiliza as ferramentas que possui.
A imprensa conhece estas dificuldades, mas as
submetem as necessidades do mercado da informao.
Inicialmente, no caso Galdino, acreditava-se que os
ndios tivessem conquistado a ateno da imprensa
simplesmente porque a violncia do caso chamaria
a ateno do pblico, e com isso ocorreria uma
representao positiva do ndio. Eles estariam usando
suas qualidades enquanto ndios-smbolos em favor do
grupo, mas, a imprensa no perde seu foco. Para ela,
mais vale um ndio selvagem do que um ndio civilizado,
pois, como afirma Bystrina, o mal sempre ser mais
forte do que bem, porque instiga a necessidade de
superao. E, embora Galdino tenha se tornado um

smbolo do ndio-heri contemporneo, a imprensa
no deixou de retratar o ndio como selvagem, mesmo
que por apenas um dia, o dia 24 de abril.
Concluiu-se que os ndios so representados de
forma positiva ou negativa de acordo com a inteno
do veculo, ou seja, as estrutura bsica dos cdigos
culturais que representam os ndios so oposies
assimtricas por identificao. Como diz o ditado egpcio
citado por Bystrina (1995) o que est acima tambm
est abaixo, isto , os conceitos de positivo ou negativo,
bom e mau, tm o mesmo valor, e ir prevalecer aquele
que melhor couber situao. E so as intenes da
imprensa que determinam os momentos em que deve
sobressair este ou aquele conceito, sem ignorar o
interesse do publico, ou seja, seu consumidor.
Os jornais no tm poder sobre os fatos, embora
muitas vezes possam prev-los com base na teoria de
Ltman (2004) sobre o acaso, em que ele afirma que
tudo consequncia de aes anteriores. Sendo assim,
a imprensa sempre est preparada para que depois
do primeiro instante de um acontecimento, ela possa
domin-lo. Na prtica, isso funciona como no caso
Paiakan, em que o bom ndio sofre uma acusao de
estupro e torna-se o ndio mau. At onde se sabe, a
imprensa no teve participao nesta acusao, ou seja,
no foi ela quem armou o cenrio e determinou quem
99
100
seria a vtima e quem seria o vilo, mas soube aproveitar

o caso para preparar o pblico para uma acusao que
ganharia destaque nas semanas seguintes, o caso de
corrupo do ex-presidente Fernando Collor de Mello,
como pode ser observado na cobertura da revista Veja
e Folha de So Paulo.
Paiakan foi julgado e incriminado pelo pblico, sem
nem ao menos existirem provas contra ele. Existiam
apenas evidncias. E a mobilizao pblica, a mesma
sensibilizao que o prprio Paiakan usou tantas vezes
em benefcio de suas causas, dessa vez, foi contrria a
ele. Tudo porque o personagem que ele representava
perdeu o status de heri e passou selvagem, se
houve ou no alguma inteno poltica nesta nova
representao, no importa, porque o pblico no est
preparado para acreditar nisso, ele acredita apenas que
conseguiu fazer justia. O que importa de fato que o
conceito negativo e a condenao so consequncias
dos atos de Paiakan, porque ele aceitou seu papel de
personagem. E como todo personagem dependente
de seu autor, sua histria ter o final que lhe for
determinado.
No caso Galdino, o ndio foi representado como
heri, no por que permitiu ser representado dessa
forma, mas porque a mobilizao pblica, incentivada
pela mobilizao indgena e certificada pela imprensa
viu no ndio Galdino um smbolo pela luta dos direitos
indgenas, fato oportuno para medir foras com o

governo (Folha de So Paulo), ou mostrar apoio (O
Estado de So Paulo). E neste caso, a revista Veja, apesar
das criticas e ironias, ficou de fora do caso porque
sua edio j estava nas bancas quando a histria
aconteceu.
Com base nesta anlise, conclui-se que a imprensa
utiliza os cdigos culturais a seu favor e no a favor
os povos indgenas. O que prevalece a inteno
de utilizar a informao e os cdigos culturais de
forma que sirvam a seus objetivos, tanto polticos
quanto editoriais. Mudar esta postura equivale a uma
impossvel mudana mercadolgica. A informao o
produto das empresas de comunicao, e a imprensa
no se considera responsvel por zelar pelo ndio, ou
por qualquer outro grupo social, no sentido de tentar
mudar conceitos culturais, ela se dispe apenas a utilizar
os cdigos culturais que prevalecem no momento da
informao. Desta forma, no pode ser acusada de
cometer algum crime, pois, como ensinado nas escolas
de jornalismo, cabe ao jornalista narrar o fato tal como
ele , e aos veculos de comunicao, public-los. Se
culturalmente a sociedade s conhece o ndio-smbolo,
ser sobre este que a imprensa ir falar. Caso, um dia,
os ndios consigam mudar esta forma de representao
do ndio-smbolo pela de ndio-signo, este estudo leva
a crer que a imprensa assim o representar.
Aos ndios cabe no mais aceitar serem comparados

a conceitos mticos, como os de selvagem ou heri.
compreensvel que mudanas culturais neste sentido
revelem um verdadeiro conflito, um choque cultural,
mas os resultados tendem a ser, no mnimo, uma

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_____. Paiac chega a Marab com a famlia para ser ouvido hoje. O Estado de So Paulo. So Paulo, 19 de junho de 1992, p. 3.
_____. Priso tem telefone, televiso e ventilador. O Estado de So Paulo. So Paulo, 19 de junho de 1992, p. 3.
_____. Dupla de reprteres da CNN fica na casa com o cacique. O Estado de So Paulo. So Paulo, 19 de junho de 1992, p. 3.
Tutela no impede a deteno. O Estado de So Paulo. So Paulo, 10 de junho de 1992, p. 12.
Universidade Tuiuti do Paran. Manual de Normas Tcnicas. Curitiba: UTP, 2003.

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O ndio na esfera cultural brasileira

Giselle Piragis Zogaib

Mestre em Comunicao e Linguagem

O ndio, na cultura brasileira, representa uma

O ndio na esfera cultural brasileira

Pelo fato de a cultura no viver somente da oposio das

A dicotomia entre europeus e ndios no existia

Ora, no h dialtica no simblico. Em se tratando de vida e

Para o comuniclogo, Vicente Romano (2004), esse

Giselle Piragis Zogaib

Partindo do olhar do Semioticista da Cultura e

Mais importante que o representar histrias do

um texto3 completo, capaz de se inserir em um novo

O ndio na esfera cultural brasileira

em personagem dos contos a transformao do signo

Os semioticistas da Escola de Semitica da Cultura5

5 IVNOV, e outros, em MACHADO, 2003.

Giselle Piragis Zogaib

O socilogo alemo Norbert Elias (2000) em

aprofundou o efeito que o carter coletivo das fofocas de rejeio tem

As histrias irreais contadas sobre o grupo dos

O ndio na esfera cultural brasileira

todas as peripcias. O real nunca mais ter oportunidade de se

O pensador francs, Guy Debord (1997) analisa

tornou-se plenamente acessvel s formas dominantes da sociedade

Seguindo nesta interpretao, avalia-se que, para

Giselle Piragis Zogaib

culturais ao longo de cinco sculos. Inicialmente,

Em outras palavras, o semioticista da cultura, Yuri

dado texto so complexos e multiformes. Entre

O ndio na esfera cultural brasileira

possibilidades potenciais de desvio imprevisveis da narrativa.

No sculo XVI no existia a figura do ndio para

burguesia (Holanda, 1988). A alteridade estabelecida

O socilogo Edgar Morin (2005:59) entende que,

Giselle Piragis Zogaib

Segundo o economista Celso Furtado (1999: 64),

O socilogo, Srgio Buarque de Holanda tece sua

Textos como este que deram um sentido palavra

O ndio na esfera cultural brasileira

valores, so estigmatizados para o bem ou para o

E, justamente porque o Final Feliz uma constante,

7 Referente segunda citao.

Giselle Piragis Zogaib

uma estrutura polar de assimetria por inverso, onde seu

esta, plos opostos podem oscilar entre positiva e

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caso do ndio Galdino. Nas coberturas da imprensa,

Nos dois casos divulgados pela imprensa, na

junho de 1992 da Revista Veja. No caso Galdino, as

9 Welfare State: Estado de bem-estar.

Giselle Piragis Zogaib

que assegurem a comunicao com a realidade vivida, que

O texto do reprter, reproduzindo a opinio

Para o Semioticista da Cultura, Iuri Ltman

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sofrida; por isso, a facilidade em dominar e de se impor.

Happy End, do que lidar com as surpresas e imprevistos

Afixar o rtulo de valor humano inferior a outro grupo uma

Justamente pela necessidade de sobreviver s

Giselle Piragis Zogaib

do grupo dos Estabelecidos, o grupo inferiorizado

melhor representar as sociedades, suas nsias, fobias

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