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Vctor Antonio Corrales Burgueo

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Direccin Editorial UAS

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Director de la Facultad de Ciencias Sociales
Dra. Roxana Loubet Orozco
Investigacin y Posgrado de la Facultad de
Ciencias Sociales

Consejo Editorial
Dr. Luis Astorga Almanza (IIS, UNAM); Dr. Jos Luis Beraud; MC Pedro Brito
Osuna; Dra. Guadalupe Isabel Carrillo Torea (UAEMEX); Dr. Nery Crdova; Dr.
Segundo Galicia Snchez; Dra. Corina Giacomello (UNACH); MC Jenny Guerra
Gonzlez (UNAM); Dr. Ernesto Hernndez Norzagaray; MC Ren Jimnez
Ayala; Dr. Arturo Lizrraga; Dra. Marycely H. Crdova Sols (UNAM); Dr. Carlos
Javier Maya Amba (U de G); Dr. Juan Manuel Mendoza; Dr. Rigoberto
Ocampo; Dra. Lilian Paola Ovalle Marroqun (UABC); Dra. Gabriela Polit
Dueas (U. de Texas); MC Pedro Humberto Rioseco Gallegos; Dr. Arturo
Santamara Gmez; Dra. Lorena Schobert; Dr. Jos Manuel Valenzuela Arce
(COLEF).
Direccin Editorial: Nery Crdova
Edicin y Diseo Editorial: Pedro Humberto Rioseco Gallegos
A R E N A S. Ao 14, Nueva poca, nmero 33, enero-abril 2013. Publicacin
cuatrimestral editada por la Universidad Autnoma de Sinaloa, a travs de la
Facultad de Ciencias Sociales y la Maestra en Ciencias Sociales con nfasis
en Estudios Regionales. Domicilio: ngel Flores s/n, Centro, Culiacn, Sinaloa,
CP 80000. Domicilio en Mazatln: Av. De los Deportes s/n, Ciudad
Universitaria, CP 82127. Tels. (669)9810762 y (669)9812100. Editor
responsable: Rober Nery Crdova Sols. email: nerycor@yahoo.com.mx.
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ISSN: 2007-2333. Impresa por Grficos Once Ros Editores, Ro Usumacinta #
821, Col. Industrial Bravo, Culiacn, Sinaloa. CP 80111, Tel. (667)7122950.
http://www.uasfaciso.mx/Editorial. Esta edicin se termin de imprimir el 28 de
febrero de 2013, con un tiraje de 500 ejemplares.
Ilustraciones de ARENAS 33: Obra artstica Josemara Miranda
*No estn prohibidos el uso y la reproduccin de los textos citando autora y
publicacin.
*La UAS y la Facultad de Ciencias Sociales no necesariamente comparten las
reflexiones y las opiniones expresadas por los autores.

CONTENIDO

PRESENTACIN .

LA CULTURA Y EL MIEDO; LA VIOLENCIA Y LA DOMINACIN

Ren JIMNEZ AYALA

11

EL MIEDO Y EL OLVIDO SOCIAL; EL NARCOTRFICO Y LA

VIOLENCIA
Lilin Paola OVALLE, Mario Alberto MAGAA y Morella ALVARADO
MIQUELENA .

23
3

EL GOBIERNO, EL NARCOTRFICO Y LA ERRNEA Y FALLIDA

POLTICA DE SEGURIDAD
Carlos Antonio FLORES PREZ .

39

COLOMBIA: GUERRA, DESPLAZAMIENTO FORZADO Y

RECONSTRUCCIN DE IDENTIDADES
Sibely CAEDO CZAREZ .

60

MIEDO DE CARNE Y LETRAS: BOSQUEJO DE LA LITERATURA DEL

MIEDO
Jenny T. GUERRA GONZLEZ..

73

LA SANTA MUERTE, LA VIOLENCIA Y LA LITERATURA: EL LADO

MORIDOR
Ernesto PABLO VILA .

83

EL CORRIDO DE CHALINO SNCHEZ, 20 AOS DESPUS

Alejandra ESPASANDE BOUZA .

100

DEL MIEDO VICARIO AL MIEDO REAL Y LA CRNICA DEL NARCO

Guadalupe Isabel CARRILLO TOREA ..

114

ESPACIOS DE CONSTRUCCIN DE PAZ EN SINALOA: UNA

APROXIMACIN CONCEPTUAL
Jess Abel SNCHEZ INZUNZA .

121

CUNDO LLEGARON LOS BRBAROS A SINALOA?

Nery CRDOVA .

129

PRESENTACIN
En esta edicin de ARENAS, nmero 33, abordamos una temtica a la que
tratamos obviamente con cuidado, por la misma naturaleza de sus formas y de sus
fondos: el miedo. Y ms en especfico: el miedo social. Tericos, acadmicos e
investigadores de Mxico y algunos otros pases participan en la tarea, aqu, desde
varios ngulos y enfoques, como un reto critico para reflexionar y analizar, desde las
amplitudes de la ciencias sociales, cmo el miedo se ha convertido en un asunto tan
cercano, y que camina, flota, se respira y se siente en el hbitat, los escenarios y el
ambiente social; como algo que anda por todos lados y en todos los frentes, entre la
escandalera meditica, la industria del entretenimiento y la cultura, pero sobre todo de
boca en boca, de seal en seal, entre las murmullos, la comunicacin interpersonal,
los chismes y los silencios. Desafortunadamente, a la hora de confrontarlo, mirarlo o
pensarlo, muy poco se ha dicho, estudiado y escrito con rigor y detenimiento.
En parte, quiz, esto tiene que ver con el hecho de que, ligado a la violencia y el
narcotrfico, el tema del miedo puede provocar precisamente eso: miedo. Cuando las
sensaciones individuales se amplan y expanden y se transforman en grupales y
colectivas y que ms an, se manifiestan en las muchedumbres y las masas, habra
que mirar al miedo no slo, por ejemplo, desde la psicologa social y el psicoanlisis,
sino desde una ptica pluridisciplinaria que precise y conjunte al mismo tiempo los
nudos, las ramificaciones y los alcances de los tentculos de su presencia y su
transcendencia sociocultural. Una sociedad con miedo implica pensar en una sociedad
y una poblacin tensa, insegura y en riesgo.
El sentimiento del miedo, visto como algo comn, cotidiano, natural,
instintivo, por sus connotaciones y sus mltiples rostros y expresiones, no es tan
sencillo de valorar y estudiar. El miedo social expresa una situacin y una condicin
social, histrica, que acaso tiene que ser estudiado y visto como un fenmeno que
podra tener sus lindes con lo patolgico, y que hasta podra ser parte, por ejemplo, de
los sntomas de un pas en una muy amplia y extendida crisis, o de una sociedad que
tiembla, que se asusta y que espanta, y que vive inmersa --la Nacin, la sociedad, la
poblacin--, en serias dificultades sociales, culturales, polticas y econmicas.
Un pueblo en vilo, asediado y asechado por propios, ajenos y extraos; por grupos
criminales organizados; por bandas emergentes que crecen y se multiplican; por
pandilleros que se masifican; por las fuerzas oficiales federales que se han desplegado
omnipresentes en casi todos los territorios y estados de la Repblica; por las policas
enmascaradas que recorren temerosos los pueblos y las ciudades. El pas, sobre todo
en regiones que abarcan los estados de Guerrero, Morelos, Michoacn, Veracruz,
7

Jalisco, Nayarit, Durango, Nuevo Len, Tamaulipas, Sonora, Baja California, y por
supuesto, Sinaloa, entre otros, da la impresin de ser una contaminada telaraa de
violencia, sangre y muerte, territorios donde las heridas sociales exudan ira, rencor,
resentimientos y odios, con los colores de la delincuencia, el crimen y la venganza.
En un sexenio, el de Felipe Caldern, las acciones punitivas de las fuerzas
federales y los enfrentamientos con los grupos criminales, de diferente podero y
calaa, en realidad enlutaron a unas 60 mil familias; y a otros cados y afectados por
una guerra que ha alterado y desquiciado el ambiente social en todos los flancos,
estratos y escenarios. Pero de entrada y por lo pronto no fueron slo 60 mil
muertos. La significacin de cada uno de ellos es lo que importa, aunque para la
burocracia huera, tecnocrtica e insensible del poder poltico eso haya importado un
bledo. Las familias, los familiares cercanos, los vecinos, los amigos, los conocidos
siguen llorando a sus cados (padres, hermanos, abuelos, hijos, sobrinos, nietos), y
siguen acaso con miedo y maldiciendo al mundo que les toc vivir, y tal vez
esperando, quin sabe cmo, cobrarse algn da las afrentas de una guerra abusiva,
inmoral e ignominiosa, declarada por el Estado mexicano. Y cierto: la guerra fue real,
espectacular y sangrienta, pero tambin ciega, obtusa y meditica.
De modo que, en el contexto de este hervidero sociocultural de inseguridad, bajo
el clima de miedo que se vive en el pas, abordamos pues la presente temtica, de
forma reflexiva, analtica, desde los niveles, si se quiere, de un acercamiento al tema.
Eso intentamos desde esta primera entrega sobre el miedo. Abrimos fuerte, entonces,
con un slido y riguroso trabajo de Ren Jimnez Ayala, catedrtico e investigador de
la Facultad de Ciencias Sociales de la UAS. Con la vocacin y la mirada siempre
atenta y crtica, el socilogo y politlogo mira lejos y hondo, e indaga, con una
acuciosa retrospectiva terica e histrica de la cultura sobre el miedo, la violencia y la
dominacin, en el contexto sociocultural del ahora y del presente (pensamos y
agregamos nosotros), de una sociedad lastimada y vejada por las transgresiones
oficiales, legales o no, amn de las acciones ilegales y criminales multiplicadas y
expandidas en los diversos sectores de la sociedad.
Lilin Paola Ovalle, Mario Alberto Magaa y Morella Alvarado Miquelena, en
trabajo conjunto disertan sobre ciertas consecuencias e impactos socioculturales,
como huellas y hechos simblicos pero reales y crudos de la violencia; en una
sociedad donde cohabitan la injusticia social y la inseguridad de las ciudades y las
arquitecturas del miedo; el trfico ilcito de las drogas, la desviacin social, la
delincuencia y el delito como formas rudas de la vida. El luto humano, el desamparo
y el olvido social de involucrados e inocentes suelen ser efectos que se advierten muy
8

poco, en un mundo insensible y tecnocrtico donde los datos, los nmeros y las
estadsticas de vctimas, muertos y aprehensiones como muestras del xito de las
polticas pblicas de la muerte, parecieran ser lo nico importante.
El doctor Carlos Antonio Flores Prez, analista e investigador del CIESAS-DF,
especializado en la problemtica de la seguridad y la violencia, efecta un puntual
recuento crtico de las polticas pblicas del Estado mexicano respecto de la lucha
contra el crimen organizado y el trfico ilegal de las drogas. En su anlisis de la
poltica de seguridad, se refiere de forma amplia y rigurosa a las medidas y acciones
errneas y fallidas del gobierno, en cuanto a diagnstico y propsitos, en el sexenio
anterior, contra la industria de las drogas ilegales. Se trata de un duro y sistemtico
cuestionamiento a la poltica federal instrumentada sin claridad de fines y objetivos en
tan delicada materia, ligada obviamente al contexto internacional.
En seguida, la investigadora y periodista sinaloense Sibely Caedo Czarez,
maestra en Ciencias Sociales por la UAS, expone un trabajo, que efectu en
Colombia desde el lugar de los hechos como un necesario ejercicio emprico. Se
inmiscuye en el largo conflicto de violencia de ese pas, sobre los desplazamientos y
expulsiones forzadas de la poblacin y la reconstruccin de las identidades sociales y
culturales, en el que se bifurcan y acaso se han llegado a mezclar intereses polticos
diversos y las sendas propias del crimen organizado y el narcotrfico.
Por su parte, Jenny Guerra Gonzlez, catedrtica de la UNAM, entrega un
acucioso y atractivo ensayo en el que comenta y valora un abanico bibliogrfico sobre
la literatura del miedo, como un bosquejo de carne y letras, que constituye un
sugerente y til muestrario sobre la problemtica. Y en su turno, el maestro Ernesto
Pablo vila, de la Facultad de Filosofa y Letras, tambin de la UNAM, echa un febril
vistazo terico y literario al smbolo transgresor y cultural de la Santa Muerte, as
como a la evolucin del gnero negro o policaco en Mxico, en el amplio contexto de
la narrativa sobre la violencia.
La maestra Alejandra Espasande Bouza, joven cineasta y documentalista de
California, Estados Unidos, colabora con una retrospeccin referencial, entre
anecdotarios de historias de vida, sobre el derrotero y el mito de Chalino Snchez.
Se trata de una evocativa dispora de los andares del cantautor sinaloense; de su
influencia en el narcocorrido que devino en una retahla de chalinillos que
mientras peor cantaran ms xito alcanzaban en el ambiente sonoro del analfabetismo
musical, en el contexto del auge de la industria de las drogas, la narcocultura y la
propia violencia en la que el mismo Chalino Snchez se vio envuelto.
9

Por su lado, Guadalupe Isabel Carrillo Torea, investigadora y catedrtica de la

Universidad Autnoma del Estado de Mxico, en un ensayo que remite al miedo
social y a la violencia homicida que andan dando tumbos y regando cadveres por
todos lados, registra y desglosa en otro tenor sus reflexiones y apuntes, que van desde
el miedo vicario al miedo real, en lo que constituye una suerte de tejido periodstico
cronolgico del narcotrfico y su impacto en la vida de la sociedad.
Luego, el maestro Jess Abel Snchez Inzunza, acadmico formado en el estudio
de las relaciones internacionales, ofrece un giro en la temtica y diserta sobre algunos
esfuerzos que se realizan en Sinaloa en pro de la bsqueda de espacios y escenarios
de lucha por la paz, a contracorriente del hbitat transgresivo y del ambiente que se
vive entre la histrica cotidianeidad sociocultural de la violencia y las transgresiones
y los recurrentes escndalos que se dirimen en la entidad. Su trabajo, como un
acercamiento conceptual, versa sobre los espacios de construccin de paz. Y
finalmente cerramos esta edicin con una resea-ensayo sobre los caminos y el auge
del narcotrfico y la exacerbacin de la ilegalidad en Sinaloa, a propsito de un libro
de la escritora y cronista Magali Tercero, de sugerente ttulo: Cuando llegaron los
brbarosVida Cotidiana y narcotrfico (2011).
Como aspecto fundamental y distintivo de ARENAS, la Revista Sinaloense de
Ciencias Sociales de la Universidad Autnoma de Sinaloa, que editamos en Mazatln
desde el posgrado de la Facultad de Ciencias Sociales, incluimos parte de la coleccin
creativa de destacados artistas de la regin o del pas. En esta ocasin las ilustraciones
son del pintor sinaloense Josemara Miranda, arquitecto de profesin y artista de
oficio y conviccin, que reside y gesta su obra entre los bohemios rumbos del Centro
Histrico de Mazatln, Sinaloa. Calidad, fuerza y los hallazgos del alma se enfrascan
por concretarse en los lienzos que se llenan y se manchan en los impactantes leos,
obras mixtas y dems tcnicas de sus cuadros. La vista y los ngulos de la mirada y
las reacciones y percepciones emotivas e intelectuales se hunden, se fusionan, de
vitalidad, en la vorgine de pasiones de sus trazos y colores. Se trata de un trabajo
artstico en el que destaca el talento y el estilo de un creador que, con miedo o sin l,
le arranca jirones y nervios a sus propias visiones, que en muchas ocasiones tienen
que ver con los recios y rudos encuentros con la destruccin y con la muerte, engranes
insoslayables o inevitables de la condicin humana. Es parte de lo que se distingue en
sus obras. De nueva cuenta nos honra su participacin.
Nery Crdova
10

LA CULTURA Y EL MIEDO; LA VIOLENCIA Y LA DOMINACIN

Ren JIMNEZ AYALA

INTRODUCCIN
A diferencia de las orientaciones tericas racionales, los planteamientos y los
puntos de vista que tratan el papel jugado por los sentimientos, y en particular por el

Socilogo y politlogo. Fundador del Programa de Posgrado de la Facultad de Ciencias

Sociales de la UAS. Realiz tambin estudios en matemticas y economa. Curs una maestra
en sociologa en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) en el DF y el
doctorado en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM. Coordin la Encuesta
sobre Cultura Poltica en Sinaloa, 2008, publicada por el Consejo Estatal Electoral.
11

miedo, en el establecimiento del orden social, no han tenido la consideracin debida

en la mayor parte de los trabajos de investigacin. Aunque tampoco puede afirmarse
su desatencin total. Dentro de la filosofa y las ciencias sociales es posible rescatar
ideas que incorporan los sentimientos en relacin con el orden social y con el tema de
la dominacin, aunados a estudios que aportan indicadores, a partir de los cuales es
posible derivar la afirmacin del papel activo del miedo y la violencia en la
conduccin de los individuos. Mostrar la relacin entre violencia, miedo y
dominacin poltica es el propsito de este ensayo, dividido en cuatro apartados. En el
primero se muestra la presencia de estos factores en distintas etapas o eras de las
sociedades. En el segundo apartado se abordan las perspectivas tericas que hablan en
general del papel que los sentimientos juegan en el orden social y en la dominacin.
El tercero se refiere al miedo a la violencia en el discurso sobre el Estado moderno.
En el ltimo se expone la relacin entre el miedo y la participacin poltica,
ilustrndola con algunos casos especficos.
EL MIEDO
Este sentimiento es una reaccin de inquietud frente a un peligro, real o
imaginario, al que se considera como una amenaza para la estabilidad o sobrevivencia
de los sujetos. Es la aprensin del mal, como lo enunci Aristteles. Se teme a toda
clase de males como la pobreza, la muerte o el deshonor, aunque no todos los
hombres tienen miedo a los mismos objetos (Aristteles, 1989: 91-93). En distintas
eras, en diversos rdenes y estratos sociales se han venido incubando miedos
especficos. Son los casos de Grecia y Roma en la Antigedad, las representaciones
de la Edad Media, y las pertenecientes al mundo moderno y posmoderno.
Tampoco tiene el miedo una valoracin nica. Mientras para algunos discursos
este sentimiento es considerado de modo negativo por sus efectos displacenteros,
otros lo miran desde la siguiente perspectiva: tener miedo aleja a los individuos de un
peligro o amenaza; y temer a ciertos objetos no es una impostura sino algo honroso,
como en lo dicho por Aristteles.
En la Antigedad algunos discursos filosficos consideraban ciertos temores
como necesarios. El historiador griego Plutarco (1832) relata que los romanos
valoraban algunos miedos no slo como no deshonrosos, sino ms bien
indispensables, como el temor en los hombres frente a un ser superior a ellos. La
religin apoy esta idea porque pareca ser el nico mecanismo que mantena a los
hombres alejados del mal. Por ello se crea en un Dios vengador, quien posea rayos
poderosos prestos para castigar. Plutarco narra tambin las formas de produccin
12

simblica de la Antigedad para rendirle culto al miedo y otros sentimientos,

construyndoles incluso templos. Es el caso, por ejemplo, de los lacedemios, quienes
no tienen templos dedicados slo al Miedo, sino a la Muerte, a la Risa y muchas de
las pasiones. Tampoco le rinden homenaje al Miedo como uno de los nocivos y
destructivos demonios, sino lo consideran como el mejor cemento de la sociedad
porque aquellos quienes tienen ms miedo de la ley actan con la mayor intrepidez
frente al enemigo y aquellos quienes son ms delicados (tender) con su reputacin,
miran con menor preocupacin otros peligros (Plutarch, 1832: 106).

En otras ocasiones se requera controlar o templar el miedo cuando se estaba

frente a una situacin de peligro extremo, recurriendo a la simbologa divina si era
necesario. En una guerra, por ejemplo, se exhortaba a los guerreros a no temer frente
al enemigo; por el contrario, se les alentaba a tener valor con la esperanza puesta en
los dioses (Plutarco, 2005: 193). El miedo era utilizado, adems, entre los romanos
antiguos como estrategia para controlar a los nios ms traviesos. Seres fantsticos
como brujas crueles, quienes devoraban a los nios desobedientes, eran inoculados en
su imaginacin. Los nios obedecan debido al temor a ser devorados vivos, de tener
una muerte violenta y plena conciencia de ello. Y aunque no est mencionado de
modo explcito, hay un miedo a la violencia en esas imgenes. El cristianismo
tambin le otorgara luego un estatus positivo a tal sentimiento. Las sentencias del
Deuteronomio de la Biblia acerca de las exigencias divinas as lo muestran:
Ahora, pues, Israel, qu pide Jehov tu Dios de ti, sino que temas a Jehov tu Dios
[] Porque Jehov vuestro Dios es Dios de dioses, y Seor de seores, Dios grande,
poderoso y temible [] A Jehov tu Dios temers, a l slo servirs, a l seguirs, y
por su nombre jurars (De Reina, 1960: 153). La consideracin positiva del miedo
se hace de modo expreso.

En la Edad Media los miedos sufrieron modificaciones. Georges Duby resalt

algunos temores comunes en la poca: a la miseria; al otro como el extranjero o las
hordas procedentes del Este europeo; a las epidemias como la peste negra y la lepra; a
la violencia de los caballeros en contra de los campesinos; y, ms que a la muerte, al
ms all: al juicio y el castigo de los tormentos del infierno (Duby, 1995).
Resultan significativas, de modo particular, las representaciones medievales
acerca del bosque y el desierto1. Ambos simbolizaban para la poblacin el afuera, lo
malo, lo pecaminoso, lo daino, lo anormal en una palabra. En la imaginacin
1

Aunque tal vez haya sido ms significativo el bosque en la Edad Media, el desierto tambin
represent una zona amenazante para las poblaciones. Incluso, en esta era, comenz a
concebirse otro temor, poderoso y amenazante: el miedo a la soledad. (Hernando, 2002: 171)
13

medieval estos dos espacios de aislamiento despertaron el temor de la poblacin y

eran pensados como la negacin natural de la vida social, como los lugares donde
reinaban fuerzas demoniacas (Geremek, 1996: 352).
Sin embargo este miedo no era del todo imaginario. Adems de ser el bosque
resguardo de los marginados, los excluidos, los anormales, disidentes o herejes
durante el Medioevo, el peligro exista de modo manifiesto en la violencia producida
por bandas de jvenes caballeros sin races, quienes se mataban entre s en los torneos
o robaban las cosechas de los campesinos para poder sobrevivir, razn por la cual
stos los crean agentes del demonio (Duby, 1995: 98-100). Ese intenso estado de
lucha fsica ejercida por los caballeros trat de ser pacificada por la Iglesia catlica,
amenazndolos con la violencia de la condenacin (Duby, 1995: 108, 123). La Iglesia
catlica intent establecer un orden ms pacfico a travs de la denominada paz de
Dios. Primero trat de convencer a los caballeros de ayudar a Dios, dejando de
sembrar el terror (Duby, 1995: 99). Luego comenz a reglamentar los combates
restringindolos a ciertos espacios, das y sealando a los personajes que no podan
ser atacados. Por aadidura la Iglesia previno a sus ejecutores de la condena a la cual
seran sometidos en caso de no prestar juramento y comprometerse ante Dios (Duby,
1995: 102). De nuevo, el miedo a la violencia del castigo divino fue usado para dirigir
la conducta de un grupo social.
En las sociedades modernas y posmodernas los temores parecen haberse
multiplicado de modo inaudito. Los individuos tienen miedo, entre otras cosas, a
transitar por ciertas calles y barrios en horarios peligrosos, a no encontrar trabajo o
perderlo, al futuro propio o de sus descendientes, a ser excluidos, a la pobreza y las
enfermedades, a los sueos, a la libertad y la democracia, a Virginia Woolf y, por
supuesto, a la violencia. Las sociedades ms avanzadas tambin van modificando sus
temores en funcin del desarrollo socioeconmico y cultural. Cualquier habitante
medio de un pas postindustrial, por ejemplo, puede dejar las puertas de su casa sin
cerrojos, pero temer a un desastre nuclear o ecolgico y, recientemente, el mundo ms
desarrollado ha tenido que asumir que tambin figuran en esta lista las amenazas del
terrorismo global y de la guerra, que se crean erradicadas tras el fin de la Guerra
Fra (Olvera y Sabido, 2007: 121).
SENTIMIENTOS Y ORDEN SOCIAL
El miedo2 ha sido estudiado desde diversas pticas: biolgica, psicolgica y desde
la perspectiva de las ciencias sociales. Por ser un sentimiento, por tratarse de la
2

A pesar de la diferencia etimolgica entre miedo y temor, aqu son usados como sinnimos.
14

inquietud que invade a los individuos al estar frente a una amenaza, es abordado por
la biologa debido a la dinmica en la cual se involucra el organismo. El miedo
produce reacciones fisiolgicas al activarse un sistema de alarma en una de las capas
del cerebro ante una situacin de peligro, situando a una persona o animal en posicin
de huir o pelear. La psicologa le ha dedicado atencin por tratarse de un poderoso
estado emocional capaz de alertarnos sobre peligros que pueden ser una amenaza para
la propia supervivencia, o intensificarse hasta volverse crnico y convertirse en un
mal para el organismo y el equilibrio emocional de los individuos. En las ciencias
sociales no abundan los materiales tericos dedicados a estudiar de modo especfico
la relacin entre el miedo y la conducta colectiva de los individuos. En cambio, s
abordan de modo general el papel jugado por el sentimiento y la fuerza de las
emociones en interaccin con la vida social y poltica, en particular con el fenmeno
de la dominacin, en el cual estamos interesados. Ello nos ayudar en la comprensin
del miedo como un sentimiento importante en la tarea de conduccin poltica.
Para Georg Simmel, por principio, el gobierno de las masas es posible no tanto
gracias a procedimientos racionales, sino ms bien a su conduccin emocional. Por
eso, quien intent ejercer un efecto sobre las masas, siempre lo consigui apelando a
sus sentimientos, mas raras veces por una explicacin terica, por coherente que
fuera (Simmel, 2003: 70). Vilfredo Pareto se situ en una posicin similar. Concord
con la idea que afirma la escasa participacin de los razonamientos en el
ordenamiento social: los hombres son movidos mucho ms por los sentimientos que
por los razonamientos. Un cierto nmero de ellos sabe beneficiarse de esta
circunstancia y usarla para satisfacer sus propios intereses (Pareto, 2010: 170).
Aunque Weber s tiene en consideracin la racionalidad como uno de los tipos de
dominacin, es reconocido su trabajo en el estudio del papel que las emociones
cumplen en el comportamiento de los individuos. El tipo ideal de dominacin
carismtica es resultado de tal punto de vista: la dominacin poltica se ejerce por va
de la entrega, la confianza de los seguidores al caudillo. La fe profesada por las masas
hacia el lder carismtico legitima este tipo de dominacin (Weber, 2003: 9-10).
MIEDO A LA VIOLENCIA Y DOMINACIN POLTICA
Los puntos de vista tericos citados muestran que la conduccin de las multitudes
va ms all de slo apelar a la razn: afirman la existencia de una relacin estrecha
entre los sentimientos de los individuos y los procesos de dominacin, aunque en su
anlisis no atienden de modo especfico al miedo como factor de obediencia o control
de las pasiones. Es en el discurso sobre el Estado moderno donde el temor a la
violencia encuentra una de sus expresiones ms claras, como principio del orden
social. Est presente al menos desde Maquiavelo, para quien lo idneo es que el
15

prncipe sea amado y temido al mismo tiempo, condiciones difciles de lograr, por lo
cual se deber optar por una de las dos. Y la mejor recomendacin es que el prncipe
sea temido si eso mantiene la unidad y fidelidad de los sbditos. El miedo es visto
desde esta ptica de modo positivo, por ser productor de gobernabilidad.
Para Nicols Maquiavelo la crueldad y la clemencia son componentes de las
cualidades que los prncipes deben poseer para gobernar, declarando que, a pesar que
todos los prncipes deben desear ser tenidos por clementes y no por crueles
(Maquiavelo, 1973: 28), ha sido no obstante la crueldad la que ha impuesto el orden,
como en el caso de Csar Borgia en la Romaa. Con la crueldad, ms que con la
clemencia, un prncipe evita multiplicar los desrdenes, saqueos y matanzas, las
cuales van en perjuicio de la poblacin. Mas ser amado y temido no son
caractersticas que se puedan poseer de modo simultneo, y debe ser resuelto el
dilema en favor del miedo:
Declaro que es ms seguro ser temido que amado. Porque de la generalidad de los
hombres se puede decir esto: que son ingratos, volubles, simuladores, cobardes ante
el peligro y vidos de lucro. Mientras les haces bien, son completamente tuyos: te
ofrecen su sangre, sus bienes, su vida y sus hijos, pues ---como antes expliqu--ninguna necesidad tienes de ello; pero cuando la necesidad se presenta se rebelan
Y los hombres tienen menos cuidado en ofender a uno que se haga amar que a uno
que se haga temer; porque el amor es un vnculo de gratitud que los hombres,
perversos por naturaleza, rompen cada vez que pueden beneficiarse; pero el temor es
miedo al castigo que no se pierde nunca (Maquiavelo, 1973 :29).

En algunos iusnaturalistas como Thomas Hobbes, estos temas fueron tratados de

modo amplio. Tambin la idea del control de las pasiones de parte de una autoridad
colectiva caracteriza el discurso de esta filosofa poltica. La conocida idea de la
guerra de todos contra todos tiene su asiento en la igualdad de derechos que todos los
individuos tienen en un supuesto estado de naturaleza preexistente a los lazos civiles.
En dicho estado los individuos no se encuentran ni dentro ni fuera de la justicia ni de
las leyes, debido al derecho de todos a usar cuanto sea necesario para cuidarse y
defenderse a s mismos. En este discurso, la naturaleza igualitaria de los hombres ha
sido la fuente del desorden bajo el siguiente argumento.
De acuerdo con su naturaleza, los hombres han sido hechos iguales en sus
facultades fsicas y de pensamiento. Y si a dos hombres se les despierta el deseo por
la misma y nica cosa, comenzar la disputa, se volvern enemigos y se esforzarn
por someterse o destruirse los unos a los otros. As, unos individuos van a tener miedo
de los otros, del poder individual de los dems, de la violencia que puede terminar
con el despojo de su patrimonio, de su libertad o de la vida misma. Estos ataques y
16

defensas provocan una guerra continua de todos contra todos, en la cual todos tienen
derecho a todo y los ms dbiles pueden formar coaliciones en contra de los ms
fuertes. Ante la ausencia de un poder comn la inseguridad es constante. Los hombres
se valen de la violencia debido a tres motivos:
para hacerse dueos de las personas, esposas, hijos y ganado de otros hombres; los
segundos para defenderlos; los terceros, por pequeeces, como una palabra, una
sonrisa, una opinin distinta, y cualquier otro signo de subvaloracin... (Hobbes,
1979: 224).

En un estado de naturaleza no hay cabida para la industria, para el cultivo de la

tierra, la navegacin ni los productos que se transportan en ellos, ni tampoco las letras
o las artes. Slo hay lugar para un continuo miedo y peligro de sufrir una muerte
violenta. Los individuos temen ms a aquellos a quienes ha ofendido que a los
espritus invisibles. La solucin est en construir una forma de vida socializada, un
estado civil, un poder superior que logre inhibir las pasiones y deseos individuales. El
temor a la guerra conduce a la construccin de una entidad de leyes, las cuales
inhiben la expresin de tales pasiones, convirtindose en reguladoras del
comportamiento de los individuos. A diferencia de lo ocurrido en el estado de
naturaleza, en el estado civil el miedo deja de ser razonable.
Segn lo dicho por Hobbes, parecera que el miedo desaparece bajo la presencia
de un gobierno civil. Mas sin embargo en su propuesta el miedo no es anulado al
pasar del estado de naturaleza al estado civil. Lo que cambia es la fuente del miedo.
El miedo a la violencia individual lo transmuta en el temor a la violencia de una
fuerza superior a la que deber someterse: la violencia del Estado. ste no anula la
violencia ni el miedo; slo cambia la forma. Es indispensable la presencia del
Leviatn, de ese poderoso organismo colectivo que se imponga sobre los apetitos
individuales, capaz de sosegar la ambicin y la avaricia de los humanos, lo cual no es
posible cuando falta el temor a algn poder coercitivo (Hobbes, 1979: 235).
Tambin para B. de Spinoza los hombres son sujetos de pasiones, ms que de la
razn. En tanto que los hombres son conducidos, como hemos dicho, ms por la
pasin que la razn, se sigue que una multitud se congrega y desea ser guiada, como
si fuera por una mente, no a sugerencia de la razn, sino de alguna pasin comn
esto es esperanza comn o miedo o el deseo de vengar algn dolor comn (De
Spinoza, 2004: 316). Entonces el miedo y la esperanza son importantes en la
produccin de mecanismos de control social, pues siempre ser necesaria una dosis de
temor a la fuerza del Estado para lograr mantener la estabilidad del orden social. El
miedo tiene tambin una denotacin positiva en el discurso de Spinoza:
17

Puesto que los hombres rara vez viven segn el dictamen de la razn, estos dos
afectos (...) la esperanza y el miedo, resultan ser ms tiles que daosos; por tanto
supuesto que es inevitable que los hombres pequen, ms vale que pequen en esta
materia. Pues, si los hombres de nimo impotente fuesen todos igualmente
soberbios, no se avergonzaran de nada ni tuviesen miedo de cosa alguna, por medio
de qu vnculos podran permanecer unidos, y cmo podra contenrseles? El vulgo
es terrible cuando no tiene miedo (De Spinosa, 1980: 226)

Parece existir entonces una correlacin positiva entre el poder poltico y el miedo.
ste es til para el primero, por corresponderle la funcin de control sobre las
actividades de los individuos en la manifestacin de sus emociones. El temor deja una
marca asociada con los comportamientos sociales indeseables. Esta caracterstica
puede tener distintos grados, segn se viva un rgimen autoritario o uno democrtico.
El primer tipo parece ms proclive al uso de este instrumento poderoso para intentar
controlar las disidencias de grupos o de fuerzas antagnicas, mas no tienen la
exclusividad en el uso del miedo en la poltica, como lo mostraremos en seguida.
MIEDO Y PARTICIPACIN POLTICA
No son pocos los regmenes en el mundo moderno, en sus distintas fases, que se
han valido de los sentimientos y de modo especfico del miedo a la violencia para
domesticar a los gobernados. Erich Fromm analiz el comportamiento de gran parte
de la poblacin alemana, producido por la poltica aplicada por el Fhrer durante el
nazismo. Debido a que Hitler requera de la lealtad de la mayora de la ciudadana, el
rgimen aboli todos los partidos polticos, llevando al partido nazi a ser identificado
con Alemania. Toda oposicin a tal partido nico era considerada como un ataque a la
patria. As, una parte de la poblacin, aunque fuera contraria a los principios del
partido nazi, prefiri defenderlo de las crticas extranjeras para no quedar aislada. No
existe nada ms difcil para el hombre comn que soportar el sentimiento de hallarse
excluido de algn grupo social mayor (Fromm, 1981: 235). El nazismo es una
muestra de participacin poltica por sectores de la poblacin conducidos por el
manejo de sus sentimientos, por el miedo al aislamiento.
Es bien sabido que la estrategia del miedo a la violencia ha sido utilizada por
algunos gobiernos latinoamericanos a travs de la historia, mostrando ser una
herramienta muy til en ciertos momentos clave para preservar el poder poltico.
Basta por el momento recordar las dictaduras y otros tipos de gobierno autoritario en
algunos pases del continente, sobre todo durante la segunda mitad el siglo XX.
Estudios actuales nos muestran que los polticos apelan a las emociones de los
ciudadanos. Recurrir a ellas se convirti en sello distintivo de la publicidad televisiva
que domina las elecciones contemporneas. El papel de las emociones es aceptado de
18

modo central en el comportamiento poltico de los ciudadanos y, mientras para los

consultores aqullas son consideradas como una materia prima sobre la cual se puede
trabajar, los crticos las denuncian por sus tendencias manipuladoras y por ser veneno
para la toma democrtica de decisiones al apelar ms a las emociones que a la razn.
Adems se ha encontrado una fuerte evidencia del poder persuasivo que tienen los
anuncios polticos cuando invocan al miedo. Los anuncios de campaa pueden
alterar de modo significativo la influencia sobre los votantes enviando mensajes
negativos de miedo al evocar msica e imgenes (Brader, 2005: 400).
A pesar de estas menciones, sin duda existe una insuficiencia de investigaciones
empricas que den cuenta del papel jugado por el miedo en la participacin poltica,
ms all de las conocidas variables apata y escasez de tiempo: la explicacin real de
las variaciones en las tasas de participacin poltica puede no ser apata del todo, sino
miedo miedo de la violencia, o formas ms sutiles de temor relacionadas con la
coercin social y econmica [] Es evidente que ha llegado el momento de
reconsiderar empricamente el papel del miedo en la participacin poltica (Salamon
and Van Evera, 1973: 1288-1289). Al respecto, cuando se compararon los resultados
de un estudio sobre participacin poltica de la poblacin negra en 29 condados de
Mississippi, entre las variables miedo, apata y discriminacin, se descubri quela
primera tiene un peso mucho mayor que la apata o la discriminacin en las tasas de
participacin de esta poblacin (Salamon and Van Evera, 1973: 1305).
Aunque sin mostrar indicadores empricos, se pueden citar los casos de los
comicios mexicanos para presidente de la repblica en 1994 y 2006. En 1994 se
difundi a travs de los medios de informacin el mensaje de que la violencia se
apoderara de la sociedad si un partido distinto al gobernante llegara al poder ganando
las elecciones. En 2006 se hizo circular de modo intenso un mensaje afirmando que
sera peligroso para Mxico si uno de los candidatos de la oposicin ganara la
eleccin presidencial. En ambos casos perdi el candidato que fue estigmatizado por
el bloque en el poder. El estigma fue utilizado para despertar el miedo y apartar a los
votantes de un candidato adversario. El manejo de los sentimientos en sentido poltico
estuvo presente en estos hechos contando con la enorme influencia que tienen los
medios de informacin3. Por ello algunos periodistas calificaron el hecho como el
voto del miedo (Proceso, 10 de nov. de 2012).
3

En el mundo moderno el temor a la violencia del Estado u otras violencias, puede ser
estimulado, intensificado o mitigado por los mass media. El papel de los medios de
comunicacin en relacin con los sentimientos a nivel masivo debe ser tratado con ms
amplitud de la que se le puede brindar en este ensayo.
19

En las condiciones actuales de la sociedad mexicana el Estado est teniendo un

reto de grupos privados, los cuales se encuentran en situacin de competencia por el
uso de la violencia. El temor se ha duplicado y se ha esparcido entre la poblacin. No
slo es temor a la violencia del ente poltico, sino a la violencia de grupos privados.
Muchos ejemplos se podran citar en este sentido, lo cual hace posible hablar de una
situacin semejante al estado de naturaleza expuesto por el iusnaturalismo4.
CONCLUSIN
Aunque el miedo ha sufrido transformaciones en sus representaciones, desde la
Antigedad al mundo posmoderno, segn lo mostrado en este ensayo, parece
mantener una relacin casi inseparable con la violencia y la dominacin. El miedo,
sentimiento bsico, ha sido usado como un instrumento o mecanismo de dominacin
por grupos dirigentes. La religin durante la Antigedad y la Edad Media le otorgaron
un estatuto positivo por su capacidad de control sobre los individuos. El miedo ha
sido valorado de forma diferente, positiva o negativa. Y aunque ha tenido distintas
expresiones a travs del tiempo, se le ha utilizado como un medio de obediencia, haya
sido por la religin en la Antigedad, o por la Iglesia catlica en la Edad Media para
evitar la violencia de los caballeros o para guiar el comportamiento de los infantes. En
el mundo moderno y posmoderno los miedos parecen haberse multiplicado y
diversificado en dimensiones desconocidas en las otras eras.
Las ciencias sociales y la filosofa mostraron la influencia de los sentimientos en
el comportamiento social, y aunque encontraron que son ms importantes que la
poderosa razn para poder liderar a un pueblo, no estudiaron de modo especfico el
miedo. Los tericos de la ciencia poltica fueron quienes sistematizaron en su discurso
el miedo como un factor necesario utilizado por el Estado, como mecanismo de
dominacin en el sostenimiento del orden social. El temor a la violencia del Estado,
sentimiento al cual es necesario apegarse para evitar la guerra de todos contra todos,
cobr una nueva dimensin en el discurso sobre el Estado moderno.
Aunque escasos, estudios recientes muestran con indicadores empricos los
efectos especficos del miedo en la participacin poltica en algunos grupos sociales
por encima de variables comunes como la apata. Adems explican la utilizacin del
miedo a la violencia de parte de algunos Estados para el control de la poblacin o en

Hobbes no asegura que el estado de naturaleza exista en general en las sociedades. Empero,
consider que en su poca se podan registrar casos de rdenes sociales prximos a este estado.
Es decir, es posible que algunas sociedades se acerquen a la guerra de todos contra todos.
20

contra de sus adversarios, a quienes se estigmatiza para generar un sentimiento de

rechazo y mantenerse en el poder o lograr un triunfo electoral.
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21

22

EL MIEDO Y EL OLVIDO SOCIAL; EL NARCOTRFICO Y LA

VIOLENCIA
Lilin Paola OVALLE, Mario Alberto MAGAA y Morella ALVARADO
MIQUELENA
INTRODUCCIN
Para cumplir con su objetivo de pensar la violencia, en este texto buscamos explorar la cada
vez ms difusa, desgastada e insuficiente categora de violencia a partir de su correlato social.
A partir de las huellas que va dejando. Huellas que se evidencian en los territorios que
fragmenta, en el espacio pblico en el que se asienta. Y sobre todo, huellas de la violencia que
se evidencian en las subjetividades, afectos y corporalidades de quienes convivimos con ella.

En el primer apartado se advierte la necesidad de que el anlisis propuesto rebase

los observables de las estadsticas sobre hechos violentos. Para alejarnos de
interpretaciones apresuradas y en algunas ocasiones insensibles, se debe reconocer
que adems de la dimensin fsica, la violencia urbana tiene dimensiones simblicas
que deben ser interpretadas en su doble configuracin: como legibles y como
ilegibles. En el siguiente apartado, El miedo y sus nuevas cartografas, se narra el
proceso social mediante el cual se ha fragmentado el territorio. Se hace palpable una
tendencia de privatizacin y abandono del espacio pblico y una arquitectura del
miedo que restringe los recorridos por las diferentes ciudades donde se ha asentado la
narcoviolencia. En el tercer apartado se expone la forma en que, a cuenta del
discurso totalitario de la guerra, las vctimas de violencia son contabilizadas, y

La doctora Lilin Paola Ovalle es coordinadora de Investigacin y Posgrado del Instituto de

Investigaciones Culturales-Museo de la Universidad Autnoma de Baja California (UABC).
Oriunda de Cali, Colombia, ha trabajado sobre violencia social y procesos socioculturales del
consumo y trfico de drogas. Public Entre la indiferencia y la satanizacin:
representaciones del narcotrfico desde la perspectiva de los jvenes universitarios de
Tijuana, Ed. UABC, 2006.

Mario Alberto Magaa es doctor en Ciencias Sociales por el Colegio de Michoacn.

Investigador del Instituto de Investigaciones Culturales-Museo de la UABC. Su lnea de
investigacin es sobre Memoria Colectiva e Historia Cultural.

Morella Alvarado Miquelena, venezolana, es investigadora del Instituto de Investigaciones

de la Comunicacin (ININCO), de la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad
Central de Venezuela. Especializada en temas de sociologa del cuerpo. Trabaja sobre
Educacin, Comunicacin y Medios.
23

posteriormente olvidadas. En el cuarto y ltimo apartado, se seala la importancia de

visibilizar la heterogeneidad de sentidos que se ocultan tras la exposicin meditica
de cuerpos muertos.
LA LEGIBILIDAD Y LA ILEGIBILIDAD DE LA VIOLENCIA
Memoria, espacio pblico y emociones, son los filtros conceptuales que aqu se
instrumentalizan para leer la violencia. Sin embargo, se reconoce que todo intento por
descifrarla, corre por la cuerda floja. Encontrar un orden o un sentido en los
escenarios y expresiones violentos es un despropsito. Poner en palabras y hacer
comprensible el dolor de sus vctimas, es imposible. Por ello, estas reflexiones que
hemos tejido, estn enmarcadas por una pregunta central: Es legible o ilegible la
violencia?
La geografa de Mxico ha sido reconfigurada. Los lugares han sido marcados. El
espacio pblico ha sido fragmentado. Los smbolos de la nueva cartografa son
narcofosas, casas de seguridad, narcomantas, balaceras, retenes, cuerpos
colgados, decapitados, mutilados. Ante este escenario, la violencia como categora se
desmorona y resulta insuficiente.
En esta ambigedad e ilegibilidad de la violencia, se asienta el miedo y la
parlisis social. Es la opacidad de esta violencia, la que permite que los discursos que
apelan a la levedad y al olvido se asienten como verdades que sustentan la idea de la
necesidad de la guerra. Es una paradoja. Para apelar a la memoria y a la comprensin
de las dinmicas que configuran la violencia, sta debe ser pensada, nombrada,
reflexionada. Debe hacerse legible. Sin embargo nada ms intil que intentar nombrar
y codificar la tragedia y el dolor que implica la violencia. Es ilegible.
Reconocer la ilegibilidad de la violencia, implica reconocer su complejidad y
pone un freno a interpretaciones apresuradas. Serres (1995, p 2-3) hace referencia a
esa tentacin por reducir la complejidad de los fenmenos cuando intentamos
comprenderlos. Nada menos recomendable para enfrentar el reto que implica el
anlisis y la comprensin de la violencia actual en el contexto mexicano.
We are fascinated by the unit; only a unity seems rational to us. We want a principle,
a system, an integration, and we want elements, atoms, numbers. We want them, and
we make them. A single God and identifiable individuals. The aggregate as such is
not a well-formed object; it seems irrational to us. The arithmetic of whole numbers
a secret foundation of our understanding; were all Pythagoreans. We think only in
monadologies. Nevertheless, we are as little sure of the one as of the multiple.
Weve never hit upon truly atomic, ultimate, indivisible terms that were not
24

themselves, once again, composite. Not in the pure sciences and not in the worldly
ones.

Precisamente, esta idea de la legibilidad y la ilegibilidad de la violencia es una

invitacin para eludir las explicaciones unitarias (y utilitarias), que por lo general son
impuestas desde el discurso oficial del Estado, desde los discursos oficiales de los
medios de comunicacin, o desde los discursos oficiales de la academia. Y por tanto,
es una invitacin para explorar los caminos tericos y metodolgicos que permitan
dar cuenta de lo mltiple y lo variado de las experiencias asociadas a la violencia, en
este caso a la exacerbada e indita violencia asociada a la produccin, el trfico y el
consumo de las drogas ilegales.
Por ms distancia que como investigadores pudiramos adoptar frente a la
violencia como objeto de estudio, su poder transgresor del sentido impacta las
subjetividades de quien la estudia. Ante esto se puede apostar a la construccin de un
discurso acadmico sobre la violencia que pudiese imaginarse pulcro, objetivo,
neutral, que resguarde nuestro ejercicio de pensamiento en un lugar lo ms seguro
posible. Podemos elegir teoras, marcos conceptuales y caminos metodolgicos para
identificar, clasificar, nombrar, codificar, organizar y entender la racionalidad de la
violencia actual en Mxico. Pero la apuesta del proyecto de investigacin en el que se
inscribe la presente reflexin va precisamente en el sentido contrario.
Las teoras sobre la violencia nos pueden ofrecer un conjunto de expresiones y
postulados formales bien articulados que nos permitan caracterizar los hechos y datos
empricos de la violencia. Nos pueden resguardar en la certidumbre de la explicacin.
Incluso podramos identificar en la narcoviolencia un bizarro laboratorio de la
postmodernidad y su postviolencia que nos ayude a descifrar un modelo de escalada
violenta por la interconexin de una serie de elementos econmicos, sociales,
culturales y hasta psicolgicos. Un modelo que nos ayude a explicar y a predecir lo
que podra pasar o est pasando en otras ciudades de Mxico o del mundo.
El camino que andamos aqu, tampoco va por esta va. Reconocer la ilegibilidad y
la legibilidad de la violencia, justamente es una invitacin a problematizar la
violencia, a pensarla, a renombrarla de formas legibles, sabiendo de antemano que se
fracasar en el intento. Por esto, el papel de la teora aqu es tangencial pero no por
ello menos importante. Para hacer legible la violencia que se viene atestiguando en
Mxico, sta requiere objetivarse. Las teoras sobre la violencia y sobre la guerra no
iluminan la discusin que debe darse. sta debe anclarse en observables concretos, en
datos empricos de los feminicidios, los juvenicidios, la arquitectura del miedo, las
extorsiones, etc. Por ello, el abordaje que se propone para pensar la ilegibilidad de la
25

violencia es ms conceptual que terico. Claro que no es un planteamiento novedoso.

Hace 20 aos Zemelman afirmaba:
Antes de conocer hay que construir la relacin con la realidad, que constituye la
aprehensin del conocimiento anterior a la formulacin de juicios predicativos. Hay
que complejizar esta relacin para enriquecer as mismo el contenido de las
proposiciones tericas, en forma tal que no se formulen exclusivamente con base en
la acumulacin de conocimiento. En este sentido, no compartimos el juicio de
Stinchcomb acerca de que resulta poco til discutir conceptos sin hacer referencia a
teoras sustantivas, por el contrario consideramos que la perfeccin conceptual
puede avanzar sin necesidad de un incremento en el conocimiento sobre el
funcionamiento del mundo (Zemelman, 1992, p. 147).

Se debe entonces romper con las determinaciones tericas porque los conceptos
que las componen aparecen desgastados y saturados ante las inditas manifestaciones
de horror y violencia. El ejercicio de anlisis, en suma, es un ejercicio de armado fino
de piezas conceptuales que podran incluso parecer alejadas de los lugares comunes
desde donde se reflexiona el problema de la violencia. Memoria, Olvido, Espacio
pblico, Emociones, Miedo, Esperanza, Son estos los filtros conceptuales desde los
cuales se piensa la violencia en este texto, desde los cuales se reconoce su ilegibilidad
y desde los cuales intentamos aprehenderla, nombrarla y hacerla legible.
EL MIEDO Y SUS NUEVAS CARTOGRAFAS
En Mxico, la violencia asociada al crimen organizado o al narcotrfico, no
es un problema exclusivo de las zonas fronterizas. Sus expresiones se han
territorializado en prcticamente todas sus regiones. Las ejecuciones, los ajustes de
cuentas y el uso del cuerpo como escenario para enviar mensajes de terror a los
adversarios, se transmiten diariamente por los diversos medios de comunicacin.
En ciudades como Tijuana, Acapulco, Ciudad Jurez o Culiacn, la situacin
actual de violencia y la militarizacin de la guerra contra el crimen organizado
deriva en tendencias de privatizacin y abandono del espacio pblico que se hace
palpable en una arquitectura del miedo que restringe los recorridos por la ciudad.
La calle, espacio que cost siglos configurar como lugar de encuentro y camino,
accesible a todos los ciudadanos, ha quedado marcada por mantas, cuerpos y
manchas, relatos de la vulnerabilidad, el miedo y el horror. Los lugares privilegiados
para desechar los cuerpos, dejaron de ser los canales, los parajes rurales escondidos,
el desierto perifrico a las ciudades. Cuando la intencin es sembrar terror y paralizar
a la ciudadana, los cuerpos deben ser expuestos con contundencia en el espacio
pblico ms visible. Por ejemplo, en las banquetas, las avenidas y los puentes.
26

Las banquetas, espacios para la circulacin de los peatones, tambin se han

convertido en bases para la exposicin de la muerte. En ellas no slo han aparecido
los cuerpos baleados, ensangrentados y torturados de miles de personas. Se han
convertido en escenarios del desmembramiento corporal. As: el desmembramiento
del sentido de lo humano. Zarandeados, empozolados1, trozeados, neologismos de la
jerga narca, que aluden a formas diferentes de borrar la identidad de los cuerpos
muertos. Estas banquetas son el escenario de imgenes caracterizadas por la
ambigedad que se aprecia en el desorden de fragmentos de cuerpo. El principal
elemento ambiguo es la figura de la vctima. La humanidad del cuerpo que se retrata
no es perceptible. En algunas ocasiones es incluso difcil identificar a simple vista si
se trata de un cuerpo o ms, de una vctima o ms.
Cavarero denomina a estos hechos como asesinatos de la unicidad y ubica en la
violencia contempornea, una tipologa especial a la que designa como horrorismo.
Se trata de un tipo particular de crimen ontolgico que va mucho ms all de la
muerte. El horror aunque se puede ubicar en el mapa conceptual del miedo, lo
trasciende. Ante el horror, la manifestacin fsica se agudiza. Se ubica entre el
espanto y la repugnancia, que obligan a desviar la mirada. En estos asesinatos, se
expone la destruccin de la unicidad del cuerpo, se borra la identidad, se deshumaniza
el cadver. Al identificar estos cuerpos muertos como zarandeados o empozolados, se
niega la condicin humana en la fsica de los cuerpos y en lo abstracto del lenguaje.
El desmembramiento y su exposicin en el espacio pblico, territorializa la violencia.
El impacto social de estas muertes crece exponencialmente. Atenta contra la
condicin del gnero humano y expande el horror.
Las avenidas, tambin han sido resignificadas en la actual violencia de la ciudad.
La recomendacin no salgas!, no slo implica el riesgo que se asume al habitar
las calles como peatn. Los recorridos por la ciudad deben limitarse
considerablemente ya que ni en los coches ni en el transporte pblico se est a salvo.
Se corre el riesgo de quedar atrapado en una balacera o en un narcobloqueo2, o de ser
testigos de otras imgenes de desmembramiento: los decapitados. Los decapitados
1

Estas dos figuras establecen una macabra relacin entre la manipulacin de los cadveres y la
elaboracin de recetas culinarias tpicas de Mxico. Metfora que evidencia con descaro la
trivializacin de la muerte. Se trata del pescado zarandeado (cocinado a las brazas) y el pozole
(una sopa espesa y espumosa con maz y trozos de carne). En este sentido, los zarandeados son
cuerpos incinerados y los empozolados son cuerpos desintegrados en cidos.
2
Prctica en la que miembros del crimen organizado cierran las avenidas con autobuses y autos
robados.
27

constituyen una puesta en escena, en la que por lo general se exhiben las cabezas de
hombres asesinados, en ocasiones acompaadas de mensajes escritos en cartones,
mantas. En estas imgenes la dignidad humana es especialmente ofendida. El rostro
es la cepa de la identidad. Ante las escenas que exhiben cabezas despojadas de sus
cuerpos, el sentido de lo humano se derrumba.
Los puentes, estructuras urbanas que dinamizan la movilidad al interior de una
ciudad, en algunas ciudades del territorio mexicano se han reconstituido como lugares
de la exposicin de la muerte. Estas visibles estructuras se han convertido en
depositarios de grandes mantas con mensajes de grupos ilegales dirigidos a sus
contrincantes o a la ciudadana. Abundando en la crueldad de estos mensajes, se
pueden recordar los cuerpos que han aparecido colgados. Cuerpos desnudos, que
exponen marcas de tortura y que literalmente cuelgan de cuerdas atadas a cabezas
cubiertas de cinta adhesiva plateada. Estos son designados como enteipados3.
Le Breton (1995, p.43) afirma que la individuacin por medio del cuerpo se
vuelve ms sutil a travs de la individuacin por medio del rostro. Para comprender
este dato hay que recordar que el rostro es la parte del cuerpo ms individualizada.
Para el autor, el rostro es la marca de una persona, el lugar de la geografa corporal en
el que se deposita el signo de su singularidad. Sin el rostro que proporciona identidad,
el hombre no existe. El horror de esta escena radica, pues, en la desfiguracin. Al
exponer un cuerpo desnudo, que culturalmente debe permanecer cubierto, los lmites
se trasgreden esbozando lo abyecto. Y al ocultar el rostro, cepa de la singularidad, se
destruye al viviente. En ltimas, se invisibiliza a la vctima.
Se conforman narrativas visuales y lenguajes que naturalizan la violencia. Los
tiros de gracia, los encobijados, los encajuelados, los empozolados, los enteipados,
zarandeados y levantados, se cristalizan en el lenguaje popular como neologismos
que trivializan el horror de las muertes que relatan. Ante formas ms crueles de
violencia, la lengua incapaz de nombrarla, la enmascara y la aliviana. Ms aun, al
transmitirse mediticamente, caracterizan la vida diaria por la cotidianidad de la
violencia. Resultan esclarecedoras las palabras de Appadurai al sealar que aunque
generalmente la violencia ha sido concebida en trminos de caos, brutalidad o
irracionalidad, pueden ser ubicadas como un agente ordenador de la vida cotidiana. Es
cuando surge el peligro, que se ha constatado en otros escenarios geogrficos y
temporales: cuando la violencia llega y se naturaliza, llega para quedarse.

Modismo derivado de la adaptacin del ingls tape, nombre de este tipo de cinta
28

Se sabe que la violencia no es humana e inevitable. No son los genes los que
llevan inscrita la violencia (Genovs, 2001, p.84). La violencia es cultural, es
aprendizaje. En la violencia actual de Mxico, se debe reconocer la existencia de
organizaciones con el suficiente poder social como para defender su rentable proyecto
ilegal por medio de la instrumentalizacin de la violencia. Se debe reconocer
igualmente, que con sus polticas de militarizacin, el Estado se suma a la cadena de
instrumentalizacin de la violencia. El gobierno opta por la retrica de la guerra. Una
guerra en la cual las bajas de ambos bandos son esperables e inevitables.
Como seala Cavarero, la nocin de guerra evoca un viejo concepto que ms que
iluminar, confunde el debate sobre la violencia contempornea. Para esta autora los
procesos de denominacin en trminos de guerra, con su lgica de amigos y
enemigos, son parte integrante del conflicto. La sociedad civil debe aprender o
desaprender a ubicar enemigos externos al nosotros. Aprender o desaprender que
existen mafiosos, narcos, criminales extraos a la sociedad, cuyas muertes
debemos celebrar, o en el mejor de los casos, ignorar y olvidar.
Conceptualmente, la guerra hace referencia a una violencia recproca. Nunca a
una violencia ejercida contra el inerme, contra quien no se puede defender. Sin
embargo, gran parte de las actuales muertes del narcotrfico en Mxico, no se dan por
enfrentamientos entre grupos armados. Los muertos aparecen en fosas, en el
espacio pblico, en cobijas, en tambos. La figura de los levantamientos o
desapariciones forzosas, constituyen la principal estrategia para acabar con las vidas
de estas personas.
La experiencia que dejan las guerras y los conflictos armados es que en contextos
donde la violencia y el terror se asientan como modos de la cotidianidad, la
ciudadana que habita estos lugares, debe generar una serie de estrategias
psicosociales y culturales para mantener la continuidad de la vida. Naturalizar la
violencia construyendo un lenguaje que le otorgue levedad, restringiendo los
recorridos por la ciudad, abandonando los espacios pblicos y privilegiando los
privados, cediendo su espacio vital y adecundose a las circunstancias, asumiendo
acrticamente los discursos oficiales, evocando el mesianismo. Implica que la
sociedad que convive con este tipo de violencia, debe adecuarse y construir discursos
y prcticas que les permitan convivir bajo la gida de la fuerza. No mirar, no hablar,
no salir, creer los discursos oficiales. O al contrario, mirar, pensar, hablar, recuperar
espacios, resistir las posturas oficiales que apuestan a enfrentar la violencia con
violencia. As, la sociedad debe aprender o desaprender que la guerra es necesaria. De
estos aprendizajes complejos depende el proceso de territorializacin o de desarraigo
29

de la violencia en su geografa. La coyuntura marca la doble posibilidad de

consolidacin de comunidades de miedo y/o de comunidades de esperanza.
OLVIDO SOCIAL DE LA VIOLENCIA ASOCIADA AL NARCOTRFICO
Cuerpos tirados y cercados por charcos de sangre. Las escenas de balaceras, con
autos abandonados y montones de balas en el piso. Los cuerpos cubiertos por cobijas
teidas de sangre. Cuerpos en las cajuelas de autos abandonados. Resignificacin de
los canales de riego y lotes baldos como depsitos de cuerpos. Rostros cubiertos con
cinta adhesiva plateada. Cuerpos expuestos impdicamente colgando de puentes.
Cabezas decapitadas acompaadas de mensajes mal escritos. Escenas televisadas de
largos enfrentamientos entre el ejrcito y los criminales: a partir de todas estas
imgenes mediatizadas y cotidianas, se construyen narrativas para explicar la
dolorosa experiencia que se acumula en el territorio mexicano.
En este apartado se explora la forma en que la reconstruccin de estos hechos
violentos y dolorosos, se debate entre la presencia y la ausencia, entre la memoria y el
olvido. Como se argumenta a continuacin, la contundencia de estos hechos violentos
y la forma en que se disponen en el espacio, los hace imposibles de ignorar. Estn
presentes en la cotidianidad y en los mensajes mediatizados. Sin embargo, su
reconocimiento se convierte en un lastre para la continuidad de la vida. El cadver
me indica aquello que yo desecho para vivir, afirma Kristeva (2006:8).
Se puede identificar un modo de ordenar y conectar las imgenes y las palabras
asociadas a las muertes violentas y desapariciones forzosas en Mxico. Estas
narrativas e imgenes son secuencias que se interconectan de determinada forma.
Cabe preguntarse: cul es el sentido que se construye alrededor de esta violencia?
Cmo se ordenan y representan estas muertes y desapariciones forzosas? Cmo son
presentadas las vctimas de estos hechos violentos?
Los discursos de los que se dispone para hallar el sentido de estas muertes
violentas y desapariciones parecen insuficientes. Cules son los sentidos y
significados que sobre la muerte circulan por las redes del narcotrfico? Es necesario
detenerse y mirar esas escenas de terror porque en la tcnica del asesinato se expresa
una cosmovisin, afirma Restrepo (2005:16). Para descifrar el sistema de
significados que delnean la violencia exacerbada asociada al crimen organizado,
resulta pertinente el aporte de Imbert cuando distingue dos formas de violencia
(1992:12): violencia real y violencia representada.
La violencia real hace referencia al acto mismo de la agresin o ejecucin. La
violencia representada es un hecho discursivo, y como tal, tiene sus propias leyes para
30

crear su realidad: es la violencia, pero traducida en discurso o en imagen; es la

violencia modalizada y manejada por el periodismo que tiende a hacerla visible
pblicamente; es el relato que construyen los actores sociales para explicar la realidad
en la que estn inmersos; es la violencia que se convierte en discurso acadmico, en
explicacin abstracta o estadstica. En otras palabras, la violencia representada hace
referencia a la forma en que estas muertes y desapariciones son interpretadas, a la
forma en que son divulgadas y a la forma en que son naturalizadas y ritualizadas. Los
mensajes y los cdigos depositados en el territorio donde suceden las muertes
violentas asociadas al narcotrfico, continan sobre los cuerpos que se vuelven un
lugar, un escenario de ejecucin del ritual violento (Blair, 2005).
En este sentido, desde una perspectiva sociocultural, se constata un consenso en el
sealamiento de que el cuerpo es un objeto social, portador de la memoria social. El
muerto no dice nada, es puesto a hablar a travs de su descuartizamiento, afirma
Castillejo (2000: 24). Los cuerpos muertos del narcotrfico son mensajeros del terror
cubiertos de significaciones. Las redes de comercializacin de drogas ilegales
instrumentalizan la violencia en aras de la preservacin de sus actividades
econmicas y, ante el agotamiento de escenarios de expresin, utilizan los cuerpos
para transmitir mensajes que impacten e instauren en los imaginarios sociales el poder
que detentan y que sirvan como elemento persuasor para quienes consideren
incumplir sus reglas del juego.
De este modo se naturalizan y ritualizan los sentidos de la violencia escenificada
en el territorio mexicano. Al ver dichas imgenes abyectas o los videos que narran el
horror de estas muertes, se confirma su existencia. Pero como afirma Kristeva (2006),
frontera sin duda, la abyeccin es ante todo ambigedad, y el principal elemento
ambiguo que aparece en estas imgenes es la vctima. Quin es?, De dnde viene?
Algo tuvo que ver para que eso le sucediera? Es una guerra entre ellos?
En los relatos de violencia no hay vctima si no hay victimario, pero en las
narrativas que se construyen alrededor de la violencia asociada al narcotrfico resulta
difcil precisar quin es quin. Incluso, cuando el que muere es un polica o un
integrante del gobierno, un manto de sospecha cubre su muerte. La ritualizacin de
las formas de la violencia asociada al narco, nos relata la manera en que el poder de
estas redes permanece en el tiempo por el uso de la violencia simblica y directa.
Como lo plantea Ansart (1990:187), el poder se crea y se conserva a travs de la
produccin y la transposicin de imgenes y por medio de la manipulacin de
smbolos que son organizados dentro de un marco ceremonial. El miedo es ms
temible cuando es difuso, disperso, poco claro, cuando la amenaza es entrevista en
31

todas partes (Bauman, 2007:11). En este contexto no parecen identificarse vctimas

inocentes. Constantemente, los discursos oficiales sealan que la mayora de las
bajas son parte de grupos criminales. Esta forma de presentar a la vctima permite la
lectura culpabilizadora de la persona retratada y son estos relatos los que sustentan la
impunidad en la que quedan la mayora de estos asesinatos y desapariciones.
Los discursos oficiales intervienen en las narrativas que se construyen y
determinan, en buena medida, qu es lo que hay que olvidar y qu es lo que debe
mantenerse en la memoria (Mendoza, 2005). En esta lnea argumentativa, como la
mayora de los cadveres pertenecen a criminales, como la guerra es entre ellos, no
es necesario que se integre a la memoria colectiva de la sociedad mexicana. Aunque
en esta construccin del olvido social tienen un papel fundamental los discursos
oficiales y los grupos de poder, es necesario que como sociedad nos examinemos y
nos preguntemos de qu forma contribuimos a la indiferencia y al olvido de estas
muertes y desapariciones. En tal sentido, Soyinka (2007) afirma: No examinarnos a
nosotros mismos limita la eficacia a largo plazo de la respuesta y nos cataloga como
poseedores de la mentalidad del fantico que nunca trata de recuperar un momento de
duda. La dudosa doctrina de que no hay inocentes se cimenta en materia duradera.
Mendoza (2005) seala que el olvido puede fincarse antes o despus de la
memoria. En el primer caso, se implementan mecanismos que imposibilitan que los
acontecimientos significativos de una sociedad se articulen y se comuniquen. La
rapidez de los sucesos rebasa el ritmo para percibir, vivenciar y retener los
acontecimientos. Es tal el abultamiento de eventos que por la saturacin ninguno
termina de generar sentido y por lo tanto no entran en la memoria del grupo. En el
segundo caso, el olvido se presenta despus de que los eventos han pasado por la
memoria. Los eventos significativos para un grupo no logran ser comunicados ya sea
por el silencio, por omisin, por el terror, por prohibicin, por censura o porque no
hay comunicacin de experiencias que le interesen al grupo de poder. Como se ha
sealado en este apartado, la reconstruccin de las muertes violentas y las
desapariciones asociadas al narcotrfico, se debaten entre la presencia y la ausencia.
Este devenir entre la memoria y el olvido, es el resultado de la dinmica del miedo
pero tambin de los usos de ste por parte de los grupos de poder. Sin duda, al
reconstruir o no los sentidos de estos hechos violentos, la sociedad se encuentra ante
una paradoja: el dolor y la tragedia humana que implican estas muertes son en s
memoria. Empero, el dolor espera ser olvidado y all radica la paradoja: Los hechos
suscitan el imperativo de olvidar a cualquier costo la ininteligibilidad del dolor. El
olvido es la expresin misma de lo abyecto, afirma Mier (2008:30).
32

En esta misma idea, Mendoza (2005) arguye que la memoria guarda una ambigua
relacin con el miedo ya que dispara los mecanismos de la huida, de la negacin, del
olvido. Al mismo tiempo, la evocacin es consuelo y confirmacin de las identidades.
Por otra parte, es necesario resaltar que los grupos de poder, tanto poltico como
social de las redes del narcotrfico, determinan en gran medida los discursos y los
sentidos que se le atribuyen a las desapariciones y muertes. El poder muestra,
esconde y se revela a s mismo tanto en lo que exhibe como en lo que oculta, dice
Calveiro (2002:53).
Importantes sectores de la sociedad replican los discursos oficiales: es una guerra
necesaria; los muertos los ponen ellos. En estos discursos se reduce la realidad y el
intercambio de visiones. Cuando surgen voces que apelan a la bsqueda de caminos
diferentes como la despenalizacin los disuelven negndoles legitimidad o
credibilidad. Cuando surgen notas o noticias que intentan desentraar los cdigos que
comulgan con el proyecto ilegal del narcotrfico, aparecen juicios y cuestionamientos
hacia las coordenadas de socializacin de importantes sectores de la sociedad. Las
voces de los familiares de las vctimas, la forma en que es atendida o no su peticin
de justicia, las arbitrariedades que se cometen en la fabricacin de culpables, forman
parte de la misma imposicin: Esta guerra es necesaria. De all la importancia de la
memoria social, la que apela a la multiplicidad de experiencias y contrarresta las
visiones totalitarias de la realidad. Slo con un ejercicio de codificacin del dolor que
dejan estas muertes y de articulacin de la memoria social, se podrn ampliar los
sentidos que no se han construido y el potencial de los caminos que no se han elegido.
APELAR A LA MEMORIA
Marina (2006:15) explica que una cosa es la claridad de la experiencia y otra
muy distinta la claridad del sentido de la experiencia. En el caso de las muertes y
desapariciones forzosas relacionadas con el trfico ilegal de drogas, est claro que se
viene instrumentalizando la violencia fuera de los canales legales que se establecen en
un Estado de derecho; sin embargo, el sentido de todas estas muertes permanece
opaco. En este apartado se apela a la necesidad de codificar el dolor. Esto implica
recopilar, agrupar, catalogar y clasificar el repertorio de experiencias de los actores
que participan o son vctimas de los hechos violentos. Las muertes violentas y las
desapariciones forzosas en Mxico se han convertido en una realidad procesada
culturalmente en un contexto cotidiano. Reconstruir y articular la memoria social
sobre las muertes violentas y las desapariciones forzosas asociadas al problema del
narcotrfico, no garantiza la curacin. Sin embargo, al identificar las narrativas de esta
violencia, lo realmente importante es cmo se recuerdan o se olvidan estas muertes y
33

desapariciones, cmo se transmite o no el dolor de las vctimas y los familiares; qu

sentido de futuro construyen los habitantes expuestos de manera continua a las
imgenes y palabras que relatan los hechos.
Como Blair (2005) seala, la violencia es un fenmeno que las ciencias
sociales deben interpretar en el mbito de los referentes simblicos y de sus
componentes imaginarios, intentando codificar e identificar los sentidos que circulan
sobre estas muertes y desapariciones forzosas. A continuacin se exponen algunas
ideas preliminares que sobresalen en el contenido de algunas entrevistas.
LA IMPUNIDAD
Mientras en el apartado anterior se argumenta que es en el contexto de
prohibicin que surgen y se explican las muertes y desapariciones asociadas al
narcotrfico, en este punto se expone que la impunidad en la que quedan la mayor
parte de los hechos violentos explica y ampla la cadena de muertos y desaparecidos.
La violencia ligada al narco y al crimen organizado tiene altos niveles de
impunidad. La mayora de los casos de homicidios (o desapariciones forzosas)
asociados al crimen organizado, quedan sin resolver. De alguna manera, los miembros
de las redes del narcotrfico reconocen que en este territorio es posible
instrumentalizar la violencia sin llegar a ser procesados por estos delitos. En la ltima
dcada se han formalizado asociaciones civiles que luchan a favor de la procuracin
de justicia para todos estos casos. En estas asociaciones estn agrupados familiares de
desaparecidos y de ejecutados, en delitos que han sido relacionados con el crimen
organizado. Algunos de los familiares tienen claro que sus hijos estaban involucrados
en estas actividades; an as, reclaman que sus casos sean investigados y que tambin
exista procuracin de justicia para ellos.
Por ejemplo, Elena habla as de la situacin de su hijo:
Yo entiendo que la gente tiene que pagar las consecuencias de lo que hace. Pero lo
que pedimos es que haya un marco de derecho que los juzgue. Pero a nosotros no
nos dieron la oportunidad. Si mi hijo tuvo que ver con un delito, se le hubiera
juzgado, se le hubiera puesto en un penal. A m se me perdi mi hijo. Y haya hecho
lo que haya hecho mi hijo yo lo hubiera ido a visitar, lo seguira queriendo. Porque
era mi hijo. Pero no nos dieron la oportunidad. Y a nadie le importa? Las
autoridades justifican la muerte de nuestros hijos por andar en malos pasos y las
cubren con un manto de impunidad.

34

Aqu es importante resaltar que la pregunta no va dirigida exclusivamente a

las autoridades. Cuando pregunta y a Nadie le importa?, se dirige a nosotros, a la
sociedad que convive en estos territorios y a la que estas asociaciones perciben como
indiferente a sus reclamos. Consideran que la indiferencia, la falta de denuncia y de
participacin, profundizan la impunidad de sus casos. Viven la trgica prdida de sus
familiares con el desinters de la sociedad, de las autoridades y de aqullos otros
afectados que no se atreven a alzar la voz y exigir justicia. Esto se observa claramente
en las siguientes palabras de Edith, una de las entrevistadas:
Cuando yo inici a buscar a mi hijo, yo empec sola, peregrinando por ese centro de
gobierno como una loca. La gente no quiere ahondar. No quiere denunciar, o si
denuncian, no quieren saber ms.

Como se ha sealado, la retrica de la guerra contra las drogas permea los

sentidos y los discursos que ubican socialmente estas muertes y desapariciones. Ser la
esposa, la mam, la hermana o el familiar de un ejecutado o de un desaparecido, es
cubrirse con el manto de la sospecha. Como si fueran contaminados por los sucesos
violentos de los que fueron vctimas sus familiares. Los dolientes muchas veces
prefieren callar su dolor; no averiguar o denunciar la muerte o desaparicin de sus
familiares; es una opcin para muchos de los afectados. No slo evitan el rechazo y la
mirada de sospecha, tambin reservan su seguridad y la de sus familiares.
UNA HERIDA ABIERTA
Las vivencias, el dolor, los trayectos y la lucha de los familiares de vctimas
de muertes violentas y desapariciones forzosas, no es diferente si se trata de vctimas
inocentes o de vctimas sospechosas. No es diferente si se trata de la muerte de un
narcotraficante, de un polica, de un empresario, de un mdico o de un estudiante. Las
imgenes mediatizadas y repetidas sobre estos hechos violentos abruman a los
familiares afectados. El intenso dolor de duelos no resueltos se alimenta y se revive
con las noticias que a diario ejemplifican la violencia en estos territorios. Las noticias
que miles de personas leen como materia informativa, son codificadas por los
familiares de las vctimas de ejecuciones y desapariciones como un espejo de su
historia y de su dolor. A finales de enero de 2010, sobresali la noticia de una nueva
serie de asesinatos en Ciudad Jurez: las vctimas fueron 16 jvenes estudiantes de un
barrio popular, quienes se encontraban festejando en una fiesta. La masacre fue
reducida, por las autoridades, como el resultado de una ria entre pandillas vinculadas
a grupos contrarios de narcotraficantes. Durante los das siguientes, en las noticias
nacionales se vean los rostros de los familiares de las vctimas defendiendo la
35

inocencia de sus hijos y reclamando justicia. Imgenes de los funerales y del ritual de
los entierros fueron televisadas. Si bien estos sucesos de extrema violencia sirvieron
para hacer tambalear los discursos oficiales 4 y para que se empezaran a integrar con
mayor fuerza los reclamos de nuevas estrategias para combatir el crimen
organizado, los hechos resultan devastadores para los familiares afectados. Es la
sensacin que acompaa lo incalificable. Rechaza toda nominacin al expresar la
destruccin como algo irreversible. No es indecible, es la experiencia del fracaso
mismo del lenguaje (Mier, 2008:29).
ENFRENTAR EL MIEDO Y LA DESESPERANZA
El miedo tiene su propia dinmica y es difcil enfrentarlo. Tambin es comn
encontrar desesperanza. La creencia de que las cosas son as y no van a cambiar se
instaura en el imaginario. Ante estos escenarios, la mejor opcin es no hablar, no
indagar y menos reclamar justicia. Empero, hay quienes trascienden el miedo y el
dolor para luchar por investigaciones y justicia en las muertes de sus seres queridos.
Estoy de pie como el primer da que me arrebataron a mi hijo. Pero ahora con ms
ganas. Estoy an ms fuerte porque tengo compaeros a mi lado, dice Edilma, una
de las tantas madres que en este momento continan esperando que aparezcan los
cuerpos de sus hijos. Irma, otra integrante de esta asociacin afirma: Hay miedo,
hay dolor, hay coraje, hay impotencia pero sigo en esta lucha porque tengo que saber
qu pas con mi hijo. Dnde quedaron los restos de mi hijo?

Indistintamente de la historia de sus familiares, lo que buscan es que estas muertes

y desapariciones no queden en la impunidad. Estos familiares, como grupo, reconocen
que los discursos de guerra contra el crimen organizado y de la identificacin de
enemigos sustentan las escasas acciones de la justicia por esclarecer los hechos. La
valenta le apuesta a un proyecto de vida que antes de existir en la realidad existe en
las mentes. La valenta se mueve pues en el campo de la inteligencia creadora. Esto
no quiere decir vivir por encima de nuestras posibilidades sino a pesar de nuestras
realidades, afirma Marina (2006:237). As, en los relatos de estos familiares, se
observa que no pueden eliminar el miedo y el dolor, pero actan a pesar de l.
CONCLUSIONES
Desde una perspectiva que integra los elementos culturales, lo que subyace al
ejercicio del poder por parte de estas redes, es la capacidad de imponer un punto de
4

Hasta el punto en el que el mismo presidente Felipe Caldern, tuvo que disculparse por sus
primeras declaraciones.
36

vista, una visin sobre el mundo y con ello modificar los cursos de accin; esto es,
encontrar los mecanismos y estrategias para asegurar la permanencia del negocio.
Estos cuerpos expuestos y mediatizados son a la vez violencia latente que instaura en
el imaginario la posibilidad real del empleo de la fuerza. No es solamente entre ellos.
Es una falacia creer que las muertes del narcotrfico no afectan a la ciudadana en
general, o que constituyen hechos aislados de actores que cifraron su propio destino.
Estos cuerpos son al mismo tiempo violencia simblica que amedranta a todos los
habitantes del territorio; violencia simblica que al naturalizar los ajustes de
cuentas, paralizan cualquier intento de hablar sobre el fenmeno, de reflexionar
sobre l y de emprender acciones ciudadanas capaces de contener los estragos de
estas muertes. Sin embargo, en el actual contexto de violencia en Mxico, se puede
observar la forma en que el miedo y el olvido social coexisten con el llamado a la
memoria y a la esperanza por parte de la sociedad civil. Est pendiente la tarea del
registro y anlisis riguroso de los alcances de acciones e iniciativas ciudadanas que en
medio del terror, rompen el silencio y la indiferencia para apelar a la memoria
colectiva de esta poca violenta.
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38

EL GOBIERNO, EL NARCOTRFICO Y LA ERRNEA Y FALLIDA

POLTICA DE SEGURIDAD

Carlos Antonio FLORES PREZ

Doctor en Ciencias Polticas y Sociales. Investigador del CIESAS-DF y miembro del SNICONACYT. Integrante de la Ctedra UNESCO sobre el estudio internacional de las drogas
ilcitas del IIS de la UNAM. Ha publicado, entre otros, El Estado en crisis: crimen
organizado y poltica, Ed. CIESAS, Mxico, 2009 y como coautor Delincuencia organizada
y sistema acusatorio (Colombia, 2004).
39

Uno de los pensadores polticos ms importantes del siglo XX, Max Weber,
defini al Estado como aquella entidad que monopoliza la violencia legtima a lo
largo de un territorio. Un Estado que es crnicamente incapaz de cumplir con esta
premisa, se encuentra en una profunda crisis que trastoca todos los dems aspectos
adicionales que las instituciones estatales formalmente regulan.
En la forma de dominacin burocrtica, que es la que corresponde al Estado
contemporneo, el aparato pblico determina los medios ms eficientes para alcanzar
objetivos determinados, a partir de una accin con arreglo a fines.
En esta racionalidad con respecto a fines, que enmarca la operacin de las
burocracias gubernamentales, la evaluacin de una poltica y sus alcances y
limitaciones debe partir de una definicin clara del problema, la articulacin de un
diagnstico sobre las condiciones generales del mismo y la determinacin de los
resultados a los que se aspira alcanzar. Es decir, se debe tener claridad tanto en la
concepcin del problema como en los resultados que se pretenden lograr con la
accin del aparato pblico.
No puede haber estrategia triunfadora ah donde no hay definicin de objetivos
prioritarios, jerarquizacin de los mismos ni planteamiento de metas concretas a
alcanzar. Menos la puede haber cuando la definicin bsica del fenmeno a afrontar
pasa por alto aspectos fundamentales que lo causan o contribuyen a su gravedad.
Tampoco puede alcanzarse el xito ah donde los medios racionalmente ms
eficientes no se emplean para alcanzar los resultados a los que formalmente se aspira.
En este sentido, la poltica vigente del gobierno federal para enfrentar al
narcotrfico ha sido errnea, porque ha carecido precisamente de claridad respecto a
los objetivos; parte de un diagnstico insuficiente sobre las causas que han conducido
a que en la actualidad, sean algunos de los actores involucrados en la actividad ilcita,
quienes poseen mayor capacidad para desestabilizar al Estado mexicano.
Evaluar los desafos que representa el trfico de drogas para el Estado mexicano
requiere diferenciar los distintos aspectos involucrados en esta actividad, a fin de
determinar la capacidad de respuesta que las instituciones nacionales pueden tener
para abordar una u otra de sus complejas aristas.
EL TRFICO DE DROGAS COMO MERCADO ILEGAL.
De entrada es preciso sealar que el trfico de drogas es en s mismo una
actividad econmica: se trata de la produccin, transporte y comercializacin de
determinadas sustancias en funcin de un mercado que las demanda, y que por
40

razones histricas han sido proscritas a partir de los intereses de la potencia

hegemnica mundial, aquella donde se encuentra el mayor consumo de drogas
psicoactivas: Estados Unidos.1
Se trata de un mercado clandestino de proporciones indeterminadas, pero que de
cualquier manera tiene una relevancia tal que prcticamente no es susceptible de ser
modificado por los esfuerzos punitivos individuales de ningn Estado, incluido el
mexicano. A ms de un siglo de poltica punitiva contra las drogas, sta no ha
alterado los patrones de demanda sobre dichas sustancias. La erradicacin de la
produccin de drogas como mecanismo para abatir el consumo es una evidente falacia
de tal enfoque. Tampoco se ha logrado alterar el mercado a partir de la persecucin
legal y policiaca de quienes se involucran en el negocio de las drogas.
La referencia frecuente en los discursos oficiales y/o mediticos, a economas
nacionales gravemente alteradas o enriquecidas por los capitales provenientes de las
drogas, o de omnipotentes barones del narcotrfico dueos de riquezas fabulosas con
infinito poder de compra, constituyen otras tantas creaciones mticas que en general
no se asientan en anlisis slidos, sino que sirven para justificar por igual aciertos y
fracasos de una accin gubernamental, construida ms a partir de frases retricas que
de referentes objetivos.
Hoy por hoy los analistas ms serios de la dimensin econmica del trfico de
drogas, como Francisco Thoumi, ex Coordinador de investigaciones del Programa de
la ONU para el Control de las Drogas y la Prevencin del Crimen, establecen que el
volumen global de los recursos generados por el negocio de las drogas permanece
indeterminado, pero el ingreso que stas representan para los pases involucrados est
lejos de constituir su principal fuente de recursos. Incluso, en pases emblemticos del
problema del narcotrfico, como Colombia, una utpica erradicacin total de coca no
habra de traducirse ms all de una recesin local de un par de aos. 2
1

Estados Unidos no siempre vio a las drogas como sustancias ilegales. De hecho varias
empresas navieras mercantes como la Perkins and Company y la Russell and Company de
Boston introdujeron sistemticamente grandes cantidades de opio turco y del medio oriente a
China, en la primera mitad del siglo XIX. Ver Lintner, Bertil. Blood Brothers. The criminal
underworld of Asia. U.S. Palgrave-MacMillan. 2003, p. 24-30
2
Conferencia La ventaja competitiva en drogas ilegales o por qu pocos pases producen
drogas y muchos no, Francisco Thoumi, 25-II-2004. Ctedra UNESCO Transformaciones
Econmicas y Sociales relacionadas con el Problema Internacional de las Drogas, Instituto de
Investigaciones Sociales de la UNAM (Trabajo publicado ms tarde en ARENAS, No. 19,
revisado por el propio Thoumi).
41

No es en s mismo el factor econmico del trfico de drogas el que genera los

mayores problemas de inestabilidad para el Estado mexicano, ni sus recursos son
comparables a los que genera en su conjunto la economa formal, lo que no significa
que la ganancia econmica deje de ser la premisa fundamental en torno a la cual se
constituye la actividad y que la hace altamente redituable.
Estas ganancias significativas, si bien incapaces de desestabilizar a la economa
nacional, s ofrecen un asset favorable para la reproduccin de la actividad ilcita, ya
que retroalimenta directamente la capacidad de los grupos delictivos para desarrollar
violencia y adquirir mayor influencia en distintos espacios de la vida lcita.
Por tanto, si bien el Estado mexicano no puede afectar unilateralmente un
mercado global de bienes ilcitos de muy amplia demanda, s podra ser capaz de
atacar con ms eficiencia al lavado de dinero y asegurar los activos vinculados al
delito, como medio, no para alcanzar la finalidad utpica de acabar con las drogas,
sino para contener en mayor medida a la delincuencia.
La estrategia del gobierno federal contra los grupos delictivos dedicados al trfico
de drogas en la prctica ha omitido atacar sistemticamente a las ganancias obtenidas
por los traficantes de droga. La Unidad de Inteligencia Financiera del gobierno
federal est lejos de constituir una herramienta eficiente para acotar la capacidad
operativa de los grupos delictivos.
LAS DROGAS COMO PROBLEMA DE SALUD PBLICA
Desde hace algunos aos, el trmino narcomenudeo ha ocupado un lugar
destacado en el discurso oficial. Aunque no se le ha brindado una definicin unvoca,
se le hace referencia con la venta al detalle o minorista de drogas psicoactivas.
Se trata de un trmino esquivo, que en ese discurso oficial pareciera a momentos
hacer alusin a un fenmeno delictivo nuevo, distinto al narcotrfico de gran escala, y
otras tantas veces lo ubica como extensin de este ltimo. El resultado prctico de
esta ambivalencia no es menor: se traduce en la falta de claridad en el diseo de
polticas gubernamentales y en los objetivos a alcanzar mediante ellas.
La produccin y trfico de drogas es una realidad en el pas desde el primer tercio
del siglo XX. Esta actividad se increment con amplitud hacia finales de la dcada de
los sesenta y, hasta ahora, parece inagotable. La venta al menudeo de drogas en
Mxico, no es tampoco un factor novedoso. S lo es, en cambio, el nmero ascendente

42

de puntos de venta de droga y de poblacin interesada en consumir semejantes

productos. Aunque no existen suficientes estudios al respecto, es una realidad que se
puede constatar empricamente: basta indagar, hasta como curiosidad, en cualquier
colonia de cualesquier localidad.
Histricamente, Mxico haba sido considerado como zona de produccin y
trnsito de drogas, que habran de ser comercializadas hacia su vecino del norte. Se
daba por hecho que el consumo local de drogas era un problema marginal. En
consecuencia, durante mucho tiempo se asumi que, en la larga cadena comercial del
trfico de drogas, el pas no ofreca un mercado de consumo relevante.
En Mxico, el instrumento ms amplio de medicin de las tendencias del
consumo de drogas lo constituye la Encuesta Nacional de Adicciones (ENA), que
realiza cada 4 aos el CONADIC. Los datos son slo acercamientos a una muy
compleja realidad del consumo. Las tendencias han mostrado que las drogas ms
empleadas han sido la marihuana y la cocana, que la poblacin consumidora es
mayoritariamente masculina y urbana.
Ms all de que los datos parciales no permiten distinguir con precisin al usuario
ocasional del adicto consuetudinario, resulta que, en un pas de ms de 100 millones
de habitantes, la proporcin manifiesta de consumidores (entre 3.5 o tal vez 4
millones) est an lejos de alcanzar niveles de alarma.
No que ello no pueda llegar a ocurrir, si se agudizan las tendencias prevalecientes
de cambio en los patrones culturales de demanda de drogas ilcitas. Pero, al menos, no
se aprecia an una pandemia de consumo de drogas entre la poblacin mexicana. Se
trata de una cantidad de poblacin importante, pero an comparativamente reducida
frente al total de mexicanos.
Esto no implica, desde luego, que el problema carezca de inters. Sin embargo,
obliga a pensar, en una perspectiva estratgica, cules son los objetivos a alcanzar y
cules son los medios ms efectivos para lograrlo. En trminos de consumo, es claro
que la poltica punitiva es irrelevante: la disminucin del mismo se logra mejor a
partir de polticas de salud pblica, no de seguridad.
Por lo visto, esta no es la forma de concebir el problema en el gobierno. La forma
de presentar el balance de cifras en el combate a las drogas, ha evidenciado un
especial inters por mostrar en nmeros que se hace algo y se desquita el presupuesto.
Ejemplificamos con algunas cifras de hace unos cuantos aos:

43

Al 31 de julio de 2006, se ha impedido que 7 mil 970 millones de dosis de

estupefacientes lleguen al mercado, lo cual representa una prdida de
aproximadamente 430 mil millones de pesos, para el narcotrfico. 3

Una cifra brbara si se tiene en cuenta que la poblacin mundial en 2005 era de
alrededor de 6 mil 500 millones de habitantes. Es decir, en un periodo muy reducido
de tiempo, se asuma que se haba salvado a la poblacin de una cantidad de droga
que permitira dar una dosis a todos y cada uno de los habitantes de este planeta, y
todava habra un remanente, para quien deseara repetir.
Ms all de lo estratosfrico de la cifra, no se distingue si se aluda al mercado
internacional de las mismas, o al local, aunque es posible que no haya mercado
alguno que demande tal cantidad de drogas. Por otra parte, tambin astronmicas las
prdidas as medidas: la cifra equivala al 4.5% del PIB en 2006 y constituira algo
ms de la sexta parte del total de exportaciones legales de Mxico en ese mismo ao4.
La eficiencia burocrtica elevada exponencialmente. Esa ha sido casi siempre la
tendencia burocrtica y el estilo. Pero la danza de cifras cobraba otro matiz cuando se
sealaba que, de enero de 2001 a junio de 2006, haban sido detenidos 73 mil 225
delincuentes dedicados al trfico de drogas. 5 En el primer semestre de 2006, los
detenidos por narcomenudeo fueron 18 mil 464, en 51 mil 307 operativos y cateos
realizados. En 2004, la poblacin penitenciaria nacional, incluyendo procesados y
sentenciados para los fueros federal y comn, fue de 190 mil 509 reclusos. 6 De modo
que, con tan slo por el rubro de narcomenudeo, en el primer semestre de 2006 se
asegur un nmero de personas equivalente a casi el 10 % de la poblacin
penitenciaria existente dos aos atrs.
A este ritmo, en pocos aos se podra duplicar el nmero de reclusos del pas, si
no fuera porque seguramente la capacidad del sistema de procuracin de justicia para
procesar tantos casos acumulados, habra seguramente de colapsar. El desglose de los
73 mil 225 delincuentes detenidos por trfico de drogas es elocuente: 72 mil 523
fueron distribuidores al menudeo.
3

Por un Mxico Seguro. Cifras del Sexto Informe de Gobierno. Septiembre de 2006.
El PIB en 2006 fue de 9 377 157.7 millones de pesos y el valor total de exportaciones fue de
250,292.4
millones
de
dlares.
Ver
http://www.inegi.gob.mx/inegi/contenidos/espanol/acerca/inegi324.asp?c=324.
5
Por un Mxico seguro, ob cit, p. 51.
6
Informacin de la Secretara de Seguridad Pblica Federal, Organo Administrativo
Desconcentrado de Prevencin y Readaptacin Social. http://www.ssp.gob.mx/
44
4

La supuesta eficiencia gubernamental en el combate al trfico ilcito de drogas, ha

descansado en cifras magnificadas, derivadas a su vez de la persecucin de lo que ha
sido considerado como narcomenudeo. Pero an los nmeros correspondientes a este
fenmeno pueden estar artificialmente incrementados, a fin de mostrar resultados.
Aqu la definicin del narcomenudeo, segn el referido documento presidencial:
Se conoce como narcomenudeo al conjunto de actividades ilcitas, consistentes en
la posesin, comercio y suministro de narcticos en pequeas cantidades. 7

Es preciso reparar en las palabras posesin de narcticos en pequeas cantidades.

As, con una demanda nacional todava exigua de drogas psicoactivas, es no slo
posible sino probable que buena parte de los narcomenudistas detenidos no sean
otra cosa que los propios consumidores de dichas sustancias, quienes las poseen en
pequeas cantidades.
No se trata, desde luego, de construir una visin idlica del vendedor de drogas al
menudeo ni del consumidor de las mismas. El propsito es destacar el sesgo e
inviabilidad en el mediano y largo plazo de una poltica gubernamental que concibe a
la detencin carcelaria como nica opcin de respuesta de la autoridad hacia el
fenmeno. De seguir este esquema, habrn de saturarse an ms los sistemas de
procuracin de justicia y readaptacin social. Adems, se correr el riesgo de extender
horizontalmente la corrupcin en cuerpos policiacos poco profesionalizados.
Penalizar en todo caso la posesin de drogas psicoactivas no por necesidad tiene
que derivar en el encarcelamiento del inculpado. 8 Las herramientas del derecho penal
sobrepasan la mera privacin de la libertad y pueden orientarse en su caso hacia los
tratamientos de desintoxicacin y abandono de hbitos de consumo.
Destaca adems la prevalencia de la visin de crtel de las organizaciones
delictivas dedicadas al narcotrfico, que lleva a la autoridad a suponer que stas
estaran en condiciones de dominar toda la cadena productiva y comercial de drogas
ilcitas y donde an los vendedores al detalle estaran orgnica y jerrquicamente
vinculados a los grandes capos. Es como considerar que el dueo de la miscelnea de

Por un Mxico seguro, ob cit, p. 51.

Las cantidades de drogas psicoactivas consideradas propias de consumo personal y no
acreedoras a pena de prisin se encuentran establecidas en el Apndice 1 del Cdigo Penal
Federal. Entre ellas, por ejemplo, la posesin de menos de: 250 gr. de marihuana, 25 gr. de
clorhidrato de cocana; 250 mg. de sulfato de cocana; 1 gr. de herona y 1.5 gr. de clorhidrato
de metanfetamina o de metanfetamina.
45
8

la esquina se encuentra organizacionalmente vinculado con Lorenzo Servitje, porque

vende productos Bimbo.
TRFICO DE DROGAS COMO GENERADOR DE CORRUPCIN Y VIOLENCIA
No se puede soslayar, sin embargo, que parte de la violencia de alto impacto que
se aprecia actualmente en diversas ciudades del pas no est ya solamente asociada al
inters de los grupos delictivos por controlar plazas estratgicas para introducir droga
hacia el mercado estadounidense, sino para comerciarla en ellas. Tal es el caso, por
ejemplo, de Acapulco y Zihuatanejo en Guerrero, centros tursticos por excelencia, y
Monterrey, Nuevo Len, la tercera urbe ms poblada del pas.
No toda la venta al menudeo de drogas se vincula estructuralmente a las
organizaciones grandes del narcotrfico, pero al menos dos de ellas s podran estar
generando nuevos esquemas de comercializacin a nivel local: la del Golfo y la de
Sinaloa. As, por ejemplo, en un video que ha circulado en los medios de
comunicacin nacionales, un presunto sicario de la primera de estas agrupaciones
delictivas sealaba que dicha organizacin controla el 30% de las tienditas de droga
al menudeo que operan en Veracruz. El mismo individuo expona que cuentan con un
censo, segn el cual existen 600 establecimientos de ese tipo en la localidad.
La tendencia de las grandes organizaciones mexicanas de traficantes de drogas de
generar y controlar un mercado local es relativamente nueva. Varios trabajos
sociolgicos muestran que, en la cosmovisin tradicional del traficante nacional, por
lo general oriundo de la regin noroccidental del pas, el consumo de las mismas era
considerado un signo de debilidad, e incluso, el suministro local ha sido considerado
como poco tico.9
Este ltimo aspecto no se deba meramente a la benevolencia del delincuente, sino
al hecho documentado de que histricamente, en las condiciones propias de un
rgimen autoritario y fuertemente centralizado, con capacidad de controlar
prcticamente a todos los actores sociales relevantes incluyendo a la delincuencia
organizada-, el trfico de drogas y quienes lo llevaban a cabo, se desarrollaron, en
acuerdos transaccionales corruptos, bajo la tutela de miembros del poder poltico. 10

Ver por ejemplo Astorga, Luis. El Siglo de las Drogas. Mxico. Plaza y Jans, 2005; y del
mismo autor, Mitologa del narcotraficante en Mxico. Mxico, Plaza y Valdes, 1995.
10
Flores Prez, Carlos Antonio. El Estado en crisis: crimen organizado y poltica. Desafos
para la consolidacin democrtica. Mxico. Tesis Doctoral. UNAM, 2005. S.P.
46

En nuestro pas, la produccin de drogas y su trfico hacia Estados Unidos es un

fenmeno presente, al menos desde las primeras dcadas del siglo XX. En un primer
momento, Mxico no penalizaba esta actividad, y no fue sino hasta 1916 que se
promulg la primera prohibicin de traficar con productos opiceos, derivada a su vez
de la poltica internacional que desde entonces comenzaron a impulsar los Estados
Unidos.
En los aos veinte surgieron leyes federales que prohiban el cultivo y comercio
de marihuana y adormidera. Durante los aos treinta, la presin estadounidense por
expandir su poltica punitiva respecto a las drogas psicoactivas continu, en
detrimento de estrategias alternativas que entonces apoyaba el gobierno mexicano,
que encuadraban el problema como un asunto de salud pblica.
En consecuencia, a partir de esos aos, pero con mayor notoriedad, desde la
segunda mitad de los cuarenta, el fenmeno comenz a recibir un trato en esencia
coercitivo. A partir de 1947, el control de la produccin y trasiego de drogas ilegales
se adjudica formalmente a la Procuradura General de la Repblica. Sin embargo,
como extensin de la lgica funcional de un rgimen afecto al frecuente divorcio
entre normas y prcticas, el control efectivo se otorg a la Direccin Federal de
Seguridad.
No se puede analizar con rigor el fenmeno del trfico de drogas en Mxico sin
atender a la influencia que sobre l ejercieron histricamente las caractersticas
especficas del rgimen poltico que prevaleci desde finales de los aos 20 hasta el
cierre del siglo.
Un rgimen autoritario, de partido de Estado, fuertemente centralizado, donde los
crculos del poder podan ejercer un amplio control prcticamente sobre todos los
actores sociales relevantes, incluyendo a la delincuencia organizada que, como es
sabido, para perdurar requiere un factor fundamental: la corrupcin del sector pblico.
Incmodo, pero cierto. El crimen organizado implica la organizacin del crimen:
mientras ms amplias las dimensiones organizativas y logsticas del grupo delictivo
organizado y ms extendida la duracin temporal de sus operaciones, ms difcil que
el Estado sea capaz de detectarlo. Esa amplia dimensin y perduracin no pueden
explicarse de forma cabal, si entre los distintos factores de anlisis no se tiene en
cuenta uno bsico: la proteccin brindada por determinados ncleos que, dentro del

47

poder pblico, han prevaricado de sus funciones y de facto forman parte integral de la
matriz criminal. 11
Hasta 1947, el vnculo de proteccin entre autoridades pblicas y traficantes de
droga, se limitaba en general a esquemas de contubernio entre gobernadores de
entidades fronterizas y delincuentes. A partir de 1947, y con un crecimiento
exponencial a partir de los aos 70, la proteccin de mayor importancia respecto al
trfico de drogas se ha asentado fundamentalmente en las estructuras de seguridad
federales. A ello han contribuido por igual el hecho de que el trfico de drogas sea
un delito federal y que la logstica necesaria para el mismo rebase los lmites
estatales, por lo menos, hasta que el negocio ilegal tuvo como mercado principal el
estadounidense.

A fines de los aos sesenta, el consumo de drogas se haba incrementado de

manera notable entre los jvenes de clase media de los Estados Unidos, motivado en
parte por la expansin de un movimiento contracultural y las secuelas de adiccin que
gener el amplio uso de enervantes por parte de las tropas norteamericanas en la
guerra de Vietnam. Mxico era, en esos aos, un proveedor importante de marihuana
y goma de opio para el mercado anglosajn.
El gobierno de ese pas, cada vez ms presionado por su propia opinin pblica,
traslad la presin hacia su homlogo mexicano. En 1968, durante la campaa
presidencial estadounidense, el candidato Richard Nixon retom dentro de su discurso
el combate a las drogas. En 1969, ya como presidente, Nixon puso en marcha una
denominada Operacin Intercepcin, destinada a presionar al gobierno mexicano para
que ste prestara una mayor colaboracin en el combate al trfico de drogas. Esta
operacin mantuvo cerrada la frontera entre Tijuana y San Isidro por tres semanas,
durante el otoo de 1969.
La respuesta del gobierno de Mxico fue incrementar su esfuerzo en la
erradicacin de cultivos de marihuana y amapola. En 1975 el presidente Luis
Echeverra inaugurara la Campaa Permanente de Lucha Contra las Drogas del
gobierno mexicano, que implic el uso de tecnologa para la ubicacin y destruccin
de plantos y la puesta en marcha de la Operacin Cndor, que cont con la
participacin de unos 10 mil efectivos militares.

11

Un enfoque terico respecto a las vinculaciones del mundo poltico y la delincuencia

organizada dedicada al narcotrfico, en una perspectiva comparada entre Mxico y Colombia,
se encuentra desarrollada en Flores Prez, El Estado en crisis
48

En el periodo que transcurre entre finales de los setenta y mediados de los

ochenta, concurren diversos factores que habrn de favorecer la expansin del
narcotrfico en Mxico. El primero es el incremento de la demanda de narcticos que
tiene lugar en Estados Unidos. El segundo es la dispersin de los narcotraficantes,
radicados al principio en Sinaloa, hacia diversas partes del territorio nacional, a partir
de la ejecucin de la Operacin Cndor. El tercero es la modificacin de las rutas
internacionales de trfico de cocana, que en funcin del fortalecimiento de la
vigilancia de las fuerzas de seguridad estadounidense sobre las costas sudorientales de
ese pas, se ven obligadas a adoptar nuevas vas de trfico y que habran de pasar con
mayor intensidad por territorio mexicano.
Esto oblig al establecimiento de acuerdos entre traficantes sudamericanos y sus
homlogos mexicanos, quienes hasta el momento haban comerciado de forma fuerte
con marihuana y herona, y a partir de entonces, habrn de hacerlo tambin con
cocana. El cuarto es el incremento de la participacin de las estructuras de seguridad
mexicanas en la articulacin del negocio ilcito, segn se pudo apreciar con los
testimonios recopilados en investigaciones propias.
A comienzos de la dcada de los ochenta, el trfico de cocana constituye una
fuente de ingresos ilegales sin precedente en las estructuras de seguridad mexicanas,
ya integradas a un esquema de corrupcin importante, segn se puede apreciar con lo
expuesto hasta aqu, pero inmersas, en ese nuevo periodo, en un flujo de dinero ilcito
nunca antes visto. Los montos de la corrupcin prevalecientes en las instituciones
mexicanas no se comparan con aquella generada a partir del ingreso masivo de
cocana al territorio nacional, que podan exceder considerablemente el propio
presupuesto de una institucin federal como la PGR. Fue precisamente el incremento
de la circulacin de recursos procedentes de la droga sudamericana el factor que
multiplic la corrupcin ya existente en las instituciones de seguridad nacionales.
A mediados de los ochenta, la polica ms poderosa del rgimen era la Direccin
Federal de Seguridad, que una vez desarticulada la subversin de los aos setenta,
entr de lleno a combatir formal y supuestamente el narcotrfico. El resultado fue
contrario a las expectativas oficiales establecidas. En vez de combatir al narcotrfico,
la DFS colabor en forma directa en su reestructuracin, tras la dispersin resultante
de la Operacin Cndor.
En estos aos ocurre la primera etapa de centralizacin amplia del control del
narcotrfico, donde la Direccin Federal de Seguridad desempe un papel
fundamental en la extorsin de las organizaciones delictivas dedicadas a la actividad.
49

La desaparicin de la DFS puso fin a un periodo de relaciones entre criminales

organizados y funcionarios pblicos, enmarcadas en un esquema centralizado.
Culmin as el primer momento de alta centralizacin del negocio ilcito del
narcotrfico, donde los cuerpos de seguridad del Estado desempearon un papel
crucial en la articulacin del mismo. Cabe destacar, sin embargo, que este modelo
centralizado no concluy al trmino del sexenio de Miguel de la Madrid.
Funcionarios del gobierno que le sustituy fue capaz de efectuar un nuevo proceso de
rearticulacin y de proteccin estatal sobre el trfico de narcticos.
Tras la desaparicin de la DFS, la Procuradura General de la Repblica se
constituy como el principal punto de contacto del Estado con la delincuencia
organizada dedicada al trfico de drogas. Entre finales de los ochenta y 1991, de
acuerdo con diversos testimonios obtenidos, tuvo lugar una nueva centralizacin del
negocio ilcito. Este proceso implic la redefinicin de la mecnica operativa del
trfico de drogas, que ya para entonces vinculaba directamente a las organizaciones
colombianas y mexicanas.
Los vnculos entre organizaciones de trfico de Colombia y Mxico pueden
rastrearse hasta mediados de los setenta, cuando el hondureo Juan Ramn Matta
Ballesteros puso en contacto a grupos colombianos dedicados al trfico de cocana,
con Miguel Angel Flix Gallardo, entonces principal figura del trfico de drogas en
Mxico, amigo y ex guardaespaldas de Leopoldo Snchez Celis, gobernador de
Sinaloa en la dcada de los aos sesenta.
Esta relacin se reforz cuando a mediados de los ochenta, un emisario de la
organizacin de traficantes de Medelln, ni ms ni menos que el propio Gonzalo
Rodrguez Gacha, viaj a tierras mexicanas para establecer un acuerdo de
colaboracin con Flix Gallardo. De ese viaje y de su aficin a las costumbres y
productos de estas tierras, Rodrguez Gacha derivara su alias: El mexicano.
El acuerdo que se establece en este momento entre colombianos y mexicanos es
que estos ltimos habran de recibir entre 3 mil y 4 mil dlares por cada kilogramo de
cocana transportado hasta la frontera con los Estados Unidos. En trminos generales,
as oper la cooperacin entre las organizaciones de ambos pases, hasta el periodo
1988-1991, cuando los traficantes mexicanos impusieron a los sudamericanos un
nuevo acuerdo. Entre 1989 y 1991 los primeros exigieron, como parte de la
retribucin que habran de recibir de los colombianos, que stos les cedieran, en
especie, el 30% de la cocana que pretendan transportar por territorio mexicano.
Hacia 1993, las organizaciones mexicanas obligaron a sus homlogas colombianas a
50

cederles el 50% de la cocana transportada por Mxico, a fin de comercializarla

directamente en el mercado estadounidense.
La forma en que se estableci el nuevo acuerdo, segn los testimonios, fue la
desarticulacin de las organizaciones preexistentes que contaban con distintas
lealtades dentro de la estructura poltica y el desarrollo o fortalecimiento de grupos
alternos. La fuente seal:
Primero, decapitan a Flix Gallardo, los que tenan el control, y establecen un
nuevo control. El nuevo control lo establecen creando el crtel del Golfo, con Juan
Garca Abrego, y reformulando las cosas con los otros. Por qu a Amado Carrillo
lo sacan a los ocho meses de que lo meten a prisin en el ao 89? Porque hubo un
acuerdo, porque hay un acuerdo cupular. Acepta l las nuevas reglas, y las nuevas
reglas estaban basadas en el control poltico.

Desde la segunda mitad de la dcada de los noventa, comienza a transitarse hacia

un nuevo esquema en los vnculos de contubernio entre funcionarios pblicos y
delincuentes dedicados al trfico de drogas ilcitas, donde estos parecen ya ms
atomizados y variables. No se aprecia ya una lnea de predominio o patronazgo
incuestionable.
La estructura de proteccin centralizada, que haba operado durante los aos
precedentes, colaps simultneamente al desarrollo de una confrontacin de poder en
la cspide del entramado poltico. En el mundo del trfico de drogas, el correlato fue
la vertiginosa prdida de poder y virtual desaparicin de una organizacin delictiva
que cobr auge en el periodo anterior la de Juan Garca Abrego, en el Golfo y en el
lento pero constante ocaso de otra poderosa organizacin: la de Amado Carrillo.
El efecto directo de esta transicin, que desde entonces vive el pas, se aprecia en
la regionalizacin de los nuevos acuerdos de proteccin por lo menos en su
dimensin ms visible y en el incremento en la disputa violenta entre las nuevas
organizaciones, que desean establecer un control hegemnico sobre determinadas
zonas de la geografa nacional, consideradas estratgicas para el desarrollo del
negocio ilcito.
Cabe destacar que la transformacin poltica del pas, a partir del ao 2000, con la
alternancia en la titularidad del poder ejecutivo, ha tenido por efecto secundario,
indeseable e imprevisto, la fractura de la propia capacidad de las fuerzas de seguridad
del Estado para actuar como mecanismos ms o menos homogneos y cohesionados,
ya no digamos para aplicar la ley, sino incluso, para ejercer el control directo sobre la
criminalidad organizada con fines distintos.
51

Tras la alternancia en el poder, ocurrida en 2000, diversos acontecimientos han

mostrado un cambio notable en la correlacin de fuerzas entre funcionarios y
delincuentes en el establecimiento de vnculos de contubernio y proteccin, lo que a
su vez afecta directamente las condiciones y premisas de operacin de la delincuencia
organizada. Las evidencias muestran que estos vnculos corruptos han perdurado. Sin
embargo, se aprecia cada vez ms una menor disposicin de los delincuentes de
mayor relevancia a aceptar la tutela del poder.
La confrontacin que se apreci a lo largo del sexenio de Fox, entre las diversas
fuerzas polticas, aunado a la desarticulacin de varias instituciones de seguridad
federales increment la capacidad de los delincuentes organizados para imponerse
eventualmente en los nuevos acuerdos de proteccin, que cuentan ahora con
incentivos especiales para establecerse en el mbito local o con funcionarios federales
de jerarqua media. Esto no implica que acuerdos de mayor nivel dentro de la
estructura federal necesariamente se encuentren ausentes.
De cualquier manera, la descomposicin institucional que esto implica y las
confrontaciones concomitantes entre las mltiples redes de funcionarios convertidos
en delincuentes y aliados a los traficantes, por obtener mayores beneficios,
constituyen factores muy negativos para la consolidacin en Mxico de un rgimen
democrtico liberal, y pueden contribuir de manera notable a erosionar an ms la
hegemona del Estado mexicano sobre su propio territorio.
Inmersas en disputas de poder entre las fuerzas polticas y arrastrando importantes
inercias de incapacidad institucional, las organizaciones de seguridad del Estado, en
los distintos mbitos federal, estatal y municipal, se debaten entre la ineficiencia
operativa, las dificultades para realizar labores de inteligencia y la corrupcin
endmica que ha conducido incluso a la confrontacin directa entre distintas agencias,
interesadas en proteger clientelas delictivas contrapuestas.
El notable incremento en la violencia generada por el trfico de drogas es el
producto de un esquema atomizado de redes criminales, donde las distintas fuerzas
involucradas el Estado y las propias organizaciones delictivas se aprecian incapaces
para establecer nuevas condiciones hegemnicas que permitan contener la actividad
ilcita de acuerdo a lo previsto por la ley, o al menos articularla bajo criterios de
operacin estables, que no repercutan en una percepcin social de inseguridad y
riesgo, debido a los efectos del continuo derramamiento de sangre que las condiciones
de disputa actual favorecen.

52

Ejecuciones, decapitaciones, desmembramientos, ataques con granadas de

fragmentacin, incursiones para ejecutar policas se han convertido en una realidad
cotidiana en estados como Baja California, Guerrero, Michoacn, Nuevo Len,
Sinaloa y Tamaulipas. Con menor intensidad esta realidad ha estado presente tambin
en Chihuahua, Oaxaca, Quintana Roo, Sonora y Tabasco.
En medio de estas circunstancias inditas en el Mxico contemporneo, y debido
a la asociacin directa con la violencia generada por la delincuencia organizada en
otros pases del continente, diversas voces mediticas han hecho referencia a la
colombianizacin de Mxico, colocando sin ms etiquetas a un fenmeno que
requiere una evaluacin de mayor seriedad.
En una perspectiva cuantitativa Mxico dista mucho de alcanzar los niveles de
violencia de Colombia. Este pas ha sufrido atentados terroristas desde hace ya largo
tiempo. Sin embargo, sta no es una condicin inmodificable: los cambios polticos
que se han registrado en Mxico y las rearticulaciones estructurales que stos han
implicado en la operacin del crimen organizado, junto con la incorporacin directa
de actores con entrenamiento en guerra de baja intensidad como grupos ejecutores de
la delincuencia, estn favoreciendo la escalada de una violencia grave que en sentido
cualitativo evoca ya a la sufrida por aquella nacin sudamericana.
El problema se hace an ms grave por la incorporacin de un tipo de actor, que
cuenta con capacidad para desatar una escalada de violencia significativa y mayor, a
las filas de la delincuencia organizada. Se trata de desertores del Grupo Aeromvil de
Fuerzas Especiales del Ejrcito Mexicano12, e incluso, otros tantos de corporaciones
homlogas de pases centroamericanos, como es el caso de los Kaibiles
guatemaltecos.
Se trata de comandos de lite que tienen una gran capacitacin para desarrollar
operaciones de guerra de baja intensidad13, que incluyen tcticas de guerra
12

Hacia junio de 2003, se hizo pblica la operacin de un grupo denominado Los Zetas, que se
constituy en el principal brazo armado de la organizacin de traficantes de droga del Golfo.
Aunque en principio las autoridades refirieron que se trataba de ex policas, ms tarde
admitieron que la clula estaba conformada por desertores del Grupo Aeromvil de Fuerzas
Especiales (GAFES) del Ejrcito Mexicano. Ver Identifican a los Zetas en Reforma. 06 de
junio de 2003. Asimismo, Reconocen a 13 ex militares como Zetas en El Universal, 11 de
mayo de 2004.
13
Las fuerzas especiales son unidades militares empleadas en acciones de combate no
convencionales. Una de sus principales funciones es precisamente entrenar nuevos grupos
trtese de militares regulares o paramilitares para generar acciones de comando en una lgica
53

psicolgica y generacin de bases sociales de apoyo. Las decapitaciones con

mensajes, en el primer punto, y el surgimiento de agrupaciones como la denominada
Familia Michoacana, que no es otra cosa que una fachada de los propios Zetas,
respecto al segundo, ilustran con claridad la concepcin operativa de este nuevo tipo
de actor que participa ahora en las filas de la delincuencia. Se trata de individuos que
no parecen amedrentarse por la capacidad de fuego del Estado: finalmente ellos se
formaron dentro de los cuerpos con mayor capacitacin y entrenamiento de seguridad
del mismo.
GUERRA SIN ESTRATEGIA?
En estas condiciones es posible apreciar que el Estado mexicano no ha tenido
hasta el momento una estrategia clara respecto a lo que intenta hacer con el problema
del narcotrfico que, segn se deduce de los resultados cotidianos, pretende encarar
sin un diagnstico objetivo que le permita establecer las metas por alcanzar y
jerarquizar las prioridades respecto a los mismos.
Tampoco se aprecia con claridad el fin que pretende alcanzar en esta campaa.
Solucionar las distintas facetas del problema del trfico de drogas con meros
despliegues territoriales masivos y continuacin de estrategias de erradicacin de
cultivos ilcitos? Se ha enunciado una guerra a partir de premisas retricas que, sin
embargo, carece de definiciones especficas sobre qu constituira la victoria respecto
a la misma.
An el esbozo de las organizaciones a combatir resulta incierto: hasta el 30 de
noviembre de 2006, la versin oficial de las autoridades era que existan siete grandes
de guerra de guerrillas. La concepcin de este tipo de unidades fue desarrollada originalmente
en el marco de la Segunda Guerra Mundial, por el gobierno de Estados Unidos. Sin embargo,
su mayor uso ha ocurrido a partir del contexto bipolar de la Guerra Fra y se ha mantenido
desde entonces en las diversas guerras que este pas ha librado Originalmente, se inscriban en
la estrategia poltico-militar antisubversiva, encaminada a contener la expansin del
comunismo. Ms tarde, en los ochenta, el Departamento de Defensa de los Estados Unidos la
redefini como Guerra de Baja Intensidad. En el tercer mundo, hasta principios de los noventa,
esto signific la intervencin soterrada de fuerzas militares estadounidenses, encaminadas a
entrenar y adoctrinar a unidades militares similares de los ejrcitos de pases donde grupos
revolucionarios de izquierda desarrollaran acciones de guerrilla a fin de obtener el poder; o
bien, para preparar fuerzas contrarrevolucionarias a fin de desestabilizar gobiernos emanados
de grupos afines al bloque comunista. Ver Klare, Michael T. y Peter Kornbluh.
Contrainsurgencia, proinsurgencia y antiterrorismo en los 80; El arte de la guerra de baja
intensidad. Mxico, Conaculta-Grijalbo, 1990.
54

organizaciones delictivas que controlaban el narcotrfico en el pas: los Carrillo

Fuentes; los Arellano Flix; el grupo articulado en torno a Joaqun Guzmn Loera; los
Valencia; los Amezcua; la agrupacin de Pedro Daz Parada y la propia de Osiel
Crdenas Guilln.
Ms tarde, la versin del mapeo oficial es que slo existan tres grandes
organizaciones: la que comandaba Osiel Crdenas; la del Chapo y la de los Arellano
Flix. Hasta hace poco, la PGR sostena que el grupo de Osiel se haba aliado con los
Arellano, hecho no imposible, dados los reacomodos del mundo delictivo. Pero
entonces, cuntas son las organizaciones criminales poderosas en Mxico? Se ha
emprendido una guerra sin ubicar con claridad al enemigo?
La gravedad del problema del narcotrfico no arranc hace poco. El desorden es
producto directo de graves omisiones del periodo precedente. A pesar de la captura de
varios lderes relevantes de las estructuras del narcotrfico, es evidente que, por una
matriz compleja de falta de voluntad, ineficacia y corrupcin, el sistema de seguridad
mexicano fue incapaz, durante los seis aos de Vicente Fox, de hacer equivalentes la
detencin de delincuentes y la garanta del cese de su participacin en actividades
ilcitas, aun si se encontraban recluidos en los centros penitenciarios de mayor rigor,
como fue el caso de Osiel Crdenas; de recapturar a traficantes como Guzmn Loera;
de disminuir la violencia que la disputa entre las organizaciones encabezadas por
ambos individuos gener en varias entidades de la Repblica y recuperar de facto el
control territorial de las mismas.
An la estrategia ms recurrida de lucha contra el narcotrfico la erradicacin de
cultivos ilegales sufri un deterioro importante en trminos de capacidad tcnica,
durante los seis aos precedentes: en 2001, se contaba con un total de 87 aeronaves de
ala fija y rotativa, adscritos a la Direccin General de Erradicacin de la PGR; en
septiembre de 2006, el total se redujo a 82, de las cuales, 54 estn en condiciones que
no permiten su operacin. La erradicacin de cultivos ilegales que ha realizado el
gobierno mexicano, se ha hecho en su mayor parte con mtodos manuales, que se
traduce en la dificultad de alcanzar zonas geogrficas poco accesibles e incrementa
los esfuerzos que se requiere desplegar para arrasar los plantos.
La lucha contra la alta corrupcin virtualmente se colaps durante el sexenio de
Vicente Fox. Mientras que en el mandato de Ernesto Zedillo se orden la detencin
de diversos servidores pblicos de alto nivel, incluyendo a un gobernador y varios

55

generales, la siguiente administracin federal no procedi judicialmente contra ningn

alto funcionario implicado en casos de corrupcin. 14
Es en estas circunstancias en las que se desarrolla el combate al narcotrfico que
realizan las autoridades federales, del cual, la principal accin que se ha impulsado
han sido las Operaciones Conjuntas. Algn funcionario alguna vez me seal que el
propsito de dichas Operaciones Conjuntas emprendidas por el actual gobierno era
justamente enviar un mensaje a la delincuencia de decisin del Estado y de rescate
territorial. Sin embargo, es claro que la semitica de los delincuentes es con mucho
ms violenta y la mera presencia de contingentes de fuerzas de seguridad no es
sinnimo de recuperacin del territorio.
Al ser la inseguridad la principal preocupacin de la poblacin mexicana, el
gobierno de Caldern emprendi pronto una accin que, segn diversas fuentes,
pretenda recuperar el control del territorio y lanzar un mensaje de severidad y fuerza
unificada. Sin embargo, el mero despliegue masivo de elementos de seguridad no es
sinnimo de control territorial si, como se ha visto, la violencia contina en cuanto el
contingente se retira, o aun de manera simultnea a su propia presencia.
La realizacin de operaciones de despliegue sin trabajo de inteligencia slido est
resultando en un creciente costo de vidas entre las corporaciones de seguridad,
incluso de las propias fuerzas armadas. Esto est conduciendo a medidas
gubernamentales poco meditadas que en un futuro pueden traer efectos an ms
negativos.
Aunque las fuerzas armadas constituyen las instituciones de seguridad ms slidas
y profesionales del pas, es evidente que no poseen una garanta de blindaje contra las
tentaciones que rodean al narcotrfico. La existencia misma de Los Zetas es evidencia
de ello. Mantener a las fuerzas armadas en contacto permanente con un problema que
no se puede solucionar sino slo contener, puede dar lugar a una erosin del ltimo
bastin de institucionalidad del Estado mexicano.
De cualquier manera, en estos momentos el debate de fondo no lo constituye el
dilema de si los militares deben participar o no en el combate al narcotrfico. Es claro
que no es su tarea sustantiva, que su involucramiento en tal lucha no es la solucin
ptima y que su contacto con este tipo de criminales pone en riesgo la fortaleza de
una institucin fundamental para la vigencia del Estado. Es evidente que se requiere
14

Lo anterior se constat tras revisar todos los boletines de prensa de la PGR, durante el
sexenio 2000-2006.
56

urgentemente construir instituciones civiles de seguridad slidas y confiables. De

cualquier manera, es tambin patente que en lo inmediato, dada la capacidad de fuego
y entrenamiento de varios de los individuos que forman parte de la estructura de
choque de las organizaciones delictivas, ninguna fuerza civil cuenta con la suficiente
capacidad de contencin.
El fondo del problema es que el actual esquema de empleo de las fuerzas armadas
en esta materia, segn se puede apreciar en las noticias de todos los das, no es
productiva porque no enfoca blancos especficos, sino que se limita aadir a las
labores de erradicacin la realizacin de patrullajes e instalacin de retenes, que han
conducido a confrontaciones de tipo circunstancial con la delincuencia. Los
resultados de esta medida se han traducido en bajas innecesarias en miembros de las
fuerzas armadas que.
Otras medidas s han sido acertadas y es preciso no escatimarles el
reconocimiento merecido. La extradicin de varias figuras relevantes de las diversas
organizaciones del trfico de drogas que operan en el pas, puede arrojar resultados
ms favorables, no para influir a la baja en un mercado ilcito de carcter trasnacional
como es el de la droga, de lo cual est lejos, pero s para disminuir o desincentivar en
el mediano plazo el tipo de violencia de alto impacto que se ha reproducido
pertinazmente en los ltimos aos, asociada a la delincuencia organizada.
En el corto plazo, es posible que medidas de este tipo exacerben an ms la
violencia al incrementar la resistencia de los delincuentes a la accin del Estado o su
disposicin para cobrar represalias contra representantes del poder pblico. Sin
embargo, en este caso, esta estrategia se apreciaba de facto ineludible, en un contexto
donde an los Centros Federales de Readaptacin Social se han mostrado
insuficientes para contener la operacin de los principales capos.
De cualquier manera, a pesar de haber constituido un golpe importante para las
organizaciones delictivas sobre todo para la del Golfo, dado que Osiel Crdenas s
mantena vigente su liderazgo dentro de la misma esta medida requiere
complementarse con otras tantas a fin de lograr el nico objetivo que realmente puede
alcanzar el Estado mexicano con una poltica punitiva, dadas las premisas globales
con que actualmente opera el mercado del trfico de drogas ilcitas: la disminucin de
la violencia de alto impacto que es ya una realidad cotidiana en mltiples zonas de la
geografa nacional y recuperar su capacidad de control sobre la delincuencia.
Naturalmente, lo deseable sera que, en este ltimo punto, prive la ley como
mecanismo de contencin y premisa fundamental de la existencia de una democracia
57

exitosa. Una va no institucionalizada de control, con fines ajenos a la ley obra per se
en detrimento de la institucionalidad del Estado y de su fortaleza. De cualquier
manera, sea la solucin institucional o el pragmatismo lo que predomine, no se podr
alcanzar ningn propsito para encarar a la delincuencia, mientras la clase poltica
mantenga la confrontacin que ha caracterizado su desarrollo durante los ltimos
aos. Tanto la aplicacin certera de la ley, como la generacin de mecanismos
informales de control, propios de la antigua escuela, no dependen slo de la voluntad
de actores individuales, sino de la existencia de condiciones polticas que permitan
generar un frente razonablemente homogneo de la autoridad frente a la delincuencia,
con reglas claras del juego.
Probablemente no sea el sealamiento ms edificante ni embone bien en el marco
del lenguaje polticamente correcto, pero existen mltiples indicios de las
interacciones entre diversos espacios del poder y el crimen organizado. Eso no est a
discusin: a pesar de la pretensin de clandestinidad del vnculo, se ha podido
documentar en diversos lugares y tiempos. No es exclusivo de Mxico, ni de este
momento histrico. Por lo que se refiere a nuestro pas, tampoco muri con el antiguo
rgimen que ya volvi; simplemente alter su forma de funcionamiento.
El predominio de la estructura poltica sobre la delincuencia, hasta antes del 2000
se deriv en lo fundamental del carcter centralizado del rgimen y de su capacidad
de control poltico y social, que contaba con una lnea de autoridad clara. No
necesariamente formal, pero clara. Hoy, las condiciones del pluralismo imponen el
acuerdo poltico entre las fuerzas que constituyen autoridad en los diversos mbitos
de gobierno, como paso imprescindible para rearticular el poder del Estado.
En la actualidad, ninguna de las tres principales fuerzas polticas que hoy
gobiernan son ajenas a los diversos efectos adversos que ha generado el narcotrfico.
Ninguna de ellas puede sealar objetivamente que no se ha visto afectada por
problemas de corrupcin. El peor escenario para el pas sera que, precisamente por
tratarse de un mal compartido, se continuaran aplicando meros paliativos como
estrategia de contencin contra los delincuentes ms violentos a fin de no pagar
costos polticos, en un contexto de impunidad generalizada. Ese derrotero slo
acarreara un agravamiento de la corrupcin y la violencia.
No hay recetas fciles para un problema que se dej podrir al tiempo. Sin
embargo, en trminos generales, una estrategia orientada a disminuir la violencia
asociada a la delincuencia organizada en el pas requiere, ms que medidas o
mensajes efectistas, acciones integrales y sinrgicas, simultneas algunas,
consecutivas otras, sin las cuales es previsible su fracaso.
58

El despliegue territorial masivo no basta, como tampoco la generacin de penas

ms rigurosas, los incrementos presupuestarios o de entrenamiento para las
corporaciones de seguridad, si no se realizan al mismo tiempo la mejora en el
funcionamiento de imparticin de justicia y penitenciario, la ruptura del dominio de
las ganancias obtenidas ilcitamente y la priorizacin en el aseguramiento de los
actores delictivos ms disruptivos.
Se precisan muchas acciones racionales, como generar corporaciones policiacas
civiles altamente profesionalizadas para realizar tareas de investigacin e inteligencia,
respetuosas de los derechos humanos. Es preciso desembarazar a los rganos de
inteligencia civil del Estado mexicano de muchas tareas que no constituyen un tpico
de seguridad nacional, que las mantienen virtualmente inoperantes como centros de
informacin y asesora poltica hipertrofiados, y reenfocarlas a los objetivos
sustantivos de proteger la integridad de los ciudadanos y la supervivencia del Estado,
no del rgimen.
Es fundamental acotar la ventana de oportunidad que representan para los
intereses delictivos los descomunales gastos de campaa y precampaa polticas que
en la actualidad permanecen en todos los niveles, federal, estatal y municipal,
fcticamente fuera de control y supervisin efectivos.
Pero sobre todo, es imprescindible tener la voluntad poltica de llamar a las cosas
por su nombre y afrontar el problema del narcotrfico a partir de sus variables
sustantivas y de lo que el Estado mexicano est realmente en condiciones de hacer.

59

COLOMBIA:
GUERRA,
DESPLAZAMIENTO
RECONSTRUCCIN DE IDENTIDADES

FORZADO

Sibely CAEDO CZAREZ

RESUMEN
El desplazamiento forzado en Colombia se ha convertido en una crisis
humanitaria de grandes proporciones. Hasta mayo de 2011 el Gobierno haba
registrado ms de 3.7 millones de desplazados internos en el pas. Sin embargo,
organismos no gubernamentales consideran que la cifra de desplazados por el
conflicto que involucra a las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC)
y a las fuerzas del Estado, rebasa los 5 millones, sobre todo a partir de la dcada de

Comunicloga. Maestra en Ciencias Sociales por la Facultad de Ciencias Sociales de la

Universidad Autnoma de Sinaloa. Es periodista del diario Noroeste, Mazatln.
60

1980. Desde la urbanizacin del conflicto se desat un intenso debate pblico y

acadmico que deriv en la categorizacin del desplazado como un ciudadano en
situacin vulnerable y en reconocimiento de las responsabilidades del Estado en torno
al tema. La polmica culmin con la creacin de la Ley 387 para la Atencin y
Proteccin de Personas Desplazadas en el ao de 1997, que establece una serie de
polticas pblicas en torno a la restitucin de los derechos ciudadanos de las personas
que han perdido su territorio y patrimonio y en muchos casos han visto destruido su
ncleo familiar. Buscamos, aqu, mostrar y explicar este proceso, que ha representado
la reconstruccin de identidades generada por el fenmeno del desplazamiento, dentro
de un contexto social y cultural, como una categora social emergente.
DESPLAZADOS: LA PERMANENTE RECONSTRUCCIN
La forma de conceptualizar el desplazamiento forzado en Colombia, tanto en el
debate pblico, como en las esferas acadmicas y en las discusiones emanadas por el
sentido comn, ha sufrido una transformacin vertiginosa en las ltimas dos dcadas,
con la etapa que se conoce como la urbanizacin del conflicto armado a partir de la
dcada de 1980. El fenmeno fue tomando tintes de crisis humanitaria y aquellos sin
tierra se hicieron visibles en las calles de las principales ciudades y en los caminos
rurales. Esos rostros de desilusin y espasmo, en el limbo jurdico y social, fueron
cobrando forma al tiempo que el problema entraba a una etapa masiva y se estrenaban
tendencias en el ya conocido desarraigo.
Segn reconocidos autores, la guerra y la expulsin de poblaciones ha sido un eje
estructurante de las ciudades en el territorio colombiano debido a la larga continuidad
del conflicto, que as como destructor, es constructor de nuevas realidades y grupos
sociales. El conflicto blico y sus efectos haban sido naturalizados entre muchos
sectores, vistos como parte inherente de la historia y no como una problemtica.
Tomando en cuenta que el actual conflicto armado tiene sus races en una
confrontacin bipartidista, conservadores contra liberales, de los aos 50 del siglo
pasado, as como en las marcadas desigualdades sociales y la inequidad en el reparto
de la tierra, el desplazamiento forzado podra parecer un tema sin novedad. Sin
embargo, las cifras se dispararon y aparecieron situaciones que obligaron a visibilizar
el problema. Actualmente Colombia es uno de los pases con el mayor nmero de
desplazados. Hasta mayo de 2011 el Gobierno ha registrado a ms de 3.7 millones de
desplazados internos. Pero la Consultora para los Derechos Humanos y el

61

Desplazamiento (CODHES), considera que la cifra real de desplazados por el

conflicto desde mediados de los aos 80 supera los 5 millones de personas.1
La relacin desplazamiento-conflicto armado influye en la conformacin de
conceptos e imaginarios colectivos acerca de los desplazados, una hibridacin
confusa que no contribuye a la categorizacin de la problemtica y ms bien genera
una serie de imputaciones al sujeto desterrado. No obstante, distinguir las distintas
etapas del conflicto armado ayuda a entender la naturaleza del desarraigo y sus
implicaciones territoriales. Al respecto, seala Flor Edilma Osorio (2000):
En la segunda mitad del siglo XX, podemos diferenciar tres etapas del conflicto
armado, si bien no tienen fronteras muy ntidas, ni en su temporalidad ni en su
caracterizacin: La violencia bipartidista, aproximadamente entre 1946 y 1964. El
surgimiento y consolidacin de guerrillas de izquierda, entre 1965 y 1985. Y la
complejizacin, intensificacin e internacionalizacin del conflicto armado, a partir
de 1985. Aunque hay rupturas que las marcan, es posible identificar ciertos hilos
conductores y dinmicas recurrentes que entretejen estas etapas, y que adquieren
lgicas particulares en las regiones y localidades.

Las primeras dos etapas se circunscriben casi exclusivamente a los contextos

rurales y se relacionan en mayor medida con desplazamientos paulatinos o aluviales,
pero en la tercera etapa, la ms reciente, se complejiza la correlacin de fuerzas del
conflicto armado con la participacin ms activa de nuevos poderes fcticos, como el
narcotrfico, el sistema poltico, las compaas multinacionales, los medios de
comunicacin y los organismos no gubernamentales internacionales (ONG), tema que
ser tratado ms adelante. Lo importante aqu es la visibilizacin del fenmeno y su
impacto como una categora social emergente, que si bien se encontraba en sus races
en pocas anteriores, es hasta los aos recientes cuando se consolida en busca de
reconocimiento social.
Esto se dificulta debido a la ausencia de identidades preexistentes en torno a las
personas desarraigadas. Los desplazados no proceden de una regin en particular,
aunque s hay zonas marcadas con focos rojos. Las tendencias son cambiantes y las
territorialidades del desplazamiento fluctan de acuerdo a las treguas del momento o a
los avatares del conflicto, por lo que no se puede identificar a los afectados con una
regin especfica; el desplazamiento tampoco se vincula en exclusiva a grupos
determinados ya sea por su raza, su religin o alguna caracterstica por la que puedan
1

Las cifras corresponden al Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados
(ACNUR), en su captulo Colombia. Disponible en: http://www.acnur.org/t3/operaciones/situacioncolombia/desplazamiento-interno-en-colombia/ Consultado: 30/04/2012
62

ser discriminados; si bien se presentan tendencias como que la mayora de los

desplazados son campesinos y afrodescendientes, no es sta la causa de la
movilizacin forzosa. Los desplazados han sido una especie de masa amorfa difcil de
reconocer y clasificar (Uribe, 2001).
Ante la ausencia de conocimiento sobre un grupo poblacional en ascenso y visible
en las ciudades, surge la asignacin de pertenencias imputadas, impuestas por otros
y referidas a las exigencias discursivas de la guerra y no a los sentimientos y las
voluntades de quienes las sufren contribuyen a la prdida de sentido, a la confusin ya
la opacidad en la que se mueven irremediablemente los afectados por este drama
social (Ibd).
La particularidad del desplazamiento en Colombia se enmarca sobre todo en una
guerra de larga duracin y multipolar. A diferencia de otros pases, donde los
episodios blicos suelen ser eventos intensos y traumticos pero de corto tiempo, y
con la participacin de dos actores principales enfrentados entre s, en Colombia son
numerosas las causas y los actores que pueden provocar un desplazamiento forzoso de
poblacin.
Ante este marasmo de incertidumbres, surgen estigmatizaciones que se
centralizan en las categoras del desplazado bandido y del desplazado damnificado.
La primera responde a la lgica de la guerra, y se cristaliza en la desconfianza con
que el ciudadano comn ve a los desplazados recin llegados a su ciudad, como
resultado de la asociacin de las vctimas con los victimarios y una supuesta relacin
con el conflicto armado.
Por otra parte, el desplazado damnificado es visto como la vctima de un hecho
desafortunado, una catstrofe cuasi natural como la guerra, eliminando as la
dimensin poltica y social de esta crisis humanitaria, as como borrando la
responsabilidad del Estado. De igual forma se refieren a los desplazados como
problemticos o flojos, ya que vienen a agregar conflictos a las ciudades al buscar un
lugar para vivienda y hacer uso de los servicios pblicos, que ya de por s sufren una
sobresaturacin. Estas eran visiones que prevalecan en el sentido comn y
reproducan un estigma.
Fue necesario un trabajo de construccin terica para separar a los desplazados
del maremgnum de fenmenos dentro de los cuales solan enmarcarse: la
marginacin, la pobreza y los efectos colaterales de la guerra. La indiferencia
constituy el primer obstculo a vencer para aquellos interesados en combatir los
63

destierros de grandes grupos de ciudadanos, que se traducan en penosos peregrinajes,

prdidas irreparables y daos imborrables.
Retomando a Hanna Arendt, los desplazados podran equipararse a la condicin
de aptridas pero no de jure, sino de facto, inclusive al encontrarse dentro de los
lmites territoriales de la nacin que nominalmente los acoge. Con el concepto de
aptridas, se establece un contrapunto para analizar el caso colombiano. El
comparativo ayuda a resaltar las cualidades particulares y ayuda a reflexionar en torno
a las diferencias con otros casos del mundo.
La autora enmarca su reflexin sobre los aptridas en el perodo de entre guerras y
lo analiza a la luz de los efectos traumticos que para la Europa Central y Oriental
tuvieron 3 factores especficos: el derrumbe de los grandes imperios multinacionales
(Austria-Hungra y Rusia); los tratados de paz que pusieron fin a la guerra mundial y
que redefinieron las fronteras de muchos pases y los tratados sobre minoras
nacionales, suscritos por los diferentes Estados y por la Comunidad de Naciones. 2
Los grupos minoritarios por excelencia eran los judos dispersos en el mundo
como una nacin sin Estado. Muchos de ellos lucharon por el reconocimiento. Decan
que un pueblo sin patria careca de los derechos ms elementales. Estos movimientos
fueron sofocados por estados nacionales y expulsados por no querer pertenecer a la
patria que les daba refugio, y as se increment el fenmeno de los aptridas de un
contingente importante de poblacin que viva sin Estado, sin Patria y sin Ley.
Pero en el caso colombiano, coincide una corriente importante de investigadores,
millones de personas son aptridas dentro de su propio territorio, aun bajo un estatuto
jurdico que los acoge slo en el papel. Siguiendo con la misma autora, los aptridas
pierden en tres sentidos: sus hogares, la proteccin de sus gobiernos y el estar por
fuera del redil de la ley. Esto ltimo significa la no pertenencia a comunidad
alguna; no es slo que no sean iguales a los dems ciudadanos, sino que su misma
condicin de ciudadanos est en duda, es la prdida del derecho a tener derechos.
En Colombia, el fenmeno del desplazamiento cundi acaso de manera silenciosa
hasta mediados de la dcada de los 80, sin que el problema fuera reconocido por el
Estado, por lo que no haba un mecanismo legal que respondiera por la proteccin de
2

Uribe de Hincapi, Mara Teresa [coord.] (2001). Desplazamiento forzado en Antioquia.

Aproximaciones tericas y metodolgicas al desplazamiento de poblacin en Colombia.
Volumen 0. Universidad de Antioquia, Instituto de Estudios Polticos. ISBN 958-33-2346-2.
Bogot, Colombia, pp 54.
64

los desplazados. El gobierno federal se deslinda y pasa la responsabilidad a los

gobiernos locales; y stos a su vez dicen que a ellos no les corresponde.
Fue la Iglesia Catlica, va la Conferencia Episcopal de Colombia, la primera
entidad en develar este drama, al impulsar el estudio exploratorio denominado
Derechos humanos: desplazados por la violencia en Colombia, publicado en 1995.
El libro abri el debate, impulsado por redes de ONG e instituciones acadmicas, que
culmin en la promulgacin de la Ley 387 para la Atencin y Proteccin de Personas
Desplazadas 2 aos ms tarde; en ella se responsabiliza el Estado en devolver la
estabilidad socioeconmica a las personas desplazadas, as como establecer polticas
que contribuyan a disminuir los impactos de la violenciaa, y entre sus apartados ms
discutidos se encuentra la definicin de desplazados, que constituye un parteaguas
para la concepcin del problema desde un estatuto jurdico: 3
Toda persona o grupo de personas que se han visto forzada a migrar dentro del
territorio nacional abandonando su localidad de residencia o actividades econmicas
habituales, porque su vida, su integridad fsica, su seguridad o libertad personales
han sido vulneradas o se encuentran directamente amenazadas, con ocasin de
cualquiera de las siguientes situaciones: Conflicto armado interno, disturbios o
terrorismo internos, violencia generalizada, violaciones masivas de Derechos
Humanos, infracciones al Derecho Internacional Humanitario u otras circunstancias
emanadas de las situaciones anteriores que puedan alterar o alteren drsticamente el
orden pblico.

Segn la Ley, las personas desplazadas poseen la misma dignidad y derechos que
cualquier otra, pero al ser personas a las cuales se les han violado sus derechos
fundamentales, merecen un trato especial por parte del gobierno y de las instituciones,
para que dichos derechos sean resarcidos. La atencin psicosocial debe reconocer a la
persona desplazada como sujeto de derechos. Y aunque an falta mucho por discutir y
la implementacin de la reforma ha despertado diversas crticas, la ley 387 introdujo
la categora desplazados en el campo jurdico y plantea sus elementos esenciales.
SOBERANAS EN VILO Y ESTADO DE GUERRA
Las particularidades del caso colombiano se encuentran muy ligadas al carcter
nico de la guerra en este pas, que como ya se ha mencionado, no se conforma por
3

Colombia fue el primer pas que consider a los desplazados como una categora de
ciudadanos aparte, en reconocimiento de su vulnerabilidad y falta de garantas para ejercer sus
derechos, incluso antes de que la ONU publicara los Principios Rectores para el
Desplazamiento en 1998.
65

un slo episodio sino mltiples y muy dispersos. El Estado demuestra la debilidad y

la falta de capacidad para ejercer el control sobre la totalidad de su territorio y para
aplacar a los grupos subversivos que le disputan de una u otra manera la soberana.
Para Hobbes, un Estado omnipotente es capaz de agrupar a diferentes grupos y
estamentos dentro de su gida. Pero qu pasa cuando un Estado no logra convertirse
en omnipotente u omnipresente? La soberana no se logra de una vez y para siempre,
pues siempre subyace la posibilidad de la guerra o de intereses que intenten derrocar a
un poder imperante. Mara Teresa Uribe defiende la tesis de soberanas en vilo para
explicar la crisis de Estado que se vive en Colombia, donde no se puede hablar de un
fracaso total o de un Estado inexistente, pero s de un Estado que es constantemente
retado y no puede imponer su poder en la totalidad del territorio; grupos armados,
especialmente las guerrillas, le disputan la soberana en espacios confinados e
intentan sustituir las funciones estatales imponiendo su ley a miles de pobladores.
La soberana en vilo corresponde a un Estado de guerra cuasi permanente,
caracterizado por el animus belis, la predisposicin casi natural a dirimir los
conflictos sociales mediante la violencia, pues aunque puedan presentarse periodos de
relativa calma, permanecen las condiciones necesarias para que la lucha armada se
prenda de nuevo en cualquier momento. El Estado de guerra y no en guerra, segn
una reinterpretacin del concepto usado por Foucault, provoca que todos tengan el
poder de la violencia. Ante este poder todos son iguales o como dira Hegel, cada
uno es dbil frente a los dems y por tanto cada uno es enemigo y competidor de los
otros (Schmitt, citado por Uribe, 1998).
En Colombia se expresa por una debilidad endmica tanto en el pasado como en
el presente, por grupos armados de diferente ideologa que se caracterizan por resistir
los intentos de dominacin desde el Estado y mantener viva la hostilidad cuando
sentan vulnerados o en peligro sus circuitos privados de poder. En esos espacios
surgen formas no convencionales de ejercer la poltica y de usar el recurso de la
fuerza; se instalan mandos alternativos que son capaces de dirimir conflictos entre
vecinos, otorgar proteccin y seguridad, en algunos casos sin trastocar en forma
significativa la vida cotidiana y en otros, de forma traumtica y con violencia
exacerbada (Uribe, 1996).
As expuestos los vacos y debilidades del Estado, cuando no complicidad y
negligencia, la construccin terica encuentra fundamentos para establecer su
responsabilidad en el fatdico destino de millones de personas que han sido
desplazadas de sus hogares patrios, lo cual se asienta en la ley 387, que ha derivado
66

en polticas pblicas especficas y en una insercin del tema en las agendas pblicas
en las distintas escalas de gobierno.
DESPLAZAMIENTO Y RECONSTRUCCIN DE IDENTIDADES
El agotamiento del paradigma positivista para abordar el fenmeno de la guerra y
sus implicaciones, como el desplazamiento forzado y sus efectos psicosociales y
culturales, ha llevado cada vez ms a una aceptacin de los mtodos cualitativos y,
sobre todo, al rescate de la memoria colectiva como manera de referirse a lo
simblico-sacralizado, como sustrato invisible de la violencia, formador y reformador
de realidades. Elsa Blair Trujillo (1998), explica que uno de los factores en juego en
la violencia actual es el problema de las identidades, que no acaban de construirse a
partir de referentes abstractos, racionales, laicos (ciudadana propia de la modernidad)
y que, por el contrario, pareceran construirse a partir de la guerra o sucumbir en ella.
Una dimensin simblica bastante descuidada en la investigacin.
Ms all de las pertenencias imputadas como la del desplazado bandido y la del
desplazado damnificado, se encuentra la identidad que se construye socialmente en el
cotidiano devenir del da a da, en donde la guerra en Colombia influye en distintas
regiones de forma significativa. De acuerdo a varios investigadores, como Pcaut, la
sociedad colombiana ha banalizado la violencia al grado de concebirla como una
consecuencia natural de la bsqueda del poder en un Estado nacional, y ante la
generalizacin del fenmeno se ha perdido buena parte de la capacidad explicativa.
En la dinmica del conflicto parecera que, por momentos, lo importante no es el
porqu de la lucha, sino la lucha misma, como si la confrontacin armada se hubiera
convertido en un fin (Ibidem). Esta naturalizacin conlleva a la creacin de un
imaginario colectivo de la violencia susceptible de ser reproducido en sus estructuras
principales y convierte a la violencia en portadora de una semilla capaz de hacerla
germinar de nuevo una y otra vez.
Segn Blair Trujillo, est por un lado la ausencia de estructuras formales como el
de una ciudadana moderna para formar identidades y la prestancia de la guerra como
factor de identificacin. Un ejemplo es en el periodo de La Violencia, que polariz la
identidad de los actores sociales como adeptos de uno u otro partido, ya sea liberales
o conservadores, una visin que no daba cabida a ms alternativas y configur una
forma de construir identidades a travs de la adscripcin poltico-militar como eje
principal. Qu tanto el pertenecer a un grupo armado puede marcar la identidad del
individuo y su familia, vista desde dentro o desde fuera. O qu tanto las
territorialidades blicas estigmatizan a quines habitan en un espacio marcado por la
67

guerra. De acuerdo a esta tesis, es necesario entender el lenguaje de la violencia en

trminos simblicos y no slo en estadsticas o segn la estrategia militar.
De modo que si la cosmovisin y la cultura de un pueblo se expresan no slo en
su arte, como lo sealara Clifford Geertz, sino en todos los mbitos de la vida, en la
economa, en la religin, en la poltica, no es difcil concluir que si la guerra ha estado
presente como factor estructural en la historia de Colombia, la relacin culturaviolencia sea por lo menos indisoluble. De acuerdo a Gilberto Gimnez, la identidad
sera
El proceso de construccin social y simblica que ejecutan los actores sociales para
interiorizar un conjunto de repertorios culturales (representaciones, valores,
smbolos, normas) mediante los cuales demarcan sus fronteras y se distinguen de los
dems actores en una situacin determinada, todo ello en contextos histricamente
especficos y socialmente estructurados (Gimnez, 2007).

Desde este punto de vista, las representaciones sociales se convierten en un factor

de creacin de nuevas realidades y por ello, en el tema de la violencia, amerita
especial atencin.
POR EL RESCATE DE LA MEMORIA HISTRICA
Adems de la construccin de aspectos identitarios en el contexto de una
violencia generalizada, se encuentra el problema de la reconstruccin de la vida social
y comunitaria de millones de individuos que han sufrido el xodo y la prdida de sus
territorios, junto con sus referentes simblicos. El antroplogo Michael M. Cernea,
nos dice que el desplazamiento es en trminos sociolgicos una desarticulacin de
los patrones de existencia social en general; pero, ms an, cuando el abandono de sus
pertenencias materiales e inmateriales ligadas al territorio es motivado por las armas,
esto conlleva cargas adicionales en el aspecto psicolgico y de vulnerabilidad de la
propia integridad fsica. Los momentos de crisis suelen ser periodos calientes en los
que se intensifica la bsqueda de significados a los acontecimientos que trastocan la
vida social. Y por otro lado, se ve alterada la identidad individual y colectiva,
entendida la representacin que tienen los agentes (individuos o grupos) de su
posicin en el espacio social y de sus relaciones con otros agentes (individuos o
grupos) que ocupan la misma posicin o posicione diferenciadas en el mismo
espacio (Gimnez, 1997).
En este sentido, autores como Baczko (citado por Blair, 1996) atribuyen al pasado
una funcin modeladora y resignificadora de los sucesos presentes, pero tambin de la
proyeccin hacia el futuro. La memoria colectiva y una revaloracin de la identidad
68

territorial como algo primigenio y simblico, independiente de su espacialidad fsica,

puede llegar a convertirse en un proceso cultural que ayude a restablecer el tejido
social, afectado despus de un proceso de belicosidad. Explica: Esta reivindicacin
del derecho al pasado y, por tanto, al ejercicio de la memoria colectiva, se inscriben
en un contexto ms amplio, el de la reconquista de un campo simblico.
La prdida de los territorios no slo representa un factor para el empobrecimiento
material y un riesgo para la seguridad fsica de los aptridas de facto, sino tambin
afecta la identidad individual y colectiva, pues rompe con los referentes concretos de
sus memorias e historias de vida, as como de los recursos naturales e incluso de los
lazos con los ancestros como en el caso de los grupos indgenas y muchas poblaciones
campesinas. Por ello, la restitucin de tierras y el retorno es una parte fundamental de
lo que se conoce como reparacin de daos a las vctimas, en la medida que esto es
posible. La diseminacin de las comunidades es un golpe fuerte para los grupos
desplazados, quienes se ven obligados a romper sus lazos sociales de forma drstica.
La relacin entre la memoria y las esperanzas colectivas ha sido puesta tambin
sobre la mesa de discusiones. La psicologa social pone en evidencia la necesidad de
las colectividades de una continuidad histrica. Necesitan un pasado para recordar su
esencia y garantizarse a s mismas y a los dems quines son y de dnde provienen.
No obstante, el contexto violento y la estigmatizacin del sujeto desarraigado no
ayudan para elaborar relatos coherentes, ya que las vctimas son objeto constante de
sospechas. Ellos mismos se ven obligados al silencio o a ocultar su condicin de
desplazados por temor a represalias, por lo que tienen que crear un relato para la
polica, otro para la ONG que los ayuda, otro para la alcalda, por lo que el asunto
resulta ms complejo de lo que parece.
Aqu se comparte la propuesta de Martha Nubia Bello (2001) referente a la
construccin de narrativas alternativas en torno al sujeto desplazado, que deben
buscarse desde el sujeto mismo no slo desde la victimizacin, sino que estos nuevos
relatos deben ir acompaados de la capacidad de agencia. Si la identidad de los
desplazados se forma sobre la base violenta del despojo, de la victimizacin, la
vulnerabilidad, no ser posible encontrar un hilo conductor que los constituya en
sujetos de accin capaces de influir sobre sus propios destinos y el de sus
comunidades. Muchos estudios han comprobado que cuando el desplazamiento se
enfrenta de forma comunitaria se encuentran mejores soluciones.
EN BUSCA DE NUEVAS TENDENCIAS

69

En la constante re-edicin de los episodios violentos en el territorio colombiano,

el desplazamiento forzado est dejando de ser atribuido, de forma exclusiva, al
conflicto armado. La tesis de la guerra como gran causa enfrenta fuertes crticas,
debido a la emergencia de nuevos actores que actan de forma abierta o implcita en
la guerra, que utilizan las dinmicas de lo blico con intereses econmicos. A finales
de los 90, comienza a cobrar fuerza una lnea de investigacin que aduce como causa
de los desplazamientos masivos y aluviales, a los macroproyectos de desarrollo que se
engarzan con las nuevas tendencias de mundializacin de la economa.
Contrario a los postulados de la teora postmodernista, que observa una
desterritorializacin de los procesos econmicos y sociales ms importantes, y que
pondera los flujos de capital y de comunicacin sobre las fronteras espaciales, lo
que se ha visto en el caso colombiano y de otros pases de Amrica Latina es que los
intentos de dominacin se realizan sobre una base de territorialidad al buscar el
control de espacios estratgicos, con el fin de explotar hidrocarburos, recursos
hdricos o minerales de alto valor en el mercado industrial. lvarez de Flores y Luz
Dary Rivera exponen durante el Congreso Planes geoestratgicos, desplazamientos y
migraciones forzadas en el rea del proyecto de desarrollo e integracin de
Mesoamrica:
Con la implementacin del modelo neoliberal, asociado a los inters de
corporaciones trasnacionales para el control de los recursos naturales y los diferentes
sectores econmicos, converge el advenimiento de planes estratgicos de desarrollo
e integracin que caracterizan el actual proceso de globalizacin, bajo el supuesto
que a mayor inversin extranjera, mayores posibilidades de desarrollo para los
pases, llamados de economas emergentes.

El contexto internacional ha influido, de algn modo, sobre los intereses y el

trasfondo detrs de las operaciones de desplazamiento de comunidades en Colombia;
si bien es cierto que diversos actores internacionales aprovechan la situacin de
guerra interna que vive el pas sudamericano, ya no es sta la que domina la pauta en
los xodos de poblacin marcados por la trama del conflicto, sino que hay otros
intereses que intentan controlar estas tendencias para su beneficio, sin descartar los
efectos colaterales e inesperados, sobre todo tomando en cuenta la porosidad que
existe entre los diversos grupos armados y la clase poltica del pas.
Cada uno posee distintas formas de accin y de posesin del territorio. No es
asunto de este trabajo describir cada uno, pero lo importante es hacer notar la
maleabilidad del conflicto y su capacidad para transformarse y adquirir nuevos e
70

insospechados derroteros que muy fcilmente se salen de control. Myriam Zapata,

estudiosa del tema, advierte que el desplazamiento de comunidades
coincide con el sealamiento de ser ayudantes de la guerrilla o del narcotrfico y con
zonas estratgicas donde se planea desarrollar grandes megaproyectos para la
extraccin de oro, nquel y cultivo de palma africana en el Choc por parte de
multinacionales como Chiqui-cultivo de palma africana en el Choc por parte de
multinacionales como Chiquita Brands International Inc. (antigua United Fruit),
acusada en Estados Unidos por abonar ms de 100 pagos a las Autodefensas Unidas
de Colombia para asegurar su proteccin. La justicia estadounidense conden al grupo
bananero Chiquita a una multa de 25 millones de dlares por haber financiado a
paramilitares colombianos para lograr su proteccin entre los aos de 1997 a 2004. 4

Esta coincidencia de regiones desplazadas y la posterior explotacin o

instalacin de macroproyectos de desarrollo, se presenta no slo como una prctica
nueva de desplazamiento, sino que se oculta en los viejos paradigmas de las guerrillas
de las FARC, en una imbricacin compleja de estructuras y representaciones sociales
del pasado, del mundo premoderno con otras pertenecientes a las postmodernidad.
Por ello es necesario un nuevo marco de interpretacin.
Por otro lado, la accin colectiva y la participacin de la sociedad organizada a
nivel internacional han desempeado un papel crucial. Aunque permanezcan
dinmicas del pasado, la guerra no puede analizarse ya como en los siglos XVIII y
XIX, cuando sta era una cuestin de honor sobre la base del patriotismo y los
enfoques nacionalistas prevalecan sobre los globales. La intervencin de la opinin
pblica internacional, as como la intervencin de potencias extranjeras, aaden
grados de complejidad; pero en contraparte la accin de las ONG ha ayudado a
destapar una tragedia humanitaria que permaneca oculta debido a la militarizacin y
narcotizacin de las relaciones internacionales de Colombia hasta hace unos aos,
adems de integrar redes de una movilizacin ciudadana sin precedentes en busca de
la paz social. Despus de varios procesos fallidos de negociacin con los grupos
armados, parece que la nica esperanza viene ms de la accin colectiva que de los
esfuerzos de su propio gobierno por meter al pas en proceso de justicia y paz.
REFLEXIONES FINALES

Zapata, Myriam (2011). Planes geoestratgicos, despojamiento y representaciones sociales

del desplazamiento forzado en Colombia. En: Planes geoestratgicos, desplazamientos y
migraciones forzadas en el rea del proyecto de desarrollo e integracin de Mesoamrica. Ed.
Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia, Pp.341.
71

El desplazamiento forzado exige una mirada integradora a la luz de todo un

sistema social en movimiento y, por ende, requiere ser visto desde el paradigma del
pensamiento complejo, donde todos los subsistemas de accin se interpenetran entre
s y moldean la naturaleza general del fenmeno como. Cabe mencionar que la guerra
es un eje constructor/destructor de todas las dimensiones de la vida colectiva y no
slo de una de ellas. Rompe con los patrones de existencia de una forma total,
provocando cambios drsticos que no dan tiempo para procesos de adaptacin como
en los cambios sociales que suelen darse de forma ms o menos natural en el paso del
tiempo. Los desterrados pierden sus trabajos, ven desarticuladas sus familias, sus
relaciones sociales, su lugar en el mundo, por lo que las repercusiones en la identidad
tanto individual como colectivas podran resultar claras al igual que la fragmentacin
de la vida comunitaria; sin embargo, ante la urgencia de atender las necesidades
vitales como vivienda, alimentacin, educacin, tanto las mismas vctimas como las
instancias del gobierno y organismos civiles, pasan los factores socioculturales a un
segundo plano. Creemos que este aspecto no por ser menos urgente, deja de ser
relevante, porque de ah depende en gran medida el restablecimiento de la vida social
y la manera en que las personas encontrarn una salida digna en la proyeccin de su
futuro. Por ltimo, es importante adelantar que la presente exposicin pretende formar
la base para un estudio comparativo entre los casos de Colombia y Mxico, donde a
partir de la llamada Guerra contra el Narcotrfico (2006-2012) ha recobrado inusitada
relevancia y actualidad el tema del desplazamiento forzado.
BIBLIOGRAFA
Uribe de Hincapi, Mara Teresa [coord.] (2001). Desplazamiento forzado en Antioquia.
Aproximaciones tericas y metodolgicas al desplazamiento de poblacin en Colombia,
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Wehr, Ingrid [coordinador] (2006). Un continente en movimiento. Migraciones en Amrica
Latina. Bogot, Colombia: Iberoamericana-Vervuert, pp. 367-384.
Bello, Martha Nubia (2001). Desplazamiento forzado y reconstruccin de identidades.
Instituto Colombiano para el Fomento de la Educacin Superior (ICES). Bogot,
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resistencias. Medelln, Colombia: Consultora para los Derechos Humanos y el
Desplazamiento (CODHES), p. 66.
72

MIEDO DE CARNE Y LETRAS: BOSQUEJO DE LA LITERATURA

DEL MIEDO

Jenny T. GUERRA GONZLEZ

Comunicloga, egresada de la UAEMEX. Efectu una maestra en Estudios

Latinoamericanos en la UNAM, en la que actualmente cursa el Doctorado tambin en Estudios
Latinoamericanos. Catedrtica de la UNAM. Colabora en varias revistas especializadas y ha
efectuado estancias acadmicas en Colombia y Costa Rica.
73

DEFINIR, HISTORIAR Y SENTIR EL MIEDO

El miedo como perturbacin angustiosa por un riesgo o dao real o imaginario 1es
inherente al gnero humano; universal y democrtico para provocar alteraciones en
los sentimientos que se manifiestan en reacciones paralizantes o arrebatos violentos.
El miedo se relaciona con lo que deseamos y con lo que rechazamos, con lo probable
y con lo incierto; slo la certeza o la ignorancia total nos liberan del miedo.
El miedo individual, instintivo y meramente fsico, se ha generalizado en formas
de temor colectivas; desde los individuos que se agruparon en sociedades primitivas
hasta los habitantes de mega ciudades posmodernas, cuantos hombres se han
organizado en comunidades han compartido miedos y esperanzas, porque ambos
sentimientos, orientados hacia un futuro contingente, resultan inseparables.
Un leve atisbo a la historia de la humanidad puede confirmarnos la existencia de
una inseparable relacin entre el miedo y la esperanza, o bien el miedo y el deseo.
Podemos avistar las tumbas de los faraones que teman a la muerte y deseaban
sobrevivir con lujos y sirvientes; reflexionar sobre las motivaciones de los primeros
cristianos que llegaban a la arena del circo romano para enfrentarse a fieras
hambrientas esperando la resurreccin en el paraso. Tambin podemos observar a
personas que fueron un da admiradas por su belleza y ven acercarse la vejez: temen
perder algo que consideran un valor (que quiz les dio una sensacin de triunfo) y
desean con desesperacin conservar la apariencia juvenil a la que se aferran. Si el
miedo es la ms antigua de las emociones, podramos deducir que toda nuestra vida
cultural y social estara influida por l.
Desde tiempos remotos, pensadores y filsofos se han ocupado del miedo,
considerado como un sentimiento, como un afecto, como una pasin del alma y,
ms contemporneamente, como una emocin del individuo. Los conceptos no se han
modificado notablemente, aunque s los trminos. Platn se refiri al miedo en
contraste con la valenta y lo relacion con los valores formativos del carcter. En la
Atenas de los siglos V y IV antes de Cristo nadie se habra atrevido a menospreciar la
valenta, esencial para la defensa de la ciudad, a la vez que para medir la calidad de
los ciudadanos.
En los albores de la modernidad, Ren Descartes y Baruch Spinoza, preocupados
por las pasiones capaces de alterar la conducta de los individuos, analizaron las
1

Fuente electrnica: http://www.rae.es/rae.htmln (Diccionario de la Real Academia Espaola

en lnea).
74

emociones y las impresiones que conmueven al ser humano y provocan sentimientos

con la misma fuerza que si algo estuviera sucediendo en el acto. Segn Spinoza, las
causas de esperanza o de miedo, provocan alegra o tristeza, y no slo son diversas
segn los individuos sino que uno mismo puede reaccionar de distinto modo, acorde a
las circunstancias, ante similares estmulos: del amor, del odio, de la esperanza, del
miedo, etc., se dan tantas especies cuantas son las especies de los objetos por los
cuales somos afectados. Mientras la esperanza es una alegra nacida de la idea de
una cosa futura o pretrita de cuyo suceso dudamos hasta cierto punto; el miedo es
por contraste, la tristeza provocada por la misma duda en relacin con algo que nos
asusta. De donde se sigue que no se da esperanza sin miedo ni miedo sin esperanza
(Spinoza en Gonzalbo, et al, 2009: 24-25).
En las empresas de conquista y colonizacin de Amrica se combin
permanentemente la incertidumbre de hallarse perdidos en tierras perdidas y con
frecuencia deshabitadas, vulnerables a cualquier peligro, con la esperanza de alcanzar
los ambicionados y mticos tesoros de El Dorado, en Sudamrica, la salida al mar por
el soado reino de las Amazonas o la ansiada y mgica fuente de la eterna juventud.
La historia de Occidente cambi drsticamente a consecuencia de la Revolucin
Francesa, cuya cuota de miedo fue tan ostentosa que incluso uno de sus periodos se
llam El Terror (1793-1794). La Terreur, en francs, se caracteriz por la brutal
represin de los revolucionarios mediante el terrorismo desde el Estado que busc
constreir las actividades contrarrevolucionarias y cuyas secuelas fueron 1 300
ejecuciones por guillotina, supresin de las universidades, supresin de todas las
congregaciones, entre otras medidas econmicas, sociales y culturales.
Mediado el siglo XIX, Darwin identific las emociones repentinas que provocan
reacciones filolgicas, de los estados de nimo ms o menos permanentes, que no son
visibles en los gestos faciales o movimientos corporales. Al estudiar la expresin de
las emociones en los animales y en el hombre equipar seis emociones bsicas en
ambos grupos, y entre ellas seal el miedo. En los casos de terror extremo, las
emociones se hacen visibles porque ocasionan cambios en el organismo, los cuales
compar con las expresiones de los animales.
Una modificacin de fondo en el estudio del miedo se produjo cuando, de las
pasiones individuales, se pas a reconocer la trascendencia de las emociones
compartidas por grupos ms o menos numerosos. Para Freud, en la psicologa de
masas poda apreciarse el impacto de emociones colectivas capaces de modificar el
comportamiento individual, de tal modo que tendan a desvanecerse la conciencia
moral y los sentimientos de culpa anteriormente asumidos. De ah los abusos que se
75

permiten los seres humanos cuando se sienten miembros de una masa y eximidos de
toda responsabilidad personal (Freud en Gonzalbo, et al, 2009: 25).
La religin cristiana, en sus distintas confesiones, no fue excepcional en el terreno
del miedo; a las potencias sobrenaturales, bienhechoras y sobreprotectoras se le
opusieron entes malignos. La posibilidad de bienaventuranza eterna se contrast con
el peligro del castigo perenne, y los goces terrenales se vieron como engaos
pasajeros que alejaban al hombre de su destino espiritual. Puesto que Dios destin al
hombre a gozar del paraso, poco valan los limitados goces terrenales, mientras que
los sufrimientos eran bienvenidos como mritos en el camino de la salvacin. Los
relatos de mensajeros de ultratumba recordaban a los vivos la necesidad de privarse
de lujos y placeres que se pagaran muy caros en el infierno.
Los individuos tienen la capacidad de conceptualizar sus miedos, de describirlos,
de ejercer su capacidad de imaginacin e inventar sus propios terrores y de
comunicarlos a sus semejantes. Frente a las formas instintivas del miedo, aparecen
creencias sobre las cuales sustentar a ste y a su contraparte, la esperanza. La historia
nos ensea que los viejos miedos (a la muerte, al dolor, a la vergenza, al despojo)
siguen acompaando a la humanidad.
LIBROS QUE DAN MIEDO
El miedo no es nico, no tiene una sola faz como hemos venido explicando. Los
retratos literarios que de l se han hecho, van desde la inminencia del mal (satanismo)
en novelas gticas de fines del siglo XVIII y principios del XIX como El Monje
(1794) o Melmoth el errabundo (1820), pasando por lo monstruoso e incomprensible
que termina en una explicacin racional Los Crmenes de la Calle Morgue de Edgar
Allan Poe- y desembocando en una experiencia del miedo entre lo explicable y lo
inexplicable que se traduce como ambigedad en relatos como El almohadn de
plumas de Horacio Quiroga, There are more things de Jorge Luis Borges o La muerta
de Guy de Maupassant.
El miedo y su consecuencia directa, el temor, inspiraron el gnero literario del
terror durante el Romanticismo (fines del siglo XVIII en Alemania y Reino Unido).
Como consecuencia de la reaccin contra la dictadura de la razn que supuso el Siglo
de las Luces se despliega una profusa bsqueda de todo lo que tenga que ver con la
parte oscura, desconocida del ser humano, y ah aparecen en su mximo esplendor el
miedo y el terror. No obstante, los escritores argentinos Borges, Bioy Csares y
Silvina Ocampo (1983: 5) coincidieron en que probablemente fueron los chinos los
primeros especialistas en el gnero. Sueo del aposento rojo y novelas erticas y
76

realistas como KinPinoMei y Sui Hu Chuan e incluso los libros de filosofa son ricos
en fantasmas y sueos.
En este gnero literario, se intenta impresionar o conmover al lector con la
utilizacin de elementos sobrenaturales. El terror es la quintaesencia de lo fantstico,
la inquietud llevada a su mxima expresin. All donde la literatura fantstica invoca
a lo cerebral (Esto no debera suceder!), el terror apela a lo visceral (No quiero que
esto suceda!). En el terror se plantea superlativamente la definicin pura de lo
fantstico en cuanto a la irrupcin de lo anormal en la normalidad. Es esencialmente
subversivo y perturbador.
Elemento fundamental que hace funcionar los mecanismos del terror es
generalmente el monstruo. El monstruo como encarnacin de lo desconocido, de lo
extrao, de lo otro, desde los relatos tradicionales, de origen folklrico (el hombre
lobo, los fantasmas), hasta monstruos que adquirieron su personalidad a partir de la
ficcin (Drcula de Stoker, prototipo del vampiro). Para Phillip Lovecraft, el mayor
miedo del ser humano es el temor a lo desconocido y en la narrativa de terror lo
desconocido es por lo general un ser extrao. Este Ser es muy concreto y claramente
descrito (un automvil con instintos asesinos en Christine (1983) de Stephen King;
una nia poseda por el demonio en El exorcista (1971) de William Peter Blatty o una
presencia apenas sugerida en La pata de mono (1902) de W.W. Jacobs.
Edgar Allan Poe sera el encargado de diversificar temticamente al gnero del
terror con sus cuentos sobre el entierro en vida, el duelo y la muerte. Contraria a la de
Poe, la obra de Henry James introduce la ambigedad como recurso de extraamiento
en el relato, as en Otra vuelta de tuerca (1898) no sabemos nada con absoluta certeza
(el miedo cunde!): si la protagonista est loca o si los nios son espritus malignos.
Herederos del miedo en las narraciones de Poe y James son los pintores douard
Manet (ilustracin de El cuervo), Paul Gauguin (Nevermore de 1897), el grupo
musical The Alan Parsons Project (The Raven de 1976), el historietista espaol Jos
Antonio Godoy Keko (cmic La protectora de 2011), entre otros.
El siglo XX es rico en literatura capaz de producir los miedos ms diversos; desde
El fantasma de la pera de Gaston Leroux (1909) hasta El resplandor de Stephen King
(1977); pasando por El libro de las maldiciones (Clive Barker, 1985) y Entrevista con
el vampiro (Anne Rice, 1976). La monstruosidad, el monstruo que asolaba los relatos
decimonnicos ataca ahora con esa mscara que es una sntesis simblica del miedo
al caos, a la desestructuracin de lo conocido; el miedo al otro distinto, a la
contaminacin cultural y la prdida de la tradicin.
77

Los thriller psicolgicos y la literatura juvenil de terror (relatos de espritus,

relatos de temtica gtica, relatos que aluden al mal absoluto, relatos de grupos o
pandillas que se enfrentan a la resolucin de un caso terrorfico) son los escenarios
desde que el miedo asoma al final del siglo XX y comienzos del XXI. El miedo
encuentra lectores en nios y jvenes que saben que contra el mal, contra las criaturas
malignas, hay maneras de luchar, de protegerse, aunque a veces no se llega a tiempo.
En Este libro est maldito (Alfaguara, 2007) se lucha contra los vampiros as:
Durante todo el da, sin detenerse un solo minuto a descansar, se dedicaron a abrir
atades y a eliminar a los vampiros que anidaban en ellos. Clavaron estacas,
cortaron cuellos con cuchillos de plata, rociaron agua bendita, hostias y tierra
consagrada sobre los cuerpos inermes. Cuando la tarde agonizaba, haban acabado
con ms de doscientos vampiros, entre hombres, mujeres, nios y ancianos (p. 34).

Pero en este texto como en otras historias, el mal causa y origen de muchos
miedos- no termina con el relato, sino que se expande y llega hasta quien se atreve a
invocarlo de nuevo; el efecto en el lector tiene un mayor impacto. Chicos y chicas son
potenciales vctimas del miedo que habita las pginas de Los ojos en el espejo de Jos
Mara Latorre (cuya trama se desarrolla en un antiguo manicomio que era utilizado
por una secta satnica para hacer sus ritos); Los demonios de Pandora de Silvestre
Vilaplana (parte del mito de la caja para establecer como eje del relato un misterio en
el que los protagonistas intentan cerrarla y los malignos mantenerla abierta); La
Casa del Indiano de Jess Dez de Palma (en donde los aparecidos son los causantes
de temor y espanto); La Posada del Aullido de James Howe (historia de terror en la
que un perro y un gato son los protagonistas mientras sus dueos los dejan en una
pensin para animales durante sus vacaciones); Lucas de Kevin Brooks (miedo y
misterio a partir de una historia de amor entre dos adolescentes que viven en la
pequea isla de Hale) o Visita de tinieblas tambin de Jos Mara Latorre (libro que
aborda la muerte violenta de las monjas de un convento en Galicia, Espaa) 2.
LA CONTEMPORANEIDAD DEL MIEDO
La historiadora neozelandesa Joanna Bourke autora de El miedo: una historia
cultural (Virago Press, 2005) dejar ver que el miedo, como un sentimiento colectivo e
individual, vara con las pocas y los contextos histricos:
2

Un inventario ms detallado sobre literatura de terror, lo podemos encontrar en Miedo y

Literatura de Luis Martnez de Mingo (EDAF, 2004). Los interesados tambin pueden revisar
el sobresaliente ensayo que escribi H. P. Lovecraft entre 1925 y 1927 intitulado El terror en
la literatura.
78

Durante el siglo XIX, los temores relacionados con la muerte inminente estaban
estrechamente vinculados a los miedos acerca de cualquier tipo de vida despus de
la muerte eventual, as como relacionados con la inquietud sobre el diagnstico
correcto del deceso (o dicho de otra manera: que condujera a un entierro prematuro).
En nuestro tiempo, por el contrario, tendemos a preocuparnos mucho ms sobre el
hecho de que nos obliguen a permanecer vivos ms de lo debido (denegndonos la
oportunidad de morir con dignidad. Es el personal mdico, en vez de los clrigos,
el que preside cada vez ms el terror a la muerte. Los debates actuales sobre la
eutanasia y la muerte asistida estn relacionados con estos cambios.
La gente tiene mucho miedo, vivimos en un mundo sobrecargado de peligros: la
alimentacin, el cncer, el cambio climtico estamos sobreexpuestos a
informacin que produce miedo (Antn, 2006).

En el marco de esta contemporaneidad posmoderna, neoliberal, de

fundamentalismos religiosos y peligros biolgicos y ambientales es que se ha
producido durante los ltimos veinte aos abundante literatura que indaga, expone e
intenta dar solucin a los nuevos miedos colectivos e individuales. Antroplogos,
socilogos, psiquiatras y hasta gurs del New Age han puesto el dedo sobre las formas
y mecanismos en qu opera el miedo; aqu una breve resea de los que se consideran
emblemticos en sus respectivas reas de conocimiento.
En Miedo Lquido: La sociedad contempornea y sus temores (Paids, 2007),
Zygmunt Bauman aborda el miedo y sus nuevas formas a partir de la modernidad que
pone fin a los temores msticos para acoger fatalidades y catstrofes novedosas. El
peligro ya no slo amenaza al cuerpo y las propiedades de la persona; su posicin en
la jerarqua social, su identidad de clase, gnero, religiosa; su inmunidad a la
degradacin y a la exclusin sociales, en resumen, su lugar en el mundo se ponen en
riesgo. Bauman sostiene que el miedo es un trmino que refiere hoy a la
incertidumbre, a la ignorancia sobre la amenaza concreta que se cierne sobre nosotros
(el terrorismo, virus asesinos, prdida del orden social, terremotos, etc.) y a la
capacidad para determinar qu se pude hacer y qu no para contrarrestarla.
La emergencia de un mundo multicultural, globalizado y policntrico trae consigo
el miedo al miedo. Los ciudadanos generamos una adiccin a la seguridad que se
traduce en ncleos urbanos amurallados, seguros de vida, contra asaltos, incendios,
robos, pero con la consecuencia de sentirnos permanentemente inseguros. La obra
del socilogo polaco pone el acento en las fuentes de infelicidad del individuo; la
carencia de seguridad y justicia, el conflicto poltico y el debilitamiento de los
gobiernos nacionales.
79

Los hijos de Marte y la cultura del miedo (Edit. Regional de Murcia, 2007) es un
ensayo en el que Juan Carlos Prez Jimnez partiendo de la historia de Marte, dios de
la guerra, de la violencia asesina y de los combates y sus hijos con Afrodita, Deimos
(el Terror) y Fobos (el Miedo) analiza al miedo en sus vertientes fsicas y psquicas.
Con apartados como El olor del miedo, De lo fisiolgico a lo patolgico, Peligros
pblicos, Las estrategias del miedo poltico, entre otros, Prez Jimnez nos habla del
miedo como una emocin que adquiere matices diferentes en cada poca. Contrasta
los temores de hoy con los de ayer, para localizar lo que nos asusta y lo que nos
conmueve en el ya no tan nuevo milenio. Rastrea la estela que deja la propagacin del
miedo a travs de los medios de comunicacin y de otros canales sociales. El libro
cierra con un eplogo que es como la contraparte del miedo: la Esperanza; la que ni la
ciencia ni la religin han sido capaces de consumar o concretar.
Una historia de los usos del miedo (El Colegio de Mxico/Universidad
Iberoamericana, 2009) es un trabajo colectivo que rene las discusiones y reflexiones
que sobre el miedo se llevaron a cabo durante varios aos en el Seminario de Historia
de la Vida Cotidiana (Centro de Estudios Histricos de El Colegio de Mxico) con el
apoyo de teoras de socilogos y antroplogos entre los que se destacan Remo Bodei
(Geometra de las pasiones, 1995); Jean Delumeau (El miedo en Occidente, 1989);
Edgar Morn (El hombre y la muerte, 1974); Jon Elster (Alquimias de la mente. La
racionalidad y las emociones, 2002), entre otros.
En sus dos partes constitutivas (El miedo al otro o la justificacin de la
violencia e Ideologas, estrategias y miedos), se analiza al miedo como un
instrumento que con frecuencia resulta til para lograr la estabilidad social (Los aos
que vivimos bajo amenaza. Miedo y violencia durante la etapa de la educacin
socialista (1924-1940) de Engracia Loyo); mantener privilegios (El temor a la
insurreccin de los indios en Quertaro a principios del siglo XIX de Juan R. Jimnez
Gmez); justificar actitudes de violencia (El miedo a los indios rebeldes e insumisos
en Yucatn, siglos XVI y XVII de Laura Caso) o como explicacin de debilidades
individuales o colectivas (Formas del miedo en la cultura urbana contempornea de
Mara de la Paloma Escalante y Miedos terrenales, angustias escatolgicas y pnicos
en tiempos de terremotos a comienzos del siglo XVII en Per de Bernard Lavall).
El libro Una historia de los usos del miedo, a decir de Pilar Golzalbo, una de las
editoras, conjunta una visin panormica de los ejes que orientaron la integracin de
las investigaciones:
Nos hemos referido al miedo como estructurador de relaciones sociales, a la
justificacin de la violencia motivada por el miedo, a la percepcin del miedo a
80

amenazas imaginarias como capaz de producir las mismas consecuencias que si

existiese la amenaza real, a la seleccin de un enemigo como causante del peligro
denunciado, a la habilidad para conseguir que el miedo se convirtiera en un impulsor
de movimientos colectivos y a respuestas variables ante los miedos (p. 18).

MIEDO Y REFLEXIN
Pero el miedo no slo es objeto de estudio, sino de reflexin y testimonio
personal. Vencer el Miedo. Mi vida contra el terrorismo islmico y la inconsciencia
de Occidente (Ed. Encuentro, 2008) de Magdi Allam (periodista italiano de origen
egipcio que ha trabajado en La Reppublica y Corriere della Sera) es en paralelo, un
recuento nostlgico de la niez y adolescencia del autor en el Egipto de los aos 50 y
60 y un homenaje a los mrtires de la libertad, de la libertad en vilo en todo el
mundo rabe, sobre todo desde los ataques terroristas en Nueva York del 11-S,
Madrid (2004) y Londres (2005).
En su doble condicin de musulmn y occidental, y sin renunciar a ninguna,
Allam dice a los musulmanes yihadistas3 e integristas, que Occidente no es ni puede
ser el nico culpable de todos los males que afligen al islam (endmicos o de reciente
aparicin). Pensar as no es ms que pura irracionalidad, pereza intelectual y barbarie
moral (p. 8). A los occidentales nos recuerda que el islam no es el nico peligro real
para Occidente y que, desde luego, no todo el islam es un peligro; que hay un islam
tolerante y empeado en la racionalidad, con profundo humanismo (masculino y
femenino), con fina religiosidad o laicidad, y que esa es la veta de la que hay que tirar
y con la que conviene aliarse. Allam no est por el choque frontal o carneril de
civilizaciones pero tampoco por una alianza superflua de las mismas sin ton ni son;
sin saber en qu, para qu, cmo o cundo. El miedo se ha de vencer desde la ms
profunda racionalidad, desde la ms amplia cordura y desde la imaginacin ms
valerosa para crear o inventar soluciones sostenibles en la hora presente (p.195).
Apostando a la retrica de la solucin individual
cotidianeidad (espiritualidad con tintes psicolgicos), la
travs de Osho, uno de sus gurs, dice que el miedo
completo, tampoco puede ser dominado, slo puede ser
3Yihadismo

de los problemas de la
literatura de autoayuda a
no se puede eliminar por
comprendido. En Miedo.

es un neologismo occidental para denominar a las ramas ms violentas y radicales

del islam poltico, caracterizadas por el empleo del terrorismo en nombre de una supuesta
yihad. La yihad tiene dos manifestaciones: la yihad menor, la lucha externa y la yihad
mayor, el esfuerzo que todo creyente debe realizar para ser mejor musulmn.
Fuente: Gil Calvo, Enrique. La invencin del yihadismo en El Pas (21 de mayo de 2004).
Disponible en lnea en: http://elpais.com/diario/2004/05/21/opinion/1085090410_850215.html
81

Entender y aceptar las inseguridades de la vida (Ed. Norma, 2007), el controvertido

gua espiritual y orador de origen hind ve en el gozar la vida de forma positiva una
posibilidad para vencer el miedo. Para ello su libro-gua es un itinerario marcado por
los consecuentes captulos: La etologa del miedo; Muertos de miedo. Explorando las
races del miedo; Lo incierto y lo desconocido. El misterio de la confianza y En busca
de un camino hacia la intrepidez.
Concluimos este breve recuento bibliogrfico sobre la literatura de y sobre el
miedo, con esta sencilla frase del filsofo y ensayista francs Michel de Montaigne
(1533-1592), prolfico escritor identificado como el padre del ensayo:
No hay cosa de la que tenga tanto miedo como del miedo.
BIBLIOGRAFA
Borges, Jorge Luis, Bioy Casares, Adolfo y Ocampo, Silvina (1983). Antologa de la literatura
fantstica. Barcelona: Edhasa.
Gonzalbo Aizpuru, Pilar, Staples, Anne y Torres Septin, Valentina, editoras (2009). Una
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Entrevista a Joanna Bourke en El Pas (22 de noviembre de 2006). Disponible en:
http://elpais.com/diario/2006/11/22/cultura/1164150006_850215.html
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Reguillo, Rossana. Los laberintos del miedo. Un recorrido para fin de siglo en Revista de
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Siz Ripol, Anabel. Aquello no exista, no poda existir (Algunas claves narrativas de la
literatura juvenil de terror. Disponible en: www.ediciona.com

82

LA SANTA MUERTE, LA VIOLENCIA Y LA LITERATURA: EL

LADO MORIDOR

Ernesto PABLO VILA

Los asesinos inclementes que pueblan estas pginas son el

rostro deforme de una sociedad temerosa que se tapa los

Maestro en Letras Mexicanas y licenciado en Lengua y Literatura Hispanoamericana y

catedrtico e investigador de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Ha realizado
estudios sobre la obra de Ernesto Sbato y sobre La Santa Muerte y la literatura de los
mrgenes en la era tardomoderna. Trabaja hiperviolencia y posmodernidad.
83

ojos ante las muecas grotescas de las vctimas, al mismo

tiempo que deja una abertura entre los dedos que permita
ver al menos un poquito de sangre
Norma Lazo

La Santsima es obra de la historia de este pas

Jos Gil Olmos

A principios de los aos setenta del pasado siglo hablar de literatura policiaca, de
la narrativa que da cuenta de la criminalidad y la violencia era, de algn modo, una
suerte de descenso a los cimientos sociales en el sentido ms lineal del trmino: no
slo porque implicaba el alumbramiento de temas urbanos y populares sino porque la
produccin de la literatura policiaca era considerada una subcultura e, incluso, una
incultura. La crtica literaria ms cannica, influyente y elitista, por desconocimiento,
prejuicio o desencuentro poltico, sobre todo, haba determinado que este medio de
expresin careca de los mritos necesarios para recibir la atencin de cualquier
crtica especializada o acadmica seria. Para Gubern (1970), si la novela criminal
interes escasamente, desde el punto de vista estrictamente literario, pues acapar la
atencin de socilogos y de psiclogos como manifestacin y sntoma de la neurosis
de la sociedad industrial (p. 17).
Aunque los trminos novela policiaca y novela negra pudieran parecer
sinnimos es necesario recapitular brevemente y anotar una diferenciacin liminar
para distinguir ambos tipos de narrativas. La novela policiaca es un gnero
ampliamente desarrollado durante el siglo XIX y XX, primordialmente en lengua
inglesa, aunque hubo diversas adecuaciones cannicas en toda Hispanoamrica,
principalmente en Argentina, Uruguay y Mxico. Desde sus orgenes dicha literatura
se posibilit como un medio de divulgacin masiva, popular y, por tanto, la crtica de
la Inglaterra victoriana, en general, la experiment como un divertimento, que acaso
posea ciertas virtudes analticas y alumbraba los bajos fondos sociales con el morbo
del amarillismo y la nota roja. Para Eco (1995) en lo oculto de la sociedad urbana
moderna, yace el alma de la novela popular, que, a su vez, se enraiza conceptualmente
con la novela gtica y la novelstica del subsuelo de tipo Dostoievsky:
A partir del Monje de Lewis, la novela gtica comporta el uso abundantsimo de
subterrneos y cavernas artificiales en cuyo interior se cometen los crmenes ms
sangrientos () nos encontramos ante un topos que, tanto en la novela histrica
como en la novela popular no abandonarn nunca y la prueba la tenemos en que ()
84

mazmorras y subterrneos vuelven a parecer bajo forma de alcantarillas de Pars,

tanto en Los miserables, como en la largusima epopeya de Fantomas (pp. 74-75).

La moderna literatura policial, ya en el siglo XX, que escritores como Hammet,

Gubern o Chandler concibieron como una variante del gnero con un cariz social,
haba recibido, cierto, influencias de la sociedad capitalista de los aos veinte, sobre
todo la norteamericana, que lo marcaron, redefinieron y cambiaron a un gnero ms
duro, realista, descarnado, negro, que retrataba el malestar social de la poca de la
prohibicin del alcohol, el encumbramiento de las mafias y la colusin de stas con
las esferas del poder poltico. El gnero describi las contradicciones (ricos/pobres,
poderosos/indefensos) de la sociedad donde se desarrolla: no se encerr en mansiones
que pululaban enigmas, no trat sobre crmenes ingeniosos sino brutales y el
problema que comenz a plantear no era la solucin de ese crimen, sino el grado de
culpabilidad asumible por los buenos o los malos, cuya frontera se desvaneca. Por
tanto, el gnero negro, si se compara con la obra iniciada por Edgar Allan Poe y Los
asesinatos de la calle Morgue de 1841 o con los relatos del hiperracional, fascinante y
vanidoso Sherlock Holmes de Conan Doyle, defini, con el tiempo, un tipo de
literatura dctil, flexible y maleable que involucraba intensamente a la realidad y que,
por ello, interes a las mayoras: cre un tipo de narrativa perifrica y verosmil que
alumbraba un mundo autntico de violencia, muerte y vesania y en cierta medida, se
enlazaba en su tradicin con otros medios de comunicacin populares como el comic,
el pulp o los relatos del far-west, concretamente en publicaciones peridicas como la
revista Black mask, que dio inicio a narraciones de un estilo ms duro y violento, en
sus argumentos y lenguaje: el hardbolied.
POSMODERNIDAD Y FINITUD EN LA LITERATURA NEGRA MEXICANA
Con ese mismo impulso renovador y consciente de subrayar la realidad poltica y
social, la literatura negra, en la vertiente desarrollada en Mxico, ha continuado,
durante el siglo XX y la posmodernidad, como en su momento la narrativa oficial
lo hizo, el pincelaje del aguafuerte nacional, la captacin verosmil y eficaz de su
momento histrico con nuevos y anteriores medios narrativos y de expresin
ajustados a las necesidades de una representacin compleja de la cultura mexicana,
sobre todo a partir de 1968 y su impacto implacable en la sociedad mexicana
posterior. El gnero negro mexicano enfatiz el reflejo del contexto social y, como
consecuencia, dej el misterio por resolver en un segundo plano como resulta
evidente en obras como en Linda 67. Historia de un crimen (1995) de Fernando del
Paso. En la novela negra mexicana se acenta, especialmente, el destino poltico de la
85

creacin literaria y privilegia la desconfianza en la ley y el estado de derecho de una

sociedad que reboza inequidad y proyectos polticos corrompidos
Hace dcadas, Reyes (1959) tambin cuestion la eficacia del discurso policiaco.
Encontr que al poner nfasis en el inters por la fbula y en dar coherencia en la
accin, el gnero policiaco, incluso, respeta y sigue la potica occidental ms
tradicional. Qu ms exiga Aristteles, preguntaba Reyes como agotando la
detraccin. Verosimilitud. La literatura deber ser verosmil, no una calca de la
realidad. Contar y ser coherente en el accionar narratolgico. El gnero clsico de
nuestro tiempo (p. 459), como llama Reyes a la literatura policiaca, ha sobresalido,
se ha desarrollado y alcanzado tamao xito que ha desbordado sus horizontes, sus
posibilidades. A travs de la recreacin, de su desapego general a lo ortodoxo, han
logrado dar a conocer ese otro Mxico en un acto no slo de asuncin sino siendo
crticos de estas realidades y creando una cultura de identificacin (como la literatura
producida en el norte) e incorporando, cada autor, nuevas posibilidades no slo para
el gnero sino hacia el enriquecimiento de la tcnica narrativa y la esttica; han
generado una literatura como medio de expresin vigente y popular y lo han
confirmado como una instancia de una impresionante capacidad de adaptacin
universal, como explica Taibo II (www.caras.cl/ediciones/paco.htm): es la gran
novela social del fin del milenio. Este formidable vehculo narrativo nos ha permitido
poner en crisis las apariencias de las sociedades en que vivimos. Es ameno, tiene
gancho y, por su intermedio entramos de lleno en la violencia interna de un Estado
promotor de la ilegalidad y del crimen.
Planteada, a inicios de los aos ochenta, desde sus orgenes, como una apuesta
literaria internacional que permitiera la libre interaccin de autores coetneos y
contemporneos la novela negra o neopoliciaca, concentrada y consagrada por la
AIEP (Asociacin Internacional de Escritores Policiacos), se consider una
estratagema con una autonoma que fuera independiente de los lineamientos
culturales imperantes de cada nacin, por lo que su temtica y su desarrollo fueron
considerados paralelos e incluso marginales para el oficialismo literario. Hacia 1986,
su autor ms emblemtico, Paco Ignacio Taibo II, ya haca un balance del alcance que
el gnero y su xito haban alcanzado y pensaba que haba quedado superado el
prejuicio por parte del aparato cultural y oficial de tildar a la novela negra como un
subgnero. A partir de ese ao, crucial para la literatura negra mexicana, sus autores
fueron elaborando la teorizacin apologtica del gnero (Cabrera, 2008, p. 207).
Esta literatura, tan oscura, tan negra, tan marginal como la realidad que espejea,
en Mxico, desde la dcada de los 70 y 80, en la mejor tradicin de la novela popular,
86

folletinesca o gtica, alumbr y alumbra en la posmodernidad, el bizarro, sangriento,

el otrora subterrneo (ahora epidrmico) universo de violencia e injusticia social con
el que se enfrenta, da con da, el mexicano promedio. A decir de Gabriel Trujillo
(2000) el gnero en Mxico es la novela
costumbrista por excelencia de nuestro pas postratado de libre comercio. En el
espejo de su violencia nos podemos contemplar de cuerpo entero: a profundidad y
sin eufemismos. Vernos tal cual somos, con nuestras carencias y miserias, pero
tambin con nuestra dignidad y nuestra libertad en lucha permanente, en constante
conflicto con un mundo que cada da es ms voraz en su morbo y en sus placeres, es
decir, que cada vez es ms felizmente monstruoso, porque sus sueos y pesadillas se
cumplen puntualmente con slo desearlas (p. 24).

Hoy, en la llamada posmodernidad, desde la heterodoxia del gnero policiaco

mexicano, autores como Gabriel Trujillo (Baja California), Guillermo Munro
(Sonora), David Martn del Campo (DF), Jos Amparn (Coahuila), Eduardo Antonio
Parra (Nuevo Len), Jess Alvarado (Durango) o Rafael Ramrez Heredia (TampicoD.F.) han generado una literatura verstil, ldica, subversiva, de un humor negro y
cido; manifestacin esttica descarnada y por incluir los ltimos cambios,
adaptaciones y accionar de una sociedad mexicana en transformacin efusiva; esta
expresin de la realidad conmueve por la eficacia con que atrapa al lector y lo llevan a
la aprehensin de mundos, lugares crticos y actitudes sociales como la criminalidad
de gran problematicidad en nuestra realidad posmoderna.
Lejos de regodearse haciendo una apologa de la violencia que vive en su interior,
la literatura negra contempornea ha utilizado la narrativa, primordialmente, como un
vehculo de entendimiento: de aprehensin de la realidad y su comprensin. En un
Mxico de ejecuciones, tiroteos, granadazos a la sociedad civil, decapitamientos,
pozoleados emboscadas, baos de sangre, guerras perdidas contra el narcotrfico,
corrupcin de los principales cuerpos y actores policiacos, militares y polticos del
pas, batallas por las principales plazas y rutas comerciales de la droga entre los
diferentes crteles y espeluznantes muertes sumarias, la cultura nacional, desde hace
unos aos y desde diferentes pticas y disciplinas, ha emprendido un abordaje
esttico, una reflexin y una argumentacin sobre esta transformacin febril, sobre
esta realidad brutal que ha alterado radicalmente la forma de vida de millones de
mexicanos. Esto, a decir de Rodrguez Lozano (2008), constituye
Otro factor determinante en la aparicin de textos policiacos se relaciona con las
condiciones sociales, polticas y culturales por las que pasa Mxico. La larga crisis
econmica, imparable desde los aos setenta (con Luis Echeverra en el poder),
aguda en los ochenta (con Jos Lpez Portillo inutilizado por las devaluaciones y
87

Miguel de la Madrid tejiendo las futuras relaciones Mxico-Estados Unidos a travs

del Tratado de Libre Comercio), encubierta en los noventa (con el prcticamente
aqu no pasa nada de Carlos de Salinas de Gortari y a su modo con Ernesto Zedillo),
afect los modos de vida y agudiz las diferencias y los contrastes entre las zonas
del pas. Quitado el velo de la seudoprosperidad y la democracia surgieron con
mayor fuerza las redes del narcotrfico, la violencia extrema, los asesinatos, la
narcopoltica y ms que nunca la evidencia de que la corrupcin, ese mal de siglos,
continuaba con su apabullante fuerza. En medio de esto, las ciudades de los estados
crecieron a un ritmo acelerado, lo mismo Mrida que Monterrey, Tijuana, Puebla o
Guadalajara. La explosin demogrfica, la presencia de Universidades estatales con
nivel acadmico, el crecimiento de una clase media ya no activada en un nico lugar
(el Distrito Federal) y por ende el incremento de posibles lectores, forman parte de
un corpus complejo que justifica la prctica del policial a fines del siglo XX (p. 59).

Gran panegirista del gnero negro, Giardinelli (1984), arguye que esta vertiente
literaria posee una maleabilidad extraordinaria que le ha permitido adaptarse al febril
desarrollo de la sociedad industrial inglesa del XIX, atravesar con adecuaciones y
exageraciones (como el thriller) el catico siglo XX e instalarse en la posmodernidad
como un gnero donde la lgica y la premisa fundamental obedece al pepenaje de
elementos culturales masivos (a la manera del barroco), a la reintegracin del pasado
a travs del bricolaje cultural extremo usando como hilo conductor la narrativa,
acentuando al fabulacin y la lgica de este constructo, asequible en cuanto a su
temtica pero abigarrado y complejo en cuanto a su forma.
Las actuales propuestas mexicanas sobre el gnero negro, exigen sumar la
reconstruccin masiva de sentidos y elementos culturales de todo orden. La
heterogeneidad del relato policial mexicano, explica Rodrguez Lozano (2008), a
fines del siglo XX y hasta ahora debe mucho a los vaivenes de la historia social y
poltica de Mxico ( p. 77). La literatura negra mexicana, puntualiza, no se regala ni
se frivoliza en su experiencia narrativa, sino se virtualiza, exige del lector, como la
primera literatura policiaca y el gnero barroco en el siglo de Quevedo, expectacin y
disposicin, pero quiebra la linealidad de la esperada aclaracin del enigma (que
puede aparecer en cualquier momento o no hacerlo en absoluto), para mantener al
lector en un estado de mayor tensin o mantenerlo en la incgnita, en perpetua
conmocin, al abandonar al lector con el fin de la obra.
En la nueva narrativa negra mexicana, incluso, el crimen no es un estadio o un
hecho inslito sino la atmsfera perpetua de la narracin. Para Michael Foucault
(1995), en este sentido, el crimen presupone el encuentro y enfrentamiento de dos
antagnicos estadios de lo humano, pues la trama del asesinato como la lucha entre
88

dos puras inteligencias --la del asesino y la del detective-- constituir una forma
esencial del enfrentamiento (p. 74). El crimen es el aire, el clima, la atmsfera, un
bienvenido olor a muerte. Como seala Reyes (1959) sobre la primera novela policial
contra el sentido de la novela oficial, una muerte puede hacer llorar () en la novela
policial, al contrario, una muerte es bienvenida, porque da mayor relieve al problema
(p. 457). La Muerte es, as, el personaje axial, el riesgo, la atmsfera permanente que
se recrea en la literatura negra actual de Mxico. Como el barroco, el gnero
neopoliciaco ha sumado a su discurso lo popular, lo marginal, la intertextualidad
masiva, la construccin abigarrada y no lineal, el espectculo del Triunfo de la muerte
del periodo colonial americano y de la esttica del suplicio medievalista. Tambin
conlleva ecos de los folletines, de la literatura de Sucesos, de las hojas de volante y
las causas clebres muy populares en la Nueva Espaa del siglo XVIII.
Frente al modelo clsico, que privilegia la figura del detective, el gnero negro
mexicano ha incorporado a las tramas, como otras tradiciones literarias extranjeras,
los puntos de vista del criminal y la vctima. El hroe o el hroe aurevoir puede
dejar, as, de ser un polica; puede ser un hombre promedio, un taxista, un ama de
llaves, un sicario (Nostalgia de la Sombra), un abogado defensor de los derechos
humanos (el caso de Miguel ngel Morgado de Gabriel Trujillo), un profesor del
ITESM (Algunos crmenes norteos) o una ama de casa y vendedora de fayuca en
Tepito que busca venganza por la muerte de su hija (La esquina de los ojos rojos), ya
que la muerte y el crimen en este mundo no reconoce piedad, gnero o edad ninguna.
El gnero mexicano, contrario a la pasividad, es un ejemplo posmoderno ideal: la
dinmica de su sntesis es el accionar de un texto que habla de s mismo y de sus
condiciones de posibilidad. Es una sntesis que ha recuperado aspectos culturales
extremos de la cultura popular del siglo XX. Como vertiente literaria ha mostrado una
maleabilidad extraordinaria que le ha permitido adaptarse al febril desarrollo de la
sociedad industrial inglesa del XIX, atravesar con adecuaciones y exageraciones (tipo
thriller) el catico siglo XX e instalarse, incluso, en la posmodernidad como un
gnero donde la lgica y la premisa fundamental obedece al pepenaje de elementos
culturales de masas (a la manera del barroco), a la reintegracin del pasado a travs
del bricolaje cultural extremo, usando como hilo conductor la narrativa, acentuando al
fabulacin y la lgica de este constructo, accesible en cuanto a su temtica pero
abigarrado, complejo y polismico en cuanto a su forma.
Expresiones-lmite que reflejan la experiencia humana misma en cuanto a la
bsqueda de la trascendencia forman la sustancia ntima de esta literatura. El Distrito
Federal, en su vertiente narrativa, es un mundo cercado por la violencia, la injusticia
89

y la causalidad inmediata. Para Guillermo Fadanelli (Mergier), incluso el DF creci

en forma totalmente absurda hasta convertirse en una especie de metstasis. El DF es
la negacin de toda medida humana (p. 62).
POSMODERNIDAD, VIOLENCIA Y FINITUD
Los ltimos acontecimientos sociales, como los de la narcopoltica, as como un
Mxico sumido permanentemente en la nota roja, han vuelto a esta literatura
estacin obligada y sismgrafo recurrente, donde la cultura ha comenzado a
recibir las aportaciones de una realidad brutal y de un gnero crtico y denunciante
pues, como piensa Dorfman (1972), quien degrada la muerte hasta convertirla en
algo mecnico, repetible, pierde, tambin, la posibilidad de derrotarla mediante la
fantasa intuitiva (p. 35).
Por su popularidad, alcance y reconocimiento de su calidad narrativa y el inters
por su temtica, el neopolicial mexicano est alcanzando, en todo el mundo, un lugar
sobresaliente, aunque, sin embargo, ha ganado tambin cierto tipo de estigmatizacin
por parte del mercado internacional, particularmente, el francs y el norteamericano,
que ya comienzan a hablar de esta literatura en trminos de una nouvelle barberie
mexicaine; y que en muchos sentidos han llevado al terreno de la cultura el hipcrita
discurso primermundista de escandalizarse por la violencia endmica desatada en el
Mxico de los ltimos tiempos y de signarla, como otrora al realismo mgico de los
tiempos del boom latinoamericano, con grotescos tintes exticos. A este parecer,
Guillermo Arriaga (Mergier) ha respondido enfticamente:
En los aos ochenta, Ronald Reagan, Margaret Thatcher, Milton Friedman y los
Chicago boys, nos impusieron un nuevo modelo econmico basado en la
competitividad y la competencia. Naci una verdadera jungla econmica que
excluy y sigue excluyendo a millones de campesinos en todo el planeta. Esa es una
forma muy cruda de violencia () es en ese contexto que los narcotraficantes
reclutan a jvenes desamparados. Les llegan con una narrativa de xito, adrenalina y
mucho dinero () Estados Unidos y las dems naciones del primer mundo son muy
hbiles para garantizar cierta tranquilidad a sus ciudadanos y expulsar la violencia
hacia nuestros pases () No se puede hablar de la violencia que trastorna a
Mxico como si fuera algo extico. No es extica. Tiene origen preciso (p. 63).

Con un estilo que podra definirse como un realismo escptico, los creadores,
coetneos y contemporneos, de este gnero literario entre los que han destacado los
ya mencionados y J. M. Servn, Guillermo Arriaga, Vctor Ronquillo y Enrique Serna,
han defendido e incorporado a la rica tradicin novelstica mexicana, una veta
literaria que ha asumido como potica a la representacin esttica de la
90

hiperviolencia, los temas lmites y los usos y costumbres de formas culturales que
germinan desde lo proscrito.
Si bien la novela policiaca decimonnica, enfatizaba el enfrentamiento que refera
el misterio o enigma del crimen y que deba ser resuelto por una investigacin
racionalista y extrema, evocaba, tambin, otros tpicos muy propios de la poca que
al parecer siguen manteniendo una intensa relacin con la criminalidad en la
posmodernidad; el enigma implicaba un contacto con lo negado; el asesinato y la
muerte violenta remova el ocultismo, espacios ignotos y desatendidos para la razn
cientificista. La relacin de lo marginal y lo delincuencial con lo mgico era
alumbrado de forma veraz por esta literatura. El encuentro con esta gama inmensa de
veladuras esotricas implic para el hombre decimonnico la asuncin de que lo
metafsico reconvena nuevas instancias de lo sagrado, tomando en cuenta el
horizonte histrico del siglo XIX, donde a decir de Chvez (2007) otro rasgo
ideolgico importante es la diversidad religiosa que el propio romanticismo propicio
en su incorporacin de antiguas tradiciones, tanto orientales (hinduismo, sufismo,
budismo) como occidentales no cristianas (hermetismo, gnosticismo, cbala)( p. 20).
Por ello, Thomas Narcejac o Roman Gubern (1970), dos de los tericos que ms ha
influido en el rediseo del gnero policiaco contemporneo, describan a esta
narrativa como el posible punto de inflexin entre dos estadios bsicos y universales
de lo humano: lo racional y lo irracional, la inteligencia y la irracionaildad, el
ocultismo y lo esotrico, por una parte; la razn y la ciencia positiva, por la otra:
Cagliostro contra Voltaire!( p. 52). El thriller para Poe significaba el poema del
miedo, una codificacin de los temores de la sociedad industrial y moderna, un
trazado de realidades simbolizadas donde pervivan autnticas motivaciones
espirituales bsicas en un mundo declaradamente materialista.
LA RELIGIOSIDAD MARGINAL
Amada y temida, respetada y proscrita, la muerte, la Santa Muerte en el
imaginario social posmoderno, es un ejemplo de una reconstruccin conceptual del
miedo, del temor metafsico, de la incertidumbre magnificada por nuestra sociedad
mexicana, volcada en el riesgo universal del crimen, lo delictivo y la polaridad social
extrema. Es una implicacin social, ms no la nica, de la intensa relacin siniestra
que guarda actualmente la espiritualidad y la situacin de riesgo.
As ha sucedido con el culto a la Santa Muerte, la nia blanca, que
recientemente es un tema que se ha trasminado y multiplicado en los basamentos de
la sociedad mexicana con una celeridad impresionante y ha tenido tal impacto cultural
que, desde las ltimas dos dcadas, ha ingresado, propiamente, en el mundo de la
91

narrativa mexicana. Por dar un ejemplo contemporneo, en la obra de Vctor

Ronquillo (2006), Ruda de corazn, el blues de la mataviejitas, se lee acerca del
contacto y la permeabilidad que este caso esotrico ha encontrado en la idiosincrasia
mexicana y en amplios sectores populares de Mxico, por el incremento delincuencial
y las situaciones socioeconmicas desfavorables:
Por eso, por ese temor de morir de forma prematura y dejar a Cristina sola y a
Samuel con sus desgracias, fue por lo que hiciste un pacto con la santita blanca, la
Santa Muerte, milagrera de la calle y los bajos fondos. A la santita la conociste por
Julin, el padre de tu nia, aunque ya mucho antes habas odo hablar de ella. La
bruja del mercado de Sonora te habl de sus milagros, era especialista en pobres y
en aquellos que la saban cerca de s, muy cerca, quienes haban probado ya su
amarga miel de dolor y ausencia (p. 73).

En 2006, Vctor Ronquillo hubo de presentar esta narracin de lo que se ha

llamado un caso emblemtico de la violencia urbana y de la que el mercado
occidental no ha dilatado en definir, en los ltimos tiempos, como la nouvelle
barbarie mexicaine: la oscura biografa de Juana Barraza Samperio, la Mataviejitas.
La obra de Ronquillo es una mezcla de novela y reportaje, un hbrido que tiene como
pulsin central la recreacin literaria de un caso extremo y que le sirve al autor como
sismgrafo de una realidad mexicana decada y crtica. Basado en uno de los hechos
criminales ms sonados en la ciudad de Mxico, una asesina serial que mata a
ancianas de la tercera edad, presenta un retrato apegado a las condiciones que llevaron
a la protagonista a actuar de esa manera. Personaje clandestino, nica asesina serial
mexicana, pero tambin mujer vulnerable, madre soltera y profesional del pancracio
en funciones de colonias populares, esta mataviejitas, al igual que sus vctimas, los
ancianos, padece a lo largo de su vida la injusticia y la marginacin de una sociedad
distante a la mnima humanidad pero cercana al morbo meditico y a la exclusin
sistemtica de los ms desfavorecidos y de su senectud. Juana es la Dama del
silencio en la arena de la lucha libre. Juana es la devota de la Santa Muerte a la que
se encomienda frente a su altar domstico antes de husmear, asechar, poner las
trampas, atacar a sus presas y, una vez terminado su trabajo, depositar,
simblicamente, los despojos de las ancianas en los brazos descarnados de la Seora
de las sombras.
En este mismo ao, con la publicacin de La esquina de los ojos rojos, el culto a
La Santa Muerte adquiere una visin diferente y, por primera vez, puede decirse, es el
personaje axial de un relato de gran extensin. De la pluma de un escritor identificado
como un conocedor de la realidad popular en la capital del pas, Rafael Ramrez
Heredia (2006), surge una obra endogmica, pero esperada en un ambiente social que
92

ya en la mediana de la primera dcada del siglo XXI, padeca de una guerra contra
la delincuencia organizada y particularmente contra el narcotrfico, por parte de un
gobierno que parece anunciar su violencia incontenible en esta novela, donde se
recrean los intensos operativos policiales:
A lo lejos se ven reflejos azules de algunos transportes, el brillo de los escudos, las
insignias policiacas, el relampagueo del sol en los cascos de los gendarmes. La gente
del Barrio grita, insulta al aire esperando que sus maldiciones lleguen hasta donde la
polica. Ya ni la seora Laila duda que sean los gendarmes los que avanzan a paso
rtmico, golpeando el suelo con los botines, haciendo ruido con los escudos
transparentes (p. 177).

La aparicin en el mercado literario de La esquina de los ojos rojos, a casi 20

aos del clmax episdico que signific el protagonismo y la creacin de este
movimiento literario negado y combatido, como sus mismos expositores y sus
temticas, no es sino el espejo donde confluyen tres negaciones culturales que, pese a
todo, han logrado trasminar el imaginario social y la censura meditica. Escritura
marginal trazada por un autor marginado y orillado a los stanos de su tradicin
literaria sobre un tema an ms negado, es el caso de esta novela que versa sobre los
outsiders y sus creencias como estrategias de supervivencia en un mundo que
fronteriza con la violencia extrema y los cultos proscritos que otorgan proteccin a
seres entrampados en la delincuencia y la marginalidad. Es en honor a la Santa
Muerte, a quien los personajes de Ramrez Heredia, como en la realidad, piden,
veneran o tatan en la piel para obtener la fuerza y el valor necesarios para arriesgar
su ms nfima sustancia vital:
La que Fer Maracas se revisa contra el espejo, mira los dos tatuajes de la Santa
Blanca, nuevos, bellos, punteados en cada uno de sus trazos, las figuras son exactas
entre s () Maracas mira unido a ese gesto de triunfo por saberse protegido
doblemente; quin es el gandalla que le puede quitar el gusto de saberse en los
primeros planos junto a los jefes, y con la Seora Plida como duplicado
guardaespalda? Las imgenes de la Seora , pareadas en los omplatos, son mucho
ms importantes que los chalecos del Piculey, las iras del Bufas Vil, las inquinas del
Tacuas Salcedo (p. 364)

Cada personaje acude a esta religiosidad desde distintas pticas, lo que permite
conocer diferentes expectativas en diferentes tipos de caracteres. As como no hay dos
muertes iguales en toda la historia de la humanidad, de la misma manera cada
personaje, imitando la forma en que, en la posmodernidad, muchos creyentes adoptan
este tpico, expresan una de las formas ms extremas del desmo y una de su
caractersticas que le han permitido su diametral xito: su increble adaptabilidad a la
93

compleja sociedad mexicana actual. Dicha asimilacin por parte del gnero negro de
estas temticas esotricas ha resultado de una empata notable, pero explicable si se
toma en cuenta que la magia siempre ha formado parte de los conocimientos y las
conductas marginales. Para los desposedos, los no integrados a la ultramodernidad o
los que actan en los lmites de la legalidad y del estado de derecho, la Santa Muerte
es la reconstruccin totmica de una entidad fundante, de un smbolo de envergadura
que implica pasado y presente de la realidad y la cultura donde se cifra la proteccin,
la esperanza, el porvenir.
La novelstica mexicana actual ha recogido un horizonte posmoderno del riesgo,
la vulnerabilidad, el desencanto social, la voracidad y el engao de la religin
catlica, la corrupcin, el fracaso de los planes sociopolticos neoliberales o la
impunidad al dar cuenta del fenmeno de la Santa Muerte.
La Santsima aparece, debe recordarse, desde la dcada de los aos sesenta, en
la obra del literato-antroplogo norteamericano Oscar Lewis (1961): Los hijos de
Snchez. Se encuentra aqu la primera alusin literaria conocida de la Santa Muerte,
con sus rasgos culturales y religiosos ya identificables. Deidad recuperada por el
imaginario popular y con ecos que se remontan al pasado prehispnico, la Santa
Muerte ha sido incorporada a la cultura mexicana no slo desde lo popular, sino que a
raz de la relacin de su simbologa con varios casos de delincuencia organizada hacia
la dcada de los aos 90 del pasado siglo XX, la han transformado en un culto
efervescente que se ha visto vinculado de forma estrecha con el dolo y la
criminalidad, con el morbo y el sensacionalismo meditico. La Santa Muerte, segn
Gonzlez (2009) encierra la parte esotrica de las conductas criminales. Violencia y
dolo. Pactos de sangre y ley de silencio entre los adeptos. La promesa de riqueza
(sin) lmite y veloz, y poder inconmensurable, aunque sea fugaz: la muerte, sentido y
meta de nuestra existencia terrenal (p. 163).
En este sentido, es hasta el ao 2005 con la aparicin de la obra de Homero
Aridjis: La santa Muerte. Sexteto de relatos de idolatra pagana, que en realidad las
letras nacionales dieron cuenta formal de este fenmeno cultural que durante el
transcurso del siglo XX se haba situado en una condicin latente y embrionaria en la
cultura popular mexicana. Pero es hasta la dcada de los noventa y la posmodernidad
que encontr nichos de adoracin social de todo tipo y una permisividad cultural
pblica y meditica (y hasta sensacionalista) que le permiti el ingreso a los mbitos
del conocimiento pblico. Este rasgo, el del amarillismo, con que la mayora de los
medios masivos de comunicacin trat el descubrimiento de esta religiosidad, caus
estupor social cuando se mediatiz diametralmente la relacin entre el crimen
94

organizado y la figura de la Santa Muerte. El descubrimiento masivo de esta

religiosidad ha quedado enlazado, desde sus inicios, con la conciencia de una
criminalidad en Mxico mejor organizada, ms violenta, y de mayor penetracin y
dao en el tejido social
No es fortuito, as, que las primeras manifestaciones literarias sobre esta presencia
metafsica tome sus explicaciones, sus determinaciones parciales y sus juicios
literarios, precisamente, de esa relacin Santa Muerte-criminalidad, de su
amarillismo, de la nota roja, el morbo colectivo y la negacin social, sin preocuparse
demasiado por penetrar en la otra modalidad del culto: la que transmite esperanza y
tranquilidad metafsica a los desposedos, a obreros, prostitutas y gente en situacin
de riesgo. Exaltando el prejuicio mencionado, en el cuento que titula el libro de
Aridjis se lee: La Santa Muerte era un personaje envuelto en ropajes blancos, rojos y
negros, representando sus tres atributos: el poder violento, la agresin artera y el
asesinato cruel (p. 127).
Para Aridjis, la Santa Muerte es todava una deidad terrible, con muchas
caractersticas precolombinas y, por tanto sus criminales ficticios deben apaciguarla
con un sacrificio humano. Los hampones, bien sean polticos corruptos, lderes de
crtel o sicarios, buscan la proteccin de la Seora de las Sombras para que, como
Daniel Arizmendi, les sea concedido el favor de la impunidad. Pidiendo maldiciones,
salaciones, tortura, dominacin y enfermedad a los enemigos, los personajes de
Aridjis transitan un mundo donde la fortuna, como la vida, es cambiante y voluble, y
el castigo y la ayuda son igualmente posibles. Con elementos del thriller
norteamericano y algunas deudas al gnero policiaco, la obra de Aridjis no alcanza,
por su brevedad, por su ineficaz, tendencioso, parcial y artificial acercamiento
discursivo, a explicarnos, ms all del morbo, cmo se desarrolla y ejerce este culto, a
varios niveles, y cules son las causas de su pululante desarrollo en la
tradicionalmente devota y fervorosa sociedad mexicana. Para Aridjis, este smbolo no
es sino un accidente social, un fenmeno cultural y modal muy determinado en el
fenmeno de la narcocultura, pero carente de una contextualizacin y argumentacin
suficiente y objetiva para entender esta nueva religiosidad dentro del panorama
histrico de Mxico y el porqu de su empata con ncleos sociales ms vastos que le
rinden devocin y que no necesariamente participan de actividades ilcitas.
Con un ao de distancia, una obra de Eduardo Antonio Parra, consigue, ya para
2006, un acercamiento menos acartonado y estereotipado que el intento de Aridjis por
la aprehensin literaria de este motivo cultural novedoso. En el cuento Plegarias
silenciosas, parte de la antologa Parbolas del silencio, Parra (2006) nos hace entrar
95

una noche en el cuarto-vivienda de dos seres marginales: Tadeo, ratero y recin

metido a traficante de mariguana y Milagros, su madre ciega. Entre los dos, haban
convertido en una heterodoxa capilla la pequea vivienda, dedicada indistintamente a
la Santa Muerte, a Jess Malverde, a San Judas y al Nio Fidencio.
Cuando llega el nuevo da Tadeo pregunta a su madre por qu le puso velas
nuevas slo a la Santa Muerte y a Malverde. Milagros, con sus ojos que parecan los
fragmentos de un espejo roto, contesta: Porque a los otros no tengo nada que
agradecerles (p. 163). En esta habitacin, que difumina sus contornos por la fuerza
trascendental, la muerte, oronda de su poder, apoltronada sobre el mundo como si lo
empollara, mostraba a Tadeo su doble hilera de dientes. Malverde pareca sonrer bajo
el fino bigote y en sus pupilas relampagueaba de cuando en cuando el reflejo de las
llamas (p.163). Luego, Tadeo se entera de que los dos judiciales que lo haban
torturado y que lo perseguan, y a quienes l haba robado la droga que haban
decomisado para luego traficarla, han sido encontrados ejecutados, a la orilla del ro.
Sus santos le concedieron, a l y a su madre, todo lo que les haban pedido 1. La
modificacin del tejido social ha llevado, en la realidad y en su ficcin, a buscar
reconfigurar la identidad religiosa y su tabulador aspiracional y a buscar una
espiritualidad funcional que ha cambiado la sociedad desde sus nichos domsticos
en la era posmoderna: una defensa absoluta y a ultranza del desmo y el hgalo usted
mismo. A la Santa Muerte, dice Manuel Castells (2008), no nicamente
los delincuentes, policas, soldados, pandilleros, vagabundos, drogadictos y
alcohlicos que caminan sobre la tenue lnea de la vida son los que se acercan a
pedirle que los proteja, sino que se trata de esta amplia capa social de mexicanos
olvidados, marginados y afectados por las crisis que se han desatado desde 1995
() La mayor parte de los que se le acercan a rezar van en busca de la seguridad y
el bienestar que la clase poltica les ha negado; piden salud que no tienen porque no
pueden acceder al sistema de seguridad social y mdica pblica y menos al privado;
solicitan el salario que se ha reducido en ms de la mitad en los ltimos aos;
suplican el empleo que se ha cado durante los ltimos gobiernos; ruegan la
seguridad para ellos y su familia ante un ambiente de asaltos, ejecuciones,
secuestros, extorsiones, corrupcin e impunidad que permea todo el sistema de
procuracin de justicia. En sntesis ante la Madrina, sus ahijados invocan una
vida mejor (p. 134).

En este microuniverso doloso, marginal y religioso, las creencias de los

personajes conviven simbiticamente y sin contradicciones. Ejemplo de un desmo

96

reivindicado y extremo en la literatura negra mexicana, el esoterismo de Tadeo y su

madre forma una dialctica entre lo pragmtico y lo espiritual; una dialctica por la
supervivencia donde lo absoluto adquiere la forma de lo ms terrenal y necesario. Una
atmsfera verosmil y, por momentos, delirante es la que Parra describe: una realidad
donde las creencias y lo esotrico no son meras ambientaciones de la narraciones sino
que forman parte integrante de la vida extrema de sus practicantes y, por la fuerza de
la invocacin, se tornan en presencias, en personaje omniscientes de este mundo
cercado por la fatalidad y el desamparo.
En estas versiones literarias de la realidad, La Santa Muerte juega un papel
ordenador y referente de un mundo cado, decantado e invertido en su crisis de
valores, en su realidad cotidiana brutal y febril. Un mundo como distopa, como una
lucha confundida donde los hombres viven y practican lo que Dorfman (1972) llama
una violencia horizontal e individual y presenciamos la guerra civil en el frrago
de la cotidianidad, donde:
la complejidad viciosa de la situacin, la amenaza constante que rodea al hombre
americano, queda establecida con el siguiente razonamiento: vivir significa tener que
matar. Matar significa que no hay vida para el otro, para algn otro. Pero yo tambin
soy lo otro: para m tampoco habr vida, ya que al amenazar escucho por mis labios
la sentencia que me profiere el otro (p. 26).

No es la muerte o la Santa Muerte, nicamente, una representacin devocionante

del miedo tanto como smbolo que marca la reaparicin, entre sus seguidores, reales o
ficticios, de una religiosidad recobrada en un mundo desacralizado, banal y
desenfadado de absolutos; se trata de un mundo que ha superado, en mucho, lo
siniestro, la veladura ltima que representa la muerte: es la realidad el verdadero
espectculo de la iniquidad, de la brutalidad mxima y sin antifaz a la que se le opone
la esperanza, lo siniestro donde an acontece la esperanza y el porvenir. El filsofo
espaol Eugenio Tras (2006) entiende la ambivalencia de la siguiente manera:
produce en el alma un encontrado sentimiento que sugiere un vnculo profundo,
intrnseco, misterioso, entre la familiaridad () y el carcter extraordinario, mgico,
misterioso que esa comunidad de contradicciones produce, esta promiscuidad entre
lo orgnico y lo inorgnico, entre lo humano y lo inhumano (p. 46).

En este sentido, el crtico Evodio Escalante (1979) realiz un ensayo ahora casi
obligado sobre la obra de Jos revueltas titulado Una literatura del lado moridor, en
el que ste concepto, en la obra del autor de Los muros de agua, permita acentuar los
aspectos negativos de la realidad y que permitieron a Revueltas acceder a ella desde
una expresin crtica de nuestra idiosincrasia, a travs de su marginalidad, de lo
97

siniestro, de un claroscuro social extremo; y la esperanza, si existe, es, en todo caso,

como en la ltima obra de Ramrez Heredia, un lucero pero inverso, un combatir y
soportar la vida no con vida, sino con muerte.
Como en Revueltas, el lado moridor es el lado donde habitan sta y otras
nuevas novelas negras mexicanas. Estas obras, campeonas de realidades donde
habitan los negados por la historia. A esta nueva literatura negra no le viene mal, por
cierto, la misma vestidura con que Escalante define la obra narrativa de Revueltas: la
gente puede asomar a este abismo literario y tener la visin tan siniestra, tan
invertida, tan pertinentemente grotesca, como los tiempos mismos que vivimos, de
otra literatura del lado moridor.
BIBLIOGRAFA
ARIDJIS, Homero (2003): La Santa Muerte: sexteto del amor, las mujeres, los perros y la
muerte, Mxico: Alfaguara.
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ESCALANTE, Evodio (1979), Jos revueltas: una literatura del lado moridor, Mxico: Era.
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UAM Departamento Editorial.
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98

HEMEROGRAFA
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Sociales y Humansticos, 1(VI), Mxico, pp. 134.
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social de fin de milenio, Caras, en www.caras.cl/ediciones/paco.htm ,16 de septiembre
de 2005.

99

EL CORRIDO DE CHALINO SNCHEZ, 20 AOS DESPUS

Alejandra ESPASANDE BOUZA

En la noche del martes 30 de abril de 2004 la televidencia de la ciudad de Los
ngeles, California, fue alertada de una noticia en desarrollo. Imgenes grabadas
desde un helicptero mostraban a cientos de jvenes, de ascendencia hispana,
concentrndose en las calles de la ciudad de Norwalk; debido a la geografa de la

Alejandra Espasande Bouza, cineasta. Curs la licenciatura en Produccin de Cine en la

Universidad del Sur de California (USC) y la Maestra en Estudios de Archivo de Imgenes en
Movimiento, en la Universidad de California, Los Angeles (UCLA). Entre sus intereses y
vocacin estn la realizacin de cortometrajes, la restauracin cinematogrfica y la
investigacin sobre la historia del entretenimiento en espaol en los Estados Unidos.
100

localidad, y al perfil racial de los sujetos, los canales de televisin en ingls

rpidamente concluyeron que la noticia estaba relacionada con una trifulca entre
pandillas. En contraste, los canales de televisin en espaol reportaban algo muy
diferente: el tumulto era la espontnea expresin de dolor de la joven comunidad
hispana por el fallecimiento de Adn Snchez, un cantante mexicoamericano, de 19
aos, cuyo cuerpo estaba siendo honrado en el interior de la iglesia San Juan De Dios.
La diferencia en coberturas evidenci la realidad de Los ngeles: una ciudad
multicultural, pero fragmentada, donde el mundo en ingls cohabita, sin encontrarse,
con el mundo en espaol. La muerte de Adn Snchez forz al encuentro de ambos
mundos, los cuales se encontraron cuando Joel Connable, reportero del canal 9
KCAL-TV, aclar a la audiencia en ingls que la presencia de miles se deba al deseo
de stos en dar un ltimo adis a un dolo juvenil. Connable aadi que el fallecido
era el hijo de un cantante llamado Chalino Snchez, quien haba sido asesinado en
Sinaloa, un lugar que describi como famoso por el crecimiento de la marihuana y sus
crteles de droga.
En previos meses los fallecimientos en California del actor Bob Hope y del
expresidente Ronald Reagan no haban causado tal revuelo. Y quin era este
muchacho de 19 aos para causar tal conmocin? Para comprender qu sucedi esa
noche es imperativo acercarse un poco a la vida de Adn, pero tambin a la de su
padre Chalino Snchez. Resultan valiosos los testimonios de dos personas que los
conocieron de manera ntima y que se encontraban justo dentro de la iglesia ese da:
Juanita Snchez, hermana de Chalino, y Marisela Vallejo, su viuda y madre de Adn.
CHALINO SNCHEZ (1960-1992)
Rosalino Snchez Flix naci en Sinaloa el 30 de agosto de 1960 de la unin
de Senorina Flix y Santos Snchez; el ms pequeo de la familia pas sus primeros
aos en un rancho en el rea cercana a Badiraguato, Sinaloa, donde creci en
compaa de seis hermanos. En 1964, Santos fallece y el pequeo Rosalino desde nio
comienza a trabajar. Juanita, la nica hermana de la familia, residente de la ciudad de
Fontana, California, pese a todo recuerda esta etapa con agrado debido a las muchas
horas que pas con su hermano a quien le gustaba cantar junto con ella de camino a la
escuela, la cual les quedaba a 45 minutos de distancia, o mientras trabajaban en
diferentes labores del campo que incluan la pizca de tomates.
Su vida se vio afectada el da en que un vecino intentara abusar de Juanita,
quien contaba entonces con quince aos. Para Juanita es difcil recordar esa poca,
101

pero ms an ha sido ver cmo un hecho tan ntimo, y traumtico, ha sido manipulado
por los medios de comunicacin. Asemeja lo sucedido con la marca de fierro que
reciben las vacas, ya que fue estigmatizada de tal manera que el novio con quien se iba
a casar se alej, y la boda para la cual ya tena el vestido, fue cancelada. Esos aos no
fueron fciles para la familia.1 A la humillacin sigui un ambiente de extrema
tensin. Si habra de haber un futuro mejor ste sera lejos de un territorio rural donde
el peligro siempre acechara. Chalino lleg as a Estados Unidos. Como muchos
inmigrantes, entr de manera ilegal y trabaj en lo que se hubiera, desde la pizca de
meln a la venta de carros.
En 1983 Chalino conoce en Los ngeles a Marisela Vallejo, una muchacha
oriunda de Mexicali, Baja California, que trabajaba en una fbrica de costura, con
quien se casara y tendra en 1984 a su primer hijo: Adn Santos. Marisela, residente
de la ciudad de Paramount, California, recuerda el primer encuentro con Chalino,
quien le gust por su sencillez, su autenticidad, su espontaneidad. 2 Y en ese mismo
ao, 1984, su hermano es asesinado, drama que inspira a Chalino en uno de sus
primeros corridos:
EL CORRIDO DE ARMANDO SNCHEZ
En la ciudad de Tijuana, seores esto pas,
muri un hombre de valor, un cobarde lo mat.
Sin darle tiempo de nada, siete balazos le dio.
Armando Snchez tu nombre, pa siempre queda presente.
Tus amigos recordamos, que fuiste un hombre valiente.
A sangre fra te mataron. T no esperabas la muerte.
El da cinco de diciembre, a la una de la maana,
en el Hotel Santa Rita, de la ciudad de Tijuana,
te acribillaron a tiros, sin darte tiempo de nada.
En otro corrido, Recordando a Armando Snchez, Chalino extiende la trama
cuando informa sobre el destino del asesino: Al poco tiempo del crimen aquel
cobarde cay. Siendo una .45 la cual venganza cobr.

1
2

Entrevista realizada a Juanita Snchez el 17 de diciembre de 2012.

Entrevista realizada a Marisela Vallejo el 23 de junio de 2012.
102

Durante los siguientes aos, paralelo a otros tipos de trabajos, Chalino

continuara una ascendiente carrera de compositor atendiendo las solicitudes de una
serie de clientes que queran ser homenajeados, o que queran honrar a sus seres
queridos, en la lrica de un corrido. Inicialmente las grabaciones de Chalino se
realizaban ex profeso para sus clientes a quienes les entregaba un audio casete con los
temas comisionados.
Para Armando de Maria y Campos, autor de La Revolucin Mexicana a
Travs de los Corridos Populares, los compositores de los corridos del periodo
revolucionario eran poetas que lanzaban al aire sus trinos lo mismo para exaltar al
agrarista, que al minero, al obrero que al sinarquista, al cristero que al comunista. 3 En
contraste, para los mexicanos radicados en Los ngeles en la dcada de los 80 los
corridos de Chalino reflejaban una realidad ms contempornea, adems de temas
romticos y exaltaciones al orgullo sinaloense; pero los que ganaron mayor atencin
fueron los que narraban hazaas y tragedias de hroes y malhechores involucrados en
la pujante industria del narcotrfico. Aunque Chalino siempre tuvo el referente de las
interpretaciones de sus cantantes predilectos que incluan a Luis Prez Meza, Octavio
Norzagaray y Pedro Infante.
En cuanto a su estilo de componer, Marisela explica: Yo recuerdo que l
donde se le ocurra, donde le vena la idea de un corrido, de una cancin, lo apuntaba,
ya fuera en una toallita o donde poda, y empezaba a desarrollarlo despus con los das
o quiz en el mismo momento lo terminaba. Nunca se saba. Era segn la inspiracin o
las circunstancias, o tal vez su estado de nimo...Compona hasta silbando.
Desarrollaba la tonada y la letra. Y luego en el estudio grababan directamente el tema.
Haba msicos que l ya conoca y que encontraba en los night clubs, o buscaba a los
msicos que le gustaban y as los llevaba al estudio y grababan. El tena su
grabadorcita donde llevaba la tonada algunas veces silbada y la letra.
A finales de la dcada de los 80 Chalino tom una decisin crucial al
convertirse en intrprete tanto de temas propios como ajenos, algunos de los cuales
haba escuchado en escenas del cine clsico mexicano, cuyas pelculas disfrutaba.
Empez a ser su propio intrprete el da en que un cantante no asisti a una sesin
donde se iban a grabar corridos compuestos por l y otros autores. Segn su viuda: Al
no llegar el cantante, los mismos amigos, dueos de los corridos, deciden que l puede
3 Armando De Mara y Campos, La Revolucin Mexicana a travs de los corridos populares.
(Mxico: Instituto Nacional de Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana, 1962), 451.
103

cantarlos. Era lo que deseaba desde que era pequeito. Estaba feliz de saber que la
gente lo aceptara como cantante.
Cuando el pblico comenz a solicitar su msica, Chalino estableci de
manera informal el sello Rosalino Records de los audio casetes que comienza a
distribuir de forma independiente. Haca sus grabaciones, se encargaba de la portada,
de manufacturarlos y de distribuirlos. Era un poquito difcil porque trabajaba en fiestas
privadas, en clubes nocturnos, y pues se desvelaba mucho. Y se levantaba a las 5 6
de la maana. Igual poda ir para el lado del norte de California, o para el sur al lado
de Phoenix, o tal vez para Tijuana o Mexicali. Llevaba sus casetes, los distribua, hasta
que se le hizo difcil porque cada da haba mas trabajo, explica Marisela.
Desde un principio Chalino se diferenci por un estilo peculiar de voz e
imagen. Adems de una agradable apariencia, haba algo en aquel muchacho de
humilde porte ranchero. Las fotografas y videos muestran a un artista vestido con la
tpica indumentaria nortea de sombrero y botas, y un buen nmero de alhajas de oro,
incluyendo reloj, e inclusive una lujosa pistola. Su voz era rasgada con marcado
acento sinaloense, y ejerca un dominio total sobre el escenario, elementos que lo
convirtieron en un showman.
Chalino estaba en auge, pese a que las compaas discogrficas y las
radioemisoras en espaol de Los ngeles mostraban desinters en promover el gnero
de corridos al considerarlo carente de valor comercial; en consecuencia, la demanda de
un pblico que s los quera escuchar foment el nacimiento de sellos discogrficos
independientes como Cintas Acuario, de Pedro Rivera; Discos Linda, de Abel Orozco;
y Discos ngel, de ngel Parra, todos con los que Chalino grab.
Aunque ignorado por la radio, su msica se escuchaba en sus presentaciones
en vivo, por medio de los audio casetes que l mismo distribua e inclusive por la
televisin local de Los ngeles, donde actu en varias ocasiones, con el grupo Los
Amables del Norte, para El Show de Keystone Ford, producido por Bobby Coln.
Durante esta poca realiz por lo menos un video musical con el tema Pilares de
Cristal, que inclua a Marisela, una joven muchacha sentada en la barra de un bar a
quien Chalino le canta.4
Desde el momento que tus ojos a los mos se miraron
4

Video musical de Pilares de Cristal

http://www.youtube.com/watch?v=WXAR6h_dq10

con

Chalino

Marisela

Vallejo,
104

Desde el momento se enbriagaron a las cosas del amor.

Desde all fue mi destino, desde all cambio mi suerte.
Slo Dios, slo la muerte, me separa de tu amor.
En cuanto a la incursin de Chalino en la interpretacin, Marisela comenta:
"Yo creo que fue una barrera que l derrumb. En ese tiempo no se escuchaba la
banda ni el norteo tampoco. Era el mariachi. Era Vicente Fernndez. Y Chalino llega
con su banda. Las canciones que no tenan letra, l les haca la letra. Pero l era cien
por ciento banda y norteo. Entonces no haba mucha cabida si no eras un Ramn
Ayala. Si no eras msico o cantante de mucho prestigio. Llega l y hace su propia
msica. Hace su propio estilo, lo que a l le nace, lo que l quiere hacer. Rompe con
esa barrera de lo tradicional, y as es como nace Chalino Snchez y su estilo.
Con una carrera que transcurra entre grabaciones y shows, Chalino mantena
una estable vida en compaia de Marisela, Adn y su hija Cynthia. Para 1990 Chalino
haba desatado un cambio otrora impredecible en las generaciones de jvenes
mexicoamericanos quienes comenzaron a prestar atencin a la lrica de sus corridos.
Se manifest con fuerza en los High Schools (preparatorias) donde de repente aquellos
estudiantes que en una poca mostraban desinters por la cultura y msica mexicana,
inclusive negndose a hablar el espaol, sustituyeron el rap por el corrido, cambiando
la indumentaria del hip-hop por la nortea. La chalinomana, como un apego a las
races, la msica, y las formas de vestir de los padres y abuelos, se ciment con la
llegada del baile de la quebradita. Sin planearlo Chalino ayud a unificar el
distanciamiento que las nuevas generaciones de mexicano americanos haban
mantenido con sus races culturales, las cuales al no verse reflejadas, y mucho menos
valoradas en la sociedad estadounidense que los vio crecer, carecan de importancia.
Gracias a los corridos de Chalino la vestimenta nortea de sombrero tejano y botas,
hasta entonces asociada con la pobreza del recin llegado, se convirti en la
vestimenta de moda.
Sobre este aspecto Marisela expresa: "Chalino tena sus propias ideas. Su
propia manera de vestir. Su propio criterio, digamos. Senta bonito usar una tejana y
usaba una tejana. No importaba lo que la gente dijera, lo que la gente pensara. Muchas
personas lo miraban como un poquito raro porque eran cosas que no eran muy vistas,
que no eran muy usuales. Pero eso a l no le interesaba. El usaba su tejana porque as
le gustaba. Usaba sus sacos porque as le gustaban. Siempre fue una persona que saba
muy bien qu es lo que quera representar ante su gente."

105

La carrera de Chalino sigui creciendo y nuevos contratos lo llevaron a viajar

por diferentes ciudades de Mxico y Estados Unidos, donde le aguardaba la
tradicional audiencia compuesta en su mayora por mexicanos, un buen nmero de su
nueva audiencia, y tambin los miles y miles de fans de otros pases de Amrica
Latina, en especial inmigrantes de Centro Amrica.
EL PRINCIPIO DEL FINAL
El sbado 25 de enero de 1992 Chalino se present en el club Plaza Los
Arcos, en la ciudad de Coachella, California. Durante su aparicin un miembro del
pblico, Eduardo Gallegos, la emprendi a tiros contra el cantante quien tambin se
defendi. 5 Gallegos termin con 15 aos en prisin y Chalino, quien fue herido,
estuvo varios das hospitalizado entre la vida y la muerte. A nivel profesional, el hecho
consolid la imagen de un cantante tan bravo como los hroes de los corridos que
interpretaba. A nivel personal, el cantante se sinti en riesgo y comenz a organizar su
vida en caso de que alguien pudiera quitarle la vida. Vendi los derechos de su msica
a Musart Records, y le compr una casa a su familia. 6
Segn Marisela la incertidumbre siempre estuvo presente en su vida. Era una
persona muy dada a odiar las injusticias. Y eso le traa problemas. Saba que vena
arrastrando problemas de antao. [] Senta que lo que estaba viviendo lo estaba
viviendo extra. Pelear, para l, era usual y peleaba y defenda a cualquier gente aunque
no la conociera. Saba que en cualquier rato se poda meter en problemas.
Grabaciones caseras de la poca, varias de las cuales estn al alcance del
pblico por canales de YouTube muestran su carisma con la audiencia, ejemplificado
en la presentacin que realiz el domingo 10 de mayo de 1992 en el club El Faralln.
Se aprecia a Chalino en un pequeo escenario acompaado por una banda, la
proteccin de varios elementos de seguridad, y la presencia de hombres con tejana,
acompaados por damas, y la mirada de uno que otro nio, entre ellos la de su hijo
Adn. El presentador lo anuncia exclamando: "Hace unos das casi le sucede una
tragedia. Ustedes saben. Pero gracias a todos ustedes l ha quedado para seguir
cantando. El ha quedado para que lo sigan escuchando [...] En esta noche yo quisiera
5

From Times Staff and Wire Reports, California in Brief : Coachella: 1 Killed, 10 Hurt in
Nightclub Shooting, Los Angeles Times, January 26, 1992, http://articles.latimes.com/199201-26/news/mn-1480_1_shooting-nightclub-killed
6
La casa se la vendi la cantante Jenni Rivera quien en ese entonces trabajaba como vendedora
de bienes y races.
106

que todos ustedes le dieran un buen recibimiento. Como l se lo merece, como un

buen sinaloense." La banda comienza a tocar y Chalino sube al escenario donde
interpreta su composicin A todo Sinaloa. 7
"A todo Sinaloa le canto con amor.
Le rindo este homenaje porque soy trovador.
Los Mochis y Guasave, El Puente y Angostura,
Guamuchil y Pericos sector de agricultura.
Tenemos en la historia una hermosa capital,
fue Sinaloa de Leyva y ahora es Culiacn."
El segundo tema que interpreta es Adis Madre Querida, que inserta de
manera espontnea en el repertorio pues es el da de las madres. Tena especial
significado ya que se trataba del primer da de las madres que pasaba tras el
fallecimiento de Senorina. Bajo el rito de El Toro Moro Chalino invita a la audiencia a
bailar y, despus de otros tantos temas, interpreta una cancin, que afirma haber
cantado en Coachella en el momento de ser tiroteado. Y Chalino expresa con
sorprendente humor: El Gallo de Sinaloa el otro da lo estaba cantando all, cuando
vali madre all. Asi queAy, por favor no vayan a otra vez. Que no se repita. No
somos Alka-Seltzer!8 Al final de cada cancin Chalino aade: Gracias! Thank you
very Mochis Sinaloa!.
Constante en su vida fue el orgullo por su natal Sinaloa. Esta lealtad
contraria a los deseos de su esposa lo llev a realizar una gira9 a Culiacan, Quil y
Villa Jurez, del 15 al 17 de mayo de 1992, titulada A Toda Sinaloa!.10
En imgenes grabadas la noche del 15 de mayo en el saln Las Bugambilias
de Culiacn11 se aprecia a un Chalino vestido de traje gris y sombrero blanco,
acompaado de cinco seoritas Tecate que lo escoltan al escenario donde el cantante
entona un primera cancin. Las chicas abandonan el escenario y Chalino comienza a
7

Chalino Snchez En Vivo Desde El Faralln, 10 de mayo de 1992,

http://www.youtube.com/watch?v=KIrKKZsI4f0
8
Haciendo referencia a los personajes de las pelculas interpretadas por el actor Arnold
Schwarzenegger.
9
La gira llev el nombre de su composicin musical Arriba Sinaloa!.
10
Luis Lim, Su Muerte Otro Corrido: Asesinan Violentamente al Cantante Chalino
Snchez, Noroeste, 17-mayo-1992.
11
Vida y Muerte de Chalino Snchez, 2004, http://www.youtube.com/watch?v=1adjI2wOEK8
107

cantar el tema que quedara para siempre en la memoria de su pblico, una

composicin de Mario Molina Montes: Las Nieves de Enero. El pblico lo acompaa
en coro y Chalino en ocasiones inclusive se inclina a escuchar los pedidos de sus
admiradores; acompaado por el grupo Los Amables del Norte, bajo el efecto de una
neblina de juegos de luces, y el ritmo de su acordeonista Nacho Hernndez. Chalino
exclama: Viva Sinaloa!. La frase enfrascaba la emocin y el orgullo del inmigrante
que lleva su triunfo a la cuna que lo vio nacer; pero en Sinaloa adems de xitos haba
cultivado enemigos.
Luego de la presentacin en Las Bugambilias, durante un trayecto por la
carretera Culiacn-Los Mochis, el vehculo de Chalino sera interceptado por hombres
vestidos de federales quienes se lo llevaron dejando atrs a un hermano y a dos
mujeres que lo acompaaban. Horas despus, durante el amanecer del 16 de mayo de
1992, su cuerpo fue encontrado sin vida en la cercana de un canal de irrigacin. Hace
ya 20 aos.
EL NACIMIENTO DE UNA LEYENDA
En Los ngeles la noticia del asesinato corri como plvora y de un da al
otro se arm una leyenda. Pero al contrario de muchas otras de la cultura mexicana,
fraguadas en la tierra propia, la leyenda de Chalino se fragu, para orgullo de muchos,
en Los ngeles, California, segunda ciudad ms poblada de mexicanos en el mundo.
Las ventas de sus grabaciones se incrementaron a niveles jams imaginados por el
mismo intrprete, hecho que le dara varios discos de oro. En Sinaloa, la repercusin
de su muerte tambin se hizo notar. El periodista Luis Lim escribi:
Vendedores ambulantes y discotecas establecidas de Culiacn cuestionadas
sobre las ventas de Chalino Snchez reportaron que ayer hubo una alta
demanda de cintas de este famoso cantante norteo ante el temor de que se
agotaran de inmediato, tras conocerse la noticia de su muerte. Las estadsticas
demuestran as mismo que Chalino vendi mas cintas y discos en los ltimos
aos en Culiacn que cualquier otro cantante, asegurando los especialistas que
ni Luis Miguel, lder hispano a nivel internacional con records de altas ventas,
rebas el xito del norteo.12

Luis Lim, Su Muerte Otro Corrido: Asesinan Violentamente al Cantante Chalino

Snchez, Noroeste, 17-mayo- 1992.
108
12

Siguiendo los deseos del cantante su cuerpo fue enterrado en el panten del
rancho Los Vasitos de Sinaloa. En EU, su viuda Marisela Vallejo convoc una misa
oficiada en su memoria el 21 de junio de 1992, en la Iglesia Santa Martha de
Huntingon Park, California.
ADN SANTOS SNCHEZ VALLEJO (1984-2004)
Meses despus la antorcha de Chalino fue pasada a su hijo quien con apenas
ocho aos dio sus primeros trinos ante la audiencia del club El Faralln. En una
entrevista realizada por Sony Studios, compaa con la que firma a los 15 aos, Adn
Snchez coment: Decid seguir la carrera de mi padre porque a m nunca me ha
gustado dejar las cosas empezadas. Yo sent que mi padre dej un camino abierto, una
carrera que no fue terminada, y yo quera seguir por ese paso.13
Es aqu donde la historia que al parecer culmin en tragedia adquiere un
nuevo matiz al convertirse su primognito en el portador de su memoria. Marisela
recuerda que Adn Siempre estuvo muy firme en seguir los pasos de su padre. Y lo
llev a cabo. Yo creo que muy dignamente. Sin imitarlo, sin tratar de competir con la
carrera de su padre.
Con el tiempo Adn Chalino Snchez comienza a lograr xitos basados en
un repertorio de temas romnticos, y varios dedicados a la memoria de su padre; si las
interpretaciones de Chalino ganaron valor al ser cantadas por quien fue considerado un
valiente, los temas interpretados por Adn, en especial aquellos relacionados con su
padre, le ganaron el respeto del pblico joven y el cario de los padres y abuelos que
recordaban la tragedia de Chalino. Uno de los temas de ms xito interpretados por
Adn fue la composicin de Ral Osuna Prez Qu falta me hace mi padre.
Que falta me hace mi padre a cada paso que doy,
Ya mi Dios se lo llev, cun solita est mi madre.
Recorrimos tantas veces, caminos y ms caminos.
ramos inseparables, casi como dos amigos.
Que falta me hace mi padre, ya no lo tengo conmigo.
Marisela recuerda a Adn como un nio normal: un nio demasiado apegado
a su padre. Chalino era de una manera muy especial para Adn. Era su muequito. Si
l se compraba unos lentes, le compraba unos lentes al nio. Si l se compraba un saco
13

Entrevista a Adn Chalino Snchez, http://www.youtube.com/watch?v=ounDK87Q7YA

109

azul, le compraba un saco azul al nio. Buscaba la manera de identificarse con el nio.
Siempre anduvieron juntos, fueron demasiado apegados.
Despus de muerto Chalino sigui siendo una fuerte presencia en la vida de
Adn. Marisela explica: Yo creo que Adn vena de una gran escuela que fue la de
Chalino. Aprendi muchas cosas de su pap. Ejecut muchas de las ideas que tena
Chalino. Su manera de ser siempre fue llevada por lo que hubiera sido su padre, o que
hubiera hecho su padre. Si haba que tomar una decisin Adn pensaba 'cmo hubiera
actuado mi pap en una cosa como esta?' Su padre fue como un gran motor. Llevaba
siempre en su mente el cmo actuara su padre. Que dira su padre.
En el ao 2002, Adn se grada de la preparatoria Paramount High School y
comienza a enfocarse en la consolidacin de su carrera, hecho que se concreta en
marzo del 2004, cuando con tan slo 19 aos se convierte en el primer intrprete de
msica regional mexicana en presentarse en el escenario del prestigioso teatro Kodak
de Hollywood.14 En una entrevista efectuada para el periodista Ben Quines, en
ocasin de este concierto, Adn expres: Mucha gente de todas las edades se me
acerca para decirme: Me gustaba tu padre y ahora me gustas t. Yo estoy en lo mo
pero intento seguir sus pasos con un estilo propio para asegurarme de que l se sienta
orgulloso. 15
Un mes despus, el sbado 27 de abril de 2004, durante una gira de conciertos
por Sinaloa, y segn aquellos que lo acompaaban, el vehculo que transportaba al
joven dolo se volc causndole una muerte instantnea. La noticia fue causa de
consternacin para la comunidad hispana de Los ngeles; aquellos familiarizados con
su carrera, y la historia de su padre, sufrieron por la doble tragedia que implicaba su
muerte, y aquellos que desconocan quien era Adn, tuvieron que hacer un alto para
comprender el dolor que paraliz a la ciudad por das.
Por segunda vez en su vida Marisela Vallejo convoc una misa funeraria la
cual se ofici el martes 30 de abril. Mientras el interior de la iglesia rebozaba de
dolientes, atestado con la presencia de familiares, amigos y admiradores, un pblico
adolorido se volcaba en las afueras esperando la oportunidad de un ltimo adis. La
tensin se empez a incrementar. Las puertas de la iglesia se cerraron y la misa tuvo
que terminarse antes de tiempo a solicitud de la polica, la cual no saba cmo manejar
14

En la actualidad llamado Dolby Theater.

Ben Quiones, Arriba Chalino Snchez! LA Weekly
http://www.laweekly.com/2004-03-18/news/arriba-chalino-s-nchez/
15

[March

18,

2004]
110

a la desesperada y creciente masa. En imgenes grabadas desde helicpteros se vio

salir de la iglesia un vehculo con el atad de Adn; entre sollozos y gritos, el pueblo
lo cubri en flores dndole su ltimo adis.
El dolor de la tragedia se manifest por medio de la msica de padre e hijo, la
cual se escuch a todo volumen en diferentes partes de Los ngeles, emanando de los
automviles, o desde el interior de las muchas cocinas de restaurantes donde trabaja a
diario gran parte de los inmigrantes hispanos de la ciudad. Tampoco ha de olvidarse
que en cuestin de das los empleados de la panadera Celaya con la ayuda de
vecinos pintaron en una pared exterior un mural con la imagn de Chalino y Adn.
DOS DCADAS SIN CHALINO
Despus de dos dcadas de fallecido muchos han sido los corridos que han
sido dedicados a honrar la vida y msica de Chalino. A estos se suma el corrido que
Tito y Su Torbellino interpret ante una audiencia de miles, en el homenaje que le fue
organizado el 18 de mayo de 2012, en el Anfiteatro Gibson de Universal City,
California.
Rosalino Snchez Flix, fui humilde y muy sencillo.
Tal vez fue por mi carisma que tuve muchos amigos,
y tambin por mi carcter fui acarreando enemigos.
No me arrepiento de nada, son las leyes del destino.
Y todo lo hice a mi estilo...
A pesar de la piratera, la cual evita apreciar cun solicitada es su msica, la
vigencia de Chalino se evidencia en el nmero de visitas que los videos de sus temas
reciben en Internet, donde una de sus interpretaciones romnticas, Tengo el Alma
Enamorada, ha recibido cerca de cinco millones de visitas. Estos videos sirven a la par
como tributos al cantor, por medio de comentarios donde sus fans expresan
admiracin, adems de compartir expresiones de orgullo regional, algunas de las
cuales terminan en peleas cibernticas cuando alguien se atreve a cuestionar el
liderazgo de Sinaloa cuando de valenta se trata.
A veinte aos de su muerte nada parece haber cambiado en el hogar que
comprara para su familia. De esta casa localizada en Paramount, California, el espacio
con ms simbolismo es la sala. En ella dos fotografas gigantes, una de Adn y otra de
Chalino, cubren las paredes, junto con los discos de oro que Chalino ganara despus
de muerto. En un rincn de este espacio se encuentra una vitrina dedicada a la
111

memoria de Adn, la cual contiene tres acordeones Gabbanelli, instrumento que

aprendi a tocar, un par de sus botas, un sombrero tejano, varios de los premios que
recibi durante su corta carrera, y sobre la repisa ltima, una urna con sus cenizas.
Porqu es importante seguir viviendo en esta residencia. Marisela dice:
Yo creo que Dios no te da ms de lo que t no puedes resistir. Yo creo que nunca
llegamos a superar una muerte, mucho menos la de un hijo. En el caso de Chalino fue
un golpe muy duro y lo sobrellevamos de la mano de mis dos hijos, Cuando pasa lo de
Adn yo lo sobrellevo de la mano de mi hija. Es algo muy fuerte, que nunca te
resignas, nunca lo superas. Aprendes a vivir con ese dolor. Sigues viviendo porque
tienes que sobrevivir pero ellos nunca se te olvidan. Nunca se te van. Estn tan
contigo que a la hora que t quieras puedes sentirlos en tu dolor. Es un dolor que no se
va. Aqu s que estn ellos. S que estn conmigo. Slo quiero la casa donde ellos me
dejaron, donde puedo sentirlos a ellos. Quizs esto conteste las preguntas que la gente
hace. Por qu todo sigue igual despus de 20 aos? Por qu todo sigue siendo lo
mismo despus de 20 aos? Este es un lugar donde cada cosa tiene su significado.
Para m es muy importante mantener todo esto, y seguir estando aqu, porque aqu
estoy con ellos.

Entonces la pregunta: Por qu el fallecimiento de Adan caus tal convulsin?

Si la muerte de Chalino asest un fuerte golpe a su audiencia, la emergencia de su hijo
en la industria de la msica se convirti en una consolacin y en smbolo de la
continuacin de su legado. La muerte de Adn fue una doble tragedia de vastas
proporciones. Y es por ello que Chalino y Adn Snchez, se encontraron en un legado
musical que se escucha en el diario palpitar de Los ngeles, una ciudad que no los
olvida, y que les recuerda con orgullo y respeto.

112

113

DEL MIEDO VICARIO AL MIEDO REAL Y LA CRNICA DEL

NARCO
Guadalupe Isabel CARRILLO TOREA
En una entrevista realizada a Stephen King acerca de su vasta obra flmica y
literaria, el periodista Ian Caddell le pregunt acerca del miedo como ese ingrediente
indispensable del gnero de terror al que el autor ha dedicado sus pginas ms
brillantes. King contest con absoluta conviccin: El miedo es un programa de
1
superviven|cia . Desde esa perspectiva, pareciera que estamos, en principio, ante un
fenmeno de carcter emocional que vincula tambin experiencias fisiolgicas que
nos mueven a la sobrevivencia; es decir, no se trata de algo necesariamente negativo.
En el mismo tenor, incluso con una mirada an ms optimista, el terico y
cuentista espaol David Roas, quien ha dedicado buena parte de su carrera al estudio
de la literatura fantstica, llega a considerar la percepcin del miedo como un placer:
el placer del miedo es un placer moderno 2. Claro que si nos referimos al mismo
desde las manifestaciones artsticas, sean estas literatura o cinematografa, la
sensacin es absolutamente vicaria. El lector sabe que aquello que le produce temor
no lo puede agredir directamente. Sin embargo, en la vida real, la experiencia del
miedo se ha instalado en nuestras sociedades y en nuestros pases convirtindose en
una de las mayores angustias que padecemos. El miedo tiene distintas formas de
manifestarse; se puede observar que no todos los seres humanos padecemos de los
mismos tipos de miedo. Existen quienes tienen animadversin a las alturas, y que se
expresa en el vrtigo, o quienes temen a los espacios abiertos agorafobia- o a la
inversa, quienes sufren en los espacios cerrados claustrofobia-. Pero hay tambin
sentimientos mezclados en la Xenofobia que es el rechazo al extranjero y se mezcla
con el odio hacia l. Otras personas experimentan temores frente a determinados
animales, a situaciones de angustias colectivas y hasta a olores o frente a la

Doctora en Letras por la UNAM. Catedrtica nacida en Venezuela, es investigadora del

Centro de Investigacin en Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma del
Estado de Mxico (UAEM). Autora, entre otros libros, de Lo domstico y lo cotidiano en la
poesa femenina venezolana y de Miradas a la ciudad, ambos editados por la UAEM.
Integrante del SNI del CONACYT.
1
En la pgina web: http://www.actualidadliterira.com . 2007. Rev. 21 de enero del 2013.
2
En la pgina web: http://dlublin.blogs.cervantes.es/encuentros-digitales-virtual114

sensacin del color. Desde la poca griega se han creado trminos para aludir a cada
una de las sensaciones de temor. No hay que olvidar, por otra parte, que cada persona
experimenta diferentes grados de miedo y las conductas suelen ir del simple
desagrado hasta la agresin ya verbal, ya fsica. Hay muchas conductas
delincuenciales cuyo trasfondo es el terror que experimenta el sujeto que la padece.
Tratndose de una sensacin subjetiva, voy a referirme al tema del miedo real a
travs del testimonio que ofrece la crnica periodstica en Mxico. Un miedo que se
expresa de manera intensa en el mundo del narcotrfico y en sus secuelas sobre los
grupos sociales que se han visto castigados por la violencia que genera.
LOS PERIODISTAS
La crnica -definida por Juan Villoro como literatura bajo presin- es de los
discursos cuya flexibilidad en los estilos, en los recursos utilizados, entindase las
entrevistas, por el uso de la primera persona, aunado a un contenido dramtico
acentuado por la veracidad y la inmediatez, se convierte en un discurso que mejor
describe el pulso social y el tono humano de los actores que se convierten en
protagonistas de sus narraciones.
En los ltimos dos sexenios del Partido Accin Nacional en el poder, el
recrudecimiento de la violencia que han generado los crteles de las drogas entre s y
frente a la sociedad civil, ha llegado a extremos deshumanizados. Resear los actos en
que se expresa tal violencia ha sido una labor titnica por parte de los periodistas. La
Revista Proceso, que se edita en la capital del pas, es una de las que cubre de manera
constante la temtica del narcotrfico. De manera constante sus periodistas estn
expuestos a recibir agresiones, amenazas o incluso sufrir la violencia extrema: la
muerte. Segn los datos arrojados por Reporteros Sin Fronteras, en la ltima dcada
en Mxico han sido asesinados 85. Otros 16 figuran como desaparecidos3.
Entre ellos el caso ms recordado, por la vileza con que fue perpetrado y la
inconvincente que ha querido ofrecer el gobierno estatal, es el de la periodista Regina
Martnez, corresponsal de la revista Proceso en la ciudad de Veracruz, asesinada el
28 de abril del 2012. Su cuerpo fue encontrado en su domicilio y el diagnstico
forense seal como causas de su muerte la asfixia, a lo que se aaden los
hematomas presentes en su cuerpo, producto de un previo castigo corporal. Regina
Martnez era una periodista que denunci presuntas irregularidades del gobierno
3

En la pgina web: http://es.rsf.org/mexico-el-pais-de-los-cien-periodistas Actualizado el 22

de noviembre del 2012.
115

estatal, tanto de Fidel Herrera como del actual gobernador, Javier Duarte de Ochoa.
Vernica Espinosa, colega de Martnez en la revista Proceso, comenta en un artculo
sobre la labor profesional de la periodista:
La corresponsal ahond en 2010 sobre el dispendio y el descomunal endeudamiento
que dej Fidel Herrera al concluir su sexenio, el cual paraliz a su sucesor Javier
Duarte y a la economa estatal, particularmente luego del paso de los huracanes Alex
y Karl, as como de la tormenta tropical Matthew. Estos fenmenos meteorolgicos
dejaron cientos de miles de personas damnificadas, y as lo registr Martnez en el
4
nmero 1771, de octubre de ese ao, en el reportaje El Huracn Fidel.

Tras el asesinato de la periodista, se apersonaron en la casa de gobierno de

Xalapa, Veracruz, Rafael Rodrguez Castaeda, director de la revista Proceso y Julio
Scherer Garca, fundador de la misma. Ante las promesas del Gobernador de
esclarecer y esclarecimiento del asesinato, Julio Scherer lo interrumpi, dicindole:
Sus palabras, le dice, son retrica ritual. 5 El gobierno actual, as como el anterior se
ha visto envuelto en escndalos de orden econmico y de seguridad de amplio
espectro. En varias ocasiones fueron retirados masivamente ejemplares de la revista
Proceso por las denuncias que publicaban. Se atribuye el retiro de los ejemplares al
gobierno del Estado. En el caso de la muerte de Regina Martnez, ocurrida a finales
de abril del 2012, no se dio ninguna informacin acerca de la investigacin hasta el 1
de noviembre del 2012, cuando, intempestivamente, las autoridades leyeron un
comunicado en el que, sin permitir preguntas, sealaban haber encontrado al asesino
confeso, y sugeran una amistad cercana entre este, otro agresor que lo acompaaba y
la hoy occisa. Se sugiri que se trataba de un crimen pasional; de una supuesta
amistad de Regina con sus agresores que termin en desgracia.
El Estado de Veracruz ha sido conmocionado a causa de las muertes generadas
por los reacomodos de los crteles de la droga. La persecucin a los periodistas en
Veracruz es cada vez mayor, al extremo de que es considerarlo como el Estado
mexicano de mayor riesgo para el ejercicio del periodismo profesional.
Sin quedarnos en un nico caso, vemos en el nmero 1853 de la Revista Proceso
el artculo titulado Infierno Psicolgico, escrito por Anne Marie Mergier. En l la
periodista entrevista a Anthony Feinstein, que, en palabras de la periodista, ha sido
el mayor estudioso de los desrdenes psicolgicos de los corresponsales de guerra.
De origen sudafricano, Feinstein, mdico de profesin, vino a Mxico para estudiar
4
5

Artculo As era Regina. Pginas 8 y 9. Revista Proceso. N1853. 6 de Mayo del 2012.
Ibid, p. 7.
116

los problemas de los reporteros que cubren la guerra de Caldern. Entrevist a 130
reporteros de provincia y su conclusin fue desalentadora: Mi impresin personal
dice- es que las heridas psquicas del 25% de los reporteros mexicanos vulnerados por
6
la violencia son mucho ms profundas que las de los reporteros de guerra.
Segn Feinstein la mayora de ellos padece los sntomas del PRSD (post
traumatic stress disorder). Seala el especialista: Padecen depresiones profundas, les
angustia sobremanera lo que pueda pasarle a sus familias, muchos rehsan socializar
y la mayora est obsesionada por su salud fsica. Un aspecto interesante de las
observaciones del especialista es ver la diferencia entre estos periodistas y aquellos
corresponsales de guerra de cadenas internacionales, pues, segn apunta el mismo,
aquellos tienen el apoyo de sus empresas que les facilitan seguro mdico, seguro de
vida y atencin psicolgica especializada; los reporteros mexicanos carecen de todos
estos recursos y reciben un salario modesto.
LAS VCTIMAS
El miedo es la manifestacin ms palpable que la guerra contra el narcotrfico ha
dejado como secuela. Las vctimas padecen el sentimiento del miedo en toda su
amplitud y la consecuencia ms desastrosa la vemos en los nios. El libro Fuego
Cruzado7 de Marcela Turati, publicado en 2011 es un testimonio desgarrador de lo
que padecen quienes que por azar, se encontraron en el fuego cruzado de los
narcotraficantes. Turati analiza especialmente a los ms vulnerables: los nios que
han perdido a sus seres queridos, o aquellos que han muerto por encontrarse en medio
de un tiroteo. En uno de sus apartados, titulado Colapsados por el miedo la
investigadora resume el caos en el que habitan grupos sociales cada vez ms
extendidos:
Todos los das, en algn lugar del pas se registra un enfrentamiento armado entre
las fuerzas federales y alguno de los grupos criminales. La violencia homicida que
recorre Mxico pisotea vidas, las avienta a una trituradora, las destroza. Cada una de
las balas disparadas deja una huella imborrable. Hace tanto dao como una bomba.
Afecta gente a su paso. Sume en depresin a familias completas. El miedo las toma
de rehn. Tortura a sus miembros hasta en sueos. Incuba enfermedades en sus
organismos. Las arruina econmicamente. Se ensaa especialmente contra los ms
pobres, a quienes roba ms oportunidades y condena a repetir el ciclo de exclusin.
Deja maltrechas sociedades enteras. (2011: 57)

6
7

Pginas de la 28 a la 32.
Turati, Marcela: Fuego Cruzado. (2011). Editorial Grijalbo.
117

Turati escarba en el tejido social de aquellos que han sido lastimados. Ve a los
nios hurfanos, a las viudas que presenciaron cmo ultimaban la vida de sus
maridos. Todos ellos necesitan terapias especiales a las que no siempre tienen acceso.
Pero va ms all: tambin subraya el caso de los desaparecidos a quienes el gobierno
federal ha sepultado en el olvido. Recientemente, se han producido a lo largo y a lo
ancho de todo el pas manifestaciones masivas de familiares de desaparecidos. Las
madres de ellos, las ms de las veces, se plantan en el Zcalo capitalino, o marchan
kilmetros para mostrar las fotos de aquellos que ya no estn. Pero las autoridades
mexicanas no parecen estar muy interesadas en la suerte corrida por esos
desaparecidos. Turati anota: Yo desaparezco, sal a comprar agua y me
acorralaron; Tdesapareces, regresabas del establo cuando te llevaron; l
desaparece, viaj para dar una charla antisecuestros y no lleg a la cita; nosotros
desaparecemos, recorramos el pas vendiendo pinturas hasta que nos
interceptaron La desaparicin masiva de personas, que se pensaba casi erradicada,
resurge como una epidemia que ha originado todo tipo de relatos escabrosos que ya
nadie pone en duda. (2011: 192), concluye la periodista.
El miedo es, pues, ese temor que genera la violencia y que se puede vivir en
diferentes planos: uno, claramente reconocible, cuando la agresin es fsica y viene
directamente hacia nosotros; otra ms, cuando nos topamos con la corrupcin, los
abusos de los polticos; las trampas a travs de la cuales logran alcanzar sus objetivos
ms mezquinos en detrimento de una sociedad lacerada e inmersa en la impotencia y
en la desilusin. Es el caso, por sealar un ejemplo, del Casino Royale, incendiado y
baleado el 25 de agosto del 2012 en Monterrey, Nuevo Len. Cincuenta y dos
personas murieron en el lugar, bien fuese por la balacera de que se hizo objeto al
casino, o por asfixia, a causa del humo que invadi todo el local. Se trat de una
venganza entre grupos delictivos por un soborno no entregado. Sin embargo, despus
del suceso, se conocieron una serie infinita de irregularidades tanto en este casino
como en otros que no tenan sus permisos en regla; y mucho menos las condiciones
fsicas adecuadas para evitar este tipo de tragedias.
LOS MILITARES
En el caso del narcotrfico existe una autntica guerra, porque no slo se
enfrentan los crteles entre s, sino tambin con militares; o bien son stos quienes
arbitrariamente hostigan, golpean e incluso asesinan a vctimas civiles que nada
tenan que ver con las acciones del narcotrfico. En su nmero 1869, fechado el 26
de agosto de 2012, Proceso publica un Reporte Especial que intitul: Testimonios
de la brutalidad militar. All se denuncia, por testimonios de las vctimas de los
118

grupos militares, las irregularidades continuas en las que incurren los soldados y
marinos que dicen combatir a los actores del crimen organizado, sin ningn tipo de
correccin o vigilancia sobre sus acciones, por parte de las autoridades.
Uno de los casos ms llamativos es el del puerto de San Felipe, en Baja
California; un pueblo de pescadores que se encuentra a doscientos kilmetros de la
frontera con Estados Unidos; es decir, un lugar clave para el trasiego de enervantes;
Gloria Leticia Daz, periodista que cubri el evento, seala: Los militares sin
identificacin a la vista, revisan minuciosamente todos los vehculos. No hay criterios
ni protocolos claros en la revisin: pueden tardar diez minutos o hasta hora y media
en hacerlo; o ms, si alguien protesta, cuentan quienes frecuentan el tramo
carretero. 8 La arbitrariedad con la que trabajan los militares va de la mano de la
negativa por parte del gobierno de la intervencin de instituciones como Derechos
Humanos o alguna que pueda denunciar irregularidades. En entrevista a Ral Ramrez
Baena, director de la Comisin Ciudadana de Derechos Humanos del Noroeste
(CCDH), coment: Si el C-4 que atiende llamadas de emergencia- recibe una
denuncia por un allanamiento o por un cateo ilegal, por una detencin arbitraria en la
que est involucrado el Ejrcito o haya presencia de vehculos militares u hombres
encapuchados vestidos de negro, tiene instrucciones de no intervenir 9.
Efectivamente, el sexenio de Felipe Caldern ha sido permanente en el
incumplimiento de los Derechos Humanos. En hacerse la vista gorda frente a
denuncias testimoniales, sobre todo en los Estados del Norte del pas, que se enfrenta
no slo a la presencia de los crteles y de los militares, sino tambin a una geografa
accidentada, donde el aislamiento fsico es condicin inevitable de los pobladores de
aquellas zonas.
Si bien podemos anotar pginas de casos de abuso del poder por parte de los
militares, tambin encontramos otra cara de la moneda. En la Revista Proceso N
1824 del 16 de octubre del 2011, vemos un artculo intitulado Cuando los soldados
se suicidan escrito por Gloria Leticia Daz. Expone el caso de varios militares que
por diferentes razones han sido apresados y pagan penas de varios aos en prisin
militar. El estado de depresin en el que se ven sumergidos ha llevado a 82 miembros
del Ejrcito y 14 efectivos de la Marina al suicidio, a la fecha de la publicacin de la
Revista en 2011. Ese era el nmero de suicidios de militares y marinos en lo que iba
del sexenio de Felipe Caldern. En general, los especialistas ven una estrecha relacin
8
9

Revista Proceso. N1869. 26 de agosto del 2012. De la pgina 7 a la 9.

Revista proceso. N1869. Pgina 7.
119

entre la experiencia de la violencia a la que se ven sometidos los militares y el deseo

posterior de quitarse la vida. Es otra manera de vivir el miedo.
La vivencia del miedo puede mostrar diferentes caras: las ms de las veces te
paraliza, o bien puede generar ms agresin, una violencia descontrolada que alcanza
niveles de destruccin absoluta: ese es el suicidio y lo han perpetrado muchos ms
individuos de lo que podemos calcular.
LAS NARCO NOVELAS: EL MIEDO DESAPARECE
El trabajo del cronista es ms bien de orden testimonial y la crnica ha sabido
recogerlo, dndole un tono humano que atrae a los lectores. Pero, de nuevo, todo tiene
su opuesto: tambin el amarillismo y el morbo es capaz de movilizar a muchos a
lecturas asiduas. Eso ocurre con la afluencia de lectores que ha generado las novelas
cuyo tema es el sicario, el matn a sueldo o incluso las vctimas que se ven envueltas
en el vicio de la droga. Los escenarios en los que se desenvuelven las novelas son
srdidos y el uso del lenguaje coloquial que fractura el discurso muestra con ms
nfasis la ruptura social y la decadencia generalizada. Por ello en las novelas sobre
narcos el miedo desaparece para dar paso al arrojo temerario; el que hace olvidar
cualquier lmite o alguna expresin de piedad. As lo vemos en la mayor parte de las
novelas de lmer Mendoza, cuyos protagonistas suelen provenir de esa atmsfera, la
ms de las veces macabra, donde la destruccin se enseorea y lo domina todo.
Otros autores que mantienen la lnea de Mendoza y que se inscriben en lo
descrito, seran Bernardo Fernndez con su novela Tiempo de Alcranes con la que
obtuvo el premio Semana Negra de Gijn en el 2006; Juan Antonio Rosado con El
Cerco (2008); Jos Dimayuga con su novela polifnica Y qu fue de Bonita
Malacn? (2007); y tambin Yuri Herrera con Trabajos del reino (2004).
Hay infinidad de escritores que han incursionado en el tema del narcotrfico y
cuyas publicaciones, muy recientes, han generado ganancias a las editoriales que
apuestan por las ventas masivas con muy buenos resultados. Deberamos sin embargo
no olvidar que muchos de ellos podran acentuar el mundo encantado de la riqueza
que genera el narcotrfico y no tanto el cruel, hasta convertirlo en una apologa que
nadie pretende fomentar. El miedo, que desaparece muchas veces en la ficcin, podra
retomarse para que tuviramos una imagen ms completa de lo que verdaderamente
estamos mostrando.

120

ESPACIOS DE CONSTRUCCIN DE PAZ EN SINALOA: UNA

APROXIMACIN CONCEPTUAL

Jess Abel SNCHEZ INZUNZA

Licenciado en Relaciones Internacionales y Maestro en Estudios de Estados Unidos y

Canad. Doctorante en Gestin de la Paz y Conflictos (Universidad de Granada-UAS-UAIP),
es profesor e investigador de Tiempo Completo de la Facultad de Estudios Internacionales y
Polticas Pblicas de la UAS.
121

Sinaloa es una entidad a la que comnmente se le relaciona con escenarios de

violencia asociada a la inseguridad pblica. Diversos delitos han tenido una
incidencia preocupante durante los ltimos aos, lo que ha erosionado la percepcin y
confianza ciudadanas. Periodistas, casas editoriales, escritores y acadmicos han
dedicado buena parte de su tiempo a documentar la evolucin de la estadstica
delictiva, lo que abona a la proyeccin de la imagen negativa del estado.
Sin embargo, en medio de las dificultades que representa un clima de esta
naturaleza, en toda la geografa sinaloense tambin existen mltiples experiencias
orientadas al reforzamiento del tejido social, al fomento de valores y a la construccin
de verdaderos espacios para la paz, lo cual abre expectativas para transformar o mirar
desde otros ngulos la realidad y la percepcin colectiva, tanto interna como externa.
Estas iniciativas provienen tanto de la sociedad civil como de los gobiernos estatal
y municipales, y se enmarcan dentro de los estudios para la paz a raz de que pueden
ser analizados tomando como base conceptos como Paz Imperfecta, construccin de
la Paz, optimismo inteligente, empoderamiento pacifista, praxis de paz, entre otros.
UNA BREVE REVISIN CONCEPTUAL
Entender la realidad que se vive en Sinaloa y las oportunidades para avanzar en la
construccin de la paz requiere que dicha realidad sea analizada desde la paz misma,
como proponen Francisco Muoz y Beatriz Molina, quienes consideran necesario
realizar un giro epistemolgico que nos permita abordar la paz desde las bondades de
los seres humanos con un pensamiento positivo y optimista, sin olvidar el lado
controvertido y oscuro de nuestra identidad.
En este sentido, proponen hacer uso del concepto de Paz Imperfecta, mismo que
resulta de gran utilidad para hablar del caso Sinaloa, pues esta categora de anlisis
define a los espacios e instancias en las que se pueden detectar acciones que crean
paz, a pesar de que estn en contextos en los que existen conflictos y violencia. En
este orden de ideas, destaca la importancia de estas acciones de paz as como las
relaciones que se establecen entre ellas, pues al fin y al cabo, son las que hacen
posible las experiencias concretas.1
Por ello es necesario pensar la paz desde sus experiencias, desde su propia
existencia; de ah que la Paz Imperfecta sea tambin estructural, pues est anclada en
las estructuras y sistemas, contando con un gran poder de transformacin de las
1

.- Muoz, Francisco y Beatriz Molina. Una Paz compleja, conflictiva e imperfecta. Versin
preliminar. Pp. 14-23.
122

realidades sociales. Esto adems nos hace un llamado a establecer lazos con otras
temticas y disciplinas, es decir, se convierte en un rea de estudio transdisciplinar,
arraigado en el enfoque de la complejidad, al que Muoz y Molina analizan desde una
matriz unitaria que contiene cinco ejes: paz imperfecta/estructural, conflictividad
abierta, mediaciones, deconstruccin de la violencia y empoderamiento pacifista.
Este concepto, empoderamiento pacifista, es definido como el reconocimiento de
realidades, prcticas y acciones pacifistas y sus capacidades para actuar y transformar
el entorno ms o menos cercano e impulsar la creacin de redes entre todos los
actores que de una u otra forma tienen inters en promover la paz.2
De tal forma que los actores sociales, polticos o econmicos, desde los
individuos y las ONGs, hasta los gobiernos o los empresarios, son capaces de
construir paz, a travs de acciones solidarias, altruistas, de defensa de los derechos
humanos, de cooperacin o de cualquiera otra forma relacionada; todas las entidades
humanas tienen poder y lo ejercen, en la mayora de los casos, de forma pacifista.
El reconocimiento de la paz hace palpable que nuestras acciones sean opciones
para conseguir el mximo de bienestar posible. La paz puede generar optimismo y
ste, a la vez, confianza y fuerzas para continuar en ese camino. Concederle poder a la
paz, darle cada vez ms espacio pblico y poltico se convierte en un instrumento para
el cambio. Empoderar a las personas y a todo tipo de grupos, asociaciones,
organizaciones e instituciones es la garanta de los mejores frutos posibles. 3
De igual manera, en los diferentes caminos, existe un optimismo al que Francisco
Muoz adjetiva como inteligente, en el sentido de que existen razones para dirigir
esfuerzos hacia lo que valoramos como respetuoso de la paz. Se impone un
optimismo inteligente sustentado en razones cientficas, en presupuestos tericos y
emociones que discriminen y orienten sus acciones hacia la paz, que crean que la
especie humana tiene suficiente recursos para regular los conflictos pacficamente.
Otra de las virtudes del concepto de Paz Imperfecta es que facilita el
reconocimiento prxico (terico y prctico) de las instancias donde se desarrollan

.- Muoz, Francisco A. (2010) Cmo investigar para la paz? Una perspectiva conflictiva,
compleja e imperfecta. En Autores varios, Todava en busca de la paz. Fundacin Seminario
de Investigacin para la Paz. Gobierno de Aragn. Pp. 419-428.
3
.- Muoz, Francisco A. y Jorge Bolaos C. (2011) La praxis (teora y prctica) de la paz
imperfecta, en: Los hbitus de la Paz. Teoras y Prcticas de la Paz imperfecta. Espaa, Eirene,
Instituto de la Paz y los Conflictos, Universidad de Granada. P. 13.
123

las potencialidades humanas y se satisfacen las necesidades o se gestionan

pacficamente los conflictos y las interacciones entre unas y otras.4
En este contexto, otro concepto de utilidad es el de Cultura de Paz, que se define,
en parte, como un conjunto de valores, actitudes, tradiciones, comportamientos y
estilos de vida, que llevan implcitos el respeto a la vida, el fin de la violencia y la
prctica de la no-violencia por medio de la educacin, el dilogo y la cooperacin.
Incluye tambin los componentes de proteccin del medio ambiente de las
generaciones presentes y futuras.5
Vicent Martnez Guzmn, establece que la construccin de la paz y el papel de la
sociedad civil son cruciales en las situaciones de reconstruccin postconflicto; y en
una visin ms amplia, implica la prevencin as como la creacin de culturas para
hacer las paces. Boulding resalta, por su parte, la necesidad de nuevas perspectivas en
la nocin de construccin de paz, unidas a un papel innovador de la sociedad civil. 6
La Investigacin para la Paz ha dotado a los espacios pblicos, ya sean estados,
gobernantes, ejrcitos, guerrillas, sociedad civil, entre otros actores, de lneas y ejes
prcticos para regular pacficamente los conflictos. Asimismo, la Investigacin para la
Paz es consciente de que sus objetivos son conseguir condiciones favorables para la
paz a largo plazo, sin que ello suponga renunciar a propuestas y mediaciones para el
futuro inmediato. Por ello puede ayudar a campaas y acciones puntuales e
inmediatas, dirigidas a provocar un cambio en las sociedades, compatibles con los
objetivos de paz y justicia social, lo que podr ser realidad despus de un prolongado
trabajo de investigacin, formacin de toma de conciencia en todos los mbitos y a
todas las escalas, donde se puede ubicar el plano personal y local. 7
En un trabajo sobre el tema, Andrs Serbin identifica las fortalezas y debilidades
de las organizaciones de la sociedad civil, destacando la necesidad de desarrollar sus
capacidades en la construccin de un entramado institucional, en apoyo a un Estado
democrtico y eficiente, para el desarrollo de polticas pblicas que aborden los
factores estructurales de la violencia. Se requiere tambin de una dinmica vigorosa
4

.- Ibid. P 35.
.- Naciones Unidas, 1999.
6
.- Martnez Guzmn, Vicent (2010) El papel de la sociedad civil en la construccin de la Paz.
Estudio introductorio. En Luis Snchez Vzquez y Juan Codornu Sol. Movimiento
Asociativo y Cultura de Paz. Granada, Pp. 56-58.
7
.- Cano Prez, Mara Jos, Beatriz Molina y Francisco A. Muoz (2004) Dilogos e
Investigaciones Trans Culturales y Disciplinares. Revista Convergencia, Mxico. Pp.59-72.
124
5

de la ciudadana, basada en un empoderamiento real de la sociedad civil a diversos

niveles y a travs de diversos mecanismos. 8
La controversia sobre si las organizaciones de la sociedad civil son relevantes o
no en materia de prevencin de conflictos armados y construccin de la paz ha
quedado rebasada. Lo que se discute ahora es cmo stas pueden explotar todo su
potencial y ventajas comparativas y contribuir sustancialmente en estos campos. 9
En la regin latinoamericana, estas asociaciones estn conformadas bsicamente y
a nivel nacional, por ONGs y organismos ciudadanos, con agendas sectoriales y
especficas, ms profesionalizadas, urbanas y de clase media. Y se articulan con
movimientos emergentes en torno a problemas de violencia e inseguridad pblica.10
EXPERIENCIAS CONCRETAS DE CONSTRUCCIN DE PAZ EN SINALOA.
A partir de este breve acercamiento conceptual, se puede afirmar que en Sinaloa
existen mltiples experiencias concretas emanadas de la sociedad civil y del Estado,
que se orientan a construir espacios para la paz, en su sentido de imperfeccin, pero
generadora de optimismo y esperanza.
As, abordamos a continuacin, de manera apenas descriptiva, algunas de las
diversas iniciativas que estn contribuyendo a la promocin del reforzamiento del
tejido social, del empoderamiento pacifista y del avance de la cultura de paz, tanto en
el discurso como en las acciones. De tal forma, se enuncian las asociaciones de la
sociedad civil, los espacios pblicos o los proyectos ciudadanos que estn impactando
en una autoestima orientada a recuperar la identidad, como una sociedad capaz de
alcanzar mejores niveles de vida y de convivencia comunitaria.
SUMA, Sociedad Unida es una Institucin de Asistencia Privada (IAP) creada en
2007, resultado del trabajo de ciudadanos, reunidos a ttulo personal o representando
organizaciones, para llevar a cabo acciones para promover y gestionar el compromiso
ciudadano hacia el respeto, la cultura de la legalidad y la convivencia social.11
En esta IAP, se han identificado con la necesidad de evitar conductas antisociales,
asumiendo esta tarea como propia, sin dejar todo bajo la responsabilidad del gobierno.
8

Serbin, Andrs (2008) Paz, violencia y sociedad civil en Amrica Latina y el Caribe.
Introduccin a algunas nociones bsicas. Buenos Aires, Icaria. P. 47.
9
Bourse, Ana (2008) Si vis pacem, para pacem. Actores en la prevencin de conflictos
violentos y armados en Amrica Latina y el Caribe. Buenos Aires, Icaria. Pp. 123-126.
10
.- Serbin, Andrs. Op cit. Pp. 52-53.
11
www.sumasinaloa.org. mx.
125

Parten de la idea de que son ms los ciudadanos y familias que desean vivir en paz,
con respeto, con legalidad, pero estn conscientes de que si estos deseos y esfuerzos
estn dispersos, no tendrn un avance significativo. Slo unidos podemos hacer valer
nuestros espacios de paz y sana convivencia social, afirman.
Como parte de sus acciones, han venido sumando a empresas, centros educativos
pblicos y privados e instituciones gubernamentales para hacer llegar a sus empleados
una serie de principios y compromisos propios de la cultura de la legalidad y la
prctica de valores. Han acercado estas ideas y compromisos a nios, jvenes y
adultos, en un esfuerzo por involucrar a todos los mbitos posibles de la sociedad.
Un espacio pblico que se ha recuperado para la sociedad es el Parque las
Riberas, ubicado en los mrgenes del ro Humaya, en el sector Tres Ros, en la
ciudad de Culiacn. Esta rea recreativa ha representado una opcin para la
convivencia familiar, al contar con ciclovas, juegos infantiles y diversas actividades
que permiten la cohesin social. Asimismo, facilita la realizacin de encuentros
juveniles para la prctica de deporte y actividades culturales.
Otro proyecto de especial significado ha sido el empoderamiento de la Asociacin
Civil Ciclos Urbanos, misma que promueve la participacin ciudadana para alcanzar
un mayor grado de sustentabilidad en las ciudades. Una accin permanente y de gran
xito son las llamadas ciclonoches, que consiste en recorrer parte de la ciudad en
bicicleta, como una forma de llamar la atencin de la poblacin y de las autoridades
en cuanto a los medios alternativos de transporte.
El recorrido colectivo contempla una ruta de 7 kilmetros a un ritmo tranquilo, en
el que participan personas de todas las edades. Se realiza el primer martes de cada
mes, con una asistencia de ms de 5 mil personas. Esta asociacin tambin desarrolla
propuestas para la creacin de ciclovas en la ciudad de Culiacn como una forma de
mejorar la calidad ambiental, la movilidad urbana y la salud de las personas.12
Otro esfuerzo en materia de prevencin o gestin pacfica de los conflictos, es el
Bufete Jurdico de que dispone la Universidad Autnoma de Sinaloa. Funciona con
personal acadmico de la Facultad de Derecho y en el cual se brindan servicios de
asesora legal a personas de escasos recursos. Uno de los proyectos recientemente
implementados es el Centro de Mediacin para la Solucin de Controversias entre
INFONAVIT y derechohabientes que han cado en cartera vencida.

12

www.ciclosurbanos.org.mx
126

Para dar este servicio, se capacit personal en materia de mediacin, se estableci

un convenio entre la Universidad y el INFONAVIT y se ha venido operando a travs
de plticas de renegociacin de adeudos, mediando una tercera parte, que es la
Universidad. Este mecanismo ha sido de gran utilidad pues un nmero importante de
familias estaba a punto de perder sus viviendas, lo que ya haba subido a nivel de
conflicto social.
En materia educativa, relacionada con la Construccin de espacios para la Paz,
podemos anotar la iniciativa denominada En Sinaloa se Viven los Valores
(SIVIVA), lanzado a finales del ao 2012 desde la Secretara de Educacin Pblica y
Cultura del Gobierno del Estado de Sinaloa. En su elaboracin participaron expertos
en educacin, planeacin y valores, adems de propiciar la participacin ciudadana a
travs de un Congreso abierto, una encuesta y una plataforma electrnica.13
Este modelo de accin a favor de los valores que involucra a a todos los niveles
educativos, con el objeto de formar tanto a los docentes como a los alumnos en la
prctica de valores, como la cultura de la legalidad y el desarrollo de habilidades,
destrezas y competencias para la convivencia social, hasta incorporarlos a su vida
cotidiana, sumando para ello a las familias, a la escuela y la sociedad misma.
CONCLUSIN
Habiendo revisado brevemente conceptos emanados de la Investigacin para la
Paz, y tras una mirada exploratoria a las iniciativas emprendidas en Sinaloa para
construir espacios para la paz, para generar una cultura de paz o el empoderamiento
pacifista, consideramos que este marco de anlisis es de gran utilidad para entender la
realidad sinaloense y poder transformarla positivamente.
Como establece Esperanza Hernndez Delgado, el enfoque de Paz Imperfecta, las
iniciativas civiles de paz, permiten otra lectura de su pas: Colombia; en este caso de
Sinaloa; una lectura tambin real pero ms propositiva, donde se identifican
escenarios de construccin de paz. 14
De tal forma, si alguna vez se compar a Sinaloa en el aspecto negativo, tambin
es posible vincularlo en la parte positiva, pues tanto en Colombia, como en nuestra
entidad, se estn reproduciendo espacios para la construccin de la paz. Aqu como
13

Gobierno del Estado de Sinaloa (2012) En Sinaloa se viven los valores. Programa SIVIVA.
.- Hernndez Delgado, Esperanza (2011) Diplomacias populares no violentas: prcticas de
paz imperfecta en experiencias de construccin de paz en Colombia, en Muoz, Francisco y
Jorge Bolaos Carmona (ed.) Los hbitus de la paz. Espaa, Eirene, P. 207.
127
14

all, se est desarrollando el potencial de la ciudadana para elevar el nivel de

bienestar colectivo, para abrir espacios para la convivencia y para afianzar prcticas
relacionadas con la necesidad de una cultura de la paz.
BIBLIOGRAFA
Bourse, Ana (2008) Si vis pacem, para pacem. Actores en la prevencin de conflictos violentos
y armados en Amrica Latina y el Caribe. Buenos Aires, Icaria.
Cano Prez, Mara Jos, Beatriz Molina y Francisco A. Muoz (2004) Dilogos e
Investigaciones Trans Culturales y Disciplinares. Revista Convergencia, Mxico.
Gobierno del Estado de Sinaloa (2012) En Sinaloa se viven los valores. Programa SIVIVA.
Hernndez Delgado, Esperanza (2011) Diplomacias populares no violentas: prcticas de paz
imperfecta en experiencias de construccin de paz en Colombia, en Muos, Francisco y
Jorge Bolaos Carmona (ed.) los habitus de la paz. Espaa, Eirene.
Martnez Guzmn, Vicent (2010) El papel de la sociedad civil en la construccin de la Paz.
Estudio introductorio. En Luis Snchez Vzquez y Juan Codornu Sol. Movimiento
Asociativo y Cultura de Paz. Granada.
Muoz, Francisco A. (2010) Cmo investigar para la paz? Una perspectiva conflictiva,
compleja e imperfecta. En Autores varios, Todava en busca de la paz. Fundacin
Seminario de Investigacin para la Paz. Gobierno de Aragn.
Muoz, Francisco A. y Jorge Bolaos Carmona (2011) La praxis (teora y prctica) de la paz
imperfecta, en: Los habitus de la Paz. Teoras y Prcticas de la Paz imperfecta.
Espaa, Eirene, Instituto de la Paz y los Conflictos, Universidad de Granada.
Muoz, Francisco y Beatriz Molina. Una Paz compleja, conflictiva e imperfecta. Versin
preliminar.
Serbin, Andrs (2008) Paz, violencia y sociedad civil en Amrica Latina y el Caribe.
Introduccin a algunas nociones bsicas. Buenos Aires, Icaria.

Pginas electrnicas
www.sumasinaloa.org.mx
www.ciclosurbanos.org.mx

128

Resea-Ensayo
CUNDO LLEGARON LOS BRBAROS A SINALOA?
A la memoria viva de lvaro Rendn, El Feroz, a quien an vemos,
sarcstico, sonriendo en el Malecn, sin dar la espalda al absoluto mar
de Mazatln.

Nery CORDOVA

Ensayista, poeta e investigador de la UAS. Director editorial de la revista ARENAS y

miembro del SNI-CONACYT. Es autor de varios libros, entre ellos La narcocultura:
simbologa de la transgresin, el poder y la muerte (2011), Ed. UAS.
129

La investigacin de Magali Tercero, Cuando llegaron los brbarosVida

cotidiana y narcotrfico (Ed. Planeta, 2011), es una zambullida a las honduras de las
realidades socioculturales de Sinaloa, y tambin secuela vital reflexiva e inteligente,
como grito desesperado, crtica, cuestionamiento y reconocimiento de los pantanosos
terrenos y escenarios del fenmeno de la narcocultura.
Ms que el ttulo, lo que inquieta de este denso y compulsivo trabajo (crnica,
reportaje, testimonio, reflexin), son las reverberaciones significativas de las
estampas policromadas de tinta sangre, con sus olores, ruidos y sabores mortuorios,
que estallan sin piedad, desde el vigor de sus fuertes cargas simblicas, en nuestras
percepciones. Nos ubicamos por momentos, durante la lectura, intentando estar ms
all de los escenarios de la vida ruda, cruda y real, como si fusemos receptores
extraos y fuereos, integrantes de un hbitat distinto y distante, extranjeros o
chilangos go home de otro ambiente sociocultural, como habitantes an con
capacidad de asombro, acaso de un mundo de luces apacibles: entre hadas de
ensueo, halos, olas, bahas y paisajes de brisa y bosque para solaz y regocijo del
espritu; y hasta con sonidos de oboes de la naturaleza con sus vientos leves y tenues
que besan sol y nubes, entre arcoris de creacin, poiesis y fantasa. O como cita y
evoca casi al final la autora, con latidos de nostalgia, a una esplndida ave de los
rumbos de Culiacn: Las hermosas alas de la esptula dorada crean, al remontar el
vuelo, una bella meloda de los encantos naturales de nuestro planeta.
Pero no. Lo que nos restriega en el rostro, en la piel y en el alma la acuciosa
pluma de la periodista Magali Tercero son, ms bien, los escenarios sociales y
culturales mltiples, diversos y escatolgicos de una regin y de un pas, resabio y
entuerto histrico y contextual en que nos ha tocado vivir, sentir y sufrir. Lo que nos
cuenta y recuenta es mucho ms que una bofetada; es mucho ms que una patada en
los bajos fondos. Y stas van para cualquier tipo de creencia, conviccin o
percepcin, sea para quienes no miren o hasta para quienes miramos de ms. Sin
embargo, con la ansiedad personal como motor que gua los afanes de su
investigacin participante, este recuento de hechos, situaciones y ancdotas del
pasado y del presente, como raspones y rasgaduras de la cultura, nos muestra que es
posible, desde la mirada honda que se puede hacer an desde el periodismo, quitarse
caretas, hipocresas y las subidas tonalidades del amarillismo, o como ella misma
desliza en el texto, es posible despojarse de la doble o triple moral con que se mira,
las ms de las veces, al fenmeno de la reptante y globalizada industria de las drogas
ilegales, sea desde el poder poltico mojigato, o desde las esferas de la economa, la
cultura, la sociedad, las creencias o la religin.
130

En el recuento de los hechos y los daos, la diligente escritora de pasado y familia

sinaloense, de plano tuvo que rozar y escarbar entre las cuencas del dolor y de la
muerte de varios personajes y familias de su tierra matria (norte, centro y sur de
Sinaloa); de hombres, mujeres, jvenes y nios lastimados por los alcances de los
perdigones de fuego de los circuitos del famoso negocio de la plata y el plomo. De
modo que como resultado metodolgico, la periodista ha realizado un muy amplio
registro etnogrfico en torno a este fenmeno histrico y sociocultural que ha
desquiciado a medio mundo. Y tambin a los ingenuos o perversos Quijotes del poder
sexenal de la Repblica, que han insistido en estar ganando una cruenta guerra que
iniciaron en 2008 contra los fantasmas de las drogas, con el propsito de resarcir una
maltrecha imagen presidencial (la del sexenio anterior) que entr sin legitimidad y
que se fue dejando un reguero de cadveres y una nacin atizada y encendida por la
violencia y el miedo. Lo que han ganado los guerreristas gubernamentales hasta la
fecha es la multiplicacin ad infinitum de los odios, rencores y resentimientos
brbaros de vastos segmentos sociales, con sus miles y miles de heridos, y el agravio
de las decenas de miles de muertos sin nombre, sin rostro y sin tumba y sus millones
de humillados hasta la ignominia, dentro y fuera del pas, bajo la burla y el escarnio
de la pobreza, la miseria y el hambre. Sean de los territorios que fueren, en realidad
son nuestros heridos, nuestros muertos y nuestros humillados. Eso, en parte, nos hace
sentir a travs del periplo por los candentes y erosionados escenarios de la trama
sinaloense, la lectura de este apasionado tejido textual. Y uno no tiene ms remedio
que rememorar la paradjica tragedia de la condicin humana: qu discapacitado y
ciego es, las ms de las veces, el ejercicio del poder, cualesquiera que ste sea.
Cuando no debiera serlo bajo ninguna circunstancia y situacin, por lo que implica la
representatividad social y humana.
Dos preguntas nos hemos planteado desde la misma primera imagen que nos
gener la temtica. Una: Los brbaros, alguna vez estuvieron fuera de la regin?
Dos: Quines son ms brbaros: los que no tienen casi nada y matan y descuartizan;
o los que tienen casi todo y de todas maneras matan y arrasan? A propsito del
canibalismo o la antropofagia como usanza y ritual de los viejos tiempos tribales en
varias regiones del planeta, Michel de Montaigne lo deca de esta forma, cuestionando
a los ilustrados y aristcratas ejercicios del poder eclesial y terrenal, hace ya unos 500
aos: Es ms brbaro comerse a un hombre vivo que a un hombre muerto.
Esta tarea que ha realizado Magali Tercero al ofrecernos su libro, se trata,
decamos, de un abordaje sobre la vida de una poblacin ultrajada por un fenmeno
construido histrica, social y polticamente a fuerza, a rajatabla, con estructura y
normas, por los propios intereses de la sociedad. La misma que ahora y siempre se ha
131

santiguado santurrona y se da golpes de pecho ante el delirio de sus Frankestein,

cuando se ha beneficiado de la algaraba y el escndalo de las riquezas sbitas,
soterradas, corrosivas y magnas de la poderosa y multinacional industria de las drogas
ilegales. Y s, se advierte en el texto, el prefijo narco o el concepto crtel se han
vulgarizado y acorrientado tanto, en parte por los fines mercantilistas y
sensacionalistas de los mass media y de no pocos periodistas que han transformado el
fenmeno en un camino seguro hacia la fama huera, o en un simple lugar comn,
tanto que cualquier hijo de vecino lo degusta o lo teclea hasta como postre.
Cuando sealamos que el mtodo se inscribe en las descripciones vitales y
profundas, nos referimos a las formas de concebir, registrar y mirar los detalles y los
retrucanos que conforman a los sucesos. Y en este tipo de miradas hondas y densas,
denominado como una suerte de antropologa simblica formulada por Clifford
Geertz, desde nuestra perspectiva, resalta que lo que ahora vivimos, sea como rasgos
y detalles del ethos, como predisposiciones de la vida cotidiana o como sucesos
evenenciales (Edgar Morin), espectaculares y fenomenolgicos, en estas regiones
azotadas por el aquelarre de la violencia; se trata de incidentes y accidentes que
resultan harto significativos, tanto para los actores que los viven y padecen, como
para quienes los miran, los estudian y los analizan.
Dice Geertz que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l
mismo ha tejido. Y que, por tanto, la cultura es esa urdimbre, en donde lo que
importa es el estudio y la bsqueda de sentidos y significaciones, para transformar en
inteligible a la revoltura o telaraa de la vida, que es ya, de por s, muy
significativa para quienes la viven. O como en este caso de infierno que nos ocupa,
para quienes la padecen.
Lo que vemos aqu es un libre transcurrir de escenarios y vidas, azotadas por las
agresiones y la hostilidad como smbolos que se han metamorfoseado hasta en
estandartes y emblemas que dan cuenta de los rasgos inocultables de las realidades
socioculturales. Porque, ha plasmado el propio autor de La interpretacin de las
culturas, que el ethos de un pueblo, el sentido profundo y de carne y hueso de su
existencia, por ms que busquemos justificaciones y disfraces, es precisamente el
tono, el carcter y la calidad de su vida, su estilo moral y esttico, la disposicin de su
nimo; se trata de la actitud subyacente que un pueblo tiene ante s mismo y ante el
mundo que la vida refleja. Es su cosmovisin, su retrato de la vida y de sus cosas en
el que est inserto como animal social. Un poco o un mucho a estas cosas nos lleva y
nos conduce, de arriba abajo en el territorio de las marismas, la costa, las montaas y
los valles sinaloenses, la reinterpretacin de esta especie de doxa de los bajos fondos
132

que efecta sobre los hechos sangrientos y sin ambages, la ya muy reconocida y
premiada periodista Magali Tercero.
De eso versa el presente abordaje o bordado periodstico que ha tenido a bien
realizar la autora, quien no slo nos ha sorprendido sino tambin nos ha deleitado con
el oficio de la prosa que hurga y escudria, pero siempre con aires y giros que
muestran ms que eso: intuicin, conocimiento, oficio y talento. La mayora de los
periodistas no trabajan con cuestiones sublimadas o estetizadas de la vida; sin
embargo, como lo hiciera la generacin de los periodistas-literatos norteamericanos
encabezados por Tom Wolfe, hasta para describir a la basura, a las heces fecales, al
dolor, a la tragedia y a la muerte o hasta para mentarnos la madre, hay que tener
siempre elegancia. Desde nuestra perspectiva terica, la primera impresin que
generan muchos libros escritos desde la santsima filosofa del mercantilismo
periodstico, rpidamente y por fortuna en este caso, qued en el olvido y cada pgina
y cada vuelta de hoja nos fueron recordando ayeres y recorridos sobre los viejos y
recientes episodios de esta ya larga leyenda negra sinaloense.
En este anecdotario sociocultural y cotidiano sobre la violencia nos involucramos
en un incesante viaje sobre un mundo srdido y sumamente delicado y peligroso. Y
ms que por ello son doble o triplemente peligrosos los libros cuyo nico afn es la
mercadotecnia, tanto en el mbito literario como en el periodstico. Los reflejos
superfluos de las realidades son parte tambin de las acciones ftiles, plebiscitarias y
publicitarias de quienes ostentan poderes y ejercitan medidas punitivas terribles
contra la poblacin desvalida, pero que no acaban nunca, de esa forma superficial,
con las races y las causales socioeconmicas de los problemas. Y es que cuando los
intereses pesan, los tecncratas no entienden ni quieren ni les interesa entender.
Los pasajes que integran el libro van y vienen desde Culiacn es un panten, al
Badiraguato buclico, toca Mochis y pasa por el Navolato de los Carrillo, sin
olvidar otras poblaciones que han destacado en las arenas de fuego de la mota y la
amapola. El recorrido es un reto al estoicismo y la ecuanimidad. Ciudades, lugares,
paisajes y personajes se encienden en el imaginario personal. Dada la diversa cantidad
de intereses, emociones, deformaciones, mitos, enredos y afectos involucrados, a
veces las historias pueden advertirse o mirarse extraas. Entre ellas van los mitos. Y
por ejemplo, las creencias de los pobladores que se aferran a la amnesia y juran y
perjuran que sus hroes o antihroes, sean de Badiraguato, Culiacn o San Ignacio,
an estn vivos y a salvo, con cirugas de por medio, en algn lugar del planeta.
Acaso son tambin ecos expresivos de la cultura de la muerte.
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De modo que acudimos, aqu, a un hilar sistemtico de estampas, retazos, escenas,

voces, ecos, evocaciones emotivas, retratos, chcharasEl sonido, el espacio y las
imgenes de un territorio de instinto, tnatos y encrucijada; de una tierra y de una
sociedad de normas sociales y cotidianas hechas telaraas rodas por el propio furor
de clanes, etnias, familias, estamentos, grupos y segmentos sociales diversos. Los que
hasta parecen gozar y disfrutar, en el largo aprendizaje en la maraa de las
transgresiones, del submundo furibundo que se ha edificado, bajo la indirecta gua
simblica de Malverde o la Santa Muerte, o el Becerro de Oro que se nos d la gana,
con base en los modos de ser escatolgico: son los escenarios de la agresividad social,
del ruido, de la escandalera comn hecha santo y sea que define y describe
arquetipos y estereotipos identitarios, desde las sombras y desde las cloacas de esta
suerte tambin de inframundo, desde las rfagas de la destructividad que impera en
los drenajes de la vida, que se han transformado en buena medida, en un mundo
visible, presuntuoso, estentreo y mucho ms que cotidiano: festejado hasta por los
propios poderes cvicos y educativos e incluso universitarios ad hoc, que sin empacho
se regodean y rinden pleitesa, por ejemplo, dentro de las instituciones oficiales, a los
grupos de narcomsica rudimentarios, grotescos y corrientes, pero de los cuales la
cultura hegemnica regional se siente mucho ms que vibrante y orgullosa.
Porque es un orgullo ser de cualquier lugar, sitio o paraje enhiesto, costero,
montaoso o tribal de pertenencia, donde la vida s que no vale nada, y donde se ha
vivido --como ha dicho un famoso y meditico traficante encarcelado (Rafael Caro
Quintero)-- y se ha crecido como si se fuera un animalito salvaje. Pero se trata esto,
a fin de cuentas, del anchsimo escenario de la violencia y su parafernalia: ilegalidad,
inseguridad, impunidad, cinismo, primitivismo, miedo, disimulo, tolerancia,
complicidad, como engranes de una compleja realidad sociocultural. El imperio, en
suma, de una cultura brbara.

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ARENAS
Revista Sinaloense de Ciencias Sociales
Nmero 33
Se termin de imprimir en los talleres
Grficos Once Ros Editores,
Rio Usumacinta No. 821
Col. Industrial Bravo
Culiacn, Sinaloa
Tel. 667-7122950