Referncias Culturais:

Base para novas polticas de patrimnio

Maria Ceclia Londres Fonseca*

Introduo
A proteo de bens culturais de excepcional valor histrico e artstico, em nome do
interesse pblico, prtica social consolidada no Brasil h mais de cinqenta anos.
Essa prtica, inaugurada pelo Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(SPHAN), no costumava, at os anos 70,
suscitar maiores dvidas quanto aos princpios que norteavam a aplicao do nico
instrumento legal disponvel: o tombamento. As dificuldades e resistncias encontradas pelos pioneiros do SPHAN decorriam sobretudo de protestos limitao
do direito de propriedade e de uso dos
bens tombados. Mas a autoridade intelectual e moral dos modernistas que aderiram
ao SPHAN e que se apresentavam como defensores do interesse da nao legitimava
a escolha dos bens a serem protegidos nos
termos do Decreto-Lei no 25, de 30 de novembro de 1937.
Entretanto, Mrio de Andrade j assinalara, na proposta entregue ao ministro Gustavo Capanema em 1936, que o patrimnio cultural da nao compreendia muitos
outros bens alm de monumentos e obras
de arte. Anos depois, em fala Cmara do

Melo Franco de Andrade (1987, p. 71) reconhecia que o acervo dos bens culturais
compreendidos no campo de ao do rgo integrante do Conselho ultrapassa largamente a relao numrica dos bens inscritos nos livros do Tombo, bem como a
frao dos que devem, por seus requisitos,
ser includos no tombamento. Esporadicamente, nas reunies do Conselho Consultivo do rgo, eram discutidos os limites do tombamento como nico instrumento de proteo adequado diversidade
do patrimnio cultural brasileiro.
Somente a partir de meados da dcada de
70, os critrios adotados pelo Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN) comearam a ser objeto de reavaliaes sistemticas, que levaram proposta
de uma nova perspectiva para a preservao de bens culturais. Essas reavaliaes
partiam de pessoas vinculadas a atividades
modernas, como o design, a indstria e
a informtica. Entre outras mudanas, foi
introduzida, no vocabulrio das polticas
culturais, a noo de referncia cultural, e foram levantadas questes que, at ento, no
preocupavam aqueles que formulavam e
implementavam as polticas de patrimnio.

Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

do Conselho Nacional de Cultura, Rodrigo

Indagaes sobre quem tem legitimidade

* Assessora do Ministrio da Cultura.

interesses e de que grupos, passaram a pr

para selecionar o que deve ser preservado,

a partir de que valores, em nome de que

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POLTICAS SOCIAIS
acompanhamento e anlise

em destaque a dimenso social e poltica

de uma atividade que costuma ser vista

sign, a indstria, a informtica) e no exerccio de uma prtica institucional e polti-

como eminentemente tcnica. Entendia-se

que o patrimnio cultural brasileiro no

ca. A noo de referncia cultural, entre outras, foi incorporada por esses agentes a seu

devia se restringir aos grandes monumentos, aos testemunhos da histria oficial, em

discurso, como um dos emblemas de sua

proposta. Pouco explorada enquanto con-

que sobretudo as elites se reconhecem,

mas devia incluir tambm manifestaes

ceito, tornou-se porm a marca de uma postura inovadora em relao noo de patri-

culturais representativas para os outros

grupos que compem a sociedade brasilei-

mnio histrico e artstico, na medida em

que, naquele momento, remetia primordi-

ra os ndios, os negros, os imigrantes, as

classes populares em geral.

almente ao patrimnio cultural no consagrado. A noo de referncia cultural, e as

Quando se fala em referncias culturais, se

inmeras experincias que, em seu nome,

foram realizadas, serviram de base associa-

pressupem sujeitos para os quais essas referncias faam sentido (referncias para

das releitura das posies de Mrio de Andrade no seu anteprojeto para um Servio

quem?). Essa perspectiva veio deslocar o

foco dos bens que em geral se impem

do Patrimnio Artstico Nacional e na sua

atuao no Departamento de Cultura para a

por sua monumentalidade, por sua riqueza, por seu peso material e simblico

definio de patrimnio cultural expressa

no artigo 216 da Constituio Federal de

para a dinmica de atribuio de sentidos

e valores. Ou seja, para o fato de que os

1988, que alarga o conceito ao falar de

bens culturais de natureza material e ima-

bens culturais no valem por si mesmos,

no tm um valor intrnseco. O valor lhes

terial (nfase do autor).

sempre atribudo por sujeitos particulares e em funo de determinados critrios

Entretanto, o cumprimento do preceito

constitucional implica regulamentao no

e interesses historicamente condicionados. Levada s ltimas conseqncias, essa

que diz respeito preservao dos bens

culturais de natureza imaterial, para os

perspectiva afirma a relatividade de qualquer processo de atribuio de valor seja

quais instrumentos de proteo de carter

restritivo, como o tombamento, so ina-

valor histrico, artstico, nacional etc. a

bens, e pe em questo os critrios at en-

dequados. preciso criar formas de identificao e de apoio que, sem tolher ou con-

to adotados para a constituio de patrimnios culturais, legitimados por discipli-

gelar essas manifestaes culturais, nem

aprision-las a valores discutveis como o

nas como a histria, a histria da arte, a arqueologia, a etnografia, etc. Relativizando

de autenticidade, favoream sua continuidade. Por esse motivo, considero que reto-

o critrio do saber, chamava-se ateno

para o papel do poder.

mar a experincia relativamente recente do

Centro Nacional de Referncia Cultural

Neste texto, parto do pressuposto de que

(CNRC), e tentar avanar no entendimento

da noo de referncia cultural, pode con-

ocorreu no Brasil, nos anos 70, uma reorientao de uma prtica implementada pelo

tribuir para alcanar esse objetivo.

Estado desde 1937 a preservao de bens

culturais , reorientao que, embora esti-

A Noo de Referncia Cultural

vesse em consonncia com mudanas nos

diferentes campos das cincias sociais a

A expresso referncia cultural tem sido utilizada sobretudo em textos que tm como

histria, sobretudo a antropologia , partiu

de agentes vinculados a outras reas (o de-

base uma concepo antropolgica de cultura, e que enfatizam a diversidade no s

POLTICAS SOCIAIS
acompanhamento e anlise

da produo material, como tambm dos

sentidos e valores atribudos pelos diferen-

var o patrimnio, implica uma reorientao

do uso desse solo. Trata-se de levar em

tes sujeitos a bens e prticas sociais. Essa

perspectiva plural de algum modo veio

conta um ambiente, que no se constitui

apenas de natureza vegetao, relevo,

descentrar os critrios considerados objetivos, porque fundados em saberes consi-

rios e lagos, fauna e flora, etc. e de um

conjunto de construes, mas, sobretudo,

derados legtimos que costumavam nortear

as interpretaes e as atuaes no campo

de um processo cultural ou seja, a maneira como determinados sujeitos ocupam

da preservao de bens culturais.

esse solo, utilizam e valorizam os recursos

existentes, como constrem sua histria,

Por exemplo, no caso de inventrios em

stios histricos urbanos, quando o que

como produzem edificaes e objetos, conhecimentos, usos e costumes.

est em jogo no apenas a proteo de

determinados bens sejam bens arquitet-

Embora essas informaes s possam ser

nicos isolados, sejam acervos de bens mveis mas o reordenamento de um espao,

apreendidas a partir de manifestaes materiais, ou suportes stios, monumen-

a questo ainda mais complexa, pois implica a administrao de interesses distin-

tos, conjuntos urbanos, artefatos, relatos,

ritos, prticas, etc. s se constituem

tos e a interferncia no destino de uma regio e dos que nela habitam. Trata-se de

como referncias culturais quando so consideradas e valorizadas enquanto marcas

produzir um conhecimento para iluminar

uma interveno.

distintivas por sujeitos definidos.

Ao se incluir nesse conhecimento a identi-

Falar em referncias culturais nesse caso

significa, pois, dirigir o olhar para repre-

ficao de referncias culturais, deseja-se que,

nessa interveno, seja levada em conta

sentaes que configuram uma identidade da regio para seus habitantes, e que

no apenas a considerao do valor histrico e artstico dos bens. Mesmo que a isso se

remetem paisagem, s edificaes e objetos, aos fazeres e saberes, s crenas,

acrescente uma preocupao com a racionalidade econmica e social da interven-

hbitos, etc.

o, possvel que os inventrios deixem

de fora a dimenso simblica daquele espa-

Referncias culturais no se constituem,

portanto, em objetos considerados em si

o para seus habitantes, necessariamente

plural e diversificada. Pois, do ponto de vis-

mesmos, intrinsecamente valiosos, nem

apreender referncias significa apenas ar-

ta da cultura, considerar apenas a concentrao, em uma determinada rea, de um

mazenar bens ou informaes. Ao identificarem determinados elementos como parti-

nmero significativo de monumentos excepcionais de algum modo a desvitaliza,

cularmente significativos, os grupos sociais

operam uma ressemantizao desses elemen-

uma vez que se deixa, assim, de apreender

em toda a sua complexidade a dinmica de

tos, relacionando-os a uma representao

coletiva a que cada membro do grupo de al-

ocupao e de uso daquele espao.

gum modo se identifica.

Logo, quando no se trata de solo virgem,

inexplorado, mas de regies que tm hist-

O ato de apreender referncias culturais

pressupe no apenas a captao de deter-

ria, tradies, ou seja, quando se trata de

um solo cultivado, que tem cultura ins-

minadas representaes simblicas, como

tambm a elaborao de relaes entre

crita nele, pensar em uma interveno,

mesmo que seja com o objetivo de preser-

elas e a construo de sistemas que falem daquele contexto cultural, no sentido

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POLTICAS SOCIAIS
acompanhamento e anlise

de represent-lo. Nessa perspectiva, os sujeitos dos diferentes contextos culturais

quando no recorrem simplesmente destruio dos vestgios da cultura daqueles

tm um papel no apenas de informantes

como tambm de intrpretes de seu patri-

que desejam submeter. do lugar da hegemonia cultural que se constrem represen-

mnio cultural. Na segunda parte deste

texto, a partir de exemplos, vou tentar de-

taes de uma identidade nacional.

senvolver esse raciocnio.

Portanto, se consideramos a atividade de

identificar referncias e proteger bens cul-

O conhecer o primeiro passo para proteger essas referncias pois preciso, antes

turais no apenas como um saber, mas

tambm como um poder, cabe perguntar:

de mais nada, identific-las, enunci-las.

Entretanto, como a dimenso simblica do

quem teria legitimidade para decidir quais

so as referncias mais significativas e o

espao costuma ser mais vivida que conhecida, e tambm porque sua considera-

que deve ser preservado, sobretudo quando esto em jogo diferentes verses da

o pode limitar a realizao de interesses

outros (como a valorizao do solo como

identidade de um mesmo grupo?

mercadoria, para construo de novas edificaes), essa dimenso raramente leva-

O Estado tradicionalmente delega aos intelectuais essa funo. So eles os encarrega-

da em conta no planejamento urbano. So,

inclusive, valores que s costumam ser

dos de criar museus, arquivos, tombar

bens, etc. Esses espaos e os bens neles

conscientizados quando se supe a iminncia da perda [Gonalves,1996], como

preservados tornam-se assim pblicos,

mas cabe perguntar quo pblicos na reali-

ocorreu, por exemplo, nos anos 30, quando alguns intelectuais modernistas perce-

dade so.

beram que o processo de urbanizao e o

abandono das cidades histricas mineiras

S muito recentemente a defesa de valores

como a qualidade de vida, a proteo do

ameaavam destruir irremediavelmente o

legado da arte barroca do perodo colonial.

meio ambiente e a preservao de referncias culturais que no apenas as de valor ex-

Entretanto, como a preservao de bens

cepcional (leia-se, do ponto de vista daqueles que detm o poder de assim defini-las)

culturais no atende a um interesse meramente museolgico ou etnogrfico, o co-

passou a ser entendida como direito do cidado, que pressiona o poder pblico no

nhecer que se vale do saber j consolidado das diferentes cincias um passo ne-

sentido de assegurar para si o gozo desses

direitos. As referncias culturais de grupos

cessrio mas no suficiente para uma interveno. Nesse ponto, o poltico vai se aliar

antes sem voz prpria (as chamadas minorias) comeam a ser reconhecidas nos textos

ao saber o que no significa que a dimenso poltica no estivesse presente, de al-

legais como objetos de direitos. Como se

trata, em linguagem jurdica, de interesses

gum modo, no momento do conhecer.

difusos, de aferio subjetiva, sua definio

para fins de proteo constitui um proble-

Preservar traos de sua cultura tambm,

hoje sabemos, uma demonstrao de po-

ma complexo, dificilmente solucionvel

pela transposio de modelos.

der. Pois so os poderosos que no s conseguem preservar as marcas de sua identi-

O fato que o princpio exclusivo de auto-

dade como, muitas vezes, chegam at a se

apropriar de referncias de outros grupos

ridade seja ela cientfica, religiosa, fincada na tradio, ou mesmo poltica (o Esta-

(no caso do Brasil, de ndios e negros), ressemantizando-as na sua interpretao. Isso

do agindo em nome da nao) no se

sustenta em uma sociedade que se queira

POLTICAS SOCIAIS
acompanhamento e anlise

democrtica. Por outro lado, a ausculta de

outras vozes, a considerao de outros

CNRC e da FNPM, de que tive o privilgio

de participar.

interesses que no os dos grupos de maior

poder econmico e/ou intelectual, s

A Experincia do CNRC

possvel se a prpria sociedade se organiza

com essa finalidade.

Ao ser criado, em 1o de julho de 1975, o

CNRC definia como seu objetivo o traa-

Nesse sentido, o reconhecimento, de um

do de um sistema referencial bsico para a

lado, da diversidade de contextos culturais, da pluralidade de representaes des-

descrio e anlise de dinmica cultural

brasileira [MEC/SPHAN/FNPM, 1980; Ma-

ses contextos, e do conflito dos interesses

em jogo, e, de outro lado, da necessidade

galhes, 1985; Fonseca, 1997].

de se definir um consenso o que preservar, com que finalidade, qual o custo, etc.,

A escolha do termo referncia para caracterizar a atividade do centro tinha um inte-

pressupe a necessidade de se criarem espaos pblicos, no apenas para usufruto

resse estratgico naquele momento:

tratava-se de se distinguir das instituies

da comunidade, como para as prprias tomadas de deciso. Processo complexo e

oficiais, museolgicas, e propor uma forma

nova e moderna de atuao na rea de cul-

nem sempre vivel, mas em princpio possvel, hoje, quando descentralizao e or-

tura. Tudo o objeto, o mtodo, a forma de

trabalhar e arregimentar pessoal, e mesmo

ganizao da sociedade civil so palavras

de ordem que esto, aos poucos, se tornan-

o formato institucional se propunha

como diferenciado. E Alosio Magalhes

do realidade. Nesse contexto, tanto a autoridade do saber (dos intelectuais) quanto

soube, com sua habilidade, como conseguir, para a realizao dessa experincia, o

do poder (do Estado e da sociedade, por

meio de suas formas de representao pol-

apoio de setores mais esclarecidos do governo militar, como o do ento ministro da In-

tica), tm participao fundamental no

processo de seleo do que deve ser preser-

dstria e Comrcio, Severo Gomes, e, posteriormente, do ministro da Educao e Cul-

vado, mas no constituem poderes decisrios exclusivos. Podemos dizer que, a par-

tura, Eduardo Portella, e dos generais Golbery do Couto e Silva e Rubem Ludwig.

tir dos anos 70, o eixo do problema da preservao deslocou-se de uma esfera emi-

Nos primeiros tempos, outras vises sobre

nentemente tcnica para um campo em

que a negociao poltica tem reconhecido

o trabalho do CNRC se contrapunham

concepo de Alosio Magalhes. Para o

o seu papel.

embaixador Wladimir Murtinho, e tambm para o ministro Severo Gomes, o tra-

Se nos anos 90 o processo mencionado

acima no mais uma utopia como algu-

balho do CNRC deveria assumir uma feio predominantemente etnogrfica e

mas iniciativas em vrios locais vm demonstrando ainda era nos anos 70, em

bem mais modesta. Predominou, no entanto, na fase inicial, a viso de Fausto Al-

pleno regime militar, quando foi criado o

Centro Nacional de Referncia Cultural

vim Jnior, matemtico com especializao em informtica.

(CNRC), posteriormente incorporado

Fundao Nacional Pr-Memria (FNPM).

Os fundamentos que justificavam a existn-

sobre esse pano de fundo, e a partir de

uma perspectiva crtica, mas que leva em

cia do CNRC foram sendo formulados por

Alosio Magalhes, com a colaborao dos

conta os limites daquele momento, que

vou falar da experincia de trabalho do

funcionrios do CNRC e de consultores externos, e a partir das experincias de traba-

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POLTICAS SOCIAIS
acompanhamento e anlise

lho, durante a segunda metade dos anos 70.

Para Alosio, havia ocorrido, nas dcadas de

para o pas. E o discurso de Alosio Magalhes encontrou receptividade junto a es-

50 e 60, um achatamento de valores, uma

homogeneizao da cultura. De um lado se

ses interlocutores.

tinha a cultura oficial referida a um passado

morto, que era museificado. De outro, se

As referncias que o CNRC se propunha a

apreender eram as da cultura em sua din-

verificava a absoro acrtica dos valores

exgenos, da modernizao, da tecnologia

mica (produo, circulao e consumo) e

em sua relao com os contextos socioeco-

e do mercado. A reao a esse processo devia ser buscada na cultura, domnio do par-

nmicos. Ou seja, um projeto bastante

complexo e ambicioso, e que visava exata-

ticular, da diversidade. Mas no na cultura

morta do patrimnio do passado, refern-

mente queles bens que o IPHAN considerava fora de sua escala de valores. E, gradu-

cias concretas porm estticas e distantes

da nacionalidade. Era preciso buscar as ra-

almente, a preocupao com os novos patrimnios passou a incluir os sujeitos a que se

zes vivas da identidade nacional exatamente naqueles contextos e bens que o SPHAN

referiam esses patrimnios, primeiro com

a idia de devoluo dos resultados das

exclura de sua atividade, por considerar estranhos aos critrios (histrico, artstico, de

pesquisas s populaes interessadas e,

posteriormente, com sua participao en-

excepcionalidade) que presidiam os tombamentos.

quanto parceiros [MEC,1983]. Infelizmente, inmeros projetos desenvolvidos pelo

CNRC no chegaram a essa fase e seus rela-

Para Alosio Magalhes, o Brasil ocupava,

trios e eventuais resultados ficaram guar-

entre os pases, uma posio privilegiada

em termos de perspectiva de desenvolvi-

dados nas gavetas.

mento. Aqui coexistiam, naquele momento, o mundo avanado da tecnologia e da

O Projeto Tecelagem Manual no Tringulo

Mineiro, desenvolvido no mbito do Pro-

indstria e o mundo das tradies populares, do fazer artesanal. No projeto do

grama Tecnologias Patrimoniais, foi dos

poucos trabalhos realizados em que todas

CNRC se pretendia cruzar esses dois mundos o recurso s mais modernas tecnolo-

as fases propostas foram cumpridas, o que

permitiu avaliao da experincia [FNPM,

gias para recuperar e proteger as razes autnticas da nacionalidade com o objeti-

1984; Maureaux, 1986]. Presta-se, portanto,

a ser apresentado aqui como subsdio para

vo de fornecer indicadores para um desenvolvimento apropriado [Magalhes, 1985].

uma proposta de inventrio de referncias

culturais e como base para o estudo de formas de apoio ao patrimnio imaterial.

Desde os primeiros anos, o trabalho realizado no CNRC foi objeto de avaliaes solicitadas a especialistas brasileiros e es-

Tinha-se, nesse caso, um campo claramente delimitado uma prtica especfica em

trangeiros, muitos dos quais levantavam

questes sobre a metodologia proposta.

uma regio definida e objetivos bem modestos documentar e compreender essa

Entre os brasileiros, sobretudo nos meios

acadmicos, havia desconfianas quanto a

atividade para fornecer subsdios a eventuais projetos de incentivo.

um projeto cultural desenvolvido com o

apoio de um governo autoritrio.

A uma coleta minuciosa de informaes

O fato, porm, que o principal interlocu-

(sobre a tecnologia, os padres, os produtos, as diferentes orientaes da prtica, a

tor do CNRC era o Estado, o ento protagonista dos projetos de desenvolvimento

histria, os contextos em que essas prticas se davam, as tecedeiras, etc.) aliou-se

POLTICAS SOCIAIS
acompanhamento e anlise

uma pesquisa dos meios de documentao

mais adequados para registrar as informa-

sentidos que as tecedeiras, implcita e explicitamente, atribuem sua prtica com a

es (fotos, desenhos, vdeo, textos, uso do

computador para reproduzir padres, etc.).

tecelagem. Possivelmente, no se teria reunido, com a mesma segurana, os elemen-

Partia-se do pressuposto de que s era poss-

tos no caso, as referncias para se avaliar possveis intervenes no sentido de

vel entender as diferentes orientaes da

prtica atual de tecelagem se essas orienta-

se preservar ou no essa atividade, seja fomentando a prtica tradicional, seja indi-

es fossem relacionadas evoluo da tecnologia desde sua introduo no Brasil, s

cando sua reorientao visando a um

novo objetivo (mercado de bens artesa-

possibilidades e limites do equipamento e

da tcnica, e s necessidades materiais e

nais).

simblicas que a manuteno dessa prtica vinha atender no momento atual. Essas

importante frisar que no se partia tambm de pressupostos que costumam estar

informaes eram imprescindveis para se

pensar em eventuais formas de apoio e in-

presentes nas pesquisas feitas pelos folcloristas ou pelos planejadores econmicos,

centivo a essa atividade que fossem adequadas sua especificidade.

ou seja, a defesa incondicional da necessidade de se proteger produtos e modos de

Uma caracterstica da pesquisa, e que se re-

vida autnticos, em uma viso idealizada

da cultura popular; a reduo da atividade

velou fundamental para a apreenso dessa

especificidade, como tambm para criar

artesanal a um tipo de trabalho anacrnico, mas que poderia representar alternati-

uma ponte de dilogo com as tecedeiras,

foi o centramento na tecnologia. A descri-

va economicamente vivel em funo do

mercado de produtos artesanais, alimenta-

o minuciosa de todo o processo de fabricao de tecidos, alm de propiciar a recu-

do pelas classes mdia e alta e sobretudo

em funo do turismo, para ocupar mo-

perao desse fazer (de modo a registr-lo

e a possibilitar sua eventual reproduo

de-obra no qualificada.

em outros locais ou por pessoas desejosas

de aprender a tecer) foi um caminho segu-

Em ambos os casos, o foco estaria em valores externos aos dos produtores e usurios

ro para se avaliar o potencial e os impasses

atuais dessa atividade na regio. [Mau-

habituais, e talvez fora das possibilidades

daquela situao especfica.

reaux, 1986].
No incio da pesquisa, que incorporou a
Nossa hiptese era de que, se a pesquisa tivesse partido de questes mais genricas e/

contribuio do trabalho realizado por Edmar de Almeida, partia-se de uma perplexi-

ou abstratas, como indagar se se trata de

artesanato ou indstria caseira, se a produ-

dade: por que ainda se tece no Tringulo

Mineiro, tendo em vista que, economica-

o atual conserva sua autenticidade, ou

mesmo tentado captar diretamente o ima-

mente, essa atividade no mais compensadora? de uma indagao: haver condi-

ginrio das tecedeiras, as representaes

que constroem sobre o tecer, essa postura

es e haver interesse, sobretudo por parte das tecedeiras, em intervenes com o

poderia ter levado a pesquisa a reproduzir

modelos de anlise estranhos maneira

objetivo de se preservar essa atividade?

como as tecedeiras encaram sua atividade,

deixando de fora o que seria a maior rique-

Os resultados da pesquisa indicaram que o

retorno mais produtivo da pesquisa do pon-

za e a mais importante contribuio de

uma pesquisa como essa: a apreenso dos

to de vista das tecedeiras seria um catlogo

que reunisse padres e cdigos para tecer os

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118

POLTICAS SOCIAIS
acompanhamento e anlise

produtos, permitindo-lhes assim dispor

tanto de uma coleo maior que aquela que

dade dessas manifestaes, esses estudiosos

na verdade esto tentando preservar seus

qualquer uma delas poderia reunir individualmente, e de um mostrurio do que po-

prprios valores, convertendo a cultura

popular em smbolo de um tempo perdido

diam tecer, para dialogar com seus eventuais fregueses. Outros produtos, como a pu-

e em refgio para a vida moderna.

blicao e o vdeo, dirigiam-se a outras esferas de pblico, com o objetivo, alm de re-

Orientar um trabalho de preservao a

partir da noo de referncia cultural tal

gistrar, propiciar, aos eventuais consumidores, melhor compreenso do que a tecela-

como entendida neste texto significa

buscar formas de se aproximar do ponto-

gem manual, aproximando, assim, a demanda daquilo que o produtor pode efeti-

de-vista dos sujeitos diretamente envolvidos com a dinmica da produo, circula-

vamente oferecer. Ou, em outros termos,

revelando a especificidade cultural do que

o e consumo dos bens culturais. Ou seja,

significa, em ltima instncia, reconhecer-

costuma ser buscado como mera mercadoria, em geral por seu carter extico, popu-

lhes o estatuto de legtimos detentores no

apenas de um saber-fazer, como tambm do

lar ou folclrico, uma vez que o consumidor costuma projetar, sobre a atividade ar-

destino de sua prpria cultura. No preciso chamar ateno para as implicaes

tesanal, valores que muitas vezes so estranhos quele universo (como a originalida-

polticas dessa perspectiva, nem para seus

limites em situaes concretas, quando at

de no caso da tecelagem).

o termo comunidade pode servir para encobrir interesses de grupos locais mais pode-

Em termos gerais, a pesquisa com a tecelagem, assim como outras realizadas com a

rosos, de autoridades polticas, etc.

cermica, o tranado indgena e o artesanato de reciclagem de pneus, veio mostrar

Essas experincias de trabalho, iniciadas no

CNRC e incorporadas Fundao Nacional

a impossibilidade de se reduzir diferentes

atividades a um nico modelo de interpre-

Pr-Memria, criada em 1979, contriburam para a elaborao do documento Dire-

tao. Pois, justamente, o que distingue as

produes pr-industriais da produo in-

trizes para Operacionalizao da Poltica Cultural do MEC, de 1983, fruto do trabalho co-

dustrial sua diversidade, em funo de

sua adequao ao meio ambiente, s neces-

letivo das vrias instituies que integravam a Secretaria de Cultura do MEC, criada

sidades do momento, a um universo simblico, etc. Ou seja, a tentativa de apreen-

em 1981 e entregue a Alosio Magalhes.

Nesse documento, claramente afirmado o

der as referncias culturais que caracterizam a tecelagem manual em teares de qua-

princpio da parceria entre Estado e comunidade na produo e preservao dos bens

tro pedais, tal como praticada no Tringulo Mineiro, partia do pressuposto de

culturais, o que, no entender de alguns, soava falso em um perodo de ditadura militar.

que, sob uma capa de resistncia, de reiterao de gestos e produtos, se desenvol-

Alm disso, criticava-se, tambm, uma imagem idealizada da cultura popular, que obs-

via uma dinmica especfica. Essa perspectiva est bem distante de uma viso que

curecia a dimenso da subalternidade, das

contradies e dos conflitos com que esses

a que costuma ser adotada pelos folcloristas que interpreta as manifestaes da

grupos se debatiam. Na verdade, o discurso

da participao revelava claramente o seu

cultura popular a partir de uma noo mtica de tempo, enfatizando o seu carter re-

carter contraditrio: enunciado pelo Estado, s podia, no entanto, ser concretizado

petitivo, opondo tradio a mudana. Ao

tentarem resgatar ou preservar a autentici-

por iniciativa da sociedade.

POLTICAS SOCIAIS
acompanhamento e anlise

Concluso

tes podem ser fundamentais para a construo da identidade social de uma comu-

Resumindo, espero que tenha ficado claro

que no me refiro a referncias culturais

nidade, de uma cidade, de um grupo tnico

etc. Ou seja, preciso definir um ponto de

como objetos ou prticas, nem como dados coletados sobre esses bens. Um Centro

vista para organizar o que se quer identificar, e para isso preciso definir um deter-

de Referncias Culturais no se confundiria com um museu ou um banco de dados.

minado recorte ou recortes como, por

exemplo, o trabalho, a religiosidade, a so-

A noo de referncia cultural pressupe a

ciabilidade , o que, evidentemente, vai

indicar uma determinada compreenso do

produo de informaes e a pesquisa de

suportes materiais para document-las, mas

campo que se quer mapear.

significa algo mais: um trabalho de elaborao desses dados, de compreenso da resse-

Concluindo, acredito que pensar a preservao de bens culturais a partir da identifi-

mantizao de bens e prticas realizadas por

determinados grupos sociais, que visa

cao de referncias culturais do modo

como essa noo foi entendida neste texto

construo de um sistema referencial da

cultura daquele contexto especfico. Nesse

significa adotar uma postura antes preventiva que curativa. Pois trata-se de identi-

processo, a situao de dilogo que necessariamente se estabelece entre pesquisadores

ficar, na dinmica social em que se inserem bens e prticas culturais, sentidos e

e membros da comunidade propicia uma

troca com a qual todos sairo enriquecidos:

valores vivos, marcos de vivncias e experincias que conformam uma cultura para

para os agentes externos, valores antes desconhecidos viro ampliar seu conhecimen-

os sujeitos que com ela se identificam. Valores e sentidos esses que esto sendo

to e compreenso do patrimnio cultural;

para os habitantes da regio, esse contato

constantemente produzidos e reelaborados, e que evidenciam a insero da ativi-

pode significar a oportunidade de recuperar

e valorizar partes do seu acervo de bens

dade de preservao de bens culturais no

campo das prticas simblicas.

culturais e de incorpor-las ao desenvolvimento da comunidade.

Referncias Bibliogrficas

Apreender referncias culturais significati-

ANDRADE, Rodrigo Melo Franco de. Rodri-

vas para um determinado grupo social pressupe no apenas um trabalho de pesquisa,

go e o SPHAN. Rio de Janeiro: MinCSPHAN-FNPM, 1987.

documentao e anlise, como tambm a

conscincia de que possivelmente se pro-

ARANTES, Antnio Augusto (Org.). Produzindo o Passado. So Paulo: Brasilien-

duziro leituras, verses do contexto cultural em causa, diferenciadas e talvez at con-

se, 1984.
CEDEC/IPHAN. Parmetros Metodolgicos

traditrias, pois, dificilmente, se estar lidando com uma comunidade homognea.

para o Resgate do Patrimnio Imaterial

no Estado de So Paulo. So Paulo,

Reconhecer essa diversidade no significa

1999.
CENTRO NACIONAL DE REFERNCIA

que no se possa avaliar, distinguir e hierarquizar o saber produzido. Haver sem-

CULTURAL. Bases para um Trabalho

sobre o Artesanato Brasileiro Hoje. Bra-

pre referncias que sero mais marcadas e/

ou significativas, pelo valor material ou

slia, 1980.
FONSECA, Maria Ceclia Londres. O Patri-

pelo valor simblico envolvidos. Por outro lado, bens aparentemente insignifican-

mnio em Processo. Rio de Janeiro: UFRJ/

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POLTICAS SOCIAIS
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