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Juan Ricardo APARICIO e Mario
BLASER (2008) apresentam essa
anlise e a relao entre conhecimento e prticas polticas que
focam em pesquisa cientfica comprometidas politicamente em
comunidades indgenas das Amricas, incluindo tanto acadmicos/
as quanto ativistas, pessoas de
dentro e de fora das comunidades.
Esta uma contribuio importante para compreender processos
descoloniais, libertadores na
produo do conhecimento.
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Colonialidade do gnero
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bestiais e portanto no gendradas, promscuas, grotescamente sexuais e pecaminosas. Mesmo que nesse tempo a compreenso do sexo no fosse dimrfica, os animais eram diferenciados como machos e fmeas, sendo o macho a perfeio, a
fmea a inverso e deformao do macho.3 Hermafroditas,
sodomitas, viragos e os/as colonizados/as, todos eram
entendidos como aberraes da perfeio masculina.
A misso civilizatria, incluindo a converso ao
cristianismo, estava presente na concepo ideolgica de
conquista e colonizao. Julgar os/as colonizados/as por
suas deficincias do ponto de vista da misso civilizatria
justificava enormes crueldades. Proponho interpretar, atravs
da perspectiva civilizadora, os machos colonizados no
humanos como julgados a partir da compreenso normativa
do homem, o ser humano por excelncia. Fmeas eram
julgadas do ponto de vista da compreenso normativa
como mulheres, a inverso humana de homens.4 Desse
ponto de vista, pessoas colonizadas tornaram-se machos
e fmeas. Machos tornaram-se no-humanos-por-nohomens, e fmeas colonizadas tornaram-se no-humanaspor-no-mulheres. Consequentemente, fmeas colonizadas
nunca foram compreendidas como em falta por no serem
como-homens, tendo sido convertidas em viragos. Homens
colonizados no eram compreendidos como em falta por
no serem como-mulheres. O que tem sido entendido como
feminizao de homens colonizados parece mais um
gesto de humilhao, atribuindo a eles passividade sexual
sob ameaa de estupro. Esta tenso entre hipersexualidade
e passividade sexual define um dos domnios da sujeio
masculina dos/as colonizados/as.
importante observar que, frequentemente, quando
cientistas sociais pesquisam sociedades colonizadas, a busca pela distino sexual e logo a construo da distino
de gnero resultam de observaes das tarefas realizadas
por cada sexo. Ao faz-lo, eles/elas afirmam a inseparabilidade de sexo e gnero, caracterstica que desponta principalmente das primeiras anlises feministas. Anlises mais
contemporneas tm introduzido argumentos pela reivindicao de que gnero constri sexo. Mas, na verso anterior,
sexo fundamentava gnero. Geralmente se confundiam: onde
voc v sexo, ver gnero e vice-versa. Porm, se estou certa
sobre a colonialidade do gnero, na distino entre humano
e no humano, sexo tinha que estar isolado. Gnero e sexo
no podiam ser ao mesmo tempo vinculados inseparavelmente e racializados. O dimorfismo sexual converteu-se na
base para a compreenso dicotmica do gnero, a
caracterstica humana. Algum bem poderia ter interesse em
argumentar que o sexo, que permanecia isolado na
bestializao dos/as colonizados/as, era, afinal, gendrado.
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Anbal Quijano entende a
colonialidade do poder como a
forma especfica que a dominao e a explorao adquirem na
constituio do sistema de poder
mundial capitalista. Colonialidade refere-se: classificao das
populaes do mundo em termos
de raas a racializao das
relaes entre colonizadores e
colonizados/as; configurao de
um novo sistema de explorao
que articula em uma estrutura
todas as formas de controle do
trabalho em torno da hegemonia
do capital, onde o trabalho est
racializado (tanto o trabalho assalariado como a escravido, o
sistema de servos, e a pequena
produo de bens tornaram-se
formas racializadas de produo;
todas eram formas novas na
medida em que se constituram a
servio do capitalismo); ao eurocentrismo como o novo modo de
produo e controle da subjetividade; a um novo sistema de
controle da autoridade coletiva
em torno da hegemonia do Estado-nao que exclui as populaes racializadas como inferiores
do controle da autoridade coletiva (Anibal QUIJANO, 1991, 1995;
QUIJANO e Immanuel WALLERSTEIN,
1992).
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Para o meu argumento contra a
compreenso de Quijano da
relao entre colonialidade e sexo/
gnero, indico Mara LUGONES,
2007.
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Aint I a woman?, discurso feito
na Womens Rights Convention
em Akron, Ohio, Estados Unidos,
em 29 de maio de 1851.
Teorizando a resistncia/descolonializando
o gnero
A consequncia semntica da colonialidade do
gnero que mulher colonizada uma categoria vazia:
nenhuma mulher colonizada; nenhuma fmea colonizada
mulher. Assim, a resposta colonial a Sojouner Truth , obviamente, no.8 Diferentemente da colonizao, a colonialidade do gnero ainda est conosco; o que permanece na
interseco de gnero/classe/raa como construtos centrais
do sistema de poder capitalista mundial. Pensar sobre a
colonialidade do gnero permite-nos pensar em seres histricos compreendidos como oprimidos apenas de forma unilateral. Como no h mulheres colonizadas enquanto ser, sugiro
que enfoquemos nos seres que resistem colonialidade do
gnero a partir da diferena colonial. Tais seres so, como
sugeri, s parcialmente compreendidos como oprimidos, j
que construdos atravs da colonialidade do gnero. A
sugesto no buscar uma construo no colonizada de
gnero nas organizaes indgenas do social. Tal coisa no
existe; gnero no viaja para fora da modernidade colonial.
Logo, a resistncia colonialidade do gnero historicamente complexa.
Quando penso em mim mesma como uma terica da
resistncia, no porque penso na resistncia como o fim ou
a meta da luta poltica, mas sim como seu comeo, sua
possibilidade. Estou interessada na proliferao relacional
subjetiva/intersubjetiva de libertao, tanto adaptativa e
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QUIJANO, 1995.
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especialmente a necessidade de manter uma leitura mltipla do ente relacional que resiste. Isto uma consequncia
da imposio colonial do gnero. Vemos a dicotomia do
gnero operando normativamente na construo do social
e nos processos coloniais de subjetificao opressiva. Mas,
se vamos fazer uma outra construo do ente relacional,
necessitamos colocar entre colchetes o sistema de gnero
colonial dicotmico humano/no humano, que constitudo
pela dicotomia hierrquica homem/mulher para os coloniais
europeus + os/as colonizados/as no gendrados/as, no
humanos/as. Como explica Oyewumi,16 uma leitura colonizante do Yoruba l a dicotomia hierrquica na sociedade
Yoruba, apagando assim a realidade da imposio colonial
de um sistema de gnero multiplamente opressivo. Portanto,
necessrio que tenhamos muito cuidado com o uso dos
termos mulher e homem e que os coloquemos entre colchetes quando necessrio ao tecer a lgica do lcus fraturado,
sem causar o desaparecimento das fontes sociais que se
tecem nas respostas de resistncia. Se apenas urdimos homem e mulher no prprio tecido que constitui o ente em
relao resistncia, apagamos a prpria resistncia.
Somente ao coloc-los entre colchetes podemos apreciar a
lgica diferente que organiza o social na resposta de resistncia. Assim, a percepo e a habitao mltiplas, a fratura
do lcus, a conscincia dupla ou mltipla so estabelecidas em parte por essa diferena lgica. O lcus fraturado
inclui a dicotomia hierrquica que constitui a subjetificao
dos/as colonizados/as. Mas o lcus fraturado pela presena que resiste, a subjetividade ativa dos/as colonizados/as
contra a invaso colonial de si prprios/as na comunidade
desde o habitar-se a si mesmos/as. Vemos aqui o espelhamento da multiplicidade da mulher de cor nos feminismos
de mulheres de cor.
Acima mencionei que estava seguindo a distino
que Aparicio e Blaser17 fazem entre o moderno e o no moderno. Eles tornam a importncia da distino ntida quando
nos dizem que a modernidade tenta controlar, ao negar a
existncia, o desafio da existncia de outros mundos com
diferentes pressuposies ontolgicas. A modernidade nega
essa existncia ao roubar-lhes a validez e a coexistncia no
tempo. Esta negao a colonialidade. Ela emerge como
constitutiva da modernidade. A diferena entre moderno e
no moderno torna-se na perspectiva moderna uma diferena colonial, uma relao hierrquica na qual o no moderno est subordinado ao moderno. Mas a exterioridade da
modernidade no pr-moderna.18 importante ver que um
referencial conceitual pode muito bem ser fundamentalmente
crtico da lgica categrica/essencialista da modernidade,
criticar a dicotomia entre homem e mulher, e at o dimorfismo
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Irene SILVERBLATT,1990,1998;
Carolyn DEAN, 2001; Maria Esther
POZO e Jhonny LEDEZMA, 2006;
Pamela CALLA e Nina LAURIE,
2006; Sylvia MARCOS, 2006;
Paula GUNN ALLEN, 1992; Leslie
Marmon SILKO, 2006; Felipe
GUAMAN POMA DE AYALA, 2009 e
OYEWUMI, 1997.
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OYEWUMI, 1997.
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APARICIO e BLASER (2008).
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APARICIO e BLASER (2008).
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Languaging foi um termo primeiramente utilizado pelos bilogos
chilenos Maturana e Varela, em
1973, ao proporem uma teoria da
autopoeisis. Esta postula que a
linguagem no apenas um
sistema estrutural independente
de nossas interaes uns/umas
com os/as outros/as. Ecoando
Bakhtin, languaging refere-se ao
processo contnuo e simultneo
de tornarmos ns mesmos e de
tornarmos nossas prticas lingusticas na medida em que interagimos e damos sentido ao mundo
(Ofelia GARCA e Li WEI, 2014, p.
20, traduo da revisora). O termo foi depois adotado e explorado por muitos outros/as pensadores/as incluindo Mignolo, para
quem languaging significa pensar
e escrever entre linguagens, as
quais sempre esto emaranhadas
em relaes de poder. Podemos
assim dizer que languaging e
worlding (termo cunhado por
Spivak para se referir ao fato de
que a escrita/textualidade forneceu uma estrutura retrica que
justificava o domnio colonial e a
expanso imperial) so processos
sempre entrelaados. (N. R.)
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MIGNOLO, 2000, p. ix.
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MIGNOLO, 2000, p. ix.
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Diferena colonial
Walter Mignolo comea Local Histories/Global Designs
nos dizendo que o tpico principal deste livro a diferena
colonial na formao e transformao do sistema moderno/
colonial mundial.21 Conforme a frase a diferena colonial
desloca-se pela escritura de Mignolo, seu significado tornase aberto. A diferena colonial no definida em Local
Histories. De fato, uma disposio definidora no bem-vinda
na introduo de Mignolo a esse conceito. Assim, conforme
apresento algumas citaes do texto de Mignolo, no as
estou introduzindo como sua definio da diferena
colonial. Ao invs disso, a partir da complexidade do seu
texto, essas citaes guiam minhas ideias sobre resistncia
colonialidade de gnero na diferena colonial.
A diferena colonial o espao onde a colonialidade
do poder exercida.22
Uma vez que a colonialidade do poder introduzida
na anlise, a diferena colonial se torna visvel e as
fraturas epistemolgicas entre a crtica eurocntrica
ao eurocentrismo se distinguem da crtica ao eurocentrismo ancorada na diferena colonial [].23
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MIGNOLO, 2000, p. x.
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O que estou propondo ao trabalhar rumo a um feminismo descolonial , como pessoas que resistem colonialidade
do gnero na diferena colonial, aprendermos umas sobre
as outras sem necessariamente termos acesso privilegiado
aos mundos de sentidos dos quais surge a resistncia
colonialidade. Ou seja, a tarefa da feminista descolonial
inicia-se com ela vendo a diferena colonial e enfaticamente
resistindo ao seu prprio hbito epistemolgico de apagla. Ao v-la, ela v o mundo renovado e ento exige de si
mesma largar seu encantamento com mulher, o universal,
para comear a aprender sobre as outras que resistem
diferena colonial.31 A leitura move-se contra a anlise
sociocientfica objetificada, visando, ao invs, compreender
sujeitos e enfatizar a subjetividade ativa na medida em que
busca o lcus fraturado que resiste colonialidade do gnero
no ponto de partida da coalizo. Ao pensar o ponto de partida
desde a coalizo, porque o lcus fraturado comum a todos/
as, nas histrias de resistncia na diferena colonial onde
devemos residir, aprendendo umas sobre as outras.
Compreende-se a colonialidade do gnero como exerccios
de poder concretos, intrincadamente relacionados, alguns
corpo a corpo, alguns legalistas, alguns dentro de uma sala
onde as mulheres indgenas fmeas-bestiais-no-civilizadas
so obrigadas a tecer dia e noite, outros no confessionrio. As
diferenas na concretude e na complexidade do poder
sempre circulando no so compreendidas como nveis de
generalidade; a subjetividade corporificada e o institucional
so igualmente concretos.
Conforme a colonialidade infiltra cada aspecto da
vida pela circulao do poder nos nveis do corpo, do
trabalho, da lei, da imposio de tributos, da introduo da
propriedade e da expropriao da terra, sua lgica e
eficcia so enfrentadas por diferentes pessoas palpveis
cujos corpos, entes relacionais e relaes com o mundo
espiritual no seguem a lgica do capital. A lgica que
seguem no consentida pela lgica do poder. O movimento
desses corpos e relaes no se repete a si prprio. No se
torna esttico e fossilizado. Tudo e todos/as continuam
respondendo ao poder e na maior parte do tempo respondem
sem ceder o que no quer dizer na forma de desafio aberto,
mesmo que s vezes seja em desafio aberto de maneiras
que podem ou no ser benficas para o capital, mas que
no so parte de sua lgica. A partir do lcus fraturado, o
movimento consegue manter modos criativos de reflexo,
comportamento e relacionamento que so antitticos lgica
do capital. Sujeito, relaes, fundamentos e possibilidades
so transformados continuamente, encarnando uma trama
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lhadas, de vermos umas s outras na diferena colonial construindo uma nova sujeita de uma nova geopoltica feminista
de saber e amar.
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