RESUMEN Y OPINION

HERMENEUTICA DEL SUJETO

Introduccin
El pensamiento del ser humano se ha ido transformando, este hecho est
relacionado con la expansin y diversificacin de posibilidades dentro de la
conformacin de sociedades, esto hace que sea necesario por parte de los
organismos de poder crear estrategias para modificar a los individuos en relacin
con sus costumbres, pensamientos y as con estas estrategias transformar la
subjetividad de los sujetos, para que se adecuen a la ideologas contribuyendo a
ellas.
En el curso dictado por Foucault en 1982 habla sobre el tema de la hermenutica
de si, para esto hace una investigacin donde recopila una serie de prcticas que
desde la antigedad han venido formando la subjetividad del sujeto. Dichas
prcticas eran conocidas como pimleia heautou o en latn cura sui consistentes
en el principio de ocuparse de s o preocuparse por s mismo. El conocerse a si
mismo lleva necesariamente a una inquietud de s y a un autoconocimiento. Estas
prcticas se han venido transformando a medida que las diferentes doctrinas las
han ido adaptando a su conveniencia. Las ciencias humanas son formaciones de
saber y ejercicios de poder creadas para estudiar las relaciones que se dan entre
lo mismo y lo otro donde la pedagoga y comunicacin son determinantes para
establecer verdades conformando subjetividades.

Ocuparse de s mismo
Antiguamente Scrates fue el encargado de concientizar a la gente de que no se
preocupaban por su alma o su virtud, sino solamente por cosas materiales
externar a ellos mismos. Para Scrates el ocuparse de s mismo no solamente es
bueno para el propio individuo sino que para sus conciudadanos ya que al ser
capaz de ocuparse de s mismo ser capaz de ocuparse de los otros,
caracterstica que debe ser primordial en un buen gobernante. El ocuparse de s
mismo debe darse de manera constante como lo indica el epicuresmo con la
formula todo hombre debe ocuparse da y noche y a lo largo de toda la vida de su
propia alma. En la filosofa antigua, la pimleia no consista solamente en
atenderse a s mismo si no que era un deber, una obligacin que comprenda una
serie de procedimientos. Sin embargo, en aquel tiempo el ocuparse de s mismo
tena sus restricciones por ejemplo para los espartanos era un privilegio que se
podan dar solamente los de clase alta, para lo cual delegaban las tareas como el
cultivo, la construccin a los de las clases inferiores.
Foucault toma el Alcibades de Platn para estudiar la inquietud de si, en esta obra
se destacan aspectos como la poltica, la pedagoga, y el autoconocimiento.
Alcibades desea gobernar la ciudad, pero Scrates le hace entender que primero
deber ocuparse de s mismo para poder ocuparse de los otros, ya que el no
saber cmo ocuparse de s mismo lleva a que tampoco se sepa como ocuparse de
los otros, por lo tanto ser un mal gobernante. Este ocuparse de si durante toda la
existencia se transforma con el paso de los aos en la idea de conversin a s,
que implica un movimiento de la existencia que lleva a que uno vuelva a s mismo
este movimiento nos acerca con lo divino. A la conversin a s le sigue un
relacionarse consigo mismo, relaciones que son regidas por el modelo jurdico
poltico de ser soberano de si mismo, o tambin bajo el modelo de complacerse
consigo mismo.
La prctica de si, exige un desaprender para as alejarse de las opiniones
errneas, adems se la toma como una lucha permanente en la que el hombre
debe estar provisto de armas y valor para combatir toda la vida, la prctica de si
tiene una funcin curativa; para Plutarco la filosofa y la medicina conforman una
sola rea, a esto se agrega que los epicreos, cnicos y estoicos planteaban que
la filosofa era la encargada de curar las enfermedades del alma.
En la relacin consigo es de gran importancia el otro, ese otro es el maestro que
ser quien ayudara a salir del estado de stultitia, stultitia es lo contrario de la
prctica de s. El maestro ser el que ayude en el proceso de pasar de ser un

individuo a ser un sujeto, este ltimo es entendido como la plenitud de la relacin

de s consigo que implica transformar la hexis, la manera de ser del individuo. El
equipamiento que debemos procurar para enfrentar el futuro, es un equipamiento
de discursos verdaderos concernientes en la relacin con el mundo, la naturaleza
y la relacin respecto a los acontecimientos que se producen. La tcnica
parrhesia es un trmino tcnico-, que permite al maestro utilizar como se debe, en
las cosas verdaderas que conoce, lo que es til, lo que es eficaz para el trabajo de
transformacin de su discpulo1. Epicteto aconsejaba que haba que meditar
(meletan), escribir (graphein) y entrenarse (gymnazein), en el cumplimiento de
este consejo se implanta en el cuerpo y alma una verdad siempre y cuando se
tuviera constancia en leer, escribir y releer dicha verdad. Los discursos verdaderos
existen para que al apropirnoslos podamos recurrir a ellos cuando sea necesario,
este movimiento de apropiacin interioriza verdades recibidas. En esta apropiacin
la memoria y la memorizacin progresiva de lo aprendido, la escucha, la escritura
fortalecern la relacin consigo mismo. La palabra hypomnemata designa la
escritura de temas de inters e importantes, para luego ser reledos y as no
olvidar su contenido en la prctica de si la abstinencia, privacin o resistencia
fsica son mecanismos de prueba y resistencia frente al mundo exterior. Es
importante destacar la melete thanatou que quiere decir ejercicio de la muerte, con
la aplicacin de esta prctica viviremos cada da como si fuera el ltimo, esto con
el fin de analizar nuestros actos para as progresar moralmente. En esta cultura
de s que se desarrollo en la antigedad lo que se trataba de construir era una
tekhne tou biou consistente en un arte de vivir, una tcnica de existencia, entonces
este ocuparse de s mismo es imprescindible en el esfuerzo por hacer de nuestras
vidas un arte. La parrhesia significa decirlo todo, es un hablar libremente y con la
verdad, el maestro es el que utiliza este principio de la parrhesia que junto con el
silencio de parte del discpulo hace que se produzca la subjetivacin en este
ltimo. Es oportuno ahora mencionar los trminos de pedagoga y psicagogia,
entendiendo el primero como la transmisin de una verdad con el fin de dotar a un
sujeto de aptitudes, capacidades, saberes que no posea y la segunda como la
transmisin de una verdad que modifique el modo de ser del sujeto al que se
dirige. A partir del siglo XVIII surgieron las ciencias humanas: antropologa,
sociologa, psicologa estas ciencias dirigen sus estudios hacia el hombre, la
primera del otro como etnia, la segunda el otro como clase y la tercera el otro
como ello. En las ciencias humanas existe una relacin poder-saber, donde estas
se actualizan por el ejercicio del poder y el poder se estabiliza por el alcance del
saber.

1 Foucault, Michael. Hermenutica del sujeto. Buenos aires; Fondo de cultura econmica ,2000.

Conclusin
Como ya se dijo en la cultura de s, se exige una serie de ejercicios que nos
llevaran a que nuestras vidas sean una obra de arte, pero ya que el ocuparse de s
mismo se debe dar de manera constante durante toda la existencia apartndonos
de todos los discursos que contengan falsedad, esto lleva a que nos acerquemos
a un afuera es decir a un mas all de las cosas dichas, cuya peligrosidad al llegar
a este estado oscila entre la locura y la muerte.
Actualmente existen pedagogas es decir implementaciones de saberes en los
sujetos por medio de estrategias de aprendizaje, es as como las ciencias
humanas que implican relaciones de poder-saber usan la pedagoga para regular
e imponer normatividad dentro de la sociedad con relacin al poder-saber.