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O mito ou Alegoria da caverna uma das passagens mais clssicas da histria da

Filosofia, sendo parte constituinte do livro VI de A Repblica onde Plato discute sobre
teoria do conhecimento, linguagem e educao na formao do Estado ideal.
A narrativa expressa dramaticamente a imagem de prisioneiros que desde o nascimento
so acorrentados no interior de uma caverna de modo que olhem somente para uma
parede iluminada por uma fogueira. Essa, ilumina um palco onde esttuas dos seres como
homem, planta, animais etc. so manipuladas, como que representando o cotidiano
desses seres. No entanto, as sombras das esttuas so projetadas na parede, sendo a
nica imagem que aqueles prisioneiros conseguem enxergar. Com o correr do tempo, os
homens do nomes a essas sombras (tal como ns damos s coisas) e tambm
regularidade de aparies destas. Os prisioneiros fazem, inclusive, torneios para se
gabarem, se vangloriarem a quem acertar as corretas denominaes e regularidades.
Imaginemos agora que um destes prisioneiros forado a sair das amarras e vasculhar o
interior da caverna. Ele veria que o que permitia a viso era a fogueira e que na verdade,
os seres reais eram as esttuas e no as sombras. Perceberia que passou a vida inteira
julgando apenas sombras e iluses, desconhecendo a verdade, isto , estando afastado
da verdadeira realidade. Mas imaginemos ainda que esse mesmo prisioneiro fosse
arrastado para fora da caverna. Ao sair, a luz do sol ofuscaria sua viso imediatamente e
s depois de muito habituar-se com a nova realidade, poderia voltar a enxergar as
maravilhas dos seres fora da caverna. No demoraria a perceber que aqueles seres
tinham mais qualidades do que as sombras e as esttuas, sendo, portanto, mais reais.
Significa dizer que ele poderia contemplar a verdadeira realidade, os seres como so em si
mesmos. No teria dificuldades em perceber que o Sol a fonte da luz que o faz ver o
real, bem como desta fonte que provm toda existncia (os ciclos de nascimento, do
tempo, o calor que aquece etc.).
Maravilhado com esse novo mundo e com o conhecimento que ento passara a ter da
realidade, esse ex-prisioneiro lembrar-se-ia de seus antigos amigos no interior da caverna
e da vida que l levavam. Imediatamente, sentiria pena deles, da escurido em que
estavam envoltos e desceria caverna para lhes contar o novo mundo que descobriu. No
entanto, como os ainda prisioneiros no conseguem vislumbrar seno a realidade que
presenciam, vo debochar do seu colega liberto, dizendo-lhe que est louco e que se no
parasse com suas maluquices acabariam por mat-lo.
Este modo de contar as coisas tem o seu significado: os prisioneiros somos ns que,
segundo nossas tradies diferentes, hbitos diferentes, culturas diferentes, estamos
acostumados com as noes sem que delas reflitamos para fazer juzos corretos, mas
apenas acreditamos e usamos como nos foi transmitido. A caverna o mundo ao nosso
redor, fsico, sensvel em que as imagens prevalecem sobre os conceitos, formando em
ns opinies por vezes errneas e equivocadas, (pr-conceitos, pr-juzos). Quando
comeamos a descobrir a verdade, temos dificuldade para entender e apanhar o real
(ofuscamento da viso ao sair da caverna) e para isso, precisamos nos esforar, estudar,
aprender, querer saber. O mundo fora da caverna representa o mundo real, que para
Plato o mundo inteligvel por possuir Formas ou Ideias que guardam consigo uma

identidade indestrutvel e imvel, garantindo o conhecimento dos seres sensveis. O


inteligvel o reino das matemticas que so o modo como apreendemos o mundo e
construmos o saber humano. A descida a vontade ou a obrigao moral que o homem
esclarecido tem de ajudar os seus semelhantes a sarem do mundo da ignorncia e do mal
para construrem um mundo (Estado) mais justo, com sabedoria. O Sol representa a Ideia
suprema de Bem, ente supremo que governa o inteligvel, permite ao homem conhecer e
de onde deriva toda a realidade (o cristianismo o confundiu com Deus).
Portanto, a alegoria da caverna um modo de contar imageticamente o que
conceitualmente os homens teriam dificuldade para entenderem, j que, pela prpria
narrativa, o sbio nem sempre se faz ouvir pela maioria ignorante.
Por Joo Francisco P. Cabral
Colaborador Brasil Escola
Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Uberlndia - UFU
Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas UNICAMP

As Etapas do Saber
Com essa metfora - o to justamente famoso Mito da Caverna - Plato quis mostrar muitas
coisas. Uma delas que sempre doloroso chegar-se ao conhecimento, tendo-se que
percorrer caminhos bem definidos para alcan-lo, pois romper com a inrcia da ignorncia
(agnosis) requer sacrifcios. A primeira etapa a ser atingida a da opinio (doxa), quando o
indivduo que ergueu-se das profundezas da caverna tem o seu primeiro contanto com as
novas e imprecisas imagens exteriores. Nesse primeiro instante, ele no as consegue captar
na totalidade, vendo apenas algo impressionista flutuar a sua frente. No momento seguinte,
porm, persistindo em seu olhar inquisidor, ele finalmente poder ver o objeto na sua
integralidade, com os seus perfis bem definidos. Ai ento ele atingir o conhecimento
(episteme). Essa busca no se limita a descobrir a verdade dos objetos, mas algo bem mais
superior: chegar contemplao das idias morais que regem a sociedade - o bem
(agathn), o belo (to kaln) e a justia (dikaiosyne).

O Visvel e o Inteligvel
H pois dois mundos. O visvel aquele em que a maioria da
humanidade est presa, condicionada pelo lusco-fusco da caverna,
crendo, iludida que as sombras so a realidade. O outro mundo, o
inteligvel, apangio de alguns poucos. Os que conseguem superar a
ignorncia em que nasceram e, rompendo com os ferros que os

No exerccio da vida

prendiam ao subterrneo, ergueram-se para a esfera da luz em busca das essncias maiores
do bem e do belo (kalogathia). O visvel o imprio dos sentidos, captado pelo olhar e
dominado pela subjetividade; o inteligvel o reino da inteligncia (nous) percebido pela
razo (logos). O primeiro o territrio do homem comum (demiurgo) preso s coisas do
cotidiano, o outro, a seara do homem sbio (filsofo) que volta-se para a objetividade,
descortinando um universo diante de si.

O Desconforto do Sbio
Plato ento pergunta (pela boca de Scrates, personagem central do dilogo A Repblica), o
que aconteceria se este ser que repentinamente descobriu as maravilhas do mundo
dominado por Hlio, o fabuloso universo inteligvel, descesse de volta caverna? Como ele
seria recebido? Certamente que os que se encontram encadeados fariam mofa dele,
colocando abertamente em dvida a existncia desse tal outro mundo que ele disse ter
visitado. O recm-vindo certamente seria unanimemente hostilizado. Dessa forma, Plato
traou o desconforto do homem sbio quando obrigado a conviver com os demais homens
comuns. No acreditam nele, no o levam a srio. Imaginam-no um excntrico, um
idiossincrtico, um extravagante, quando no um rematado doido (destino comum a que a
maior parte dos cientistas, inventores, e demais revolucionrios do pensamento tiveram que
enfrentar ao longo da histria)

Quais as Alternativas
Deveria por isso o sbio ento desistir? O riso e o deboche com que
invariavelmente recebido fariam com que ele devesse se afastar do
convvio social? Quem sabe no seria prefervel que ele se isolasse
num retiro solitrio, com as costas voltadas para a cidade. Hostil
idia da vida monacal ao estilo dos pitagricos, Plato foi incisivo: o
conhecimento do sbio deve ser compartilhado com seus semelhantes,
deve estar servio da cidade. O filsofo cheio de sabedoria e
geometria que leva uma existncia de eremita, acreditando-se um
habitante das ilhas afortunadas, de nada serve. Isso porque a lei no
se preocupa em assegurar a felicidade apenas para uma determinada
classe de cidados (no caso, os sbios), mas sim se esfora para
A sabedoria deve ser
partilhada
"realizar a ventura da cidade inteira". A liberdade que os sbios (o
conhecimento d aos seus portadores a sensao de liberdade) parecem gozar no para
eles "se voltarem para o lado que lhes aprouver, mas para faz-los concorrer ao
fortalecimento do lao do Estado".

O Governo dos Sbios


Plato no ficou apenas na recomendao de que os sbios devem
socializar o conhecimento. Ousou ir bem mais alm. Justamente por
eles, os filsofos, serem menos "apressados em chegar ao poder"
(sabendo perfeitamente distinguir o visvel do inteligvel, a imagem
da realidade, o falso do verdadeiro), que devem ser chamados para
a regncia das sociedade. A presena deles impediria as sedies e
as interminveis lutas civis internas to comuns

O governo deve ser dos


sbios

entre os diversos pretendentes rivais, "gente


vidas de bens particulares", sempre em luta, divergindo com espadas,
na tentativa de ficar com o poder. O governo da cidade cabe pois aos
mais instrudos e aos que manifestam mais indiferena ao poder, ainda
que seja a caracterstica do sbio "o desprezo pelos cargos pblicos",
pela simples razo deles terem sido os nicos a terem vislumbrado o
bem, o belo e o justo.
O filsofo e o seu
discpulo

Os Dois Mundos de Plato

Mundo visvel

Mundo invisvel

A sua geografia limita-se ao espao sombrio da


caverna

todo universo fora da caverna, o espao composto


pelo ar e pela terra inteira

Caracteriza-se pela escurido, um mundo de


sombras, de lusco-fusco, de imagens imprecisas
(dolos)

Dominado pela claridade exuberante de Hlio, o Sol que


tudo ilumina com seus raios esplendorosos, permitindo
a rpida identificao de tudo, alcanando-se assim a
cincia (gnose) e o conhecimento (episteme)

Nele o homem se encontra encadeado, constrangido a Plenitude do homem liberto da opressiva caverna,
olhar s para a parede na sua frente, ficando com a
podendo investigar e inquirir tudo ao seu redor
mente embotada, preocupando-se apenas com as
conhecendo enfim as formas perfeitas
coisas mesquinhas do seu dia-a-dia
Homem dominado pelas sensaes e pelos sentidos
mais primrios

Homem orientado pela inteligncia (nous) e pela razo


(logos)

Em situao de desconhecimento e ignorncia


(agnosis)

Em condies de cultivar a sabedoria e a busca pela


verdade e pelo ideal da juno do bem com o belo
(kalogathia)

Condio em que se encontra o homem comum

Condio do filsofo

Imaginemos uma caverna separada


do mundo externo por um altomuro. Entre o muro e o cho da caverna h
uma fresta por ondepassa um fino feixe de luz exterior, deixando
a caverna naobscuridade quase completa. Desde o
nascimento, gerao apsgerao, seres humanos encontram-se ali,
de costas para a entrada,
acorrentados sem poder mover a cabea nem locomover-se,forados a olhar a
penas a parede do fundo,
vivendo sem nunca tervisto o mundo exterior nem a luz do Sol, sem jamais ter
efetivamentevisto uns
aos outros nem a si mesmos, mas apenas sombras dosoutros e
de si mesmos porque esto no escuro e imobilizados.Abaixo do muro,
do lado de dentro da caverna,
h um fogo queilumina vagamente o interior sombrio e
faz com que as coisas quese passam do lado de fora sejam projetadas como sombras nasparedes do fundo da caverna.
Do lado de fora, pessoas passam conversando e carregando nos ombros figuras ou imagens dehomens, mulheres e animais cujas
sombras tambm so projetadas na parede da caverna, como num teatro de
fantoches. Osprisioneiros julgam que as sombras de coisas e pessoas,
os sons desuas falas e as imagens que transportam nos ombros so as
prprias coisas externas, e que os artefatos projetados so seresvivos que se
movem e falam.Os prisioneiros se comunicam,
dandonome s coisas que julgam ver (sem v-Ias realmente, pois esto na
obscuridade) e imaginam que o que escutam,
e que no sabem queso sons vindos de fora, so as vozes das prprias sombras e nodos homens cujas imagens esto projetadas
na parede; tambmimaginam que os sons produzidos pelos artefatos que esse

shomens carregam nos ombros so vozes de seres reais.Qual , pois.


a situao dessas pessoas aprisionadas?
Tomam sombras porrealidade, tanto as sombras das coisas e
dos homens exteriorescomo as sombras dos artefatos fabricados por eles.
Essa confuso,porm, no tem como causa a natureza dos prisioneiros e sim ascondies adversas em que se
encontram. Que aconteceria se fossem libertados dessa condio de misria?
Um dos prisioneiros, inconformado com a condio em que se encontra,
decide abandon-Ia. Fabrica um instrumento com o qual quebra os grilhes.
De incio, move a cabea, depois o corpo todo;
a seguir, avana nadireo do muro e o escala. Enfrentando
os obstculos de um caminho ngreme e difcil, sai da caverna.
No primeiro instante,
ficatotalmente cego pela luminosidade do Sol, com a qual seus olhosno esto
acostumados. Enche-se
de dor por causa dosmovimentos que seu corpo realiza pela primeira vez e pel
oofuscamento
de seus olhos sob a luz externa, muito mais forte doque o fraco brilho do fogo q
ue havia no interior da caverna. Sente-se dividido entre a incredulidade e o
deslumbramento. Incredulidadeporque ser obrigado a decidir onde s encontra a realidade: no quev agora ou nas sombras em que sempre viveu. Deslumbramento (literalmente:
ferido pela luz) porque seus olhos no conseguem vercom nitidez as coisas ilu
minadas. Seu primeiro impulso o deretornar caverna para livrar-se da dor e
do espanto,
atrado pelaescurido, que lhe parece mais acolhedora. Alm disso, precisaapr
ender a ver e esse aprendizado doloroso, fazendo-o desejar acaverna onde tudo lhe familiar e conhecido.Sentindo-se semdisposio para regressar
caverna por causa da rudeza docaminho, o prisioneiro permanece no exterior.
Aos poucos, habitua-se luz e comea a ver o mundo. Encanta-se, tem
a felicidade definalmente ver as prprias coisas,
descobrindo que estiveraprisioneiro a vida toda e que em sua priso vira apenas sombras. Doravante,
desejar ficar longe da caverna para sempre e lutarcom todas
as suas foras para jamais regressar a ela.
No entanto,no pode evitar lastimar a sorte dos outros prisioneiros e, por fim,to
ma a difcil deciso de regressar ao subterrneo sombrio paracontar aos demai
s o que viu e convenc-los a se libertaremtambm.Que lhe acontece
nesse retorno? Os demais prisioneiroszombam
dele, no acreditando em suas palavras e, se noconseguem silencilo com suas caoadas, tentam faze-lo espancando-o.
Se mesmo assim ele teima em afirmar o que viu e os convida
a sair da caverna, certamente acabam por mat-lo. Mas,quem sabe alguns pod
em ouvi-lo

e, contra a vontade dos demais,tambm decidir sair da caverna rumo realida


de. O que acaverna? O mundo de aparncias em que vivemos. Que so assombras projetadas no fundo? As coisas que percebemos. Que soos grilhes e
as correntes? Nossos preconceitos e opinies, nossacrena de que o que esta
mos percebendo a realidade. Quem oprisioneiro que se liberta e sai
da caverna? O filsofo. O que a luzdo Sol? A luz da verdade. O qu
o mundo iluminado pelo sol daverdade?
A realidade. Qual o instrumento que liberta o prisioneirorebelde e com o qual el
e deseja libertar os outros prisioneiros? AFilosofia.
(Marilena Chaui Convite a Filosofia

Anlise

O que a caverna? O mundo de aparncias em que vivemos.

Que so as sombras projetadas no fundo? As coisas que percebemos.

Que so os grilhes e as correntes? Nossos preconceitos e opinies, nossa crena de


que o que estamos percebendo a realidade.

Quem o prisioneiro que se liberta e sai da caverna? O filsofo.

O que a luz do Sol? A luz da verdade.

O que o mundo iluminado pelo sol da verdade? A realidade.

Qual o instrumento que liberta o prisioneiro rebelde e com o qual ele deseja libertar
os outros prisioneiros? A filosofia.

A metfora de Plato define a realidade como sendo composta de dois domnios, os quais so
o domnio das coisas sensveis e o domnio das idias. Para ele a maioria da humanidade vive
na infeliz condio da ignorncia, ou seja, vive no mundo ilusrio das coisas sensveis as quais
so mutveis, no so universais e nem necessrias e, por isso, no so objetos de
conhecimento. Este mundo das idias, percebido pela razo, est acima do sensvel
(dominado pela subjetividade) que s existe na medida em que participa do primeiro, sendo
apenas sombra dele. Mais tarde Aristteles criticaria Plato dizendo que ele no havia
questionado o que participar.
O filsofo aquele que, atravs de um processo dialtico, se liberta das correntes, saindo
assim da ignorncia para a opinio e, depois, para o conhecimento. Estabelece portanto,
etapas bem definidas e dolorosas.

importante ressaltar que o autor faz uma analogia entre aptido para ver e aptido para
conhecer, exerccio da viso e exerccio da razo e entre faculdade da viso e faculdade da
razo. H a, tambm, uma relao entre o mundo visvel e o mundo inteligvel, sendo como
j foi dito, o primeiro uma sombra do segundo. Feito isto, pode-se afirmar que, durante a
descrio do mito, as fases pelas quais a viso do sujeito passa so as fases pelas quais passa
a razo.
A primeira etapa chegar opinio (doxa), ilustrada pela subida do fundo da caverna at s
imagens exteriores, tentando superar a inrcia da ignorncia (agnosis). O sujeito ofuscado
pela luz da fogueira sendo esta (a luz) a representao da verdade a qual lhe causa dor aos
olhos que representam o rgo do conhecimento. Neste primeiro instante, ele no consegue
distinguir muito bem o que est a ver mas com persistncia e olhar investigativo contempla as
formas bem definidas dos objetos que geram as sombras do fundo da caverna. Ento ele
atinge o conhecimento (episteme). Mas a investigao no acaba por a. A busca pelas idias
gerais, unas e imutveis ilustrada pela sada at luz do Sol que simboliza o bem (alegoria
do Sol) que est no topo da hierarquia das idias universais das quais tambm fazem parte o
belo e a justia.
Estas etapas so representadas tambm por outra metfora em que o sujeito olha primeiro
para a sombra dos objetos, depois para a imagem deles refletida na gua e, por ltimo, para
os prprios. Note-se a, a passagem da ignorncia para a opinio e depois para o
conhecimento. Ento ele passa a ser capaz de contemplar o que h no cu e o prprio cu
noite representando a contemplao das idias imutveis. Finalmente ele torna-se apto a
olhar para o Sol e o seu brilho de dia ilustrando o descobrimento da idia do bem.
Ento Plato pergunta o que aconteceria a esse homem se ele descesse novamente caverna
e tentasse contar o que havia descoberto. Sua vista demoraria a acostumar-se s trevas
novamente. Certamente ele seria ridicularizado, hostilizado e at morto pelos demais. Esta
descida caverna representa o dever do filsofo para com o Estado de compartilhar com os
outros cidados o conhecimento a que chegou com o apoio deste Estado. Por mais que seja
dolorosa esta atitude, para o homem sbio, de conviver com os demiurgos, o Estado deve
preocupar-se com a felicidade de toda a cidade e no apenas de uma parte dela. Por isso o
filsofo teria a funo de orientador e educador nessa cidade, alm da funo de governante.
E porque a funo de governante? Justamente por ele ter sido o nico a ter contemplado o
belo, o bem e o justo. E, por ter o conhecimento do que a justia, governaria melhor a
cidade. Tambm por ser mais indiferente ao poder, no estaria brigando por ele contra rivais
e no governaria por interesses prprios. Agiria de acordo com o que justo. Plato imaginou
um estado ideal que sustentado no conceito de justia.
Mas por que Plato precisou usar esta alegoria? Ele termina o livro VI (511 a-e) ordenando os
modos de conhecimento da seguinte forma: o mais elevado, a inteligncia; o segundo, o

entendimento; o terceiro, a crena e a opinio; e o ltimo, a imaginao ou a suposio. O


terceiro e o quarto baseiam-se no mundo sensvel e, portanto, no levam verdade suprema.
Os dois primeiros so do domnio do inteligvel, mas o entendimento diferencia-se da
inteligncia porque no vai at ao princpio mas parte de hipteses, o que o torna um
intermdio entre a doxa e a episteme.
O livro VII comea com o seguinte (514 a): Em seguida continuei - imagina a nossa
natureza, relativamente educao ou sua falta, de acordo com a seguinte experincia.
Esta primeira fala de Scrates neste captulo mostra a sua inteno de tratar da educao ao
utilizar-se de tal alegoria. Ele estava preocupado em ilustrar como deveria ser a formao dos
habitantes da cidade, ou seja, eles deveriam ser orientados a buscar as idias e os valores
mais elevados. A idia principal da pedagogia de Plato formar o homem moral dentro do
Estado justo. Para orientar os habitantes a tais idias necessrio o filsofo como educador
pois ele quem tem o conhecimento das idias unas e imutveis.

Questo 2: Pois bem, muitas vezes, nos sentimos aprisionados, e permanecemos


aprisionados por uma grande parte da vida, alguns at por toda a vida, por qu? Os
grilhes e as correntes da caverna so a nossa ignorncia e tudo aquilo que
permitimos nos aprisionar, que no nos permite sair em busca do conhecimento, aquilo
que nos faz ver apenas sombras do que , na verdade, a realidade, tais como: a
religio, preconceito, filosofias sociais, subculturas populares falsas, falta de estudos,
preguia, conceitos polticos, vcios, afinal, aquilo que no nos permite pensar e refletir
e o que no nos permite caminhar e poder analisar ou pensar sobre o que vemos. O que
no nos permite virar o pescoo e olhar para os lados.
Preso nas correntes e nos grilhes, as pessoas, na situao filosfica real de suas
vidas, vem aquilo que querem ver, e no o que existe de verdade no mundo real. Nos
dias atuais, as pessoas no se preocupam com o conhecimento que podem adquirir,
com a sabedoria que possam ter ou com a razo que, por natureza, elas possuem, pois
hoje em dia, a televiso pensa por eles, tudo que se precisa o marketing os
apresenta como necessrio, no se pensa se realmente se faz necessrio gastar
R$300,00 numa cala jeans! Se gasta mais numa pea de roupa do que numa
mensalidade escolar para o filho, o consumismo compulsivo nos dias de hoje uma das
correntes que aprisionam a mente das pessoas.
As correntes e grilhes so como cabresto que no permite ao menos olhar ao redor e
ver o que se passa, isso limita a viso, dando uma viso parcial, quase nula da essncia
das coisas, a realidade em si.

necessrio olhar a volta e, com sabedoria, pensar sobre tudo, pois dependemos da
razo, ela que nos difere dos animais. Plato referia-se as pessoas de seu tempo, com

suas crenas e supersties. O filsofo era como um fugaz apto a sair de suas amarras
que detm o homem normal s suas confianas ilusrias e, a partir de ento, buscar a
verdade, consegue assimilar e interagir com um mundo maior e real. Ao tentar transmitir
essa viso de mundo, seria mal-entendido pelas pessoas, e seria visto como mentiroso
e corruptor da ordem vigente.
Resumindo, o senso comum o que prende o homem no fundo da caverna, preciso
sair do senso comum, do fundo da caverna, e ver o que o mundo lhe prepara.

Questo 1
A LUZ DO SOL
Em relao luz do sol, pude ver no texto do mito da caverna que, enquanto dentro da
caverna, a luz apenas se projeta para dentro dela, reflete-se na gua e a gua distorce
um pouco a luz do sol.
Pensando em relao a essa parte da alegoria com o pensamento filosfico, vi que a
gua um agente que distorce a luz do sol, logo, no mundo das idias a luz do sol
refletida apenas um surto de conscincia dos seres humanos normais, e que sua viso
afetada, no consegue entender certas situaes, que dentro da caverna, ele no
capaz de entender que a luz vem do sol, e que o mesmo capaz de regular as estaes,
que governa tudo no mundo visvel e que dentro da caverna seria impossvel entender o
sol e o mundo visvel.
Aos que conseguem se libertar e ver o mundo afora, o sol a principio pode ofuscar a
viso devido a sua luz intensa, o conhecimento no incio parece estranho, pesado e
loucura, a vontade de voltar para dentro da caverna sedutor, mas vontade da busca
mais ainda. Aos que se envolve com a cultura e o conhecimento, o doce sabor da vitria
e da satisfao de conhecer quem tu realmente s.
Todo ser racional em total conscincia de suas faculdades psquicas merece estar
sentado em um sof esperando a morte busca-lo sem haver uma busca a luz do dia, no
so loucos os que realmente pensam, e sim os que preferem a ignorncia de ser
comandado pela alienao da escurido do seu interior sem essncia.
O sol, a meu ver, pode ser colocado tambm como um estado de conscincia, como um
ser humano estar ciente de si mesmo e do mundo real. De manha o sol esbanja luz ao
mundo. Do meio-dia em diante o sol, num momento de esplendor, parece redirecionar
seus raios para dentro, para si mesmo, ele deixa de to somente servir para ver a si
mesmo, interiorizar-se para refletir, Plato parece estabelecer duas fases da vida,
tempos mais tarde sendo estabelecido tambm s etapas de Jean Piaget, ento Plato,
psicologicamente falando, tambm expe o mito a psicologia. O amadurecimento do
individuo relacionando o sol ao desenvolver-se durante o dia ao desenvolvimento do ser
humano durante a vida, h uma fase da vida do homem em que ele se volta para si e faz

uma auto-analise, e o que se faz a busca por respostas.


O ser humano mutvel, ou seja, est sempre mudando, se refazendo, nada eterno,
nada permanece como verdade para sempre.
O MUNDO ILUMINADO PELO SOL
O mundo real, um mundo iluminado pelo sol, a razo permite v-lo, permite enxergar e
ampliar a viso, abrir a mente para um mundo desconhecido.
A verdade permite libertar-se da escurido e v-lo amplamente e ir em busca de
conhec-lo, provar das coisas existentes, verem a realidade das situaes e deixar a
ignorncia de lado e ir para fora, sem se preocupar e buscar por um eu melhor.
Um mundo onde o que honesto e belo est em tudo a idia do bem o que rege todo
esse mundo, mas a ultima lio a ser apreendida e com muita dificuldade. No mundo
visvel h luz, voc pode ver e analisar todas as coisas. Pode provar a existncia como
um tudo, a luz deixa claro o pensamento, e a busca o caminho para o aprimoramento
do pensamento baseado no conhecimento.
No mundo inteligvel, a opinio soberana, e dispensa a verdade e a inteligncia; e
preciso v-la para se comportar com sabedoria na vida particular e na vida pblica.
O mundo iluminado pelo sol o mundo das idias produzido pelo conhecimento, a
viso que deixa de ser dedutiva para ser aprimorada, onde no se estabelece relao
com meras projees. O mundo de fato agora existe e pode ser tocado, pode ser visto e
refletido.
A vida torna-se uma busca incessante por algo a mais, por provas de si mesmo. Alm
do mundo real que estava l fora, o ser tambm torna-se real, por estar consciente de si
mesmo e dos outros homens existentes no mundo real.

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O PRISIONEIRO QUE SE LIBERTA E SAI DA CAVERNA
Este prisioneiro o filosofo, por estar livre condiciona-se a ser filosofo, pois detm o
conhecimento a ser transmitido aos outros prisioneiros que continuam tendo apenas
iluses provocadas por projees. A funo deste prisioneiro livre transmitir o que viu
aos que no viram, ou seja, transmitir o conhecimento real das coisas, sem iluso, sem
mentiras, somente a verdade do que ele mesmo v.
Quando este mesmo volta caverna, tido como mentiroso, a mudana causa espanto,
as boas novas parecem mentiras, pois o fato de estar acomodado visto pelo
prisioneiro como melhor do que ter que ter o trabalho de subir at a superfcie e ver e
realmente pensar no que realmente a vida , o prisioneiro (filsofo) que libertou-se e viu
a realidade e agora volta para contar, tido como louco, pois o que mais fcil de
compreender para aquelas mentes aprisionadas o melhor caminho, quando no .
A liberdade tem um preo a ser pago, a vontade e o esforo INDIVIDUAL, isso no
pertence ao senso comum, normal nos dias atuais.
O mundo das cavernas precisa da razo, para conseguir subir ao mundo real, o mundo

das idias.
A conscincia leva ao mundo das idias, o esforo necessrio para sair do marasmo e
do conformismo, idia principal para se filosofar.
O INSTRUMENTO QUE LIBERTA O PRISIONEIRO
O instrumento que liberta o prisioneiro, e que ele usa para libertar os outros a
conscincia de sua situao, a conscincia de que h algo l fora e est esperando para
ser visto por ele, que as projees so feitas por algo mais
O conhecimento de si mesmo liberta, o conhecimento de que h mais liberta, que a
realidade dentro da caverna no tudo que existe, h um mundo l fora que pode
produzir aquilo; que tal ir ver o que ?
Nossa mente no pode ficar parada, nada to boa que no exista algo maior a ser
vivido, nenhuma existncia to real que no pode ser transcendida por outra.
Mas sempre h quem contradiga o conhecimento, os prisioneiros que restaram na
caverna questionavam veementes o que o prisioneiro liberto dizia, o fatos que ele usava
para libertar seus amigos era a verdade, a conscincia de que a caverna no era o lugar
ideal para um ser humano estar, eu a ignorncia no era digna de ser vivida por seres
racionais, infelizmente no era todos que o ouviam.
Penso que, o que o filosofo passa para poder libertar o cativo da ignorncia, no fcil
ganhar uma alma, convencer aquele que no quer pensar, que prefere alienar-se no
tarefa fcil; como dizia Pascal: "O homem est sempre disposto a negar tudo aquilo que
no compreende", essa uma verdade vivida pelos que tem um certo nvel de sabedoria
e v o que se passa no mundo daqueles que no se preocupam em buscar o
conhecimento para si.
Viver no mundo das idias, assumir a solido de seu prprio mundo-Mauro Lima

Penso que, concluindo ente pensamento, podemos ter um caminho a vista, e graas a
razo, temos luz para iluminar o trajeto.
A filosofia a medicina da civilizao-Nietzsche. O mundo precisa de filosofia, ou seja,
de ter pensamentos prprios, pois o senso comum no razo em uso, e sim o ato de
pensar transforma o ser dominado numa alma inteligente e plausvel sem restries a
mente, sua capacidade de voar com os ps no cho enorme, tudo se transforma em
bem, o ato de pensar o divino em ns.
Fico a pensar, se Deus nos fez sua imagem e semelhana, a nossa semelhana com ele
a razo, ele nos deu essa maravilha nos permite sermos impares, e sermos individuais
na multido e no mais um em meio a multido
Como disse Immanuel Kant: No se ensina filosofia, ensina-se a filosofar, a filosofia
o remdio contra o caos que vive a humanidade, remdio para os povos se libertarem
da alienao dos grilhes que as prendem num senso comum ditador e burro que no
os deixa pensar direto e s os deixam ver reflexos de luz, ter flashs de conscincia, e
no de fato, ser proprietrio do bem comum inerente ao ser humano, que a razo.
Deixemos a preguia de lado e comecemos a ver o que est a volta, o que se passa em

nosso meio social, cultural, econmico, enfim, em tudo o que estamos intimamente
ligados.
Todo homem capaz de analisar seu passado, viver plenamente seu presente e projetar
um futuro pleno de qualidade e no ser servo do senso comum que nos torna alienados
dia aps dia.

Para Plato, a dialtica sinnimo de filosofia, o mtodo mais eficaz de aproximao entre
as ideias particulares e as ideias universais ou puras. a tcnica de perguntar, responder e
refutar que ele teria aprendido com Scrates (470 a.C.-399 a.C.). Plato considera que apenas
atravs do dilogo o filsofo deve procurar atingir o verdadeiro conhecimento, partindo do
mundo sensvel e chegando ao mundo das ideias. Pela decomposio e investigao
racional de um conceito, chega-se a umasntese, que tambm deve ser examinada, num
processo infinito que busca a verdade.

4.1. A DIALTICA PLATNICA

Plato, discpulo de Scrates, desenvolve as suas idias atravs do


mito. O mito da caverna ou da reminiscncia das idias d
embasamento sua dialtica. Nesta alegoria, Plato coloca alguns
homens voltados para o fundo da caverna, de modo que s vem
suas prprias sombras. Depois, aponta para um deles (chamando-o
de filsofo), que se vira e vai ao encontro da luz, que o smbolo do
conhecimento, da idia. Esta simbologia mostra que o indivduo deve
resistir sugesto do sensvel, para buscar as puras relaes
inteligveis (leis ou idias) que se mantm invariveis atravs da
variabilidade do sensvel. essa a dialtica ascendente. A dialtica
descendente consiste em descer dos princpios, ou idias,
encontradas pela dialtica ascendente, para a inteleco dos
fenmenos particulares. (Grande Enciclopdia Portuguesa e
Brasileira)

"Hypothesis".
O mago de toda esta comparao no somente o pensamento de
que h diferentes planos de seres, mas o outro pensamento, de que, aqui, um
plano repousa sobre o outro: a realidade das sombras se apoia no ser espciotemporal do mundo fsico real; este, por sua vez, descansa no ser ideal. Aquilo
sobre o que uma coisa repousa e somente mediante isto ela pode ser pensada
e ter existncia, , para Plato, um "pressuposto" (), i. , um ser que
deve comear por ser posto, para que mais um outro ser deva. existir. Para
Plato, hiptese ()tambm significa, muitas vezes, uma proposio

aceita provisoriamente; mas na sua antologia hiptese o fundamento do ser.


Se h um , h tambm um e h . A idia , aqui,
o mais importante.

) O absoluto.
O pensamento da hiptese no se limita relao dos planos do ser
entre si, mas se refere relao das Idias umas para com as outras(Rep. 509
ss.). H Idias subordinadas, que so pendentes das sobreordenadas, que lhes
servem de fundamento e de suporte. Mas sempre vrias Idias subordinadas
tm, nas suas superiores, a sua pressuposio e o seu fundamento; e dessas
Idias sobreordenadas, por sua vez, vrias se fundem em Idias ainda mais
amplas e altas. Donde, como numa rvore genealgica, as Idias que servem
de suporte s outras tornam-se cada vez menos numerosas, mas por isso
mesmo de maior virtude, pela sua mais vasta extenso e compreenso. E,
assim, chegamos finalmente ao vrtice da pirmide, Idia das Idias, donde
todas as outras dependem, pois ela, abrangendo-as a todas, tambm as funde
todas em si.
) A Idia das Idias.
Como o Sol, no reino das coisas visveis, empresta a todas elas o ser,
a vida e a cognocibilidade, assim, no reino do invisvel, a Idia das Idias
tambm empresta a todos os seres a sua essncia e a sua cognoscibilidade.
Mas, ela mesma de nada depende. o absoluto (:Rep. 510 b;
511b), auto-suficiente (: Fdon, 101 e). Por isso, j no ser no sentido
usual da palavra. Pois todo ser necessita de um fundamento; mas, o Absoluto
de outra espcie, existe por si mesmo, est alm de todo ser (
), sobrepujando tudo em poder e dignidade. Assim chegamos, de novo.
Idia do Bem em si, a que j tnhamos subido, na busca da problemtica do
valor tico.
) Influncias histrico-filosficas.
Com estes pensamentos, atingimos a origem histrico-gentica de
uma srie de filosofemas que perduram atravs de toda a Histria da Filosofia.
Mais ou menos prximamente se entrelaam com esta ideologia platnica a

distino entre o ser absoluto e o contingente, o ens a se e oem ab alio, o


conceito de uma ratio efficiens para todo ser e a necessidade de um
fundamento supremo do mundo; a prova da existncia de Deus pela
causalidade e a contingncia, a identificao do conceito de Deus o
do summum bonum, a concepo de Deus como a implicatio do mundo e a do
mundo como a explicaode Deus, o conceito de emanao, a frmula
, prova da existncia de Deus pelos graus de perfeio e o conceito
do ens summme perfectun, etc.
) Dialtica.
Se na metafsica platnica todo ser tem vida e recebe compreenso
da sua Idia superior, ento, a primeira do todas as tarefas a de extrair as
Idias ocultas em cada ente e prosseguir na busca da sua influncia e
ramificaes. Donde a dialtica platnica. Ela uma explicao do ser pelo
logos, como fundamento do mesmo.