A R T C U L O

La conexin arte-antroposofa
a travs del binomio Beuys-Steiner

The art-anthroposophy
connection through the Beuys-Steiner binomial

Iigo Sarriugarte Gmez

Historiador de arte, Profesor de la
Universidad del Pas Vasco y de la
Universidad de Deusto, Espaa
inigo@inigo77.jazztel.es

Revista arbitrada de la Facultad de Arquitectura y Diseo de la Universidad del Zulia. Ao 9, vol. 1, no. 17, Enero-Junio 2008, pp. 8-20

vol. 1, no. 17 (2008), pp. 8-21

Iigo Sarriugarte Gmez

La conexin arte-antroposofa a travs del binomio Beuys-Steiner

Recibido: 10 de Diciembre 2007

Aceptado: 13 de Mayo 2008

RESUMEN
Uno de los hechos menos divulgados del artista alemn Joseph Beuys (1921-1986) ha sido su estrecha relacin con el
pensamiento de la antroposofa de Rudolf Steiner, movimiento filosfico-religioso surgido a principios del siglo XX, a
partir de su cisma con la teosofa. Beuys recopil las ideas de Rudolf Steiner en torno al arte, la creacin y otros elementos de tipo econmico, social y poltico, lo que le sirvi para recrear una serie de teoras, entre las que se encuentran el
Concepto Ampliado del Arte y la Escultura Social. De ah que el objetivo de este artculo se centre en matizar y aclarar
los nexos entre las teoras de Joseph Beuys y la antroposofa. La elaboracin del documento ha requerido una exhaustiva
bsqueda bibliogrfica, ya que se trata de una materia abordada de manera anecdtica en la mayora de las publicaciones.
De esta manera, se ha podido completar un corpus de contenidos, que aportan nuevas perspectivas sobre este tema.

Palabras clave: Joseph Beuys, Rudolf Steiner, antroposofa, escultura social, concepto ampliado del arte.

ABSTRACT

RIASSUNTO

One of the less divulged facts from the German artist

Joseph Beuys (1921-1986) has been his narrowed relationship with the ideas of Rudolf Steiners anthroposophy, a religious-philosophical movement that developed
at the beginning of the 20th century, from his schism
with theosophy. Beuys gathered Rudolf Steiners ideas
about art, the creation and other economical, social and
political elements which helped him to re-create a series
of theories, including the Extended Concept of Art and
the Social Sculpture. The main purpose of this article
is to blend and clarify the nexus between Joseph Beuys
theories and anthroposophy. The elaboration of the document has required an exhaustive bibliographical research,
because this subject has been anecdotically addressed in
most publications. In this way, a corpus of contents has
been completed to offer new perspectives on this topic.

Uno dei fatti meno divulgati dellartista tedesco Joseph Beuys (19211986) stato la sua stretta relazione con il pensiero della antroposofia di
Rudolf Steiner, movimento filosofico-religioso sorto agli inizi del XXmo
secolo, a partire della scisma con la teosofia. Beuys ha raccolto le idee di
Rudolf Steiner in relazione con larte, la creazione ed altri elementi di
tipo economico, sociale e politico. Tutto cio gli ha servito per ricreare una
serie di teorie, tra cui il concetto allargato dellarte e la scultura sociale. Lobiettivo di questo articolo di attenuare e chiarire quali sono le
connessioni tra le teorie di Joseph Beuys e la antroposofia. Lelaborazione
del testo ha richiesto unesaustiva ricerca bibliografica, perch un tema
che nella maggioranza delle pubblicazioni, stato studiato da un punto
di vista anecdotico. In questo modo, si potuto completare un corpus di
contenuto che offre nuove perspettive sul tema.

Keywords: Joseph Beuys, Rudolf Steiner, anthroposophy, social sculpture, extended concept of art.

Parole chiave: Joseph Beuys, Rudolf Steiner, antroposofia, scultura

sociale, concetto allargato dellarte, politica, economia.

vol. 1, no. 17 (2008), pp. 8-20

Introduccin
Un gran nmero de reconocidos creadores de la historia del arte
moderno han buscado sus fuentes de inspiracin en los contenidos de las filosofas hermticas y orientales. Es el caso de los
tesofos Wassily Kandinsky, Piet Mondrian, Kazimir Malevich y
Paul Klee. Destaca el inters por la alquimia, el Tarot y la Cbala
por parte de los surrealistas, as como el acercamiento al budismo
zen por los expresionistas abstractos y el rosacrucismo del artista
francs Yves Klein, por slo citar unos pocos ejemplos.
Del mismo modo, Joseph Beuys ha indagado no slo en el estudio de los diferentes materiales empleados en la alquimia, sino
que -paralelamente- ha estudiado la teosofa, la filosofa oriental
y, de manera especial, la antroposofa. Su autor de referencia ha
sido el alma mater de esta corriente filosfica, el alemn Rudolf
Steiner, de cuyas ideas ha ido extrayendo los contenidos artsticos
y sociopolticos de diferentes manuales, como es el caso del libro
The Three-fold Social Order, de 1919.
En este artculo se presenta la relacin entre el pensamiento de la
antroposofa de Rudolf Steiner y la obra del artista alemn Joseph
Beuys (1921-1986). Esta teora fue la base para la recreacin de
nuevas formas de ver el arte -concebidas por Beuys- y teoras como
el concepto ampliado del arte y la estructura social. De aqu
que su objetivo fundamental sea el de analizar los reales nexos
entre las teoras sobre arte de Beuys y el concepto de antroposofa
desarrollada por Steiner.
El estudio se bas en la recopilacin y anlisis de la bibliografa
existente sobre el tema, con la finalidad de extraer de las referencias anecdticas los elementos tericos para desarrollar un corpus
de contenido que aporte nuevas perspectivas sobre el tema.

1. Anotaciones biogrficas de Joseph Beuys

El artista nace el 12 de Mayo de 1921 en el seno de una familia de
origen holands y de marcada tendencia catlica. De nio, se siente muy atrado por las ciencias naturales y la msica, disciplinas
que le acompaarn toda la vida. En 1938, consigue salvar de una
quema de libros un catlogo con reproducciones de esculturas
de Wilhelm Lehmbruck, quien le influir decisivamente1, puesto
que haba abordado una situacin lmite del concepto esttico.
Lehmbruck ser uno de los primeros miembros de una organizacin (Thomas 1990, p. 15), que deba servir para la fundacin de
un nuevo organismo social, basado en la proclama Kulturvlker
de 1919, de Rudolf Steiner, dirigida al pueblo alemn y a los pueblos civilizados.
No obstante, ser precisamente este Rudolf Steiner la figura que
ms va a influir en su obra y vida, as como en el desarrollo de
su teora: la antroposofa, desde la cual partir su "concepto ampliado del arte". Su amigo, Fritz Rolf Rothenburg, que muere en

el campo de concentracin de Sachsenhausen, le

haba transmitido en 1941 las primeras ideas sobre
la antroposofa de Rudolf Steiner y su concepto
de un nuevo organismo social. ste le recomienda
la lectura del texto de Beuys, Kulturvlker. Sin embargo, el estudio de la antroposofa lo comenzar
de manera intensiva en los aos siguientes a la Segunda Guerra Mundial. Tanto la influencia de Rothenburg como su fascinacin por Wilhelm Lehmbruck, quien se haba adherido a la antroposofa
antes de su muerte, le conducirn definitivamente
hacia los postulados de esta corriente.
En 1940, decide estudiar medicina; pero es llamado a filas y destinado a la Luftwaffe. Durante un
ataque a una base rusa en Crimea, en el invierno
de 1943, es abatido, sufriendo graves heridas. A
partir de aqu, nace la leyenda ya conocida, donde
ser recogido por un grupo de trtaros nmadas
que le salvarn la vida, curndolo con remedios caseros, a la vez que ungen sus heridas con grasa animal y lo envuelven en fieltro para que est caliente.
Estos materiales se convertirn en esenciales para
su produccin escultrica.
Despus de la guerra, comienza a adentrarse en los
derroteros del arte; a travs de coleccionistas como
Hans y Joseph Van der Grinten, que teorizarn sobre su obra y se convertirn en su soporte moral
y econmico (Fernndez 1993, p. 14). En 1947,
inicia sus estudios en la Staatliche Kunstakademie
de Dusseldorf, donde coincide con Ewald Matar, que retorna a la academia tras su expulsin en
1933. ste ya percibe la sensibilidad del alumno
y su habilidad artesanal. Por este motivo, pide la
colaboracin de Bueys para diversos encargos eclesisticos. Durante su etapa en la Academia de Arte
de Dusseldorf tambin intercambiar opiniones
acerca de la antroposofa con su compaero de estudios Rainer Lynen.
Durante los aos 1940, Beuys realiza estudios
cientficos independientes, siendo la relacin arte
y ciencia una cuestin recurrente, tal y como se
planteaba en la misma antroposofa. Se nutre intelectualmente de Kierkegaard, Nietzche, Marx,
Goethe, Schiller, Hoderlin, Novalis, Runge, Hegel,
Joyce y Leonardo da Vinci, representando este ltimo un modelo a seguir, como ejemplo del artista
que constantemente est ampliando conocimientos y extendiendo sus horizontes. De ah surge su
famoso trabajo titulado Giocondologie (1950) y una
serie de dibujos sobre el cdice de Leonardo, des-

vol. 1, no. 17 (2008), pp. 8-21

cubierto en Madrid en 1965. De Joyce2, le impactan sus novelas Ulises y Finnegans Wake. Entre 1959
y 1961, Beuys trabaja en una serie de 346 dibujos
que aportan su lenguaje grfico lineal al escrito
de Joyce, sustentado en la idea del flujo hecho de
fragmentos, de cambios de estilo y recursos que desafan un desarrollo lineal y racional del discurso
y que potencian lo que el propio Joyce llamaba la
palabra interior (Bernldez 1999, p. 15).
Para Beuys, el arte debe contemplar lo primigenio,
lo vital, como despliegue de una primera emanacin. Por este motivo, estudia
la filosofa de la naturaleza de
Goethe, con su teora de la
flor arquetpica (Urpflanze)3. La
plantea como el primer vegetal
emanado del trasfondo universal y creador: esta proto-flor es
la fuerza sutil y primaria.
Las teoras de Goethe le acercarn a la antroposofa de Rudolf
Steiner. De hecho, durante los
aos 40 visita el Archivo Nietzsche en Weimar, donde estudia
cuestiones antroposficas. Resulta relevante su inters por
Schiller y especialmente por sus
Cartas sobre la educacin esttica
del gnero humano, obra del ao
1795, donde se plantea que la
libertad poltica surge como
consecuencia de la libertad esttica; a la vez que se
busca la recuperacin de la dignidad perdida por
parte del hombre, mediante el arte (Schiller 1963,
p. 58).

A principios de los aos 1950, realiza una profunda lectura de los trabajos de Maurice Maeterlinck4
y de las conferencias de Rudolf Steiner sobre las
abejas (Dornach 1923), que le permite desarrollar
paralelamente a su teora plstica, la idea de las
abejas reinas como cruces en movimiento. De hecho, para l, todas se mueven orgnicamente en
torno a una especie de corazn, que lo identifica
con la esencia del cristianismo.
Durante 1955 y 1957, se suceden crisis, estados de
agotamiento y depresin, resurgiendo las experiencias dramticas de la guerra. Para el artista, la superacin de estas situaciones supuso una renovacin
fsico-espiritual. En verdad, asume estos estados

Iigo Sarriugarte Gmez

La conexin arte-antroposofa a travs del binomio Beuys-Steiner

como una experiencia espiritual y una oportunidad para asumir

un cambio (Mennekes 1993, p. 41).
En 1961, es elegido catedrtico de Escultura Monumental en la
Academia Nacional de Arte de Dsseldorf, pese a la oposicin
de Matar, quien ya haba conseguido abortar su nombramiento. Ser a partir de su perodo como profesor en la Academia
cuando desarrollar su arte y sus ideas en relacin a la cultura
y la poltica. Para Beuys, la enseanza resulta un pilar central
de su teora artstica y busca en ella desarrollar el concepto del
arte antropolgico, que abarque todos los medios de expresin
humanos.

Figura 1: Beuys: accin en Fluxus, 1970.

Fuente: http://www.artcornwall.org/interview_fluxshoe_stuart%20reid_felipe_ehrenberg2.htm

En 1962, empieza su actividad en Fluxus, intentando enlazar de

manera fluida los diferentes lmites entre las artes, a la vez que
trabaja de forma experimental en un mbito tan limitado por las
restricciones y por los prejuicios como el arte (Friedman 2002,
p. 67), para lo cual es necesario tener la voluntad de romper las
normas de la tradicin cultural.
Un ao ms tarde, se organiza el primer concierto de Fluxus en la
academia de Bellas Artes de Dsseldorf, Festum Fluxorum Fluxus.
En la primera velada realiz una Composicin para dos msicos y en
la siguiente, la Sinfona Siberiana, primer tiempo. Tambin, realiza
diferentes actividades, en las que se conjugan prcticas religiosas,
artsticas, sociales, cientficas, rituales, curativas, mitolgicas y polticas.
A principios de los aos 1970, contina con su actividad poltica
fundando en Dsseldorf la "Organizacin de electores, libre ple-

vol. 1, no. 17 (2008), pp. 8-20

Figura 2: Beuys en Kassel (I), 1982.

Fuente: http://www.psikeba.com.ar/articulos/AVR_Beuys_Kassel.htm

biscito". En 1972, lidera la ocupacin de la secretara de la Academia de Bellas Artes de Dsseldorf, en contra de la aplicacin de
numerus clausus, finalizando esta protesta con la intervencin de
la polica, lo que generar la destitucin de Beuys como profesor,
acusado de violacin de domicilio.
Ms adelante, fundar junto al premio Nobel de literatura Heinrich Bll, la "Universidad Libre Internacional". En abril de 1978,
la Magistratura de Trabajo de Kassel declara ilegal su cese como
catedrtico de la Academia de Bellas Artes de Dsseldorf, siendo
reintegrado nuevamente. Un ao ms tarde, se presenta como
candidato de los Verdes al Parlamento Europeo. Tambin tendr,
durante este ao, ocasin de conversar con el Dalai Lama5 en
Bonn.
En la Documenta VII de Kassel, en el ao 1982, Beuys realiza 7.000
Robles, proyecto donde trataba de plantar 7.000 rboles en Kassel,
con una columna de basalto erigida al lado de cada uno. Su fallecimiento el 23 de febrero en 1986, de fallo cardaco, le impidi
acabar esta accin, que tena una duracin de cinco aos; pero
toda una multitud de seguidores se encarg de finalizarlo. En
mayo, son arrojadas sus cenizas al Mar del Norte, dentro de tres
vasijas de bronce procedentes de una excavacin griega, y halladas
repletas de miel6. A su muerte, en su biblioteca haba noventa y
siete volmenes relacionados con la antroposofa (Bind 1994, pp.
10-15), junto a libros de teosofa y rosacrucismo.

2. El concepto de antroposofa
Esta corriente de pensamiento busca una comprensin global del hombre y del mundo, basndose en
la existencia de los mundos espirituales, los cuales
son descritos en los libros La Filosofa de la Libertad y Cmo se alcanza el conocimiento de los mundos
superiores?, del alemn Rudolf Steiner7(1861-1925),
quien comienza a investigar a la edad de 29 aos
en los Archivos Goethe (Weimar, Alemania), lugar
en el que trabajaba, lo que le permite obtener numerosa informacin en torno al pensamiento rosacruciano de este erudito romntico. Destaca la
elaboracin de su tesis Verdad y Ciencia, de 1892,
con la que obtiene el Doctorado de Filosofa en
la Universidad de Rostock. Ser en una obra posterior, titulada La Filosofa de la Libertad, de 1894,
donde muestra su inters por un pensamiento que
perciba los mundos invisibles y espirituales.
Para este pensador, la imagen, el color y todo
tipo de arte visual son medios esenciales para
el desarrollo del pensamiento y la intuicin. De
hecho, muchas de sus teoras trascendentes sobre el color8 procedan del estudio realizado en
torno a la Teora del color de Goethe, enseanza

vol. 1, no. 17 (2008), pp. 8-21

ignorada por la mayor parte del mundo cientfico

de su poca por hallarse en conflicto con las teoras
de Newton y sus seguidores. En este sentido, las dotes pedaggicas y comunicantes de Steiner se dieron
a conocer principalmente a travs de imgenes pintadas9. Para Goethe, el acto de pintar se convierte primordialmente en una experimentacin anmica con
colores. En consecuencia, le dedic al color la mayor
parte de sus conferencias versadas sobre la pintura.
El empleo del color en la prctica artstica desempea un papel esencial, con el propsito de influir
en una vida pacfica, no destructiva. Esto mismo
es lo que intent mostrar Steiner mediante sus
pizarras, con vibrantes trazos de colores, combinados con palabras que sondeaban las profundidades del pensar. Para Steiner (1964, p. 23), el color
tiene una relacin causal con las fuerzas csmicas,
ya que es parte del alma de la naturaleza y del cosmos, participando de esta esencia, cuando resuena en nosotros la vivencia del colorido. Por otra
parte, dentro del mbito artstico, todo aquello
que proceda de la imitacin era rechazado por
Steiner (1986, p. 169), abogando por ir ms all
de la mera realidad.

Iigo Sarriugarte Gmez

La conexin arte-antroposofa a travs del binomio Beuys-Steiner

Como ya hemos afirmado anteriormente, Steiner toma como fuente de inspiracin a Goethe y, a la vez, a la tradicin ocultista y la
teosofa oriental, recreando las teoras de la antroposofa, donde
se conjugan lo fsico, lo sentimental y lo espiritual. La base de este
pensamiento es su carcter mediador entre la filosofa y las ciencias
naturales, entre el ser humano y el cosmos, entre el arte y la vida.
Pero tambin la cuestin social, la poltica y la economa formaron
parte del ideario de Steiner. La antroposofa pretenda explicar no
slo el funcionamiento fisiolgico del ser humano, de su intelecto
y de sus leyes, sino la parte ms fundamental: lo espiritual.
En Los enigmas de la filosofa10, de 1914, Steiner postula una nueva cosmovisin, que se une al campo de las ciencias en los aos
donde se daba lugar al nacimiento de la teora de la relatividad y
la mecnica cuntica. Los planteamientos tericos de Steiner van
a la par de la evolucin cientfica. De hecho, si en 1898 habla de
fsica antigua; ms tarde comienza a tratar el electromagnetismo,
dndose el mismo salto cualitativo en las ciencias Se trata de un
momento donde se produce una nueva visin introspectiva que
sacude la vida cientfica y cultural, siendo su libro La Filosofa de
la Libertad una autntica novedad en el campo de la consciencia.
Por este motivo, de acuerdo a Allan Bullock y Stephen Trombley
(1999, p. 37), las enseanzas de Steiner partan de una investigacin espiritual basada en un modelo cientfico exacto de percepcin super-sensible.

Figura 3: Beuys en Kassel (II), 1982.

Fuente: http://www.psikeba.com.ar/articulos/AVR_Beuys_Kassel.htm

vol. 1, no. 17 (2008), pp. 8-20

Mediante esta corriente de pensamiento, Steiner abord diferentes aspectos, como el espritu, el alma, el cuerpo, el karma, la
reencarnacin, la naturaleza, el cosmos, la historia, la sociedad,
la educacin y el arte, entre otros. Sus enseanzas y sus postulados siguen vigentes: hoy en da, son desarrollados mediante las
escuelas Waldorf11, as como en hospitales antroposficos y en
centros de formacin permanente. Sobre este tema, Joseph Beuys
comentara lo siguiente:
Los padres han de colaborar en la escuela en todo caso!
Eso es muy importante. Y sobre todo en cuestiones especficas de la crianza, quiero decir, cuestiones antropolgicas,
no? Que se tenga una idea de qu significa crianza. Por
ejemplo, en eso se comprueba que las escuelas Waldorf,
por ejemplo, o sea que el programa de Rudolf Steiner es
mejor que la mayora de las dems (Beuys 1995, p. 60).
En este sentido, las enseanzas de Rudolf Steiner remarcan la
capacidad del intelecto humano para contactar con el mundo espiritual. De ah la creacin de toda una de teoras de carcter creativo y esttico, con la intencin de educar a los hijos de los trabajadores mediante un especial criterio de enseanza, que uniera la
imaginacin, el pensar y la percepcin. Estos elementos llevaron
a Robert Allan (2000, p. 55) a definir la antroposofa como un
sistema de creencias, que establece que hay un mundo espiritual
que puede ser percibido por facultades latentes en el ser humano
y que estas facultades pueden ser desarrolladas mediante un sistema de aprendizaje, lo mismo que pretenda realizar Beuys.
Esta relacin Beuys-Steiner comienza a ser visible a raz de una
serie de lecturas esotricas occidentales que realiza Beuys en su
poca de estudiante. El mximo defensor de esta conexin
ser John F. Moffitt, quien realiza la siguiente mxima: Para

concluir, lo que Steiner escribe, Beuys lo cree.

(Moffitt 1988, p. 178). Resulta evidente que las
enseanzas y el trabajo de Steiner impactan notablemente al artista, lo que impulsa su adhesin en 1973 a la Sociedad Antroposfica. Sin
embargo, Beuys crea su propia teora a partir
del estudio de la antroposofa steineriana. De
ah, los siguientes comentarios de Thorsten
Scheerer (Scheerer y Moffitt 1997, p. 5):
Anoto una gran diferencia entre Steiner y
Beuys: Mientras Steiner rechaza las percepciones de las ciencias naturales exactas (una
vez intent mejorar lo que estaba equivocado
en la teora de Einstein), Beuys enfatizaba
que las ciencias naturales exactas tienen
que ser la herramienta en una teora del pensamiento antropolgico y de la sociedad
para configurar una mejor estructura de la
sociedad (vida social) que llegara a unas
expectativas estticas y artsticas no me
gustara decir que Beuys no crea en lo que
dijo Steiner... Por lo tanto, mi pregunta es: Si
esto es verdadero, por qu Beuys raramente
menciona su nombre? La mayora de los autores hacen que la gente crea que Beuys
fue un seguidor de Steiner. Pero no es cierto
que Beuys no hizo nada ms que utilizar la
teora de Steiner como su instrumento.

3. El concepto ampliado del arte, de

Beuys, y su relacin con la antroposofa
de Steiner
Desde un principio, la aspiracin de los
dadastas era romper la frontera entre el
arte y la vida. Para ellos, todo sera arte.
Como es el caso de K. Schwitters, que
recrea una nueva belleza con los restos y
desperdicios de la civilizacin y la cultura modernas (Marchan 1989, p. 31).
Esta intencin fue continuada por
los surrealistas, as como por numerosos movimientos posteriores a la
Segunda Guerra Mundial, entre ellos,
que recupera imgenes y objetos de la
cultura popular. Esta intencin ya fue
planteada con anterioridad por Nietzsche, quien asume el arte como un
campo de accin y dilogo con la vida
(Fuentes 2007, p. 59).

Figura 4: Beuys: Accin: 7000 robles. 1982.

Fuente: http://www.we-make-money-not-art.com/yyy/0aabeeuys3.jpg

vol. 1, no. 17 (2008), pp. 8-21

El concepto ampliado del arte12 abarca todas las

esferas principales del ser humano, an el mbito
econmico. De ah que el artista comente lo siguiente:
Se trata sencillamente de ese principio que
todava le cuesta trabajo entender a mucha gente: hoy el arte ya no puede ser arte
si no llega al corazn de nuestra cultura
pre-establecida y ejerce en ella un influjo
transformador. Nuestra cultura actual no
tiene nada que ver con lo que gestiona la
administracin cultural, sino que nuestra
cultura est plenamente regida (al igual que
todas las personas) por lo que se denomina
naturaleza econmica. Es decir, que vivimos
de hecho en una cultura econmica. (...) Es
decir, un arte que no puede configurar la
sociedad y, en consecuencia, actuar en las
verdaderas cuestiones de esa sociedad y, en
ltima instancia, en la cuestin del capital,
no es arte. Esta es la frmula. Por muy
poco artstica que le resulte a mucha gente!
(Beuys 1994, p. 262).
De la afirmacin anterior se desprende que el concepto de arte, al ampliarse, ya no atae nicamen-

Iigo Sarriugarte Gmez

La conexin arte-antroposofa a travs del binomio Beuys-Steiner

te a la actividad de los artistas, sino que abarca a todo el trabajo

humano. La creatividad es el nuevo valor de cambio. Por lo tanto,
la relacin entre aptitud (creatividad) y producto se asume como
un autntico valor econmico, generndose la frmula: arte = capital. De ah, la accin de El Capital de 1980 y la instalacin de
Valores econmicos, del mismo ao.
Mediante objetos y acciones (asumidas como escenas simblicas),
el arte pretende provocar en el espectador una toma y apertura de
conciencia, que abogue por el desarrollo creativo de nuevos horizontes en la sociedad. Toda persona activa debera aprender una
nueva disciplina artstica, llegando de este modo al concepto de
escultura social (Beuys 1986, p. 42). Igualmente, este trmino
conlleva el cultivar las relaciones entre los hombres, siendo ste el
camino para la superacin de las distintas crisis.
Beuys intent consolidar este proyecto artstico, en el que todo ser
humano puede ser un artista; es decir, un ser creativo cuya prioridad sea la transformacin del cuerpo social. En este sentido, plante que la capacidad creadora de cada hombre es revolucionaria,
porque puede transformar las cosas y va en pro del desarrollo
social y espiritual. Al emplearse la fuerza de la imaginacin existente en el hombre y en la sociedad, se podr alcanzar una nueva
humanidad; pero, para ello, exige una mejor forma de pensar, de
sentir y de la voluntad. Ellos son los verdaderos criterios estticos.
Pero no han de ser juzgados slo por las formas externas, sino

Figura 5: Beuys explicando el concepto ampliado del arte, Noviembre de 1970.

Fuente: http://sixbillionproject.com/sixbillionproject3.html

vol. 1, no. 17 (2008), pp. 8-20

han de ser juzgados ya en el interior del hombre mismo, y ah se

convierten en contemplables (Beuys 1993, p. 32).
Es el concepto ampliado de arte el que le conducir a su escultura social, trmino acuado a finales de los aos 1970, donde
muestra su inters por la relacin antropolgica, concibiendo la
creatividad como la esencia de la libertad. Mediante una escultura social, Beuys asume un nuevo modelo de sociedad y de mundo, en cuyo centro se encuentra el ser humano creativo, el arte y
la creatividad, como nicas fuerzas revolucionarias.
Beuys qued influenciado por el libro The Three-fold Social Order,
escrito en 1919 por R. Steiner, que aparecer posteriormente engarzado a su teora escultrica, segn la cual puede ser un artista
(Lucas 1990, p. 76). Estas ideas de Beuys recogen el pensamiento
antroposfico. Insiste en que cualquiera que cultive conscientemente el pensamiento libre puede obtener una experiencia y una
versin del mundo espiritual. Para Beuys, cualquiera es artista y
la existencia individual y colectiva es el material de todos, ya que
la creatividad consiste esencialmente en recuperar la totalidad de
los fenmenos como trmino positivo de pensamiento, emocin
y de continuidad con el proceder (Lamarche-Vadel 1994, p. 29).
De acuerdo con Beuys, cualquier proceso social puede ser considerado una prctica artstica, siendo ste el objetivo de su teora,
tal y como lo explica el propio artista en 1985: Los hombres de
hoy desconocen la esencia de las cosas. Han perdido la relacin
con el sentido de la vida y la creacin del mundo, la libertad
consiste en la capacidad del hombre para crear una nueva causalidad = libertad = autodeterminacin = creatividad = arte = hombre (Beuys, en Lebrero Stls 1988, p. 52).
En esta misma lnea, Steiner (1986, p. 149) afirmaba que slo
es libre el hombre que en todo momento de su vida es capaz de
obedecerse a s mismo. Igualmente, para Harald Szeeman (1994,
p. 8), Beuys asume como deber y proyecto vital crear lneas de
orientacin, apelar al impulso de la libertad del hombre para
transformar la sociedad, la totalidad de la sociedad, el mundo.
Es esa la razn de que este creador presente al hombre como un
ser natural y social, pero a la vez como ser espiritual, libre y creador. De hecho, estas cualidades le convierten en un Dios (Ob. cit.,
p. 9), que se une a otros dioses y crea la obra de arte total dentro
de un futuro orden social.
Para Beuys, el gran mrito de Steiner fue el haber expuesto a partir
de una percepcin aquello que es el mayor anhelo del ser humano: transformar su entorno y a si mismo. Por eso, Beuys plantea
que el arte es un activador del cambio social y poltico entre los
hombres (Beuys 1990, p. 54). Para Steiner, el arte no era algo para
gozar nicamente, sino una necesidad tan vital como la ciencia y
la religin, estando dirigido al sentimiento o elemento anmico
del hombre (Easton 1984, p. 291). En este sentido, Steiner abord
las distintas artes: arquitectura, escultura, pintura, msica, drama,

poesa y euritmia13, a modo de instrumentos capaces de tener su propia funcin en el desarrollo de

la vida espiritual del hombre.
El conocimiento resulta fundamental, ya que se
presenta como un mediador entre la produccin
artstica y la evolucin social, entre la esttica y la
poltica. Pero ante todo, este conocimiento viene
anticipado por educar el sentimiento y el pensamiento (Steiner 1911, p. 62). En consecuencia,
para Beuys el arte no puede ser arte si no llega al
corazn de la cultura pre-establecida y ejerce en ella
su influjo transformado. En este sentido, el arte
debera ser un vehculo, un vehicle-art, tal y como
lo explicaba Bernard Lamarche-Vadel (1994, p. 44):
Por ese ttulo, Beuys entenda que dedicarse al
arte no era para l realizar una accin esttica, sino
que el arte es un vehculo, una locomocin dentro
de la realidad.
Beuys no crea que, a partir de lo social, pueda
surgir algo positivo para el propio contexto social.
Por este motivo, busca las claves de la salvacin en
lo espiritual; exactamente en el momento en que
el trabajador adquiere una conciencia diferente y
ampliada de s mismo. Este simple hecho supondr
una mejora de su situacin laboral (Beuys 1969,
p. 40). Y, lgicamente, esta concepcin de Beuys
parte del cristianismo y de Rudolf Steiner.
La escultura social representa la manera en como
moldeamos y damos forma al mundo en que vivimos. En este sentido, todo pensamiento es percibido como algo plstico y el acto de moldearlo
se asume como escultura social. En definitiva, el
arte sera un medio para articular el mundo en el
que vivimos; pero bajo un proceso evolutivo y revolucionario, con el propsito de sanar una sociedad enferma. Para ello, se deben emplear acciones
y pensamientos que impacten en la conciencia de
la gente. Por este motivo, Beuys valora los materiales escultricos invisibles, como los pensamientos,
las ideas, las emociones, que son transformados en
materiales visibles, tanto escultricos como en performances. Una vez que se produzca este cambio en
la mente de los individuos, se completar el propsito de la escultura social.
En esta misma lnea, Steiner daba mucha importancia al pensamiento sin la referencia a un contenido
determinado de nuestras percepciones, afirmando
que determinamos el contenido de un concepto
por intuicin pura, extrayndolo de la esfera de las

vol. 1, no. 17 (2008), pp. 8-21

Iigo Sarriugarte Gmez

La conexin arte-antroposofa a travs del binomio Beuys-Steiner

sistemas (espiritual, poltico y econmico), rompiendo de este modo la omnipotencia del Estado
para sanar la vida social. Esta organizacin poltica tripartita es utilizada posteriormente en las
teoras de Beuys, siendo una adaptacin extrada
del libro The Three-fold Social Order14 de Steiner y
de la teologa trinitaria. Sobre este tema, Clara
Bodenmann-Ritter (1995, p. 15) le coment en
cierta ocasin a Beuys lo siguiente: Es sorprendente, se expresa usted sobre la educacin con
las mismas ideas que tena el antropsofo Rudolf
Steiner, a lo que responda el artista: trabajamos con el modelo tripartito de Steiner (Beuys
1995, p. 15).
Adems de los postulados steinerianos, extrae informacin de la Dclaration des Droits de lhomme
et du citoyen del 26 de agosto de 1789, donde se
recogen influencias de la filosofa de Jean-Jacques
Rousseau.

Figura 6: Joseph Beuys: Oficina Poltica Permanente de la Organizacin para la Democracia Directa a travs del Plebiscito.
Documenta 5, 1972.
Fuente: http://www.shanghaiblog.hochparterre.ch/static/hdanrissengl

10

ideas (Steiner 1986, p. 140). Por esta razn, ms

que el objeto, se debe observar la idea y lo que representa el propio artefacto. Para Steiner, la tarea
del escultor era plasmar, en su manifestacin fsica,
las fuerzas etricas invisibles (Easton 1984, p. 291) .
De igual manera, planteaba que si se adquiere la
posibilidad de experimentar lo que el mundo contiene como pensamientos y espritu, valindose del
sentir emocional y del querer, transmutados en el
pensar, se llegar a poder establecer una singular
relacin con las artes (Steiner 1986, pp. 104-105).

4. En la bsqueda de la sociedad
perfecta
Beuys extrae de Steiner los conceptos de igualdad
en el derecho, la fraternidad en la economa y la
libertad del espritu. A la vez, Steiner aboga por la
triple divisin de la estructura del Estado en tres

En la filosofa beuysiana, si el ser humano est

compuesto por cabeza, sistema rtmico y metabolismo, a esta triparticin le corresponde la vida
intelectual, la vida econmica y la vida jurdica
en el cuerpo social, a su vez regidas por los tres
grandes principios encumbrados en la Revolucin Francesa: la libertad que guiara la vida
intelectual en universidades y escuelas; la fraternidad-solidaridad como principio para la economa; y la igualdad
para el mbito jurdico, donde el hombre debe aspirar a ser igual
entre iguales15. En definitiva, al igual que Steiner, Beuys parte de
una imagen antropomrfica de la sociedad.
En cualquier caso, en el libro The Three-fold Social Order se describe un movimiento social que permite reformar y humanizar
la sociedad al incrementar la independencia de los tres reinos de
la sociedad (economa, poltica y cultura), de tal manera que estos tres aspectos puedan relacionarse mutuamente en un proceso
continuo. El concepto de organismo social revela la idea organicista de la sociedad que tena Steiner, a la cual accede Beuys,
trasladndolo a su propia visin filosfica.
Los proyectos polticos de Beuys contienen aspectos del anarquismo utpico del siglo XIX, los smbolos y creencias de la mitologa
cltica y, por supuesto, la antroposofa de Rudolf Steiner, junto
con discursos ecologistas fundamentados en el bio-regionalismo
e, incluso, variantes diseadas en la Alemania de principios del
siglo veinte, donde se dieron cita el anti-urbanismo y el anti-racionalismo (Gandy 1997, pp. 636-659).
El instrumento que emple Beuys para profundizar y hacer pblicos a nivel internacional sus objetivos fueron el Partido Alemn

vol. 1, no. 17 (2008), pp. 8-20

de Estudiantes16 y la Organizacin para la Democracia Directa

a travs del Plebiscito17, ms tarde convertida en la Universidad
Libre Internacional de Creatividad e Investigacin Interdisciplinar. Se trata de una universidad sin sede, donde se ponen en
prctica las ideas pedaggicas del artista, ocupando un lugar privilegiado la creatividad como ciencia de la libertad, donde cada
hombre es un artista, con facultades creativas, que deben ser perfeccionadas y reconocidas. Para Beuys, cada ser humano es un
estudiante, siendo esta fase el comienzo de su actividad poltica,
que el artista denomina "escultura social".

bemos recordar que la teora de la reencarnacin

no fue -en principio- una teora cristiana, aunque
aparece implcita en los Evangelios, sino que fue
sacada a la luz por Steiner, mediante el detallado
estudio que realiza de las Sagradas Escrituras. En
este sentido, Beuys haba estudiado no slo el concepto de reencarnacin, sino cuestiones referentes
a la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Cristo, as como el advenimiento del Espritu Santo en

Su objetivo era considerar el sistema escolar y

educativo como la base de todo progreso social,
a la vez que se potenciaba el derecho al libre
desarrollo de la personalidad como condicin
fundamental y eficaz de un sistema escolar y
educativo. Igualmente, pretendi abandonar
el control del rendimiento, abogando por estimular, descubrir y fomentar el potencial democrtico y creativo del individuo.
Beuys planteaba que la separacin entre arte
y ciencia iba en detrimento del progreso de
la sociedad. Igualmente, para Steiner se deba recuperar la unidad perdida de la ciencia,
las artes y la religin (Easton 1984, p. 234),
crendose a partir de ah un nuevo arte espiritual, cientfico y religioso. En definitiva,
ambos planteaban la comunin de estos tres
reinos, separados y subyacentes. En este sentido, para que el arte desempee su funcin
teraputica en la vida moderna necesita imbuirse tambin de un
sentimiento cientfico y religioso, ya que el hombre no slo es un
ser fsico, sino tambin un ser supra-sensible.
Aunque un gran nmero de los contenidos de las teoras beuysianas parte de los postulados de Steiner, Beuys tiende a recrear ms
una revisin subjetivizada del pensamiento del filsofo alemn,
afirmando lo siguiente:
Creo que he aadido a esas cosas algo realmente diferente,
algo que a su modo quizs nada tiene que ver Rudolf Steiner,
y ese algo es el concepto de arte ampliado... Creo que lo
que intento desarrollar, a veces sin recurrir a ningn tipo
de impulsos steinerianos, consiste en la totalidad del arte y
en una comprensin ampliada, antroposfica, del arte. La
plstica se adapta punto por punto a esta idea (Beuys, en
Wijers 1992, p. 34).

5. Otras correlaciones con la filosofa antroposfica

Beuys mantuvo un notable inters en la creencia de la reencarnacin, estudiada a travs de la antroposofa (Steiner 1984). De-

Figura 7: Beuys: Eurasia, Sinfona Siberiana. 1963.

Fuente: https://www.moma.org/collection/browse_results.
php?object_id=81154

Pentecosts, siendo parte del mismo misterio que

tanto atrajo a Beuys, conocido como el Misterio
del Glgota (Easton 1984, p. 239). Por otra parte,
tambin estudi la vida de visionarios y msticos,
como Niklaus von der Fle que, segn la leyenda,
vivi toda su vida slo de agua18.
El concepto de energa ocupa un lugar destacado
en el vocabulario y pensamiento beuysiano. De hecho, considera el ser humano como una fuente de
energa de primera calidad y el amor es la principal
fuente de energa en forma de calor humano. Esta
herramienta es capaz de movilizar absolutamente
todo. Igualmente, para Beuys, adquieren una gran
importancia las energas psquicas, mentales y suprasensoriales. Realmente, Beuys no piensa slo en una
configuracin plstica que capte el material fsico,
sino que principalmente pretende recoger el material espiritual (Beuys 1986, p. 63). Por este motivo,

11

vol. 1, no. 17 (2008), pp. 8-21

el arte tiene que aprovechar todas estas energas, reorientando las fuerzas intelectuales improductivas.
Con el proyecto Eurasia, plantea el volver a recuperar la prdida de la unidad simblica de los dos continentes, estableciendo un todo armnico. Representa as un modelo de unidad en la diversidad. En
varios de sus proyectos, como EurasiaMovimiento 32
de la Sinfona Siberiana, de 1963; y Bastn de Eurasia,
de 1967, entre otros, se busca la supresin de las barreras filosficas entre Oriente y Occidente.
De acuerdo con las diferentes corrientes hermticas, el oriental ha desarrollado ms su capacidad
intuitiva, mientras que el occidental la razn. De
ah que lo ms adecuado sea el equilibrio entre ambos aspectos, as como una armona entre ambos
hemisferios cerebrales, tal y como haba sido planteada por la antroposofa.

Conclusiones
Como se seala en el desarrollo del anlisis, Beuys
no se muestra como un mero transmisor y recopilador mimtico de los pensamientos de Rudolf
Steiner, sino que recrea una visin personalizada,
con notables diferencias respecto a lo que sera una
visin ms dogmtica y ortodoxa de la antroposofa, ya que el artista alemn entremezcla aspectos
de los pensadores romanticistas alemanes, el cristianismo, el chamanismo y la alquimia. No obstante, son muchas las consonancias con Steiner, especialmente en lo que respecta a la triparticin de
igualdad, fraternidad y libertad, como pilares para
la construccin de una nueva sociedad.

12

Su apuesta objetual y las diferentes acciones pretenden fomentar en el espectador una toma y apertura
de conciencia, entendindose el arte como herramienta directa para la transformacin socio-espiritual del ser humano. Para ello, resulta necesario
que cada persona asuma desde su interior todas las
posibilidades creativas en cualquiera de las reas
sociales en que se mueva, siendo esta propuesta la
base de su teora conocida como escultura social.
En definitiva, su idea del concepto ampliado del
arte propone que cada persona se convierta en un
ser generador de creatividad; es decir, que cualquiera pueda asumir la faceta ms representativa del artista: la creatividad, lo que incidir evidentemente
en un cambio social. Su idea de que cada persona
pueda asumir todas sus potencialidades artsticas y
generar un cambio social se basa en la visin peda-

Iigo Sarriugarte Gmez

La conexin arte-antroposofa a travs del binomio Beuys-Steiner

ggica steineriana, recreada en las bases educativas de las escuelas Waldorf. La mayora de los planteamientos de Joseph Beuys,
desde la filosofa de la historia, pedagoga, poltica, economa y
sociologa, se sustenta en los numerosos libros escritos por Rudolf
Steiner, aunque -lgicamente- lo que el artista alemn hace es una
reinterpretacin personalizada del pensamiento steineriano, de
acuerdo a sus propias necesidades intelecto-espirituales.

Notas
1 Tanto Joseph Beuys como Wilhelm Lehmbruck compartieron numerosos intereses es-

tticos. De hecho, sintieron una fuerte atraccin e inters por la vida y obra del pintor
noruego Edward Munch. Beuys realiza la conferencia titulada Agradecimiento a Wilhelm
Lehmbruck con ocasin del Premio Wilhelm Lehmbruck, en el Museo de este artista, en
la ciudad de Duisburg, el 12 de enero de 1986.
2 Dentro de la literatura, la influencia teosfica se pudo observar de manera significativa
con James Joyce, en cuya obra aparecen reflejadas las ideas esotricas de principios del siglo
XX. Son muchos los escritores relacionados con la teosofa a los cuales va accediendo Beuys,
Es el caso del poeta William Butler Yeats, quien describe su encuentro con Blavatsky en
su autobiografa, para convertirse en uno de sus estudiantes. Sus escritos estn imbuidos
de temas esotricos y teosficos. De hecho, muchos de sus poemas deben ser entendidos
dentro del contexto de la teosofa, la Cbala y las tradiciones hermticas. Al igual que este
poeta, tambin destaca el miembro del Renacimiento Literario Irlands George William
Russell, que mostr su conversin a la teosofa en su poesa y prosa, especialmente en The
Candle of Vision. Otros nombres de esta lista seran T. S. Eliot, Yeats, Henry Millar, Talbot
Mundy y L. Frank Baum
3 Sobre este tema, destaca en especial la siguiente publicacin Goethe, J. 1969, Italian

Journey, Schoken, New York.

4 El simbolista belga y Premio Nobel de Literatura Maurice Maeterlinck mantuvo claras

afinidades teosficas, teniendo sus trabajos una fuerte repercusin en la literatura y el arte
de principios del siglo XX.
5 Joseph Beuys mantiene un fuerte inters por las tradiciones del budismo mahayana,

especialmente en lo que respecta al lamasmo, ya que esta corriente maneja un amplio

repertorio ritualista. Este inters por el budismo tibetano se materializa en los aos 60 en
su accin titulada Eurasia.
6 Igualmente, el artista coreano Nam June Paik realiza un ritual chamnico (Koot) en memoria de Beuys en 1990, tres aos despus de su fallecimiento. La ceremonia, llamada
Taegam-Noli, se realiza en un espacio vaco de una galera de Sel, tomando el artista la
figura de un chamn coreano (Mudang), junto con msica y danzas tradicionales (SamulNoli). Nam June Paik emplea los objetos favoritos de Beuys, as como un viejo piano, que
es empleado como altar. En la ceremonia, se realiza un ritual simblico para convocar el
espritu de Beuys, reproduciendo el famoso incidente que ocurri cuando Beuys estaba en
la fuerza area alemana durante la Segunda Guerra Mundial, a la vez que sita un objeto de
cemento con la forma del sombrero de Beuys sobre el altar y se extiende mayonesa, ketchup
y arroz sobre ese lugar.
7 Para recopilar informacin sobre la obra escrita por este pensador alemn, resulta de inters

la siguiente pgina web: http://www.rudolfsteinerweb.com/Rudolf_Steiner_in_English.php

8 Sobre este tema, vase la conferencia pronunciada en Oslo, el 18 de mayo de 1923 (Edita-

da en Steiner 1964) y Steiner 1970.

9 En la ciudad de Buenos Aires, se realiza en el ao 2000 una exposicin de algunas de las
1100 "pizarras mgicas" que emanaron del arte pedaggico de Steiner. Estos trabajos muestran una evolucin a partir de una serie de leyes csmicas, tanto en el modo de usar los
elementos grficos y el color, as como de los motivos de las imgenes, en las cuales siempre
vuelven a aparecer momentos aislados, as como secuencias de grandes representaciones
de la evolucin planetaria, de seres primigenios tanto divinos como terrenales, de diversas
fuerzas de la naturaleza y sus equivalentes csmicos. Para ms detalles, vase Kugler 2000.
10 Este libro y sus postulados influyeron en diversos campos de la vida artstica y cultural,

as como en destacadas figuras, como Mahler, Schnberg, Alban Berg, Kandinsky, Michael
Ende, Albert Schweitzer y Cousteau, entre otros muchos.
11 Emil Molt, director de la fbrica de tabaco Waldorf Astoria, en Stuttgart, y estudiante

de antroposofa, fue aconsejado por Steiner respecto a los trabajadores de la fbrica, ya que

vol. 1, no. 17 (2008), pp. 8-20

stos deban conocer mejor el propsito de su trabajo y, de este modo, lograr una relacin
ms humana respecto a l. Por este motivo, dispuso a principios de 1919 que se dieran a
los empleados conferencias sobre temas sociales y educativos. Adems, comenz a ayudar a
algunos de los hijos de los trabajadores en sus tareas escolares. De aqu se deriv hacia una
escuela adaptada para los nios, fundamentada en el impulso de las artes como camino de
evolucin, siendo este el origen de las escuelas Waldorf.
12 Durante ms de 100 das, Beuys habl y discuti de manera amplia y profunda sobre este

Beuys, J. 1994, Joseph Beuys [Catlogo]. Museo Nacional Centro de Arte

Reina Sofa, Madrid.
Beuys, J. y Bodenmann-Ritter, C. 1995, "Joseph Beuys. Cada hombre,
un artista", Conversaciones en Documenta 5 1972, Visor, Madrid.
Bind, R. 1994, Un compagnon dtudes tmoigne: Gnther Mancke
propos de Joseph Bueys, Tournant, n 30, pp. 10-15.

concepto en la Documenta V (1972), recogiendo experiencias para la realizacin de sus teoras.

Para ms informacin sobre este concepto, vase Bodenmann-Ritter 1995 y Schuster 1986.

Bullock, A. y Trombley, S. 1999, The New Fontana Dictionary of Modern

Thought, W.W. Norton & Co., New York.

13 Se trata del arte de moverse armnicamente con el propsito de buscar la belleza, expresando de este modo estados de nimo, lo que le permite que se muestre como un medio
de comunicacin. La euritmia permite relacionarnos con el entorno por medio de los movimientos. De la misma manera en que un dibujo o una pintura pueden resultar artsticos,
tambin lo puede ser un movimiento. Mediante diversos ejercicios coreogrficos, se pueden
expresar aspectos relacionados con los sentimientos, el pensamiento y la voluntad. Actualmente, hay numerosas escuelas en el mundo que imparten este tipo de enseanza, adems
del Goetheanum, sede central de la antroposofa, en Dornach (Suiza). Tambin, se han
realizado diferentes congresos internacionales sobre este arte.

Devolder, E. (ed.), 1990, Joseph Beuys conversation with Eddy Devolder:

Social Sculpture. Invisible Sculpture, Alternative Society, Editions Tandem,
Gerpinnes, Belgique.

14 Para evitar errores, se debe anotar que este libro tambin se ha publicado bajo los siguientes

ttulos The Three-fold Commonwealth, The Three-fold State o Towards Social Renewal.
15 Estos planteamientos fueron publicados por Beuys en el Llamamiento a la alternativa el 23

de diciembre de 1978 en el peridico Frankfurter Rundschau.

16 Fundado el 2 de junio de 1967 en Berln por Joseph Beuys, Bazon Brock y Johannes Sttt-

gen, tena como principio bsico educar a todas las personas para la madurez intelectual. Se
trata de un partido educativo que apuesta por una transformacin positiva y evolucionista.
Este partido defiende los sentimientos legtimos de los estudiantes y todas las personas
17 Fue fundada el 19 de junio de 1971, sustituyendo a la Asociacin de Abstencionistas.

Su objetivo era superar el capitalismo occidental y las deficiencias del capitalismo de Estado
oriental y llegar a una forma totalmente nueva en donde los conceptos de libertad, igualdad
y socialismo desempearn un papel relevante, amplindose los horizontes de la habitual
democracia. En este sentido, conecta con la idea de una organizacin tripartita. Por este
motivo, crea esta organizacin, con unos objetivos revolucionarios que van ms all de la
ideologa marxista. Dos aos ms tarde, abre en la Documenta V de Kassel la "Oficina Poltica Permanente de la Organizacin para la Democracia Directa a travs del Plebiscito", donde, durante el tiempo completo de la exposicin, el artista dialogaba con los visitantes. De
esta manera, genera un foco de discusin e intercambio de ideas en torno a los verdaderos
intereses del pueblo y la representacin democrtica por los partidos polticos. Esta iniciativa pretendi pasar de la democracia formal (Estado basado en partidos) a la democracia
directa (libre socialismo democrtico), exhortando a la abstencin en favor del plebiscito.
18 Vase sobre la figura de este mstico las siguientes publicaciones: Abe, W. 1999, The
Prayer Book of St. Nicholas of Flue: Mystery of the Center. Christiana Edition, Deutschland;
Boos, T. 1999, Nicholas of Flue, 1417-1487, Swiss Hermit and Peacemaker, The Pentland Press,
Edinburgh; Kaiser, L. 2002, Nicholas of Flue-Brother Nicholas: Saint of Peace Throughout the
World., Editions du Signe, Strausbourg; Yates, C. 1989, Brother Klaus: A Man of Two Worlds,
The Ebor Press, York.

Referencias
Allan, R. 2000, The New Penguin English Dictionary, WS Bookwell, Finland.
Bernldez, C. 1999, Joseph Beuys, Nerea, Hondarribia.
Beuys, J. 1969, Werkstattgesprch mit Hanno Reuther, Westdeutschen Rundfunk, Kln.
Beuys, J. 1986, Agradecimiento a Wilhelm Lehmbruck, en VV.AA., En torno a la muerte de
Joseph Beuys. Necrologas, ensayos, discursos, Inter Nationes, Bonn, pp. 61-66.
Beuys, J. 1986, Hablar del propio pas: Alemania, en VV.AA., En torno a la muerte de Joseph
Beuys. Necrologas, ensayos, discursos, Inter Nationes, Bonn, pp. 37-60.
Beuys, J. y Devolder, E. 1990, Joseph Beuys. Social Sculpture. Invisible Sculpture. Alternative Society.
Free International University. Conversation with Eddy Devolder. Editions Tandem, Gerpinnes.
Beuys, J. y Tieghem, P. 1990, La idea del arte = el cuerpo social. Entrevista a Joseph Beuys,
Creacin, n 2, pp. 57-63.
Beuys, J. y Mennekes, F. 1993, El alma humana es lo nico que merece ser reconfortado, en
VV.AA. Joseph Beuys. Aprovechar las animas, Diputacin Provincial de Granada, Granada, pp.
25-32.

Easton, S. 1984, El hombre y el mundo a la luz de la antroposofa, Rudolf

Steiner, Madrid.
Fernndez, H. 1993, Joseph Beuys: Obra y vida, en VV.AA., Joseph Beuys.
Aprovechar las nimas, Diputacin Provincial de Granada, Granada, pp. 13-23.
Friedman, K. 2002, Cuarenta aos de Fluxus, en B. Sichel y P. Frank
(ed.), en Fluxus y fluxfilms, 1962-2002, Museo Nacional Centro de Arte
Reina Sofa, Madrid.
Fuentes, J. 2007, Un contexto heredado. Friedrich Nietzsche y el arte del siglo
XX, Fundacin Cajamurcia, Murcia.
Gandy, M. 1997, Contradictory Modernities: Conceptions of Nature
in the Art of Joseph Beuys and Gerhard Richter, Annals of the Association of the American Geographers, vol. 87, n. 4, pp. 636-659.
Kugler, W. 2000, Pensar en colores y formas: las pizarras mgicas de
Rudolf Steiner, en VV.AA., Rudolf Steiner en el Museo Nacional de Bellas
Artes, Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires, pp. 1-80.
Lamarche-Vadel, B. 1994, Joseph Beuys, Siruela, Madrid.
Lebrero, J. 1988, Joseph Beuys, se liquida una utopa, Revista Lpiz,
n. 51, pp. 50-57.
Lucas, M. 1990, El concepto ampliado del arte, Creacin, No. 2, pp. 76-77.
Marchn, S. 1989, Las dos caras de Jano: entre la esttica del caos y
la sublimacin en el orden, en VV.AA. Dada y constructivismo, Museo
Nacional Centro de Arte Reina Sofa, Madrid, pp. 25-36
Mennekes, F. 1993, Beuys en Manresa: dos crisis y una superacin,
en VV.AA., Joseph Beuys. Aprovechar las nimas, Diputacin Provincial
de Granada, Granada, pp. 33-50
Moffitt, J. 1988, Occultism in Avant-Garde Art: The Case of Joseph Beuys,
UMI Research Press, Ann Arbor.
Scheerer, T. y Moffitt, J. 1997, Did Beuys Really believe?, An e-mail-discussion by John F. Moffitt and Thorsten Scheerer, visitada 1 de Noviembre de
2007, en http://athena.formstreng.net/ep/ep991.html.
Schiller, J. 1963, Cartas sobre la educacin esttica del hombre, Aguilar, Madrid.
Schuster, P. 1986, El hombre, creador de s mismo. Durero y Beuys o la
profesin de fe en la creatividad, en VV.AA. En torno a la muerte de Joseph
Beuys. Necrologas, ensayos, discursos, Inter Naciones, Bonn, pp. 17-25.
Steiner, R. 1911, La Iniciacin. El conocimiento de los mundos superiores,
Biblioteca Orientalista, Barcelona.
Steiner, R. 1964, The Arts and Their Mission, Anthroposophic Press, New York.
Steiner, R. 1970. Art in the Light of Mystery Wisdom: Eight Lectures 19141923, Rudolf Steiner Press, London:
Steiner, R. 1984, Reencarnacin y karma, Ddalo, Buenos Aires.
Steiner, R. 1986a, La filosofa de la libertad, Rudolf Steiner, Madrid.
Steiner, R. 1986b, El Arte y la Ciencia del Arte, Epidauro, Buenos Aires.
Szeeman, H. 1994, Joseph Beuys La mquina del tiempo trmica, en
VV.AA., Joseph Beuys, Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa, Madrid.
Thomas, K. 1990, Beuys. La vida. La obra, en VV.AA., Beuys vor Beuys.
Trabajos tempranos. Coleccin Van Der Grinten. Dibujos, acuarelas, estudios al leo,
collages, Zaragoza: Palacio de Sastago, Casa del Monte, Madrid, pp. 13-31

13

vol. 1, no. 17 (2008), pp. 8-21

Wijers, L. 1992, Schreiben als Plastik. Interviews, Gesprche, Dokumentationen, Academy Editions, Berlin/London.

14