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Centenrio das Aparies de Ftima, 1917-2017

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Creio em um s Senhor - Amar-a-Deus | Jos Frazo Correia (/pt/menu-topo/textos-e-documentos/teologia/creio-em-um-

Creio em um s Senhor - Amar-a-Deus | Jos Frazo

Correia
Jos Frazo Correia
Escuta, Israel. O Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars o Senhor, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a
tua alma e com todas as tuas foras. (Dt 6,4-5).
Amar a Deus nos lugares da Sua ausncia
Entretanto, na cultural ocidental, a sara ardente parece ter-se consumido, mas sem se ter consumado. como se,
culturalmente, o sagrado tivesse deixado de arder. E de queimar. No atrai. No incide sobre a carne. No fere. No
implica. No inspira. Diante dele, deixmos de tirar o calado. Parece ter perdido o fascnio que prprio dos cumes mais
altos e o mistrio que envolve os abismos mais profundos. Nem fascinante, nem tremendo, talvez persista, ainda, mas sem
glria, na memria cultual e cultural de um passado ido. Ou, apenas, no folclore revisitado por uma qualquer curiosidade
turstica ou interesse social de momento. Se todos os lugares do universo e da conscincia, da sociedade e da cultura,
da tica e da esttica foram, at h pouco, lugar da presena do sagrado, todos eles, hoje, se tornam testemunhos da
sua ausncia. Deus perdeu o lugar nos lugares do nosso quotidiano.
O absolutamente Outro torna-se, por isso, absolutamente irrelevante. Para um europeu mdio, Deus j no se compreende
por Si mesmo. pouco mais do que um vocbulo que nada diz, uma caixa de msica que no ressoa: s um rumor, uma
casca vazia, uma runa. Sem sentido e sem lugar, demasiado vago ou demasiado ridculo, perdemos o vnculo vital com
Ele. Permanece aquela ligao utilitria que ainda faz encontrar alguma vantagem, individualmente reconfortante ou

socialmente agregadora, num mundo que, por momentos, parece correr apressadamente para lado nenhum, sem memria
nem destino.
No nosso ambiente cultural, Deus absoluto permanece s. Intocvel, no toca a vida. Incompreendido, torna-Se esquecido.
Inefvel, dissipa-Se.
Ns, homens e mulheres to sensveis, deixmos de sentir Deus. To disponveis para toda e qualquer diferena,
cessmos de Lhe reconhecer a particularidade da voz. Podemos viver tranquilamente como se Deus no existisse. E j
nem sofremos nem nos inquietamos com isso. este o vazio que tambm enquadra a nossa identidade e as nossas
prticas crentes. Colectivamente, parece faltar-nos a sabedoria da escuta e do discernimento para reconhecer Deus; a
coragem para Lhe responder prontamente como se responde a um imperativo; a arte dos gestos e das palavras para O
celebrar e O dizer; a ousadia de estilos de vida justos para O realizar; um pensamento alto para O questionar.
Este parece ser o nosso ponto de partida comum, o vazio que prova o nosso amor. Demasiado pouco? Sim, talvez. Mas
o que . No o lamentemos. Recordemos que o mundo e a cultura que, at h bem pouco tempo se compreenderam,
naturalmente e necessariamente, cheios de Deus, tambm produziram os seus dolos e seus mandantes, as suas
abstraces e alienaes, as suas iniquidades e impiedades. O uno produziu e marginalizou tantas periferias. O alto
ignorou tanto quotidiano e tantas biografias. O ntimo fez-se surdo a tantos apelos. O perfeito fez violncia ao ritmo lento
de tantos passos. O verdadeiro declarou antema tantas diferenas. O puro diabolizou tanto corpo. Tomemos, portanto,
este novo lugar e seus vazios como feliz possibilidade para o cristianismo, uma promessa purificadora e to fecunda para a
nossa f como arte de viver e de habitar o mundo. Poderemos reaprender a riqueza do despojamento, o dom criador da
expectativa, a graa de voltar a amar a Deus em todas as coisas e de as amar, a todas, em Deus.
Aquele nada, ao qual os msticos do passado procuraram elevar-se como vrtice do prprio encontro com Deus, -nos
dado, agora, como incio comum. A pirmide espiritual inverteu-se. No turbilho da vida quotidiana, na incerteza do
concreto e na insegurana do imediato, partimos da ausncia de Deus, despojados que fomos da Sua omni-presena e da
Sua omnipotncia. Mas, pela carncia, o nosso amor purificado poder fazer germinar e maturar novos frutos. virtude
das fracturas instaurar coisas novas, de outros modos. Nas palavras do poeta Daniel Faria, no tardar e direi [] o vazio
devolveu-me O sempre presente. Sim, o vazio poder
devolver-nos O-sempre-presente.
Esta ser hoje a nossa primeira ascese, o limiar abaixo do qual a nossa f no pode descer: a de viver plenamente o
prprio presente, a de habitar criativamente o prprio lugar, realizando, assim, todas as nossas capacidades humanas.
Sem fugas. Sem desculpas. Hoje, mais do que nunca, percebemos que a criao e a existncia nos so realmente
confiadas. Pela disponibilidade dos nossos sentidos, pela criatividade da nossa inteligncia, pela obra das nossas mos,
poderemos fazer com que o nosso tempo d e se d luz.
Como gesto de amor. Como acto de criao. E no sozinhos, mas com outros que, sendo, por vezes, to diferentes, to
estranhos, so como ns, homens e mulheres entregues mesma graa e igual tarefa que a vida . Na complexidade e
na ambiguidade desta nossa realidade quotidiana, poderemos voltar a pressentir sinais, no j de uma presena estvel e
segura, que tudo cobre e assegura e que, finalmente, desresponsabiliza e se torna irrelevante , mas da passagem
infinita desse fogo que arde sem se consumir.
No dolo, coisa feita semelhana da imagem que de ns projectamos no pequeno espelho das nossas vaidades e
depresses. cone, desenho elementar, mas aberto, por onde se insinua a passagem de um Outro, desse Outro que
ainda nos pode ferir e implicar, sem, porm, nada tirar autonomia da nossa liberdade. A Sua passagem no invade o
nosso espao, mas cede-nos o lugar. A Sua voz no nos abafa as palavras: d-nos a palavra e a arte de a dizer. A Sua
promessa no nos cancela o presente, porque no presente que nos cura a imaginao e nos alarga o horizonte. A Sua
presena, como de quem passa, diz-nos A-Deus. Amor encarnado no quotidiano da nossa humanidade neste novo e
inevitvel contexto cultural que reaprenderemos o amor a Deus. E, para isso, precisamos de voltar, como crentes, ao
mistrio mais venervel e mais vulnervel da nossa f: a encarnao de Deus em Jesus de Nazar.
O Verbo fez-se carne e habitou entre ns ( Jo 1,14). na pequena custdia da nossa histria que o Santssimo Se (nos)
expe. O Mais Alto desce ao mais baixo dos lugares humanos. O Santo no desdenha sentar-Se mesa de pecadores e
de mulheres de m vida. O Verbo cala-Se na boca de uma criana que ainda tem de aprender a falar e na mudez de um
condenado que j no tem direito palavra. O Todo Poderoso expe-Se, de facto, mesquinhez e iniquidade do nosso
julgamento. A Vida passa pela dura prova da morte. Atravessa, por isso, com ps de carne, os altos e os baixos da nossa

condio, a sua graciosidade e as suas desgraas, as suas linguagens e a sua mudez, a sua fecundidade e a sua
esterilidade, a sua justia e a sua impiedade, a sua f e a sua desconfiana. Memria e promessa, graa e esforo, silncio
e palavra, confiana e reconhecimento do dom da existncia reencontram-se na histria do Filho de Deus entre ns. No o
esqueamos: na carne e no sangue da nossa humanidade que o encontro entre Deus e cada homem/ cada mulher se d.
E (s) assim continua a ser.
arriscadssima a sentena do Prlogo de S. Joo. E comovente. Porm, de tanto a ouvirmos e, talvez, de tanto a
repetirmos, possvel que j no nos arrepie nem nos mova. Contudo, tudo o que dissermos sobre Deus que no nasa
aqui e que no cresa a partir daqui, corre o risco de se tornar abstracto e de nos alienar. Deus-diz-de-Si-como-Deus-parans na histria e como histria de Jesus de Nazar. Por isso, tambm na histria, e cada qual com a sua histria, que
haveremos de reconhecer Deus e de O amar com todo o nosso corao, com todo o entendimento, com todas as foras. E,
tambm por isso, que no bastar olhar para o alto do cu ou perscrutar o ntimo de ns mesmos para justificar a no
realizao desse amor na escrita quotidiana da nossa biografia, sabendo que esta ocupa um espao, habita um tempo, fala
uma lngua. E tece-se no cruzamento de tantos encontros e, quem sabe, tambm de tantos desencontros.
tanto, mas , ainda, muito pouco, pensar Deus como absoluto. E, talvez, de pouco nos sirva imaginar um amor perfeito e
puro, que, na realidade, no tem, nem lugar nem realizao. Como nos podem testemunhar a histria do pensamento e da
espiritualidade, estas palavras e desejos no so sem ambiguidade.
Pensemos, por exemplo, na prpria palavra absoluto. absoluto o que livre de qualquer lao ou relao (o que s por
si e para si, desde sempre e para sempre), tal como relativo o que est em relao (o que se diz e se realiza nos vnculos
que estabelece). Mas, se assim , para dizer Deus que Se d a conhecer em Jesus, no nos basta dizer que absoluto.
Quando o Verbo do Pai, por obra do Esprito, se faz carne no seio de Maria, o absoluto, que, como trindade, j relao,
faz-se relativo, dizendo de Si na relao que estabelece connosco. verdade que Deus no perde o que quando Se nos
d. Porm, no Se nos impe como se a nossa liberdade no existisse. Pelo contrrio, faz-Se presente enquanto Se nos
d e, d-Se, correndo o risco de Se expor qualidade dos nossos afectos, ao discernimento da nossa inteligncia,
disposio ou indisposio da nossa liberdade. Sem esta, como se Deus (ainda) no existisse. No Se revela, por
isso, fora da relao que estabelece connosco: nem sem a carne e o sangue das nossas existncias; nem sem o drama
quotidiano dos nossos afectos e das nossas liberdades; nem sem os smbolos culturais e instituies pelos quais
aprendemos a ser homens e mulheres; nem sem as metforas das nossas mltiplas linguagens; nem sem a criao das
nossas artes; nem sem as indagaes crticas do nosso pensamento. Sobretudo, no sem todos aqueles e aquelas que
cruzam o nosso caminho, na maior parte das vezes, de modo inesperado. assim que na histria de Jesus, Deus e
humanidade, se encontram realmente e intimamente sem separao nem mistura, porque a relao ntima no anula a
insupervel diferena , para no mais se separarem. O Ressuscitado, que viveu entre ns e morreu pelas nossas mos,
sobe ao Pai conservando em Si as marcas da sua paixo por ns. Tendo-Se feito homem, na nossa humanidade que nos
ama. E , s assim, que ns, como homens e mulheres, O poderemos amar. Porque razo haveramos ns de
menosprezar ou desprezar aquilo a que Deus devota tanto cuidado? Por que seria mais perfeito o nosso amor se no
amssemos a criao e a vida e a liberdade, quando tudo to generosamente nos foi dado e quando tudo, de novo, nos foi
restitudo a to caro preo?
Quando o vazio e a ausncia desenham e nos restituem outras formas de presena de Deus, olhemos, pois, para Jesus, a
histria mais conseguida de uma vida humana. Deixemo-nos tocar pelo estilo da sua presena e pela qualidade das suas
relaes. Vejamos como toca e Se deixa tocar; como Se aproxima e Se afasta; como acolhe e como contesta; como toma
a palavra e como faz silncio. Reparemos como nasce, como vive e como morre e como, pela autenticidade da sua vida,
testemunha que a nossa vida a maior bno com a qual Deus nos assinala desde a criao do mundo. Vejamos, pois, o
que faz e como faz. Ouamos o que diz, mas prestemos tambm ateno ao modo como diz. Compreenderemos que
fazendo assim, entre ns e connosco, que Jesus de Nazar diz Deus. E dizendo Deus deste modo que realiza a nossa
salvao: resgata-nos de todas os medos e desconfianas para que a vida floresa, de novo, e amadurea todas as
promessas de que portadora.
Contemplando Jesus nos Evangelhos as narrativas do modo como realiza a histria da sua liberdade entre ns e o modo
como os discpulos O reconhecem como Messias , saberemos, que com a inteligncia dos nossos afectos e com a
sensibilidade da nossa inteligncia, antes de mais, nada do que nosso, por mais pobre ou por mais rude que seja, nem
nenhuma lngua, so indignos de dizer Deus. Se j pela criao, tudo tem o toque de Deus, pela encarnao do Verbo,
tudo confirmado como Sua bno. E at os lugares infernais da Sua ausncia se abrem possibilidade fecunda da
Graa. A vida divina re-passa, de facto, os lugares vazios todos os lugares da nossa existncia. Mas, contemplando

Jesus, saberemos, tambm, que na qualidade das nossas relaes que, em ltima instncia, se decide o peso da nossa
existncia. Contra todos os clculos e expectativas, na deciso pela vida de um outro, correndo, se necessrio, o risco de
perder a prpria, que a vida divina brilha na nossa. diante de algum que tem fome e sede, que est na priso ou no
hospital, que precisa de roupa ou de acolhimento que a vida de qualquer ser humano se decide (lembremos Mateus 25,
citao qual nos convm regressar continuamente). Nestes lugares de periferia, e mesmo sem ser explicitamente
reconhecido, Deus encarna-Se, tanto no excesso de indigncia de quem reclama misericrdia, como no excesso de
compaixo de quem a manifesta. O que pareceria impossvel confirmado em Jesus: para cada homem e para cada
mulher, crente ou no crente, o que est entre morte e vida pode ser abismo ou ponte um excesso, uma possibilidade
de superao de si a favor de um outro.
Pela encarnao do Verbo, como pode ressoar, ento, esse apelo escuta de Israel e nossa prpria escuta: O Senhor,
nosso Deus, o nico Senhor. Amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma e com todas as
tuas foras (Dt 6,4-5)? Sim, s Deus pode ser amado com todos as foras e com todo o entendimento. Nada nem
ningum, por muito que o quisessem, e mesmo declarando a sinceridade de inteno, poderiam garantir, sempre e em
qualquer lugar, o reconhecimento dos afectos mais ntimos, dos desejos mais sinceros de um outro. Em qualquer
momento, poderiam deixar de estar altura das prprias promessas e das expectativas alheias. Por isso, no justo,
sequer, colocar sobre algum ou alguma coisa esse peso que, simplesmente, nada nem ningum pode suportar. S Deus
pode ser amado com todo o corao, porque s Ele pode garantir-nos a vida e reconhecer-nos plenamente no mistrio que
somos. Porque Ele a origem desse dom que no podemos dar-nos por ns mesmos. E, porque Ele a plenitude e o
reconhecimento do que, com esse dom, pudermos e soubermos realizar.
Dito isto, seria ainda pouco pensar em Deus como o primeiro amor, ou o maior, entre muitos outros amores. Desse modo,
Deus seria ainda um, entre tantos, mesmo sendo o maior ou o primeiro entre todos. Seria, ainda, o absoluto, desligado de
ns, aquele que, mesmo que benignamente nos atrasse, continuaria a despertar desconfiana, ressentimento e
concorrncia.
Pelo contrrio, amar a Deus com todo o corao, significar am-Lo como o amor de todos os amores (entre pais e filhos,
entre amado e amada, entre amigos, entre quem pede e quem d), o lao de todos os afectos, a compaixo de todos os
encontros, a esperana de todos os lugares, a fecundidade de todas as artes. Am-Lo, significa reconhecer que sem Ele
no podemos viver; que, no O possuindo como coisa nossa, O temos da nossa parte. E, por isso, Lhe podemos dizer:
permaneces para mim um outro e s-me necessrio, dado que o que eu sou de mais verdadeiro o que existe entre
ns (M. de Certeau). entre-ns e entre-tanto-e-tantas-coisas que o nosso amor a Deus se desenha e realiza. Assim,
no se O amar sem amores e sem afectos, sem encontros, sem lugares e sem artes. Pelo contrrio, nesses amores e
afectos, nesses encontros, lugares e artes que Deus amado. Sim, com todo o corao e com todas as foras. Cada
pessoa e cada circunstncia , de facto, lugar da passagem e do encontro com O-sempre-presente. Neles, o nosso amor
A-Deus.
O Amor exposto na Eucaristia
Como sempre, tudo regressa a este cume. E tudo dele parte. A Eucaristia tudo recolhe. Tudo condensa. Tudo relana. Esta
a sara que arde sem se consumir. o cone que, pelas coisas da nossa existncia, nos abre, ainda e sempre, a
passagem para o que a vida tem de eterno. Vrtice e abismo do vnculo de Deus connosco, os gestos e as palavras, os
ritmos, as formas, os cantos e os silncios, as cores e as sombras que fazem a Eucaristia, realizam, aqui e agora, o
encontro entre o sagrado e o quotidiano, a minha biografia e a nossa histria comum. Assim se desenha um espao entre
ns e entre ns e Deus, no qual a pobreza dos meios e a limitao das formas se tornam lugares da infinita riqueza da
Graa.
Neste lugar, to alto e to baixo, to largo e to extenso, e, porm, to contido e to elementar, continuamos a testemunhar
como o Absoluto Se faz relativo, como o Santssimo Se nos expe. Aqui e agora, O sempre presente restitui-Se-nos no que
as nossas existncias e as nossas coisas tm de mais simples.
Reduzido a po que nem po parece, a corpo que no se v, o mistrio divino pode tocar-Se, partir-Se, comer-Se. Numa
vulnerabilidade inaudita, expe-Se, at nossa desconsiderao e ao nosso no reconhecimento. Aqui, o Santssimo
Deus e coisa, Senhor e servo, pastor e cordeiro levado ao matadouro, dom e moeda de troca, gro lanado
terra e alimento.

Inseparavelmente. E, assim mesmo, enquanto Se nos d na pequenez das nossas coisas no po das nossas dores e no
vinho nas nossas alegrias , deixa-nos espao para as palavras que haveremos de dizer, para os gestos que haveremos
de fazer, para as obras que haveremos de criar, para o corpo que haveremos de ser no concreto do nosso quotidiano e das
nossas relaes. Como indivduos.
Como comunidade de crentes. Aqui, o que j vimos abre-nos a passagem para o que ainda nos falta ver; o que j
conhecemos para o que ainda h-de vir; o que j encontrmos para o que ainda desejamos receber.
A pequena custdia que nos expe o infinito num pedacinho de po, no pode no desconcertar-nos. Apercebemo-nos da
desproporo? To elementar. To simples. E, porm, em Jesus morto e ressuscitado, o infinito reclama o pedacinho de
po para se nos dar. o pouco, mas o necessrio, para O-realmente-presente-entre-ns.
Poder este lugar, to humano e to sagrado, reclamar menos que um corpo-a-corpo, precisamente o corpo-a-corpo das
nossas liberdades e dos nossos sentidos (J.-P. Sonnet)? Diante do Santssimo assim exposto, somos postos diante duma
nudez desarmante. Atrai o olhar e torna-o atendo, ferindo-o, porm, na sua volpia insacivel de imagens. A sobriedade
dos gestos e a arte das palavras gera um silncio, quase seco, que no pode no ferir o palavreado ocioso e violento do
linguajar quotidiano, a insensatez e a esterilidade de tantas opes. E, assim, se gera o espao propcio e o ritmo
necessrio para a palavra criadora, para o gesto fecundo. O corpo que se expe a ser tocado, comido e saboreado Hoc
est corpus meum o mesmo que recusa ser coisa que se faz prpria: Noli me tangere. Mximo de presena corprea
e mximo de distncia indizvel.
Da contemplao deste lugar sagrado e da fora com que nos deixarmos atravessar por to desarmante ddiva, germinar
a ateno generosa que prpria dos vigilantes; a resposta responsvel que prpria dos justos; a fecundidade criadora
que prpria dos artistas; a inteligncia sensvel que prpria dos sbios; a simplicidade de uma vida elementar que
prpria dos ascetas; a graa de se definir a partir de um outro que prpria dos msticos.
No quotidiano nas nossas existncias, no concreto dos nossos ritmos e lugares, o gesto pascal de Jesus retoca os
modestos resultados do quotidiano com as grandes esperanas que nos mantm em vida, o vazio com a abundncia
inesgotvel da Graa, a morte com o Esprito da vida. Comovidos, compreendemos que, aqui, cada coisa, cada fragmento
do nosso mundo, cada momento
das nossas vidas so resgatados ao seu esquecimento e degradao. E que, todos, so acenos a-Deus, at que Deus
chegue a ser tudo em todos.
Diante deste fogo que arde no po e no vinho, tiramos o calado. Aqui, aprendemos a ajoelhar-nos. No para nos
rebaixarmos, mas, antes, para nos elevarmos estatura dAquele que se fez O-mais-baixo e, assim, chegarmos mais
altura de ns mesmos e do mistrio que a vida . Ser um gesto de amor, profundamente reconhecido, porque o que existe
de mais verdadeiro em mim o que existe entre ns. Ser um gesto largo, porque o que existe entre ns cada encontro
humano e cada momento concreto da histria. Mesmo que hoje nos paream lugares onde Deus no tem lugar, continuam
a ser os lugares onde haveremos de reconhecer e de amar O-sempre-presente-entre-ns. Neles, o Santssimo que Se nos
d, expe-Se nossa disposio de O amarmos com todo o corao. Como nosso Senhor.
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