DOCTRINA ONTOLGICA FUSIONADA A LA TEOLOGA GENERAL

INTRODUCCIN
La doctrina ontolgica se caracteriza por ser una disciplina filosfica que se enfoca en la vida del
ser como ser, por su parte, la teologa general se entiende como la estructura de la Eclesiologa del
nuevo testamento que est amparada por una serie de doctrinas que, unidas entre s, dan como
resultado la salvacin programada por Dios desde tiempos antiguos; las cuales se basan en el
sacrificio de Jess en el calvario y algunas de ellas se compaginan para perfeccionar una obra en el
individuo.
En la antigedad, el mundo fue dirigido por tres clases de gobiernos, el Gobierno Imperial, el
Monrquico y el Teocrtico, este ltimo, perteneca el gobierno de Dios y estaba en Israel. Para
escribir los evangelios, el libro de los hechos, las cartas apostlicas y el libro del Apocalipsis se
usaron trminos en Griego, Latino, Hebreo y Arameo.
En el tiempo de Cristo existan tres leyes fusionadas en la tierra de Palestina: La griega, la romana,
y la de Israel. Cuando el Seor Jess muri en la cruz del calvario, su muerte fue divulgada en tres
idiomas: el griego, el latn y el hebreo (San Juan 19:20).
Todos estos gobiernos, tuvieron que ser aplicados a sus leyes y lenguajes, se hicieron presente en
el conocimiento de la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo y de cuya muerte, adems, parten
las doctrinas pertenecientes a la salvacin de todos los pueblos que la acepten. Si la muerte de
Jesucristo fue un suceso mundial su resurreccin y sus enseanzas o doctrinas tambin lo sern.
San Marcos 16:15.
SABIDURA ONTOLGICA Y DOCTRINA CRISTIANA
La sabidura Ontolgica toma sus principios de adentro del ser; la doctrina sagrada toma sus
principios de afuera, por lo tanto, la doctrina sagrada no es sabidura ontolgica, adems, la
doctrina sagrada se conquista mediante el estudio de los textos sagrados; en cambio, la sabidura
ontolgica es propagada en el ser e infusa. Ahora bien, la llamada sabidura ontolgica se adquiere
de lo relacionado entre el marco histrico y el raciocinio del ser; Por lo tanto, la doctrina sagrada no

es sabidura. I METAPHYS. T. de AQUINO.

SAN AGUSTN DE HIPONA, apostillaba que ella hace del hombre un ser que ama la verdad
divina, puesto que la doctrina sagrada no toma sus principios de ninguna otra ciencia humana, sino
de la ciencia que procede de lo divino, la cual, regula todo nuestro entender. La sabidura
ontolgica va relacionada con la razn. La doctrina sagrada se complementa en la fe, de dicho
encuentro se origina un conflicto, llamado: fe y razn que muchos pensadores trataron de
fusionarlos, confirmando tanto en la fe como en la razn.
TOMS DE AQUINO aport su punto de vista sobre este tema utilizando mltiples vas y otros
argumentos racionados que hacen posible la fe y la razn, fusionando as: La ontologa (La razn) y
la fe (La teologa).
SAULO DE TARSO, en su carta ministerial a su homlogo Timoteo, le expone en forma absoluta y
personal, la doctrina teolgica: Ten cuidado de t y de la doctrina, pues, haciendo esto te
salvars a t mismo y a los que te oyeren. La doctrina sagrada tiene una autoridad suprema de
salvar a quienes se hacen a ella, y cobija dndole promesa a menudo a los ms cercanos.
He querido elucidar en este tratado gran parte del plan que atae a la doctrina teolgica llamada
EL EVANGELIO DE JESUCRISTO en esta dispensacin de gracia, la cual se encuentra plasmada en
la palabra de Dios, y es distinguido por los cuatro escritores primarios del Nuevo Testamento, y por
ende, se hace ineludible que abordemos hablando sobre algunos aspectos importantes de este
substancial tema, usando con mayor frecuencia las ilustraciones pertinentes.
QU ES EL EVANGELIO?
--> El EVANGELIO es el mensaje que trae esperanza, vida, y muchas bendiciones de parte de Dios
para un mundo perdido.
--> El EVANGELIO era un misterio que estaba oculto de los seres humanos en las edades pasadas;
pero que fue revelado por la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo, y a su vez, est al
alcance de cada hombre que lo escucha y lo atiende.
--> El EVANGELIO contiene las inescrutables riquezas de Dios, proporcionadas con una promesa a
nuestros antepasados y revelada a sus santos. Romanos 3:21,22; Colosenses 1:26-27. El misterio
que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus
santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio de reunir todas
las gentes en Cristo.
--> El EVANGELIO es la Enseanza procedente del Seor Jess y a su vez, es el cumplimiento de lo
dicho por los profetas; practicado y predicado por los apstoles despus de la ascensin del Seor.
--> El EVANGELIO es un paquete que posee las doctrinas que son el vehculo, la fuente y el puente
que lleva a la Salvacin; al obedecerlas, nos hacen disfrutar de sus ms ricas bendiciones,
gratitudes, adems, al or, leer o escudriar el evangelio, podemos encontrar en l, los valiosos
tesoros que no son ms que las erudiciones que nos transportarn a la vida eterna.
--> El EVANGELIO, figurativamente, es una escalera que est afianzada en tierra pero se extiende
hacia la eternidad y en su intermedio contiene todos los peldaos llamados: DOCTRINAS
CRISTIANAS, las cuales se convierten en la calzada exegtica e inescrutable, para todos los
transentes que quieran traficar haca esta salvacin de acuerdo a la dispensacin de la gracia. La

orden del divino maestro fue la predicacin del evangelio a todas las creaturas y en todas partes el
mundo, como lo registra San Marcos16:15.16.
--> EL EVANGELIO es un paquete de doctrina o enseanzas que van unidas entre s, que tienen su
parte en la salvacin del ser humano; ninguna de ella queda sin parte, ellas van entretejidas la una
con las otras. En este estudio las he llamado doctrinas que se compaginan.
MLTIPLES SIGNIFICADOS DEL EVANGELIO
El
El
El
El

evangelio
evangelio
evangelio
evangelio

son las buenas nuevas para el hombre perdido.

es un programa de Dios desde la antigedad.
es aquella promesa dada a nuestros antepasados.
es Dios visitando a la raza humana.

El Evangelio se personifica con la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo.

Todas las doctrinas del evangelio se inician desde la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo
como base fundamental. En efesios 2:8 existe un paradigma sobre el evangelio que ayuda a
comprender su trascendencia: Porque por gracias sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios.
Es en este punto donde se detallan tres palabras que en el lenguaje teolgico, son consideradas
como doctrinas: Gracia, Salvacin y Fe, ellas se unen para llevar a cabo una obra.
El evangelio internamente es una gama de enseanzas que teolgicamente se llaman doctrinas; y,
que tipolgicamente se consideran los peldaos de la escalera que vio el patriarca Jacob cuando
lleg a Bet-el. Gnesis 28:12. En San Juan 2:51 se declara que esta escalera, figurativamente, es el
Seor Jesucristo, cuyos peldaos son sus enseanzas o doctrinas que unidas entre s perfeccionan
al ser humano para transportarlo al cielo.
UN PARADIGMA ACLARATORIO: si el ser humano se interesa por conocer el evangelio y
obedece sus enseanzas o doctrinas, da el primer paso para subir por la escalera que representa a
Jesucristo hasta el cielo, es como si fuera escalando en los peldaos de la escalera que vio Jacob,
quien perteneca a la era Patriarcal, y quien se qued ungiendo la piedra que tena de cabecera y
no subi por la escalera que tena al frente; nosotros en la era cristiana, si subimos la escalera,
porque conocemos bien que se trata del Seor Jess en el lenguaje figurado.
La escalera que vio Jacob en su parte inferior estaba afirmada en tierra y su parte superior se
apoyaba en el cielo, con ello se interpreta que este prestigioso hombre, vio la escalera que conduce
al cielo como nico medio y este patriarca la despreci, y prefiri quedarse ungiendo una piedra
que representaba las bendiciones terrenales, adquiridas con el engao que cometi a su padre y al
negocio hecho con su hermano y por ltimo a su suegro asindose de sus ovejas.
En este anlisis exploratorio nos encaminamos hacia una meta de clarividencia, tratando de
vislumbrar y ayudar con el favor de Dios a los educandos que navegan hacia el mar de las
investigaciones, explorando con bsqueda las verdaderas corrientes de las aguas del conocimiento
que a menudo se dejan encontrar de los que tempranos la desean.

DOCTRINA ONTOLGICA FUSIONADA A LA TEOLOGA GENERAL

La ontologa es la ciencia que estudia todos los seres biticos y abiticos tales como: las piedras,
los animales, los nmeros, los hombres, fijndose en su ser, y trata de establecer la dimensin o
caracterstica esencial que los define como el ente en tanto que dicho ente tiene o participa de
alguna modalidad de ser.
En este sentido, la ontologa es la ciencia ms universal de todos puestos que se refiere a la
totalidad de las cosas y no hay nada que no caiga bajo su consideracin.
Por esta razn la ontologa es una ciencia precisa que estudia el ser en tanto que ser y los
accidentes propios del ser, esta ciencia es diferente de todas las ciencias particulares, porque
ninguna de ellas estudia en general el ser en tanto lo que es el ser. Estas ciencias slo tratan del
ser desde cierto punto de vista, y slo desde este punto de vista estudian sus accidentes; utilizando
las ciencias matemticas.
Pero puesto que indagamos los principios, las causas ms elevadas, es evidente que estos
principios deben tener una naturaleza propia, por tanto, si los que han indagado los elementos del
ser buscaban estos principios, deban necesariamente estudiar en tanto lo que es el ser, no
obstante, debemos estudiar teolgicamente las causas primeras del Ser en tanto que lo hace ser el
Ser.
La idea no estriba en saber si el Ser y el no Ser existen, sino que consiste en saber si somos
conscientes de nuestra auto-relacin, como el salmista en el salmo 103 y esta conciencia solo
puede ser negada en una afirmacin en la que la auto-relacin est implcitamente afirmada, ya
que experimentamos nuestra auto-relacin tanto en los actos de negacin como en los actos de
afirmacin; el que en nosotros se susciten estas ideas o nos tratemos de indagar es la muestra de
que el Ser si es real y que hay algo ms all despus de la materia, pues, la aceptacin o negacin
del mismo son caras distintas de esa realidad intrnseca y palpable aunque no visible que
experimentamos todos los das en nuestra existencia como lo es el Ser.
Si hablamos de los ELEMENTOS ONTOLGICOS, cada ser tiene un medio ambiente, aunque
pertenece a su medio ambiente, sin embargo, el error de todas las teoras que explican el
comportamiento de un ser nicamente en trminos de medio ambiente, consiste en que no logran
explicar el carcter particular del medio ambiente infinito, en relacin con el carcter particular del
ser finito, que posee tal medio ambiente infinito. El ser finito y el medio ambiente infinito se
determinan mutuamente.
CONCEPTUALIZACIN DE ALGUNAS PERSONALIDADES TOCANTE A LA ONTOLOGA.
Qu es la Ontologa? Y En qu consiste el ser y cules son los seres fundamentales ontolgicos?);
Para PLATN el ser consiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y racional, y los seres son de
forma plena a las Ideas.

Para SANTO TOMS el ser consiste en ser eterno, infinito y dotado de consciencia y voluntad
propia, y el ser pleno es Dios.
Para NIETZSCHE el ser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento y muerte e irracionalidad y
los seres son los objetos del mundo fugaz de los sentidos.
Para ARISTTELES nos presenta la idea de la ontologa o filosofa primera como la ciencia ms
elevada y fundamental y la idea de las diversas significaciones que corresponden al concepto de ser
o ente. Para l exista una ciencia que estudia el ser en tanto que ser y los accidentes propios del
ser.
Para TILLICH, La Ontologa es como un espejo que Cuando el hombre mira a su mundo infinito, se
ve a s mismo como una parte infinitamente pequea de este mundo suyo. Aunque es el centrode-perspectiva, se convierte en una partcula de lo que est centrado en l, una partcula del
universo. Esta estructura capacita al hombre para encontrarse a s mismo.
Los ms grandes representantes del ontologismo son MALEBRANCHE, GIOBERTI, ROSMINI, entre
otros: para ellos no es precisa una demostracin fsica racional de la existencia de Dios, puesto que
basta una demostracin universal visible de lo que es por s mismo evidente.
Santo Toms de Aquino: se pregunta Si la existencia de Dios es evidente de por s, en
contraposicin a las evidencias lejanas visibles por demostracin y a las totalmente desconocidas.
Queda demostrado que el hombre tiene una capacidad natural de razonar y de reconocer la
existencia de ese Ser supremo, puesto que el raciocinio es una facultad que forma parte de su
humanidad desarrollndose en el hombre lo que se puede llamar fe natural.
PAUL TILLICH, interpreta que: la naturaleza del ser humano cambia en la historia. La filosofa del
devenir tiene razn en este punto. La estructura de un ser que tiene una historia, es profunda a
todos los cambios histricos. Para el ontologismo: el conocimiento de Dios es original, es el primero
de todos nuestros conocimientos, y originario, fuente de todos los dems conocimientos humanos
ya que este viene impregnado en la estructura gentica del hombre convirtindose en la raz
primigenia que mueve sus pensamientos hacia la dependencia de la idea de la existencia de un ser
trascendental.
Esta estructura es el objeto de una doctrina ontologa y teolgica del hombre. El hombre actual es
descendiente del hombre histrico procedente de la prehistoria. Esto significa simplemente que ni
los animales ni los superhombres son objeto de una doctrina del hombre. La ejecucin primordial:
obtenemos que todo lo que conocemos lo conocemos en Dios.
Ese encuentro entre lo Ontolgico y teolgico le ha dado paso al desarrollo de un concepto
universal que conforma un cuerpo de creencias y doctrinas que forma parte de cada credo. Aunque
este lxico a veces se utiliza para nombrar o caracterizar cada sistema como un todo, de igual
forma se suele utilizar para hacer hincapi en aspectos particulares de las diferentes creencias. En
este sentido la palabra latina DOCTRINA viene a significar enseanza concreta en el proceso de
instruir a iniciados o discpulos.

Las creencias o doctrinas particulares se constituyen en un conjunto ms o menos Dogmtico. Y

cuando se habla del contexto del todo como doctrina, gozara de ser juzgada y evaluada por el
paradigma exegtico de la palabra de Dios, ya que muchos telogos y exgetas aportaron sus ideas
para ampliar este floreciente tema.
TOMS DE AQUINO en su SUMA TEOLGICA hace referencia en varios captulos de la doctrina
sagrada para superarla de las dems que le rodean. As, pues, como quiera que el objetivo principal
de la doctrina sagrada sea llevar al hombre como creatura racional al conocimiento de Dios, y no
slo como ser, sino tambin como principio y fin de las cosas. METAPHYS I.
Aquino, hace parfrasis en este certamen trifsico: primero, de Dios; segundo, de la marcha del
hombre hacia Dios; tercero, de Cristo, el cual, como hombre, es el camino en nuestra marcha hacia
Dios. La doctrina sagrada por su parte, tiene por objeto principal a Dios, cuya obra mayor es el
hombre. Por lo tanto, no es ciencia prctica, sino sobre todo reflexiva y se percibe por fe.
SAN JERNIMO hace una observacin concluyente y plantea que la doctrina sagrada supera a las
otras ciencias, y est por encima de las otras erudiciones especulativas, ya que la certeza de las
ciencias especulativas, fundada en la razn natural, que puede equivocarse, confronta la certeza
que se funda en la luz de la ciencia divina, que no puede fallar con afinidad a la dignidad de la
materia, porque la doctrina sagrada trata principalmente de algo que por su esplendidez sobrepasa
la razn humana.
Las otras ciencias, enfatiza Jernimo, slo consideran lo que est sometido a la razn. El fin de la
doctrina sagrada como ciencia prctica es la felicidad eterna que es el fin al que se orientan todos
los objetivos de las ciencias prcticas. Queda patente, bajo cualquier aspecto, que la doctrina
sagrada es superior a las otras ciencias. METAPHYS VI.
Cuando los principales ORADORES ROMANOS inundaron los pueblos con sus literaturas,
exponiendo sus teoras y frases de los filsofos, no saban qu administraban, si era ciencia de los
profanos o conocimientos ideolgicos.
Dentro del contexto investigativo de la educacin teolgica muchos eruditos han querido formar un
cuerpo o estructura doctrinal en el cual se plasma el consenso de sus opiniones y han llegado como
en el caso de el Doctor C. I. SCOFIELD, quien apostilla en su comentario exegtico, las palabras
ms importantes de las escrituras, que a su vez deben ser consideradas por cada estudiante y
docente en el rea teolgica, como base de enseanzas y doctrinas donde se fundamenta la
Eclesiologa en este tiempo de gracia.
La Eclesiologa es un ente, es un cuerpo de muchos miembros formando con ellos un organismo
viviente, como un ser finito que trascender a lo infinito, cuya formacin se deriva con una gama
de enseanzas originario de la infinitud con dimensiones doctrinales que han sido examinadas y
consideradas por un mayor nmero de discpulos y pedagogos que hicieron parte del Canon.
Estas doctrinas se constituyen como el pensum disciplinario pedaggico para cada discpulo, ya que
sin ellas no tendramos formacin alguna. El Doctor San Lucas glosa en su tesis llamada por su
Nombre en su Captulo 13:2,5antes sino os arrepents, todos pereceris igualmente, tal doctrina

del ARREPENTIMIENTO parece ser una ciencia imprescindible que da los primeros cimientos para
la estructura fundamental y excepcional de la eclesiologa; sera placentero disponer de ciertos
apartes de sus componentes para presentarlos a nuestras nuevas generaciones y tener as acceso a
esta disciplina requerida.
Qu es el arrepentimiento?
La palabra ARREPENTIMIENTO procede de un vocablo griego, proveniente del sustantivo
METAMELLOMAI que significa ser contristado, sentirse mal, o apesadumbrado por haber fallado el
blanco.
Cuando un griego se arrepenta, pasaba a la derivacin del sustantivo METANEO que quiere decir,
pensar diferente, cambiar de mente, de propsito u opinin, ahora bien, se puede decir que
arrepentimiento es un profundo dolor interno por haber pecado, por cuanto se obtiene la evidencia
de que es un sentimiento que se manifiesta de adentro hacia fuera. De lo interior a lo exterior
como el Seor le dijera a la mujer samaritana: Si tomares del agua que yo proporciono, de tu
interior saldr una fuente que salta para vida eterna.
EL ARREPENTIMIENTO Es un sin nmero de procedimientos que se realiza en la vida de un
individuo por la palabra de Dios, la cual emana un nimo flotante producido por el conocimiento de
la misma, ello quiere decir que en la persona arrepentida ha tenido que operar un cambio interno a
lo externo de lo interior a lo exterior.
El vocablo ARREPENTIMIENTO o ARREPENTIRSE literalmente en el antiguo y nuevo
testamento, significa tener el nimo o el valor de volverse a Dios. Isaas 55:7; Miqueas 6:8; San
Lucas 15:18-24.
Se puede considerar que el arrepentimiento es una secuencia realizada; de all se denotan siete
principios que se evidencian en las personas que han entrado en el proceso de arrepentimiento:
uno de ellos es el cambio en la persona, en el pensamiento, en el propsito; en la opinin; en el
sentimiento; en la conducta; en la mente, de all que el arrepentimiento es un aislante en el
cristiano, lo asla del mundo. 1Juan 2:15-17.
Se puede considerar que de los siguientes textos extrados de las Santas Escrituras se podrn hacer
comentarios exegticos donde se intenta patentizar la importancia que tiene el arrepentimiento en
el mundo de la cristiandad, en lo que el Seor y los apstoles hicieron bastante.
San Marcos 1:15 y diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado.
Arrepentos y creed en el evangelio! El Seor Jesucristo en este pasaje determin el tiempo y
estableci el arrepentimiento como base fundamental en la vida cristiana.
San Lucas 13:3,5 Antes os digo: No; Antes, sino os arrepents todos pereceris igualmente, En
estas antfonas, el Seor reglament la salvacin para todos los hombres; quien no se arrepintiera
perecera en el da del juicio.
San Lucas 24:47 Que se predicase en su Nombre el Arrepentimiento, y el perdn de pecados

en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. El Seor Jess quiso involucrar a travs de
este texto a todas las naciones y por ende a todas las personas, para que participaran del
arrepentimiento.
Hechos 20:21 San Pablo explicaba a los ancianos de feso el compromiso de la predicacin que
tenan a favor de los Judos y de los gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en
Nuestro Seor Jesucristo, adems, San Pablo se consider deudor de todas las gentes en su
tiempo, y por ello, les predicaba el evangelio, especialmente, la doctrina del arrepentimiento.
Hechos 17:30 Pero Dios habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a
todos los hombres en todo lugar que se arrepientan.
En el Arepago, San Pablo fue llevado por los filsofos EPICREOS y los ESTOICOS, para ser
concurrente antes setenta jueces en turno. All les disertaba con las profundidades cognoscitivas
del evangelio el cual llena el vaco que deja las vanas creencias extradas del mundo del
oscurantismo ideolgico; no obstante, el apstol les argumentaba que Dios pas por alto tales
tiempos, del mismo modo que la ignorancia de los hombres, no obstante, en el tiempo presente,
manda a todos los habitantes del globo terrqueo que se arrepientan.
He considerado que este discurso se expuso en el Arepago que era el palacio estatal de Atenas,
donde reposaba la cuna de la filosofa griega, y, como resultado de esta alocucin, el presidente, su
secretaria y otros areopagitas: (Dionisio, Dmaris y otros), se arrepintieron, ya que donde quiera
que se predica el arrepentimiento hay quien lo crea, pues, es el inicio o la apertura de la vida
cristiana.
APOCALIPSIS 2:5 Recuerda, por tanto, de donde has cado, y arrepintete y haz las primeras
obras...
San Juan estaba dirigiendo su carta al ngel (teolgicamente al pastor) de la Iglesia de feso, el
cual, gozaba de siete cosas positivas y de una negativa; sin embargo, las positivas abrigaban o
escondan a la negativa la cual, Dios la confina con sus ojos que son como llama de fuego, todo
lo ve y lo escruta, y como tal, convendra arrancarla y para ello, proporcion el instrumento del
arrepentimiento.
Cuando el profeta Jeremas lloraba, lamentando por los juicios que le vendran a la nacin de Israel
por sus pecados cometidos, el profeta oraba a Dios como cualquier hombre cristiano, por su nacin
y por l mismo, por tal motivo, Dios le responde que si l quera que el juicio establecido para su
pueblo no lo alcanzar, tena que descubrir, sacar y desarraigar de entre lo precioso, lo vil, que
dicho sea de paso, es lo que eclipsa la vista de Dios, lo precioso y por ende se necesita la
extirpacin con la herramienta propicia e indispensablemente que es arrepentimiento Jeremas
15:15-20.
El ARREPENTIMIENTO es una doctrina con la que debemos andar en nuestro diario vivir, porque
el da en que prescindamos de ella, hasta all, caminaremos en el evangelio.
Hechos 11:18 Entonces odas estas cosas, callaron y glorificaban al Seor, diciendo: De manera

que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!. El arrepentimiento es una
enseanza que proviene del Salvador para el ser humano, a travs de la cual, se renueva e
incorpora la amistad perdida del hombre cado con el creador; se puede decir que el
arrepentimiento es el puente para llegar a Dios.
2 Timoteo 2:25 Que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizs Dios les
conceda que se arrepientan para conocer la verdad. San Pablo considera que quien no se
arrepiente es porque no ha conocido la verdad.
2 Pedro 3:9. El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es
paciente para con todos, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento.
Ahora bien, en el tiempo de San Pedro sus contemporneos queran criticarlo por la demora del
Seor Jess quien desde haca mucho tiempo haba prometido venir y no vena, adems, l les
explicaba que Jess no haba venido porque era paciente para los que se haban arrepentido.
San Mateo 3:8. Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento:
La predicacin de Juan el Bautista, en San Mateo 3:2 se centralizaba en esta preciosa doctrina del
arrepentimiento; l deca: arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado; y, en San
Mateo 3:8 objeta, que detrs del arrepentimiento tiene que haber o quedar frutos concretos y
especficos que son de propiedad privada del arrepentimiento.
Hechos 2:38. Pedro les dijo: arrepentos.La primera predicacin del amanecer el da de la
gracia, fue en el aposento alto en la fiesta de Pentecosts; en ese da naci la iglesia del Seor
Jesucristo y la primera frase que se oy fue Arrepentos, y ser la ltima que se escuchar en el
ltimo predicador.
UN PARADIGMA EXPLICATIVO
El ARREPENTIMIENTO no es una reforma momentnea, es una transformacin completa en el
individuo ocasionada por la predicacin del evangelio, de hecho, su fruto no es lamentacin o
remordimiento como en el caso de ESA, cuando no pudo alcanzar la bendicin paternal, vino el
remordimiento pero no un arrepentimiento sincero.
JUDAS, el que vendi al Seor Jesucristo, supuestamente se arrepinti, pero por sus frutos
demuestra que lo que tuvo fue un desasosiego o remordimiento qu lo llev al suicidio, por ello,
remordimiento es sentirse mal por haber sido descubierto de sus fechoras y no por el pecado
cometido.
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