0

1 INTRODUO
Como suspira a cora pelas correntes das guas,
assim, por ti, Deus, suspira a minha alma."
(Salmos 42:1)
Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou
para serem conformes imagem de Seu Filho,
a fim de que Ele seja o primognito entre muitos irmos.
(Romanos 8:29)

Tem havido um crescente interesse pela espiritualidade crist.

Atualmente h um interesse por uma vida crist de intimidade e proximidade com
Deus.
Buscamos uma f que propicia crescimento e transformao do nosso carter.
experimentar vida em abundncia (Joo 10:10) e conhecer a Cristo (Filipenses
3:10).
Estamos mudando nossa preocupao do servir a Deus para sermos transformados
por Ele.
Compreendemos que Deus est muito mais interessado em nossos afetos do que em
nossos feitos, mais atento ao nosso carter do que aos nossos discursos.
Buscamos um avivamento da nossa f; ter sede de ter sede de Deus.
Diz-se de A. W. Tozer: Ele tomou um caminho na vida espiritual que poucos tentaram,
caracterizado por uma perseguio inexorvel e amorosa de Deus. Ele desejou saber mais do
Salvador, como servi-lo e ador-lo com todo seu ser, e chamou os crentes para voltarem
posio autntica e bblica que caracterizou o incio da Igreja, uma posio de f e santidade
profundas. (...) A presena de Deus era a sala de aula dele, seus cadernos e ferramentas eram
orao e os escritos de cristos e telogos antigos: os puritanos e os grandes homens de f.1
Buscamos a profundidade de vida de homens como este.
Uma relao profunda e permanente com Deus algo que tem que ser cultivado.
Ajud-lo(a) nisso um dos objetivos deste curso.

http://raffah-circleofeagles.blogspot.com/2009/01/tozer-uma-vida-procura-de-deus.html

2 DEFINIES
2.1 - ESPIRITUALIDADE

Ela est baseada na palavra hebraica ruach normalmente traduzido por esprito (o
que d vida e nimo a uma pessoa), mas inclui um largo campo de significados (flego,
vento). Espiritualidade trata, ento, da vida de f aquilo que a impulsiona e motiva, e o
que as pessoas consideram til para sustent-la e desenvolv-la (...) Espiritualidade a
prtica na vida real da f religiosa de uma pessoa o que a pessoa faz com o que cr.2

2.2 ESPIRITUALIDADE CRIST

Refere-se a como a vida crist entendida e s prticas devocionais desenvolvidas com

vistas a nutrir e sustentar o relacionamento com Cristo. A espiritualidade crist o
reflexo de todo o empreendimento cristo em alcanar e sustentar o relacionamento
com Deus, que inclui tanto o culto pblico quanto a devoo particular, e os resultados
destes na vida crist propriamente.3
H 3 elementos principais no cristianismo:
a) Um grupo de crenas esto presentes nas declaraes de f aceitas por todas as
principais igrejas crists, e tem impacto significativo sobre como os cristos vivem.
b) Um grupo de valores o cristianismo uma f fortemente tica, resultantes da
redeno da pessoa. Valores como amor ao prximo e estar pronto a negar-se a si
mesmo e outros relacionados intimamente com o carter de Jesus;
c) Um modo de vida ser cristo no envolve somente crenas e valores; diz respeito
vida real. A vida cotidiana do cristo afetada de certo modo pela f que ele tem. Por
exemplo, o ir igreja. Estas expresses do cristianimso refletem a cultura, tradio,
geografia, teologia, etc.

2.3 - MISTICISMO E ESPIRITUALIDADE

Ambos os termos remontam ao sculo XVII na Frana, e foram usados para referir-se ao
conhecimento interior direto do divino ou do sobrenatural, e, aparentemente, eram
considerados na poca mais ou menos como sinnimos.4
H trs sentidos normalmente encontrados para o termo misticismo:
1) uma abordagem f crist que enfatiza especialmente o aspecto relacional,
espiritual ou experimental da f, em contraste com os aspectos mais cognitivos ou
intelectuais.
2) Na linguagem cotidiana pode ser empregado tanto em contexto religioso como noreligioso. Nesta abordagem, significaria interesse em ensinos esotricos,
conscincia psicolgica acentuada, ou experincia sensorial extica.
3) usado, tambm, para referir-se a certas escolas especficas de espiritualidade crist,
normalmente medievais (msticos ingleses, msticos alemes, etc).
Geralmente o termo misticismo possui tantas ligaes inteis e implicaes distorcidas
que prefervel no utiliz-lo. Usaremos o termo espiritualidade.

McGrath, Alister E. Uma Introduo Espiritualidade Crist, Editora Vida, 1999, p, 20

Idem. p. 21
4
Idem. p. 25
3

2.4 - FORMAO ESPIRITUAL

Formao espiritual a atividade do Esprito Santo que molda nossas vidas semelhana
de Jesus Cristo. Esta semelhana uma das mais profundas ntimidades com Deus e
genuna compaixo por toda a criao. O Esprito trabalha no apenas na vida de
indivduos mas tambm na Igreja, modelando o Corpo de Cristo. Ns cooperamos com
este trabalho do Esprito atravs de certas prticas que nos fazem mais abertos e
prontos a responder ao toque do Esprito, disciplinas como estudo das Escrituras,
orao, o tempo de descanso, trabalhos de compaixo e justia, discernimento, adorao,
hospitalidade, amizades espirituais, silncio contemplativo, e outras.5

2.5 - DEFINIES PRTICAS DE ESPIRITUALIDADE

As afirmaes a seguir nos ajudam a compreender o carter geral da espiritualidade.

Para voc, quais aspectos mais importantes em cada uma destas definies de
espiritualidade?
Espiritualidade uma experincia viva, o esforo de aplicar elementos relevantes do depsito
da f crist para a orientao de homens e mulheres, com vistas ao seu crescimento espiritual,
o desenvolvimento progressivo de sua pessoa que floresce em percepo e alegria
proporcionalmente maiores.
George Ganss, na Introduo a Ignatius of Loyola [Incio de Loyola], p. 61
Espiritualidade tem que ver com nossa experincia de Deus e com a transformao de nossa
conscincia e vida como resultado dessa experincia.
Ricahrd OBrien, Catholicism [Catolicismo], p. 1.058
Espiritualidade refere-se a uma experincia vivida e a uma vida disciplinada de orao e ao,
mas no pode ser compreendida fora das crenas teolgicas especficas que so os ingredientes
nas formas de vida que manifestam f crist autntica.
Don E. Saliers, Spirituality [Espiritualidade], p. 460
[Espiritualidade] um termo prtico para descrever como, individual e coletivamente, nos
apropriamos pessoalmente das crenas crists tradicionais sobre Deus, a humanidade e o
mundo, e as expressamos em termos de nossas atitudes bsicas, estido de vida e atividade.
Philip Sheldrake, Images of Holiness [Figuras de santidade], p. 2
Qualquer coisa que ainda possa ser dita sobre espiritualidade que tenha precedente e estilo
bblicos, maturidade espiritual ou satisfao espiritual envolve necessariamente a pessoa toda
corpo, mente e alma, lugar, relacionamentos em relao com toda a criao atravs dos
tempos. A espiritualidade bblica engloba a pessoa inteira na totalidade da existncia no
mundo, no s fragmentos, rascunhos ou incidentes de uma pessoa.
William Stringfellow, Politics of Spirituality [Polticas de Espiritualidade], p.22
(Espiritualidade) o carter autotranscendente de todo ser humano e tudo que seja pertinente
a isso, incluindo, e de modo mais importante, como esse carter, talvez infinitamente malevel,
se apresenta concretamente em situaes cotidianas da vida.
Richar Woods, Christian Spirituality [Espiritualidade crist], p.9

Hungryhearts, Summer 2008, Volume 17, Number 3, p.22

2.6 - ESPIRITUALIDADE E DOUTRINA CRIST

Vejamos algumas afirmaes que nos ajudam a esclarecer a distino entre

espiritualidade e doutrina crist
1.
2.
3.
4.

Conhecer a Deus, no apenas conhecer sobre Deus.

Ter experincia com Deus plenamente.
Transformao da existncia com base na f crist.
Alcanar autenticidade crist na vida e pensamento.

3 - TIPOS DE ESPIRITUALIDADE CRIST

O cristianismo consiste em uma religio complexa e diversificada. Apesar de haver
uma concordncia geral sobre a existncia de um ncleo de crenas crists, resumidas em
documentos como o Credo apostlico, h um grau significativo de divergncias dentro do
cristianismo sobre a interpretao de algumas crenas fundamentais (forma de constituio
da igreja, estilo de vida apropriado para os cristos, etc.), alm daquelas que acontecem
devido s caractersticas individuais por parte dos cristos. Por isso, a espiritualidade crist
ampla e, ao longo da histria crist, foram encontradas grande variedade de
espiritualidades.
Vamos ver o que alm da teologia - as crenas bsicas do indivduo ou comunidade -
importantes para exprimir a espiritualidade.

3.1

QUESTES PESSOAIS
A espiritualidade crist no algo deduzido totalmente de pressuposies teolgicas,
nem algo inferido completamente da experincia. A espiritualidade surge da sntese
dinmica e criativa de f e vida, produzida do desejo de viver a f crist autntica,
responsvel, efetiva e plenamente.
As diferenas de temperamento pessoal e ambiente social tero implicaes
inevitveis sobre a espiritualidade.

A HISTRIA

A Histria importante para o estudo da espiritualidade, pois ela determina o

contexto pessoal e as opes disponveis ao indivduo. Por exemplo, a leitura da
Bblia. A maioria dos cristos ocidentais est acostumada com a idia da leitura
bblica, seja individualmente, seja na igreja. Contudo, isto depende de dois fatores
histricos especficos: a ampla disponibilidade de Bblias e a capacidade de ler.
Entretanto no era assim na Europa ocidental de mil anos atrs. Naquela poca a
leitura das Escrituras se restringia, principalmente, aos mosteiros, onde havia
exemplares de livros bblicos e a alfabetizao era muitssimo superior ao da
sociedade como um todo.
Uma compreenso da situao histrica de um autor espiritual essencial para
perceber sua importncia. Ela define o horizonte do indivduo, limitando os recursos
disponveis. A situao histrica, tanto do autor quanto do leitor, tem papel
importantssimo em relao ao valor espiritual pessoal que o leitor encontra em
determinado texto.

B - SITUAO INDIVIDUAL

Questes de preferncia pessoal ocupam papel primordial na espiritualidade e no

podem ser prederminadas por consideraes teolgicas. Fatores que afetam o tipo de
espiritualidade preferida da pessoa incluem questes que poderiam ser descritas
como esttica, psicolgica e sociolgica, alm do gnero, da raa e da classesocial.
Ainda que cada pessoa partilhasse de convices e nfases teolgicas idnticas, as
diferenas de temperamento pessoal e contexto social resultariam em uma
multiplicidade de espiritualidade. Pode-se dizer que h tantas espiritualidades quanto
o nmero de cristos, no sentido de que cada cristo procura responder f crist em
termos de suas circunstncias especficas e singulares.

3.2 - CONSIDERAES DENOMINACIONAIS

Devemos saber que h vrios tipos de cristianismo, gerando diversos tipos de

espiritualidades. Ouve-se de espiritualidade catlica, espiritualidade ortodoxa,
espiritualidade evanglica ou protestante, ou espiritualidade carismtica. Todas
elas so variaes de espiritualidade crist. As questes denominacionais provocam
impacto sobre a espiritualidade do indivduo.
O evangelicalismo uma das principais influncias dentro da maioria das
denominaes protestantes no Ocidente. O movimento carismtico tambm tem sido
importante na vida de muitas igrejas protestantes tradicionais. De modo geral o que
se observou foi um movimento evanglico dentro das denominaes tradicionais.
Assim, os evanglicos dentro das igrejas reformadas preservam boa parte das
caractersticas dessas igrejas (das quais a estrutura eclesistica), ao mesmo tempo em
que as complementam com pelo menos algumas caractersticas do evangelicalismo.
Os quatro principais aspectos caractersticos das convices do evangelicalismo so:
1 Forte nfase bblica, tanto no estilo de pregao como na importncia dada a
pequenos grupos de estudo da Bblia dentro da vida da igreja e leitura regular da
Bblia na devoo pessoal.
2 D nfase especfica cruz de Jesus. A nfase maior recai sobre a morte salvadora
de Jesus na cruz.
3 Enfatiza a necessidade de converso pessoal (o nascer de novo).
4 Compromisso mais efetivo com o evangelismo, isto , com a converso de outros
para a f crist.

3.3 - ATITUDES PARA COM O MUNDO, A CULTURA E A HISTRIA

A espiritualidade diz respeito vida e experincia crist. Em 1951 foi publicado um

estudo pelo telogo H. Richard Niebuhr, no qual ele identifica as cinco principais
maneiras em que o cristianismo se relaciona com a cultura de um modo geral. Estas
cinco categorias, conforme o autor metodista Geoffrey Wainwright, podem
igualmente, ser usadas para analisar os tipos de espiritualidade dentro do
cristianismo.

1 Cristo contra a cultura De acordo com esta abordagem, o mundo visto como
ambiente hostil para a f e prtica crists. Os valores do Reino de Deus
contrastam com os do mundo.
2 O Cristo da cultura A visao do Cristo da Cultura deduz que a autenticidade crist
deve ser encontrada na afirmao da cultura contempornea e at mesmo uma
imerso nela.
3 Cristo acima da cultura Esta abordagem fundamenta-se no reconhecimento de
que a cultura no perfeita nem m, mas pode ser elevada e transformada por
meio da f crist.
4 Cristo e a cultura em parodoxo Esta postura no considera o mundo e a cultura
fundamentalmente maus; no entanto, defende que o cristo deve esperar lutas
para levar uma vida crist autntica.
5 Cristo transformador da cultura Esta abordagem baseia-se numa compreenso
positiva da criao, vista como uma coisa boa em si mesma, mas que exige
transformao que possvel como uma realidade mais futura do que presente.

Dependendo da tradio crist com a qual nos identificamos, nos sentimos mais
representados por um dos tipos de modelos descritos; mas geralmente acabamos
misturando os nossos caminhos ao respondermos aos desafios e oportunidades.

4 - UMA ESPIRITUALIDADE INTEGRAL

O smbolo da cruz nos ajuda a entender esta tenso existente na relao do cristo
com o mundo. A haste vertical aponta para aqueles que possuem uma tendncia de
uma espiritualidade mais intimista, pessoal, particular, solitria, contemplativa. Por
outro lado, podemos observar na haste horizontal aqueles que se envolvem mais
diretamente com o mundo e suas lutas e necessidades, tendendo para as prticas de
boas obras e manifestaes concretas de amor ao prximo.

Assim que veremos dois textos bblicos que nos podem ajudar em como equilibrar
estas tendncias e firmar uma espiritualidade integral.
- GNESIS 28: 10-22: Jac e o sonho da escada
- LUCAS 9:28-43: Jesus e a Transfigurao
PARA REFLETIR

1. Como praticar a presenca de Deus num mundo corrido como o nosso (como ter o
corao de Maria no mundo de Marta)?
2. O que voc pensa da orao de Jesus em Joo 17:15 No peo que os tires do mundo,
e sim que os guardes do mal ?

5 JESUS: MESTRE E MODELO

... tornando-se [Jesus] semelhante aos homens; e achado na forma de homem....
(Filipenses 2:7-8)

5.1 QUEM ESTE?

Jesus demonstrou uma ampla gama de emoes humanas, entretanto, Ele jamais
pecou na forma como manifestou suas emoes. Esta uma rea difcil de evitar o pecado,
pois, normalmente, deixamos que nossas emoes guiem nossa conduta. Temos visto que
necessrio procurar se desejarmos encontrar. Onde, porm, comearemos nossa busca? O
cristo responder que o nico lugar onde iniciar uma pessoa, isto , a pessoa histrica de
Jesus de Nazar.
Quem este? A primeira pergunta feita como resultado do ensino e atividade de
Jesus foi esta (Lucas 5:20-21; Marcos 4:41; Lucas 7:49; Lucas 9:9; Mateus 21:10). A mesma
pergunta esta sendo feita em muitos crculos hoje em dia. Talvez seja a sua pergunta!
H duas razes principais no nosso estudo a respeito de espiritualidade pelas quais
devemos iniciar com a pessoa de Cristo. A primeira delas que o Cristianismo
essencialmente Cristo. A pessoa e a obra de Cristo formam a rocha fundamental sobre a
qual a f crist est edificada. A segunda delas, que se Jesus Cristo pode ser apontado como
uma pessoa divina, muitos outros problemas comeam naturalmente a ser resolvidos (Ex: a
existncia de Deus provada, o carter de Deus revelado, o dever e destino do homem, a
vida aps a morte, a autoridade do Antigo Testamento, o significado da cruz, etc.).
Portanto, Jesus deve ser o incio de tudo e para aprender Dele devemos nos voltar
para os Evangelhos.
A - A VIDA DE JESUS Hbitos rotineiros:
1. O costume de ir sinagoga Lucas 4:16
2. O costume de orar Lucas 4:42; 22:39
3. O costume de ir s festas judaicas Lucas 22:7-18
4. O costume de ir a festas sociais Joo 2:1-12
5. O costume de ensinar Marcos 10:1
B - O EQUILBRIO NA VIDA DE JESUS Prioridades essenciais:
Lendo o texto do Evangelho de Lucas no captulo 6:12 a 19 podemos perceber
claramente as prioridades do Mestre. Observemos:
1. O Relacionamento com Deus (verso 12): Retirou-se para o monte, a fim de orar, e passou
a noite orando a Deus.
2. O Relacionamento com os discpulos (versos13-16): E, quando amanheceu, chamou a
si os seus discpulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu tambm o nome de
apstolos....
3. O Relacionamento com as multides (versos 17-19): E, descendo com eles, parou numa
planura onde se encontravam muitos discpulos seus e grande multido do povo... que
vieram para o ouvirem e serem curados de suas enfermidades....
C - A ESTRATGIA DE VIDA DE JESUS
1. Qualidade X Quantidade (Marcos 3:13-19)
2. Potencial X Problemas (Marcos 2:13-17)
3. Multiplicao X Adio (Marcos 16:15)
4. Prioridade X Presso(Marcos 1:24,34, 35-39)
7

5.2 - A IDENTIFICAO DE JESUS COM A NATUREZA HUMANA

A mente tem sido sempre mais importante para Deus que a conduta exterior. s vezes a
Bblia emprega a palavra corao como sinnimo de mente (Pv. 23:7, 12; Mt.9:4). Ns,
homens e mulheres, estamos mais preocupados em uma ao exterior visvel que satisfaa
as expectativas nossas, da sociedade ou o que pensamos ser os requisitos de Deus. Ele,
porm, est mais interessado na pessoa interior do que na ao exterior (1 Sm.16:7). A
ao exterior reflete o que h no interior (Mt.5:21-22, 28; 1 Re 21.1-15; Gn.4:5). Deus
conhece nosso corao e pensamentos.
O propsito primordial da vinda de Cristo Terra foi o de morrer por nossos pecados. Mas
Ele veio tambm para viver e nos ensinar a viver. A maneira como Jesus viveu tem grandes
implicaes para ns.
Jesus se identificou com a vida simples e cotidiana das pessoas comuns para que
pudssemos identificar-nos com Ele (Mt.11:19). A fim de que esta identificao fosse bem
clara, Ele submeteu-se ao batismo, um batismo normalmente para pecadores. Ele no foi
batizado por causa dos Seus pecados, mas para identificar-se com os pecadores. Jesus
nunca cometeu pecado e, atravs de Sua vida, revelou a natureza perfeita do ser humano
como Deus nos criou. Um Deus perfeito se fez Homem perfeito por amor a ns. Podemos
e devemos ser como Ele.

5.3 - DOMNIO DOS IMPULSOS EMOCIONAIS

Na vida de Jesus observamos a ausncia de emoes negativas tais como o pessimismo,
desalento, dvida, cinismo, desconfiana, melancolia, etc. Ele no se preocupou com
relao aos problemas de sua vida tais como os freqentes fracassos de seus discpulos,
seu relacionamento difcil com as autoridades, o repdio que Ele sofreu por parte do povo
de sua cidade natal ou o terror da cruz.
As emoes so normais e tpicas do ser humano criado por Deus. As emoes de Jesus,
porm, eram prprias de Sua natureza e no estavam sujeitas a impulsos. Expressavam-se
quando a ocasio o requeria.
A ira de Deus uma parte permanente, inalterada e santa de Seu carter. Ele nunca se
enfurece. Deus reserva a Si a expresso de Suas emoes para os momentos em que
necessitamos conhecer a importncia de Sua santidade. Jesus expressava suas emoes
de forma deliberada, no impulsiva.
Que emoes esto sujeitas aos impulsos? Aquelas que nos dominam de repente so
sempre negativas ira, lascvia, vingana. Alm disso, so as mais difceis de ser
dominadas. Agimos antes de pensar. A Bblia d forte nfase vontade quando se refere
mente. A mente de Cristo tem emoes negativas e positivas, porm esto sujeitas
vontade. Por isso a importncia de renovar e cingir as nossas mentes, a fim de poder usar a
nossa vontade para escolher a emoo correta quando surgir uma emoo negativa.
A - AS EMOES NEGATIVAS DE JESUS
Jesus revelou uma vida afetiva normal e saudvel, tanto com emoes humanas
negativas quanto positivas.
O Antigo Testamento mostra que Deus tem emoes (Nm.25:3; Ex. 20:5; Jr.31:3;
Lm.3:22, etc.). Jesus no reprimiu nenhuma emoo legtima. Sua vida nos mostra
vrias emoes:

Ira (Mt. 21:12-13; Jo.2:14-17; Mc.3:1-5) Pode-se manifestar a ira de forma

ilegtima. Entretanto, estas violaes da santidade e da justia foram
oportunidades para a devida expresso da ira santa.
Indignao (Mc.10:14)
Desaprovao (Mc. 8:12)
Pesar e comoo (Jo.11:33; 13:21; Lc.22:44)
Aflio, agonia e angstia (Mt.26:37; Lc.22:44; Mc.7:34, 14:33)
Surpresa (Lc.7:9; Mc.6:6)
Tristeza (Mc.14:34; Lc.13:34, 19:42; Jo.11:35)

B - AS EMOES POSITIVAS DE JESUS

O Novo Testamento apresenta tambm as emoes positivas de Jesus.
Zelo (Jo. 2:17)
Desejo e Esperana (Lc. 22:15)
Alegria (Lc. 10:21; Jo.11:14-15; 15:11; 17:13)
Compaixo (Mt. 14:14; 9:36; Mc.1:41; 8:2; Lc.7:13)
Amor (Mc. 10:21; Jo.13:1; 13:23; 15:9)

5.4 - JESUS E A SABEDORIA

Jesus nunca deixou de usar seu intelecto e uma resposta rpida. Em diversas vezes,
quando confrontado, soube responder com sabedoria (Veja Lc. 20:3-4; 22:25; 27-38). Os
propsitos de Deus eram a fonte de Suas respostas.
O mais importante para Jesus era por em prtica a sabedoria. A sabedoria bblica tanto
acessvel pessoa sem instruo como de formao acadmica. Uma seo bblica
denominada de Livros de Sabedoria: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos
Cnticos. A Bblia uma inesgotvel fonte de sabedoria para os que estejam dispostos a
pagar o preo de dedicar tempo ao aprendizado da Palavra de Deus.
Paulo diz que em Cristo esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia
(Colossenses 2:3). Jesus estava to fortemente identificado com a sabedoria que Paulo
se refere a Ele como a sabedoria de Deus (1 Co.1:24).
Tiago 1:5-6 nos fala que se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos
d liberalmente e no censura, e ser-lhe- dada. Pea-a, porm, com f, no duvidando.

5.5 - A PERCEPO DE JESUS SOBRE O TEMPO OPORTUNO

Jesus jamais pareceu apressado. Nunca mostrou sinais de preocupao pelo tempo
(veja Lc. 8:43-48; Jo.11:6). Ele sabia o que tinha que fazer e estava mais interessado
na obra suprema de Deus.
Normalmente, nossos sentimentos e pensamentos sobre o tempo variam e, dentre
eles, aparecem alguns que no nos agradam nada: raiva, tenso, preocupao, pressa,
impacincia, etc. Porque Jesus ps a mente no Reino, concentrou a ateno em Seu
propsito para o ministrio. Cada milagre, ensino e parbola encaixava em uma
seqncia com um fim determinado. Jesus estava conduzindo Sua vida de acordo com
a agenda de Seu Pai.
Durante o ministrio de Jesus encontramos diversas passagens se referindo a Seu
tempo: Ainda no chegado o meu tempo (Jo. 7:6); ... ainda no era chegada a sua
hora. (J.8:20). Perto do fim, h uma inverso: chegada a hora... (Jo.12:23); O meu
tempo est prximo (Mt.26:18); Pai, chegada a hora (J.17:1). Toda vida de Jesus se
concentrou no momento preciso de ser sacrificado.
PARA REFLETIR - 1 Pedro 2:21, 22

e 1 Joo 2:5, 6
9

6 FIGURAS BBLICAS E ESPIRITUALIDADE CRIST

A Bblia reconhecida por todos os cristos como fundamental para a vida e o

pensamento cristo. Ela molda, nutre e desenvolve a f crist. Nesse sentido, as
figuras bblicas refletem uma compreenso sobre a natureza da vida crist e os meios
pelos quais se desenvolve.
Muitas figuras bblicas exerceram influncia marcante sobre a espiritualidade crist.
muito mais fcil refletir sobre uma imagem do que sobre uma idia.

6.1 - A FESTA
Jesus muitas vezes comparou o Reino de Deus a uma festa (Lc.14:15-24). Este tema
esclarece a prpria f crist e sugere o que necessrio fazer para crescer nessa f.
Abundncia de comida e bebida para satisfazer e saciar a fome humana fome e sede
espiritual.
Convite Jesus comeu com aqueles que eram discriminados, deixando claro que essas
pessoas eram queridas e bem-vindas presena de algum importante e digno. Ele
acolhe a todos.
Celebrao e regozijo uma festa promovida para marcar uma ocasio importante.

6.2 - A PEREGRINAO

Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento retratam peregrinaes (Abrao, Paulo,

etc.). Uma das imagens mais impressionantes da vida crist o da jornada ou
peregrinao. O Novo Testamento registra que os cristos primitivos inicialmente
denominaram a si mesmo os do Caminho (At.9:2; 24:14).
A vida crist pode ser entendida tanto como um lento processo de libertao da
escravido do pecado antes da entrada triunfal na cidade celestial, como tambm
como uma corrida, uma longa e rdua jornada, realizada sob presso, na qual os
vencedores recebero uma coroa (Gl.2:2; 2 Tm.4:7; Hb.12:1,2).
A figura da peregrinao traz algumas compreenses:
Necessidade de um mapa No caso da espiritualidade, o mapa consiste na
experincia comum de muitos cristos que cumpriram essa jornada anteriormente e
passaram a ns sua sabedoria, conhecimento e estmulo.
Imaginar o destino final, antecipando a alegria da chegada e visualizando aqueles que
estaro presentes viso da nova Jerusalm.
Uma peregrinao coletiva e de apoio mtuo nela, os fortes ajudam os fracos.
Importncia da comunho e do apoio mtuo na vida crist.

6.3 - O EXLIO

Um dos principais acontecimentos relatados no Antigo Testamento o exlio de

Jerusalm para Babilnia. Este perodo interpretado como, em primeiro lugar, um
juzo contra Jud por aderir a crenas e prticas religiosas pags; em segundo lugar,
um perodo de arrependimento e renovao nacional que levaria restaurao do
povo de Deus.
Essa figura do exlio desenvolveu-se dentro da espiritualidade crist, levando
compreenso de que a vida na terra deveria ser pensada como um perodo de exlio da
Jerusalm celestial. O mundo no nossa ptria; ele o lugar do nosso exlio. Nosso
anseio estar com Cristo no cu (Fp 1:21-23; Hb 11:13-15).
10

6.4 - A LUTA

O cristianismo muitas vezes retratado como uma luta entre Deus e o mundo, ou
entre o bem e o mal. A preocupao colocar algo que no Deus no lugar de Deus;
que os cristos aceitem o bem menor do mundo em lugar do bem maior de Deus. O
mundo pode apontar para Deus, mas no o prprio Deus nem pode assumir o Seu
lugar.
O apstolo Paulo fala sobre a armadura de Deus (Ef.6:10-18); os cristos so
comparados a soldados (2 Tm.2:3). Esta figura empregada em trs contextos
distintos da espiritualidade crist:
1. Luta exterior contra pessoas hostis ao cristianismo, ou alguma forma dessa luta.
2. Luta interna contra a tentao;
3. Luta com Deus. Em parte, essa luta refere-se ao desejo de compreender Deus
plenamente.
6.5 - PURIFICAO
Uma das principais figuras bblicas relacionadas espiritualidade crist a da
purificao. H distino entre a purificao espiritual e a fsica. No Antigo
Testamento dada muita nfase necessidade de preparao para a entrada na
presena de Deus (Lv.16). O mesmo importante em relao aos pecados individuais
(Sl.51).
O mesmo tema est presente no Novo Testamento. Cristo o perfeito sacrifcio, que
tirou a mancha do pecado para que o cristo entre na presena de Deus
confiadamente (Hb.4:14-16; Ap.7:14).
A humanidade foi criada conforme a imagem e semelhana de Deus. Contudo, essa
imagem de Deus foi, em certo sentido, deformada por causa do pecado humano. A
imagem no foi destruda, mas obscurecida. Para que ela seja restaurada ao seu
estado inicial, necessrio purificar a raa humana, tanto por meio da graa de Deus
quanto pela disciplina humana.
6.6 - A INTERNALIZAO DA F
O cristianismo reconhece uma distino entre a prtica exterior formal de certos
deveres religiosos (como freqentar a igreja) e a f apropriada interiormente. No h
necessidade de uma tenso entre a prtica exterior e a f apropriada, uma vez que a
primeira conduz naturalmente segunda. Entretanto, muitos se contentam em
apenas seguir os rituais da f. A religio para estes vista simplesmente como um
cdigo de conduta a ser observado, sem possuir nenhuma origem ou base interior
mais profunda (Is.29:13). necessrio que a f seja uma questo do corao (Jr.4:4;
31:33). O Esprito Santo transforma a vida interior do cristo, fazendo-o produzir o
fruto do Esprito (Gl.5:22, 23).
6.7 - O DESERTO
O deserto deve ser entendido como lugar solitrio, desprovido de distraes, onde o
indivduo fica a ss com Deus e, por isso, tem a oportunidade de refletir sobre as
questes espirituais. O deserto lugar de orao, purificao e renovao.
Uma variante dessa abordagem baseia-se na proviso graciosa de Deus do man dado
a Israel no perodo da peregrinao no deserto. Muitos autores defendem uma
interpretao alegrica disso, como Deus providenciar graciosamente alimento
espiritual (por exemplo, por meio da pregao da Palavra ou dos sacramentos) aos
cristos medida que peregrinam pelo deserto at a terra prometida.
11

6.8 - ASCENSO
A idia da ascenso, particularmente o subir o monte, bastante importante tanto
para o Antigo Testamento como para o Novo Testamento (Moiss subiu o Sinai; Jesus
subiu uma montanha para a transfigurao). Esta idia est ligada ao ato de se
aproximar de Deus. Mas no se limita apenas ao cenrio de montanhas, como no caso
de Jac, em que a figura de uma escada usada representando a aproximao de
Deus.
6.9 - TREVAS E LUZ
s vezes, a presena e o poder de Deus so descritos em termos de iluminao, como,
por exemplo, o povo que anda em trevas v grande luz (Is.9:2). Jesus descrito como
luz do mundo, que vence as trevas (J.8:12). Contudo, h passagens nas quais a
presena de Deus expressa em termos de trevas (Ex.20:21; Dt.5:23). As principais
aplicaes do uso da figura das trevas so: dvida; pecado e incompreensibilidade
divina.
6.10 - SILNCIO
Vrias passagens bblicas sugerem que o silncio representa reconhecimento humano
adequado para a incapacidade das palavras humanas fazerem jus realidade de Deus
(Hc.2:20; J40:1-3; Ap.8:1). A mente humana incapaz de penetrar o mistrio de
Deus. O tema do silncio afirma que as palavras humanas so incapazes de articular
toda a maravilha de Deus. Em vez de pronunciar clichs banais, a resposta certa ao
confronto com toda a maravilha de Deus o silncio. O silncio, tambm, liberta a
mente e a imaginao para se aterem e se concentrarem na presena viva de Deus
(Sl.46:10). Estar em silncio muitas vezes condio prvia para a orao eficaz.
O termo pode referir-se tanto ao silncio exterior (distanciamento fsico de outras
pessoas) como ao silncio interior, no qual o cristo se distancia de todas as
distraes para se concentrar em Deus.
Assim, aprendemos que as figuras tm o potencial de impulsionar a imaginao
humana. Todavia, elas devem controlar e dirigir os pensamentos daqueles que desejam
utiliz-las para se aprofundarem na compreenso dos aspectos intelectuais e existenciais da
f. Alm destas, h muitas outras figuras ou imagens bblicas utilizadas na espiritualidade
crist.

12

7 DISCIPLINAS ESPIRITUAIS
Meus filhos, por quem, de novo, sofro as dores de parto, at ver Cristo formado em vs....
(Glatas 4:19)

A maioria das atividades dos crentes rotina, por isso se requer justamente que nesta
rotina seja manifestada a fidelidade de cada um de ns (1 Corntios 10:31). E estas
so, com freqncia, as esferas mais difceis!
As disciplinas espirituais estes exerccios bsicos de espiritualidade nos ajudam a
viver o ordinrio da vida crist.

7.1 - TRS EXPRESSES FUNDAMENTAIS PARA A VIDA ESPIRITUAL

1 - DESEJO Creio que a maioria sincera dos cristos deseja ter uma vida mais profunda e
satisfatria com Deus. Desejamos um relacionamento mais significativo com Deus, onde a
leitura da Bblia e a vida de orao sejam expresses de prazer e no de dever.
2 - DISCIPLINA A consistncia da prtica tem se tornado um problema para ns. A maioria
de ns faz o necessrio apenas quando se v pressionado, ocorrendo o mesmo na vida
espiritual. Tendemos a no estar vigilantes na rotina e, normalmente, ela nos derruba.
3 - DELEITE Como chegar ao ponto em que ler e meditar na Palavra de Deus, orar,
participar dos cultos de adorao, jejuar, silenciar, contemplar, etc. no se torna e no
mais um peso ou uma obrigao? Como chegar ao ponto em que a disciplina produz o
prazer?

Devemos ter em mente e encarar corajosamente a realidade de que na vida e na

espiritualidade ningum ganha algo se no deixar alguma coisa. Se quiser transformar
meu desejo em deleite, devo enfrentar a disciplina.

7.2 - ENTENDENDO O QUE DISCIPLINA ESPIRITUAL

O que significa DISCIPLINA? O Dicionrio Michaelis, define a palavra assim:

dis.ci.pli.na s. f. 1. Conjunto das obrigaes que regem a vida em certas corporaes,
em assemblias, etc. 2. Submisso a uma regra, aceitao de certas restries.

Outra definio de disciplina : A CAPACIDADE DE ADIAR O PRAZER.

Charles Swindoll descreve a disciplina como a capacidade de definir, entre tantos
prazeres, qual realmente mais gratificante, e abrir mo de outros prazeres menores
que comprometam o prazer maior.
Segundo o escritor John Ortberguma disciplina espiritual : qualquer atividade que me
ajude alcanar poder para levar a vida conforme Jesus ensinou e para a qual serviu de
modelo.

SE VOCE UM FRACASSO EMSUA DEVOO, UM IMPOSTOR EM TODAS AS OUTRAS COISAS

AGOSTINHO

13

8 EXERCCIOS BSICOS
8.1

OS EXERCCIOS BSICOS DE ESPIRITUALIDADE

Disciplinas so exerccios. Exerccios precisam ser praticados regularmente ou de

nada valem.
As disciplinas espirituais so hbitos na vida do cristo que o permitem crescer
espiritualmente, evoluindo de um relacionamento superficial para um relacionamento
profundo com Deus. (Tg. 4:8b)
As disciplinas espirituais abrem portas. A mudana de vida do homem deve acontecer
de dentro para fora. No podemos mudar nossas atitudes pecaminosas pela fora
humana, mas nos enchendo do Esprito Santo de Deus.
O propsito das disciplinas espirituais a total transformao da pessoa. Elas visam
substituir os velhos e destruidores hbitos de pensamento por novos hbitos
vivificadores.
As disciplinas espirituais no so leis, so exerccios que geram vida (2Co 3:6).
Existem muitos exerccios espirituais. Eles podem ser separados por categorias que
auxiliam nossa compreenso. Vejamos algumas as divises propostas por dois
importantes escritores deste assunto:

RICHARD FOSTER - livro Celebrao da Disciplina:

DISCIPLINAS INTERIORES ou PARA DENTRO

Meditao, Orao, Jejum e Estudo

DISCIPLINAS EXTERIORES ou PARA FORA

Simplicidade, Solitude, Servio e Submisso
DISCIPLINAS ASSOCIADAS ou CORPORATIVAS
Confisso, Adorao, Orientao e Celebrao
DALLAS WILLARD livro O Esprito das Disciplinas:
DISCIPLINAS DE ABSTENO - Nas disciplinas de absteno, ns renunciamos, em certo grau
e por determinado tempo, a satisfao de desejos normais e legtimos.
SOLITUDE, SILNCIO, JEJUM, FRUGALIDADE, CASTIDADE, SEGREDO/DISCRIO e
SACRIFCIO
DISCIPLINAS DE ENGAJAMENTO - As disciplinas de absteno devem ser
contrabalanceadas pelas disciplinas de engajamento. Juntas representam o
expirar e respirar da nossa vida espiritual. A absteno neutraliza as tendncias
de pecado por ao, e o engajamento neutraliza as tendncias de pecado por
omisso. A absteno abre caminho para o engajamento.
ESTUDO, ADORAO, CELEBRAO, SERVIO, ORAO, COMUNHO,
CONFISSO e SUBMISSO

Resumindo estas listas os Principais Exerccios so (ordem alfabtica):

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

ADORAO
CASTIDADE
CELEBRAO
COMUNHO
CONFISSO
ESTUDO/MEDITAO
FRUGALIDADE/
SIMPLICIDADE
8. JEJUM

9. ORAO
10. ORIENTAO
11. SACRIFCIO
12. SEGREDO/DISCRIO
13. SERVIO
14. SILNCIO
15. SOLITUDE
16. SUBMISSO

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1 - A DISCIPLINA DA ADORAO

Adorao honrar a Deus e a expresso mais profunda do homem para com Deus;
A adorao que Deus aceita envolve a motivao certa, a crena certa e a ao certa (Mateus
15:1-9 e Joo 4:23)
Ela pode ser comunitria ou individual;
fruto de nossa devoo e caminhada com Deus;
Adoramos reconhecendo o que Deus e faz;
Na adorao nos alegramos com a presena e os presentes de Deus;
Adorao ao mesmo tempo estilo de vida e expresso pessoal ou coletiva;
Como exerccio a adorao no envolve apenas msica mas tambm palavras (aes de graas) e
atos como o de ofertar;

2 - A DISCIPLINA DA CASTIDADE

A sexualdiade uma das foras mais poderosas e sutis da natureza humana 1 Co 6:18
Castidade no significa no-sexualdiade mas o controle e absteno de relaes sexuais
A essncia da castidade no a supresso do desejo, mas a total orientao da vida do individuo
em direo a um obejtivo Dietrich Bonhoeffer
Para os casados a castidade se revela tambm como fidelidade conjugal 1 Ts 4:41, 1 Co 7:1-9
Ao mesmo tempo que nos abstemos de relaes sexuais devemos desenvolver relacionamentos
saudveis com outras pessoas, pois a alienao abre espao para desejos nocivos - Mateus 5:28

3 - A DISCIPLINA DA CELEBRAO

A Celebrao uma das mais importantes disciplinas de engajamento

Praticamos esta disciplina ao nos reunirmos com outras pessoas que conhecem a Deus, para
comer e beber, cantar e danar, relembrando e agradecendo as aes de Deus por ns e seu
povo; Ex 15:20, 2 Sm 6:12-16
A Celebrao feita de corao nos ajuda a enfrentar nossas lutas e sofrimentos e renova nossa
alegria e vontade de servir e obedecer a Deus;
Estas celebraes so manifestaes de f individual e coletivas;
A Celebrao se perdeu ao longo da histria da igreja se confundindo com o culto comunitrio e
com encontros sociais;

4 - A DISCIPLINA DA COMUNHO

No fomos salvos para vivermos em solido.

Os momentos de solitude so a exceo, no a regra.
A comunho com os outros membros do corpo responsvel pelo crescimento pessoal e
edificao espiritual daqueles que foram salvos por Cristo.
Os mandamentos de mutualidade do demonstraes da relevncia e dos benefcios da
comunho (Rm 12.10 e 15.14; Cl 3.16; 1 Ts 4.18 e 5.11; Hb 3.13 e 10.24,25; Tg 5.16)
O exerccio da comunho diz respeito tanto a encontros de grandes grupos ou grupos pequenos;

5 - A DISCIPLINA DA CONFISSO

Os nossos pecados fazem separao entre ns e o nosso Deus. (Is. 59:2)

Confessar quando arrependidos confidenciamos a um lder ou um irmo os nossos pecados e
tambm nossas fraquezas.
um meio pelo qual reconhecemos o Senhorio de Jesus atravs dos outros e Igreja.
Nossa confisso sempre deve ser para Deus (1 Jo 1:9) antes de uns aos outros (Tg 5:16)
confessar a Deus nos PERDOA e aos irmos nos CURA
A Confisso nos ajuda a reconhecermos que somos dependentes de Deus e da sua misericrdia.
(Rm. 10:9, Mt.10:32)
E Quando no confessamos? Pv. 28:13 - Sl. 32:1-3
Por que temos dificuldade de confessar (Lc. 18:9)?

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6 - A DISCIPLINA DA MEDITAO / ESTUDO

Meditao no meditao oriental. A meditao oriental to antiga quanto meditao

crist-judaica. A diferena bsica que na meditao oriental a sempre um elemento de
esvaziar a mente, se abrir para o universo, se conectar com um outro plano e etc. Na
meditao crist praticada desde o princpio (Isaque, Gn 24:63) o objetivo apenas estar em
silncio para que nossa prpria voz se cale e deixemos que as palavras de Deus nos alcancem.
A meditao algumas vezes chamada tambm de orao contemplativa.
Textos Bblicos sobre meditao: Js 1:8, Jo 8.31,32 e 15.3; Rm 10.17; Ef 5.26; 1Tm 4.5; 1Pe 1.23
Muitos textos de referncia esto nos Salmos: 1:2, 19:14, 39:3-4, 48:9, 49:3, 77:3, 77:6, 77:12,
104:34, 111:2, 119:23, 119:27, 119:148, e 145:5
Dallas Willard menciona em seu livro sobre o assunto: Como pastor, mestre e conselheiro,
tenho visto repetidamente a transformao da vida interior e exterior que procede da simples
meditao e memorizao das escrituras
A Bblia tem um papel vital na vida crist. A Palavra de Deus contm orientaes claras de como
devemos viver, nos relacionar com Deus, reagirmos s tribulaes da vida e resistirmos ao mal.
Segundo Foster meditao a capacidade de ouvir a voz de Deus e obedec-la
O Propsito da Meditao abrir espao emocional e espiritual para Cristo reinar em nossas
vidas
Podemos meditar das seguintes formas: Na Palavra de Deus, na Criao de Deus (contemplao),
sobre nossa vida e fatos dos nossos dias e atravs de livros ou mensagens.
Msticos sem estudo so apenas romnticos espirituais que desejam relacionamento sem esforo
Dallas Willard
O que estudo? O estudo diferente da meditao porque no primeiro procura-se compreender
e explicar o texto, no segundo, saborear a palavra aplicando-a em sua vida.
O processo que ocorre no estudo deve distinguir-se da meditao. Esta devocional; o estudo
analtico. A meditao saborear a palavra; o estudo a explicar.
A Bblia reconhecida por todos os cristos como fundamental para a vida e o pensamento
cristo. Ela molda, nutre e desenvolve a f crist.
- Leitura sem meditao estril
- Meditao sem leitura est propensa ao erro.
- Orao sem meditao indiferente.
- Meditao sem orao improdutiva.
- Orao acompanhada de devoo alcana a contemplao.
O perigo de uma abordagem essencialmente tcnica Bblia pode ser equilibrado por uma
nfase sobre a meditao.
Por meditao, entende-se o processo pelo qual voc revolve em seu corao tudo o que leu ou ouviu,
refletindo sinceramente sobre essas coisas e, em seguida, aquecendo suas afeies de modo particular ou
iluminando o seu entendimento. (Geert Zwerbolt van Zutphen).

7 - A DISCIPLINA DA SIMPLICIDADE / FRUGALIDADE

Simplicidade liberdade.
A frugalidade como estilo de vida nos libertas das cosas irrelevantes Dallas willard
uma disciplina cuja realidade interior resulta em mudanas exteriores. um engano pensar que
podemos ter a atitude exterior sem ter a interior. Ambas so importantes. Tentar demonstrar um
estilo de vida exterior de simplicidade sem a realidade interior conduz ao legalismo fatal.
Ansiamos possuir coisas de que no necessitamos nem desfrutamos. Compramos coisas que
realmente no desejamos para impressionar pessoas das quais no gostamos.
Muitas pessoas dizem que a bblia no tem nada a oferecer em matria de assuntos econmicos.
A bblia clara quanto a explorao do pobre e o acmulo de riquezas. A todo momento a bblia
trata do esprito interior de escravido gerado pelo apego idlatra riqueza (Salmo 62.10; Lucas
16.13; 1 Timteo 6:9; Hebreus 13.5; Tiago 4:1-2; 1 Tim 6:17-19)
A disciplina da simplicidade no uma vida de pobreza material como se as coisas materiais
fossem do mal em si mesmas, mas colocar as posses na devida perspectiva, em seu devido lugar.

16

A simplicidade contentamento - a nica coisa que pode adequadamente reorientar nossas

vidas de sorte que as posses sejam autenticamente desfrutadas sem destruir-nos.

EXPRESSANDO SIMPLICIDADE NO EXTERIOR

1. Compre as coisas por sua utilidade e no por seu status. Carros, roupas, casa. Pare de querer
impressionar os outros.
2. Rejeite qualquer coisa que o esteja viciando. Aprenda a distinguir a necessidade verdadeira, como
ambientes alegres, de vcios. Elimine ou reduza o uso de bebidas que viciem ou no sejam
nutritivas. Televiso. Meios de comunicao.
3. Crie o habito de dar coisas. Se voc acha que esta se apegando demais a alguma posse, considere
d-la a algum que precise dela. Desacumule. Coisas que no so necessrias complicam a vida.
4. Recuse ser dominado pela propaganda dos fabricantes modernos. Esse inventos para poupar
tempo quase nunca fazem isso. Procure brinquedos durveis e educativos. No coisas que se
perdem em poucas semanas.
5. Aprender a desfrutar das coisas sem possui-las. Possuir uma obsesso dessa gerao. Aprecie a
praia sem achar que voc tem de comprar um pedao dela. Use parques e locais pblicos.
6. Desenvolve uma apreo mais profundo pela criao. Ande sempre que puder. Oua os pssaros.
7. Olhe com desconfiana todos os planos de compre agora, pague depois. Eles so uma armadilha
para sua escravido.
8. Obedea as instrues de Jesus sobre a linguagem clara, honesta. Seja porem a tua palavra sim,
sim, no, no. O que disto passar, vem do maligno Mateus 5.37. Evite a bajulao, meiasverdades. Honestidade e integridade no falar.
9. Recuse tudo quanto gere a opresso dos outros.
10. Evite qualquer coisa que o distraia de sua meta principal.
Em resumo, so trs as chaves para a Vida Simples:
1. Ter um sentido claro do propsito divino;
2. Ter o tempo necessrio, viver segundo as prioridades divinas;
3. Ter liberdade financeira;

8 - A DISCIPLINA DO JEJUM

Uma das prticas mais negligenciadas pelos cristos modernos a disciplina do jejum.
a prtica do jejum pode ser de importncia fundamental para o nosso crescimento espiritual, pois
atravs do jejum ordenamos nossas prioridades, considerando as necessidades espirituais acima
das fsicas. (Mt 6.16,17 e 17.21; At 13.3)
No jejum ns nos abstemos de alimentos e, no raro, tambm de lquidos. Esta disciplina nos
ensina muito (e rpido) sobre ns mesmos.
ele nos humilha, pois prova quanto nossa paz depende dos prazeres do nosso corpo
Existem muitas formas de jejum e muitos relatos de praticantes desta disciplina ao longo da
histria do povo judeu e dos discpulos e tambmna histria da igreja
O jejum ensina a temperana ou o autocontrole e, portanto, ensina moderao e absteno em
relao a todos os nossos impulsos bsicos.
Simplesmente no existem leis bblicas que ordem o jejum regular. Contudo, nossa liberdade no
evangelho no significa licena, mas oportunidade R. Foster.
Em Mateus 6.16-18 reconhecemos que Jesus trata da questo da motivao do jejum. O
Por diversas vezes Jesus ensinou acerca do jejum - Mt. 6:16, Mt. 9:15 e Lc. 4:2
O jejum no deve ser motivado por barganha com Deus, na procura incessante por bnos.
O jejum nos coloca em uma condio de sensibilidade espiritual
DURAO DO JEJUM - Deve limitar-se s condies fsicas e espirituais de cada pessoa.
Convm levar em conta, tambm, a experincia de cada um. Ele espontneo e sua participao
deve ser voluntria. Pessoas que esto em tratamento mdico devem evitar jejuns por tempo
muito longo.
TIPOS DE JEJUM -H diversas formas de separar um tempo de jejum e orao:
- Jejum total, tomando apenas gua ou somente gua e suco de fruta;

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- Jejum parcial de 12 horas;

- Tirar uma refeio diria ou deixar de comer algum tipo de alimento;
- Jejum de Daniel alimentar-se apenas de frutas, legumes, cereais e verduras tomando gua e
suco de fruta, ou seja, nada de origem animal carne e derivados, leite e derivados;
- Jejum de alguma atividade como assistir televiso, por exemplo.

9 - A DISCIPLINA DA ORAO

Em muitas igrejas protestantes, a orao e o estudo da Bblia so tratados como as atividades

que nos fazem espiritualmente ricos. No entanto, pouqussimas pessoas tm sucesso de fato em
alcanar a riqueza espiritual por meio delas.
Na orao, na verdadeira orao, comeamos a pensar os pensamentos de Deus sua maneira:
desejamos as coisas que ele deseja, amamos as coisas que ele ama. Progressivamente,
aprendemos a ver as coisas da perspectiva divina (R. Foster)
Atravs da orao nos relacionamos intimamente com o Deus Trino:Oramos ao Pai(Mt. 6:9) em
nome de Jesus Cristo (Jo. 14:13) com o auxlio do Esprito Santo como intercessor (Rm. 8:26)
Existem motivos de orao diferentes:Splica ou petio (Sl. 61:1); Confisso de pecados (Sl. 51:
1-4); Aes de graa (Cl. 4:2); Intercesso (Tg. 5:16)
A orao prtica indispensvel para aqueles que desejam viver em comunho com Deus.
impossvel ter comunho com Deus se no orarmos regularmente (Mt 6.6, 6.11, 14.23 e 26.36; Lc
18.1-8 e 22.40; At. 1.14 e 2.42; 1 Ts 5.17; Tg 5.17);
A orao a avenida central que Deus usa para transformar-nos R. Foster
Orar com frequncia nos d a prontido para orar de novo, sempre que necessrio. D. Willard
A orao, porm, s se estabelece em nossa vida para que floresamos quando praticamos outras
disciplinas tais como solitude e jejum.
O aprendizado da orao segue o aprendizado de andar de bicicleta. tentativa e erro.

10 - A DISCIPLINA DA ORIENTAO

Orientao buscar ouvir o conselho de Deus nos momentos de deciso para nos indicar o que
devemos fazer quando temos de tomar decises no ministrio ou em nosso cotidiano.
A orientao de Deus trar paz ao seu corao conforme Colossenses 3:15.
Tambm chamada de DIREO o exerccio de procurar pessoas mais maduras na f ou
amizades espirituais que nos ajudem a conhecer a vontade de Deus;

11 - A DISCIPLINA DO SACRIFCIO

Na disciplina do Sacrifcio ns nos abstemos da posse ou de usufruir daquilo necessrio nossa

vida; diferente da frugalidade onde nos desfazemos de suprfluos;
No sacrifcio ns abandonamos a segurana do suprimento de nossas necessidades Lc 21:2-4
O sacrifcio vem acompanhado da generosidade, do compartilhar e por ser um exerccio
espiritual deve ser precedido de uma direo divina;
Assim como em outras disciplinas devemos verificar nossas motivaes pois a prtica correta
deste exerccio uma dimenso diferente de f que no movida para resultados, embora
sejamos surpreendidos por eles;

12 - A DISCIPLINA DO SEGREDO/DISCRIO

Na disciplina do segredo, ou discrio, ns intencionalmente deixamos de fazer conhecidas

nossas realizaes e qualidades
Fazemos tudo para evitar nossa promoo pessoal e para isso confrontamos nossa vontade e
desejos da velha natureza;
O segredo nos ensina o amor e a humildade diante de Deus e do prximo;
A disciplina da discrio nos ajuda a desenvolver nossa confiana e dependncia;

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13 - A DISCIPLINA DO SERVIO

Fomos chamados para servir. E uma das ferramentas mais eficazes para a transformao do
nosso carter o servio cristo.
Quando servimos que somos mais parecidos com Jesus Cristo aquele que veio para servir (Mt
20.28 e 25.34-40; Jo 13.12-15; Gl 5.13)
Vejamos algumas caractersticas dos verdadeiros servos:esto disposio para servir;prestam
ateno s necessidades;fazem o melhor que podem com o que tem mo;fazem qualquer tarefa
com igual dedicao;pensam mais nos outros do que em si;pensam como administradores, no
como donos; no buscam reconhecimento para confirmar seu valor e consideram o ministrio
uma oportunidade, no uma obrigao;

14 - A DISCIPLINA DO SILNCIO

No silncio desligamos nossa alma dos sons, sejam eles barulhos, msicas ou palavras;
O silncio a forma de tornar a solitude uma realidadeHenri Nouwen
Podemos praticar o silncio de duas maneiras bsicas buscar momentos e lugares sem barulhos
e praticar o no falar;
O silncio ao mesmo tempo que uma disciplina especfica geralmente praticada com outras
disciplinas;

15 - A DISCIPLINA DA SOLITUDE

Na solitude nos abstemos deliberadamente da interao com pessoas no descanso estar

sozinho. Enfrentamos o cansao fsico e o medo de ficarmos sozinhos.
Jesus praticava a solitude. Vrias passagens dos Evangelhos demonstram Sua necessidade de
separar um tempo especial para ficar a ss com o Pai (Mt 14.23, 26.36; Mc 6.46; Lc 6.12)
A solitude de vital importncia para aqueles que querem: considerar seriamente alguma questo
fundamental da sua vida, avaliar seu prprio carter e conduta, ouvir uma orientao especfica de
Deus, resolver um conflito interpessoal, ser curado emocionalmente, etc.
Solido Vazio interior. Solitude Realizao Interior.
Solitude no , antes de tudo, um lugar, mas um estado da mente e do corao.
A Disciplina da Solitude dividida em duas partes, a primeira ficar sozinho em silncio diante
de Deus, se afastar do barulho para ouvir a Deus. A segunda deixar que Deus fala conosco ao
mesmo tempo em que permanecemos calados (Hb 2:1-2).
Um dos primeiros cristos descreve o primeiro estgio da orao solitria como a experincia de um
homem que depois de anos abrindo portas, de repente decide fech-las. Os visitantes que costumavam vir e
entrar em sua casa, comeam batendo em sua porta, admirados quando eles no so autorizadas a entrar.
Somente quando eles compreendem que no so mais bem vindos que eles gradualmente param de vir. Esta a
experincia de algum que decide entrar na solitude depois de uma vida sem muita disciplina espiritual. No
comeo, as muitas distraes continuam a se apresentar. Depois, conforme elas recebem menos ateno, elas
lentamente se retiram."(Henri Nouwen)

16 - A DISCIPLINA DA SUBMISSO

A disciplina da submisso a opo pela autonegao.

A autonegao nos deixa encontrar nossa prpria identidade, e em liberdade, submeter nossa
vontade de outros, onde estamos prontos para servir.
A disciplina de submisso no o mesmo que a Disciplina do Servio. A submisso prepara-nos
para servir.
Segundo Richard Foster, nenhuma disciplina tem sofrido mais abuso do que a disciplina da
submisso. Estar em submisso requer uma mudana de rumo em sua mente, uma alterao de
postura. Deus est sempre mais interessado em por que voc faz algo, do que no que voc faz.
A submisso a capacidade de tirar das costas o fardo de sempre fazer as coisas do nosso jeito.
saber ceder. A vida marcada pela cruz a vida de submisso voluntria cada um os outros
superiores a si mesmo (Fl 2:3-9).

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20

Curso Exerccios Bsicos de Espiritualidade

ESPIRITUALIDADE
ESPIRITUALIDADE CRIST
MISTICISMO
FORMAO ESPIRITUAL
DOUTRINA CRIST

TIPOS DE
ESPIRITUALIDA
DE CRIST

QUESTES PESSOAIS
CONSIDERAES
DENOMINACIONAIS
ATITUDES PARA COM O MUNDO,
A CULTURA E A HISTRIA

DEFINIES
ADORAO
CASTIDADE
CELEBRAO
COMUNHO
CONFISSO
MEDITAO
ESTUDO
SIMPLICIDADE
JEJUM
ORIENTAO
SACRIFICIO
SEGREDO
SERVIO
SILNCIO
SOLITUDE
SUBMISSO

EXERCCIOS
BSICOS

SER MAIS
PARECIDO
COM

JESUS
DISCIPLINAS
ESPIRITUAIS
DESEJO
DISCIPLINA
DELEITE

UMA
ESPIRITUALIDADE
INTEGRAL
JESUS: MESTRE
E MODELO
FIGURAS
BBLICAS

A CRUZ
HASTE VERTICAL
HASTE HORIZONTAL

HBITOS ROTINEIROS
O EQUILBRIO
ESTRATGIA
AS EMOES
A SABEDORIA
TEMPO OPORTUNO

A FESTA
A PEREGRINAO
O EXLIO
A LUTA
PURIFICAO
A INTERNALIZAO DA F
O DESERTO
ASCENSO
TREVAS E LUZ
SILNCIO