La Investigación Científica para El Desarrollo y El Desarrollo de La Investigación Científica Geopolítica Del Conocimiento y Los Aportes de La Ciencia A La Gestión Del "Desarrollo" en América Latina

Universidad Nacional Autnoma de Honduras - UNAH
La investigacin cientfica para el desarrollo

y el desarrollo de la investigacin cientfica
Geopoltica del conocimiento y los aportes de la ciencia
a la gestin del desarrollo en Amrica Latina1
Jos de Souza Silva2
Red Nuevo Paradigma
para la innovacin institucional en Amrica Latina
josedesouzasilva@gmail.com
Campina Grande, Brasil; Abril de 2010
Documento de apoyo al Curso La investigacin cientfica y sus aportes a la gestin del

desarrollo, del Doctorado en Ciencias Sociales con Orientacin en Gestin del Desarrollo, Universidad
Nacional Autnoma de Honduras (UNAH), del 26 al 30 de Abril de 2010.
2
Ingeniero Agrnomo brasileo con Ph.D. en Sociologa de la Ciencia y la Tecnologa. Es filsofo del
desarrollo, socilogo de la tecnociencia y estratega de la innovacin institucional. Fue Gerente de la
Secretara de Gestin y Estrategia (SGE) de la Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria (EMBRAPA).
Actualmente es investigador de EMBRAPA en las relaciones ciencia-tecnologa-sociedad-innovacin (CTSI) y
lder de la Red Nuevo Paradigma para la innovacin institucional en Amrica Latina.
De Souza Silva, Jos
La investigacin cientfica para el desarrollo y el desarrollo de la investigacin cientfica
Introduccin
El orden institucional global y la geopoltica del conocimiento
Los esfuerzos masivos para desarrollar el Tercer Mundono fueron motivados por
consideracionesfilantrpicas sino por la necesidad de traer el Tercer Mundo a la
rbita del sistema comercial occidental para crear un mercado en continua expansin
para nuestros bienes y servicios y como fuente de mano-de-obra barata y materiaprima para nuestra industria. Este fue el objetivo [] del colonialismo especialmente
en su ltima faseExiste una continuidad impresionante entre la era colonial y la era
del desarrollo, tanto en los mtodos usados para lograr sus objetivos como en las
consecuencias ecolgicas y sociales de aplicarlos (Goldsmith (1996:253)
la colonialidad del saber, esto es, el carcter no slo eurocntrico si no articulado a
formas de dominio colonial y neocolonial de los saberes de las ciencias sociales y las
humanidades, no tiene que ver slo con el pasado, con las herencias coloniales de las
ciencias sociales, sino que juegaun papel medular en el dominio imperial/neocolonial
del presente [] Estas transformaciones institucionales globales significan la extensin
de la lgica del mercado [hacia] una sociedad de mercado [] mediante [la creacin
de barreras] de separacin que garanticen que los procesos democrticos no podrn
generar mecanismo alguno de regulacin o control del mercado, y [] mediante la
extensin de los mbitos de la vida social en los cuales impera la lgica del mercado
como principio organizador primario [] La teora poltica [negligencia] los asuntos
crudos del poder [] La sociologa latinoamericana abandon su tradicin crticoreflexiva [] Es la economa que ocupa el lugar central en las ciencias sociales
contemporneas (Lander 2000:53, 61, 63; subrayado nuestro).
Qu ha aportado la investigacin cientfica a la gestin del desarrollo en Amrica Latina? Lo que

aporta la investigacin cientfica son verdades cientficas sobre la realidad. Las verdades sobre
qu es el desarrollo y cmo ste funciona se transforman en modelos de desarrollo, mientras
las verdades sobre qu es y como funciona la gestin se transforman en modelos de gestin.
Sin embargo, la gestin del desarrollo no es independiente de los modelos de desarrollo. A cada
modelo de desarrollo corresponde un modelo para su gestin, porque la forma de mirar al mundo
condiciona la forma de intervenir en l para transformarlo. L a pregunta relevante a contestar es:
qu verdades la investigacin cientfica latinoamericana aport sobre la realidad de la regin, y
cules entre ellas contribuyeron al estado actual de desarrollo de la regin y de su gestin?
Por lo tanto, los aportes de la investigacin no deben ser reducidos a los productos del desarrollo
o de su gestin. Sus aportes condicionan la naturaleza del desarrollo y de su gestin. Una lista de
sus aportes apenas informa, pero no inspira. Una lista refleja la visin de mundoconcepcin de
realidad de los que construyeron dicho listado. Ms importante es entender por qu en la regin
los aportes de la investigacin cientfica han sido los que fueron y no otros. Qu premisas han
inspirado decisiones y orientado acciones en la investigacin y gestin del desarrollo? Cul es la
gnesis del rgimen de verdadespremisasque todava influencia la prctica de la investigacin
para el desarrollo y su gestin? Cules son los futuros posibles para la investigacin cientfica y
para el desarrollo y su gestin en Amrica Latina?
Los emprendimientos humanos no son neutrales. Si, como nos ha enseado Bertrand Russel, la
fuente de la accin es la emocin y no la razn (que usamos apenas para regular la accin), los
emprendimientos humanos estn preados de valores, intereses y compromisos establecidos por
las historias, saberes, vivencias, frustraciones, decepciones, desafos, deseos, pasiones y sueos
locales. Cuando una civilizacin logra establecer su hegemona sobre otras civilizaciones, sta
intenta homogeneizar las fuentes de inspiracin colectiva de aquellas, para condicionar los
imaginarios tcnicos y sociales de la poca histrica v igente. Para esto, la civilizacin hegemnica
institucionaliza un rgimen de verdadespremisassobre la naturaleza y dinmica de la realidad
influenciando as la naturaleza y dinmica de la mayora de los emprendimientos econmic os,
sociales, culturales, polticos, institucionales e incluso cientficos en la poca histrica vigente.
De Souza Silva, Jos
En el caso de la civilizacin occidental, el esfuerzo de homogeneizacin de los imaginarios de la

poca del industrialismo en Amrica Latina empez antes de la llamada Rev olucin Industrial, a
partir de 1492 cuando el capitalismo emergente desafi el feudalismo agrario y los poderes que
lo reproducan. La contribucin ms crtica en esta direccin lleg con la ciencia moderna creada
por los imperios de Europa occidental en los siglos XVI y XVII, perfeccionada en el siglo XVIII,
consolidada en el siglo XIX, cuestionada en la segunda mitad del siglo XX y desafiada por
rupturas y emergencias paradigmticas a finales del siglo XX e inicios del siglo XXI.
La ciencia moderna occidental emergente descalific la v isinorgnica, mitolgica y divinade
mundo y el pensamiento filosfico establecidos en la Grecia antigua para instituir una nueva
visinracional-instrumental-positivade mundo y un nuevo pensamientouniversal, mecnico
y neutralpara la investigacin de la naturaleza y gestin de la dinmica de la realidad. Una vez
consolidados, esta visin y pensamiento occidentales subordinaron y transformaron la may ora de
las visiones de mundo y formas de pensamiento de otras civilizaciones y sociedades, pero no de
forma cabal, porque siempre hubo disidencias, resistencias e iniciativas contra-hegemnicas. Sin
embargo, la hegemona de la civilizacin occidental est en crisis, y con ella sus instituciones,
conceptos, teoras paradigmas y modelos que condicionaron nuestra forma de ser, sentir, pensar,
hacer y hablar por ms de cinco siglos. Todo eso pasa en una velocidad histrica vertiginosa, lo
que causa perplejidad entre todas y todos educados bajo la pedagoga de la respuesta que forja
seguidores de caminos. Sin formular preguntas originales relevantes para la reinterpretacin
crtica de su pasado, el anlisis tico de su presente y la exploracin prospectiva de su futuro, los
seguidores de caminos ya ex istentes estn a la deriva, navegando sin carta de navegacin, sin
comprender que la humanidad experimenta su tercer cambio de poca histrica.
El primer cambio de poca de la humanidad ocurri hace 12 mil aos cuando fue inventada la
agricultura, permitiendo a los humanos superar el paradig ma del extractivismo y establecer el
paradigma del agrarianismo. El segundo cambio de poca histrica se dio cuando los imperios de
Europa occidental desafiaron el paradigma del agrarianismo, importante para el capital mercantil
dominante en el feudalismo agrario, y establecieron, a partir de la segunda mitad del siglo XVIII,
el paradigma del industrialismo, relevante para el capital industrial emergente. Pero el humo de
las chimeneas de las fbricas industriales, antes smbolo del progreso industrial, es ahora smbolo
de contaminacin. La computadora es el nuevo smbolo de la modernidad de la poca histrica
emergente, cuyo paradigma del informacionalismo es la nueva fuente de coherencia hacia la
construccin de las sociedades modernas del futuro, segn Manoel Castells, socilogo espaol
autor de la triloga Sociedad Red , El Poder de la Identidad y Fin del Milenium.
Si los aportes de la investigacin cientfica a la gestin del desarrollo fueron condicionados por las
premisasverdadesdel paradigma clsico de la ciencia moderna occidental, la naturaleza de
dichos aportes puede ser comprendida solamente a travs de un esfuerzo de deconstruccin
cultural y de descolonizacin epistemolgica de dicho paradigma. Es imprescindible entender la
lgica dialctica de las relaciones, significados y prcticas que vinculan la investigacin, la gestin
y el desarrollo, y sus mutuas influencias. Sin embargo, como la civilizacin occidental est en una
crisis terminal, juntamente con el paradigma clsico de su ciencia moderna, el entendimiento de
la naturaleza de los aportes futuros de la investigacin cientfica a la gestin del desarrollo en
Amrica Latina es posible solamente si percibimos el fenmeno del cambio de poca histrica y
exploramos los escenarios convergentes, divergentes y contradictorios de la poca emergente.
Pero todo anlisis de la contribucin de la investigacin cientfica debe ser concebido a partir de
la premisa de que la prctica cientfica no es democrtica ni neutral, porque el orden institucional
hegemnico no lo ha permitido. La democracia que el vencedor de la Segunda Guerra Mundial y
sus aliados promueveno imponen para nuestro desarrollo es practicada como farsa. En la
mayora de los pases, no hay gobiernos del pueblo, con el pueblo y para el pueblo. Bajo la
De Souza Silva, Jos
presin creciente del capitalismo global, hoy reorganizado bajo un orden institucional corporativo
transnacional, lo que predomina es el gobierno de las corporaciones, con las corporaciones para
las corporaciones (Barnet y Cavanagh 1995; Korten 1996; Sklair 2001; Bakan 2004). Pero la
democracia liberal tambin est en crisis a lo largo y ancho del planeta, como parte del colapso
de la civilizacin occidental, sus instituciones, conceptos, valores y modelos de desarrollo (Attali
et al. 1980; Capra 1982; Busch 2000; Filho et al. 2003a, 2003b, 2003c; Dupas 2006). El siglo XX
demostr que muchas de las premisas que sostienen la civ ilizacin occidental son falsas.
Son falsas muchas de las premisas esenciales del marco de la civilizacin occidental para explicar
la naturaleza y dinmica de la realidad, y para justificar y legitimar sus relaciones asimtricas de
poder con otras civilizaciones y pueblos no-occidentales. El rgimen de verdades de su proyecto
moderno/colonial instituye la v isin de mundo del colonizador (Blaut 1993; Mignolo 2000). As, ya
no es razonable continuar creyendo en sus promesas sin verificar la consistencia y relevancia de
sus premisas. Si el poderoso se presenta como generoso, compartiendo los secretos de su xito y
prometiendo ayudarnos a ser como Ellos, sospechemos. Como ninguna promesa oficial hecha
en nombre del progreso o del desarrollo ha sido cumplida (Danaher 1994; Caufield 1996), as
como los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODMs) tampoco sern cumplidos, verifiquemos las
premisas que sostienen sus promesas. Si son falsas, las sospechas estn confirmadas. Lo crtico
es comprender que falsas premisas conllevan a falsas promesas y soluciones inadecuadas.
Un esfuerzo de etnografa institucional y de descolonizacin epistmica desentraa la trama de
relaciones, significados y prcticas de la geopoltica del conocimiento que nos presiona a pensar
como Ellos para ser como Ellos. Desde 1492, el poder est con los que generan y usan su propio
conocimiento cientfico (Bell 1995). El Banco Mundial, uno de los constructores del orden
institucional corporativo, representa al vencedor de la Segunda Guerra Mundial y sus aliados, los
desarrollados, que ayudan los subdesarrollados a ser como Ellos.
Segn Goonatilake (1984), si a un mapa de la desigualdad fuera sobrepuesto un mapa de la
generacin y uso de conocimiento propio, ambos coincidiran. El ms fuerte usa su poder poltico,
econmico, militar y cientfico para la institucionalizacin internacional de la desigualdad que
permite al dominador acceder de forma inescrupulosa a los mercados cautivos, materia prima
abundante, mano de obra barata, mentes dciles y cuerpos disciplinados de los dominados,
violando lo humano, lo social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico. Un ejemplo de eso es ofrecido
por el Banco Mundial. En su Informe del Desarrollo MundialConocimiento para el Desarrollo el
Banco propone la continuidad de este orden natural de las cosas, a partir de falsas premisas:
Los pases pobres difieren de los pases ricosporque tienen menos conocimiento. La
generacin del conocimiento es muy cara, y este es l por qu la mayor parte del
conocimiento es generado en los pases industriales. El Informe del Desarrollo Mundial
propone que miremos los problemas del desarrollo desde la perspectiva del
conocimiento. Los pases en desarrollo no necesitan reinventar la rueda. En vez de recrear el conocimiento ya existente, los pases ms pobres tienen la opcin de adquirir y
adaptarconocimiento ya disponible en los pases ms ricos. Adquirir conocimiento
implica acceder y adaptar conocimiento disponiblea travs de un rgimen abierto
para el comercio, inversin extranjera y [licensing agreements]asegurando que el
pobre tenga acceso. La distribucin desigual de la informacin no puede jams ser
eliminada, pero puede ser mejorada (World Bank 1999:1-14; subrayado nuestro).
El Banco Mundial promueve la dicotoma superior-inferior (desarrollado-subdesarrollado), a partir

de falsas premisas: (i) conocimiento es sinnimo de informacin; (ii) el conocimiento cientfico es
universal y neutral; (iii) el conocimiento cientfico generado desde los pases inferiores es idntico
al generado desde los pases superiores, razn por la cual estaran necesariamente reinventando
la rueda; (iv) existen pases superiores, que generan conocimiento cientfico vlido para todas las
realidades, y pases inferiores, que son receptores de lo generado por los primeros; (v) la causa
De Souza Silva, Jos
de todos los problemas complej os de los pases inferiores es la falta de conocimiento cientfico;
(vi) el conocimiento que necesitan los pases inferiorespobrespara ser como los pases
superioresricosha sido generado y est disponible en los pases desarrollados; (vii) la forma
prctica de los pases inferiores acceder al conocimiento que necesitan es comprndolo a los
pases superiores; (viii) la distribucin desigual de la informacinconocimientono puede ser
eliminada, apenas mejorada (como si fuera un fenmeno natural). En sntesis, baj o la ideologa
del mercado, los ricos ya no ayudan a los pobres, como recomend la Rerum Novarum en 1891.
Siguiendo la geopoltica del conocimiento, la lgica de la mercanca ha profanado el santuario
intangible del pensamiento. Todo se compra todo se vende, hasta el saber (del rico). Para que la
pobreza sea transformada en fuente de riqueza, el rico ha definido que, para ser como Ellos, el
pobre debe ahora pagar para imitarlos.
Esta estrategia poltico-ideolgico-epistmica condiciona el pensamiento dominante en Amrica
Latina desde 1492. Sin embargo, la humanidad experimenta un cambio de poca histrica desde
los aos 60. El pensamiento occidental est en crisis. Rupturas paradigmticas de diferentes
rdenes fracturan la coherencia3 institucional de organizaciones, empresas, programas, porque
estos pierden correspondencia4 sintonacon su contexto cambiante, donde las relaciones de
produccin, relaciones de poder, modos de vida y cultura dominantes durante la poca histrica
del industrialismo experimentan transformaciones veloces, profundas y simultneas. La sociedad
industrial ha construido para s una coherencia simblica, productiva y de consumo que no est
en correspondencia con las potencialidades y lmites del planeta. Otros paradigmas emergen con
otra poca, pero no todos son compatibles con un futuro relevante para la may ora, como los
asociados al pensamiento unidimensional de la globalizacin neoliberal. Es hora de romper con la
colonialidad del poder (estructura global de poder creada a partir de la idea de raza), colonialidad
del saber (geopoltica del conocimiento que instituye y hace prevalecer la visin de mundo del
dominador) y colonialidad del ser (violencia fsica, conceptual y espiritual sobre los pueblos para
destruir su identidad y abortar su voluntad de cambiar el mundo) establecidas histricamente.
El Banco Mundial aspira convencernos de su pensamiento, como si ste fuera neutral. No existe
un modo de pensar neutral. El pensamiento de una comunidad de actores refleja un rgimen de
verdades sobre la realidad y su dinmica. D ichas verdades son establecidas en su imaginario a lo
largo de su historia. Un modo de pensar traduce una cierta forma de ser y sentir y condiciona
una cierta forma de hacer y hablar, porque articula smbolos, cdigos y significados de los que
han creado dicho pensamiento. Al adoptar un modo de pensar ajeno, nuestro imaginario es
transformado a partir de la visin de mundo de sus creadores, y es probable que incorporemos
sus valores, intereses y compromisos, junto con su concepcin de realidad. Eso se manifiesta en
el cotidiano de los actores sociales a travs de un proceso culturalmente invisible pero altamente
efectivo, donde se encuentran valores, procedimientos, estndares, tcnicas, normas y prcticas
institucionales. Sus impactos combinados condicionan el modo de vida de los grupos de actores
sociales cuyo cotidiano depende de dichas reglas, que se transforman en reglas de la vida. E so
nos ensea la metodologa de la etnografa institucional, desarrollada en su versin crtica por la
Sociloga Dorothy Smith (Smith 2006), ya aplicada y validada por pensadores de Amrica L atina,
como Arturo Escobar, como lo demuestra en La Invencin del Tercer Mundo:
3
El concepto de coherencia se refiere a la consistenciagrado de sintona interna entre los elementos

constitutivos de un determinado conjunto o entre las relaciones y significados constitutivos de la naturaleza
y dinmica de un cierto sistema. Cuanto ms alto es el grado de coherencia interna de una organizacin,
empresa, programa, ms alto es su eficiencia en el manejo de sus recursos/medios abundantes o escasos.
4
El concepto de correspondencia se refiere a la consistenciagrado de sintona externa entre los
elementos de dos o ms conjuntos diferentes, o entre las dinmicas de los conjuntos de relaciones y
significados de dos o ms sistemas distintos. Cuanto ms alto es el grado de correspondencia externa de
una organizacin, empresa, programa, con las realidades, necesidades y aspiraciones de los actores de su
entorno, ms alto es su grado de relevancia en el dominio de su existencia. La sostenibilidad institucional
depende ms de la relevancia (externa) que de la eficiencia en el manejo de los recursos/medios.
De Souza Silva, Jos
la etnografa institucional [pone] al descubierto el trabajo de las instituciones para

prepararnos en la tarea de ver lo que culturalmente hemos aprendido a ignorarla
participacin de las prcticas institucionales en la construccin del mundo [] nos
prepara para discernir cmo vivimos e incluso nos producimosdentro de los espacios
conceptuales y sociales tejidos, como una fina telaraa, por la montona pero eficaz
labor de instituciones de todo tipo. Una labor etnogrfica como sta trata de explicar la
produccin de la cultura que hacen instit uciones que son en s mismas el producto de
una cultura determinada (Escobar 1998:218; subrayado nuestro).
Imaginemos la cantidad de reglas institucionales condicionando la vida de todas y todos los que
son todava dependientes de la idea de progreso/desarrollo. Los valores, normas, estndares,
tcnicas, premisas, conceptos y prcticas institucionales constitutiv os de dicha idea establecieron
un cierto orden social global conveniente al desarrollo del capitalismo desde 1492, con el poder
del Estado moderno y el saber de la ciencia moderna, movilizados para implementar la dicotoma
superior-inferior. Desde la perspectiva filosfico-metodolgica de la etnografa institucional
(Smith 2006), este proceso articula un discurso hegemnico (fuente de realidad), reglas polticas
(fuente de poder), roles epistemolgicos (fuente de verdad), arreglos institucionales (fuente de
patrones de comportamiento), significados culturales (fuente de sentido) y prcticas sociales
(fuente de cambio). Por eso, lderes de organizaciones y mov imientos sociales deben comprender
las relaciones y significados ocultos en la dicotoma superior-inferior, promovida por el Banco
Mundial, legitimada por el paradigma clsico de la ciencia moderna (Lander 2000a) y reproducida
por el Estadoeurocntricoheredado (Prez-Baltodano 2004). Estas relaciones, significados y
prcticas emergen de la interdependencia entre poder (poltica), saber (ciencia) y vida (tica)
(Foucault 1973, 1982), lo que requiere una gestin tica de las relaciones cie ncia-te cnologasociedad-innovacin (CTSI), que debe incluir la creacin de espacios y momentos para la
accin democrtica solidaria. De los profundos impactos combinados del poder y del saber sobre
la experiencia cotidiana (sobre la vida) de los individuos emergen procesos de cambios
convergentes, divergentes y contradictorios con consecuencias para las relaciones CTSI.
Dichas relaciones son vistas con una dinmica lineal: ciencia+tecnologa=innovacin=crecimiento
econmico=bienestar social. Pero son falsas las premisas de esta ecuacin. Primero, ciencia +
tecnologa resulta en innovaciones que tambin crean desigualdad y vulnerabilidad. Segundo,
crecimiento econmico no se traduce siempreni automticamenteen bienestar social. En el
capitalismo, la acumulacin ocurre con concentracin. Finalmente, dicha ecuacin asume como
innecesaria la participacin ciudadana en la formulacin de polticas, definicin de prioridades y
toma de decisiones asociadas a la naturaleza y rumbo del desarrollo cientfico y tecnolgico, con
la falsa disculpa de que este es el mundo de los expertos, el mundo de la razn . Pero, como
principio, los cientficos no deben decidir entre ellos qu debe ser hecho, apenas por saber como
hacerlo, sin involucrar otros actores en la construccin de la respuesta. Histricamente, dicha
ecuacin integra el discurso hegemnico occidental dentro de la estrategia institucional global
para crear un orden social amigable a la sostenibilidad del capitalismo global.
La labor de instituciones hegemnicas, como el Banco Mundial, es domesticar el comportamiento
de la mayora de tal forma que de eso resulte un determinado orden social conveniente al ms
fuerte para que ste ejerza su derecho a la dominacin y exija de los subalternos la obligacin de
la obediencia. Con eso, el primero establece su acceso a los mercados cautiv os, materia prima
abundante, mano de obra barata, mentes dciles y cuerpos disciplinados de los ltimos, v iolando
lo humano, lo social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico. Cada poca crea una institucionalidad
(estructura de poder) que crea y protege un determinado orden social. Es posible que guerras
totales reconfiguren la geopoltica del poder, exigiendo la reconfiguracin de la institucionalidad
vigente, sin necesariamente transformar su naturaleza y propsito, como ocurri a partir de la
Segunda Guerra Mundial. La institucionalidad formada a partir del Estado moderno y de la ciencia
moderna para viabilizar el capitalismo en los ltimos siglos no ha sido alterada en su naturaleza y
De Souza Silva, Jos
propsito sino apenas en su dinmica a partir de la Segunda Guerra. Apenas el centro del poder
y saber hegemnicos fue geogrficamente reubicado de Europa occidental para los Estados
Unidos, que continu con la misma intencin de dominacin para la explotacin.
Es imprescindible romper las cadenas mentales de la c olonizacin cultural que en frica, Amrica
Latina y Asia mantienen a muchos lderes de organizaciones, mov imientos y proyectos sociales
rehenes del pensamiento subordinado al conocimiento autorizado por el ms fuerte. Para facilitar
la liberacin y movilizacin de la indignacin, imaginacin, capacidad y compromiso de talentos
desobedientes de la regin, el documento aporta a la construccin de capacidadesfilosficas,
conceptuales, metodolgicas y gerencialespara interpretar y transformar la naturaleza de los
aportes de la investigacin cientfica a la gestin del desarrollo en Amrica Latina:
El documento sintetiza la emergencia del paradigma clsico de la investigacin cientfica

durante la Revolucin Cientfica gestada en Europa occidental a partir de los siglos XVI y
XVII, revelando la v isin de mundo y el pensamiento hegemnico que fueron las fuentes
de inspiracin para los investigadores y de orientacin para los gerentes del desarrollo.
El perfil del paradigma clsico de investigacin es sintetizado a travs de sus premisas
ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas y axiolgicas, constitutivas del rgimen de
verdades que este paradigma aport a la investigacin y la gestin del desarrollo.
Metodolgicamente, se hace un esfuerzo de lgica dialctica para identificar la gnesis y

seguir las huellas de la dicotoma superior-inferior que, en nombre del progreso, en el
pasado nos clasific en civilizados-primitiv os, y hoy, en nombre del desarrollo, nos
jerarquiza en desarrollados-subdesarrollados, creando una geopoltica del conocimiento
que nos reduce a receptores de ideas, conceptos, teoras, paradigmas y modelos creados
lejos de nuestra realidad y sin compromiso con nuestro futuro. El perfil del paradigma
clsico de desarrollo es sintetizado a travs de sus premisas v inculadas a la investigacin
y la gestin del desarrollo.
Se reconstruye la gnesis del cambio de poca histrica que fractura antiguos y permite
la emergencia de otros paradigmas para la generacin de conocimiento e innovaciones
que estn transformando la naturaleza y dinmica de las relaciones ciencia-tecnologasociedad-innovacin (CTSI). Se presenta tambin una sntesis de las transformaciones
en las relaciones de produccin, relaciones de poder, modos de vida y cultura, causadas
por las revoluciones tecnolgica, econmica y cultural en curso desde la segunda mitad
del siglo XX, explorando sus vnculos con la investigacin y gestin del desarrollo.
Prospectivamente, el documento explora los escenarios mundo-red, mundo-arena y

mundo-goraemergentes, desde la premisa de que la humanidad experimenta un
cambio de poca. De estos escenarios emergen opciones convergentes, divergentes y
contradictorias para la investigacin, la gestin y el desarrollo, y cabe a cada cientfico
tomar la decisin tico-poltica sobre cul de los escenarios ser la fuente de inspiracin
de sus contribuciones a la construccin de un futuro relevante para todos.
La conclusin rompe con la normalidad anti-democrtica que hace a la investigacin y la gestin

del desarrollo rehenes del pensamiento subordinado al conocimiento autorizado por el ms
fuerte. Es un grito solidario con la misin radical de democratizar la praxis de la investigacin
cientfica y de la gestin del desarrollo para contribuir a la construccin de un futuro relevante.
De Souza Silva, Jos
La Revolucin Cientfica e n Europa occidental

y la emergencia del paradigma clsico de investigacin
La visin de mundo y el sistema de valores que estn en la base de nuestra cultura, y
que tienen de ser cuidadosamente reexaminados, fueron formuladosen los siglos XVI
y XVII. Ent re 1500 y 1700, hubo un cambio drstico en la manera como las personas
describan el mundo y en todo su modo de pensar. La nueva mentalidad y la nueva
percepcin del cosmos propiciaron a la nuestra civilizacin occidental aquellos aspectos
que son caractersticos de la era moderna. Ellos se transformaron en la base del
paradigma que domin nuestra cultura en los ltimos trescientos aos, y est ahora
prestes a cambiar (Capra 1982:49).
El periodo1450-1690que testimoni el desarrollo del capitalismo como el mtodo
dominante de produccin tambin testimoni el desarrollo de la experimentacin y del
clculo [matemtico] como el nuevo mtodo de la ciencia natural (Bernal 1971:373).
figuras claves, a finales del siglo XVI y [durante] el siglo XVII, expresaronque ellos
estaban proponiendo algunos nuevos [e] importantes cambios en el conocimiento de
la realidad natural y en las prcticas a travs de las cuales el conocimiento legtimo era
asegurado, evaluado y comunicado. Ellos se identificaron como modernos, contrarios
a los antiguos modos de pensamiento y prctica (Shapin 1998:5).
El capitalismo y la emergencia del pa radigma clsico de investiga cin

No es posible comprender la naturaleza de los aportes del paradigma clsico de investigacin a la
gestin del desarrollo sin entender el contexto cambiante que pari la ciencia moderna en Europa
occidental antes, durante y despus de la Revolucin cientfica gestada en los siglos XVI y XVII.
El capitalismo mercantil en expansin tena muchas necesidades (Bernal 1971); entre ellas, una
visin de mundo, desde la perspectiva del dominador, instituida por un nuevo orden natural, un
nuevo orden social y un nuevo orden moral para normalizaren la experiencia humanala
superioridad de su racionalidad sobre la del sistema feudal (Busch 2000).
El capitalismo emergente exiga un modo de innovacin que transcendiera la dimensin tcnica
de la transformacin de la realidad material, para cambiar tambin la concepcin de mundo de la
sociedad feudal; para que sta aceptara como necesarias, positiv as y naturales las condiciones
que seran creadas para facilitar el desarrollo y xito de un sistema cuyo objetivo nico es apenas
acumular, siempre ms, a cualquier costo, ad infinitum. Para instituir un nuevo orden mundial
amigable al capitalismo, algunos actores formularon propuestas concretas, sintetizadas por el
Socilogo estadounidense Lawrence Busch en The Eclipse of Morality: science, state and market:
Francis Bacon propuso un mundo ordenado por la ciencia natural, Thomas Hobbes,
un mundo ordenado por la ciencia del Estado y Adam Smith, un mundo ordenado por
la ciencia de la economa. [] Desde tiempos inmemoriales, los seres humanos se han
preocupado con el problema del orden. El deseo por orden no es limitado a ninguna
forma particular de conocimiento. El orden natural, el orden social y el orden moral
necesitan igualmente de explicacin, clarificacin y seguridad (Busch 2000:3, 5).
Para crear un nuevo orden de cosas a su favor, el capitalismo mov iliz fuentes de innovacin: del
Renacimiento italiano a la Reforma alemana, de las guerras religiosas en el Viej o Mundo a las
navegaciones para la conquista del Nuevo Mundo, de la Restauracin inglesa a la Ilustracin
francesa, y de la Rev olucin (econmica) Industrial a la Rev olucin (poltica) Francesa. Pero la
fuente de innovacin preferida del capitalismo fue la ciencia moderna occidental. El historiador
francs Alexandre Koyr evalu los cambios conceptuales esenciales de la Revolucin Cientfica
como la ms profunda revolucin alcanzada o sufrida por la mente humana desde la antigedad
Griega, y el historiador Ingls Herbert Butterfield juzg que la Rev olucin Cientfica reluci ms
que cualquier acontecimiento desde la emergencia de la Cristiandad y redujo el Renacimiento y la
De Souza Silva, Jos
Reforma al rango de meros episodios (Shapin 1998:1). El orden cientfico establecido por dicha
revolucin instituy un rgimen de verdades que fue diseminado a lo largo y ancho del planeta
(Basalla 1967), influenciando los rdenes natural, social y moral dominantes en los ltimos siglos.
La Revolucin Cientfica de los siglos XVI y XVII, representada por la separacin entre la Iglesia
catlica y la ciencia occidental emergente, tuvo como pensamiento dominante el de la burguesa
capitalista ascendente en su poca. La v isn de mundo de la Iglesia perdi fuerza y glamour para
una concepcin mecanicista y mercantil. Despus, el crecimiento del nuevo orden capitalista trajo
consigo el proceso de industrializacin para el cual la ciencia debera dar respuestas y soluciones
prcticas en el campo de la tcnica. La nocin de verdad pas a depender necesariamente de la
legitimacin de la ciencia, y el mtodo cientfico se transforma en la medida de la verdad. Slo
hay una verdad: la verdad cientfica (Bernal 1971; Capra 1982; Shapin 1998).
Sin embargo, la naturaleza y aportes del paradigma clsico de investigacin tampoco pueden ser
aprehendidos a partir de un listado de su s caractersticas. Es imprescindible conocer la gnesis
histrica, intencin poltica y consecuencia epistemolgica de las ideas que lo constituyen. Como
es ex tensa la lista de los protagonistas de la Rev olucin Cientfica (Shapin 1998), apenas algunos
fueron seleccionados entre los que generaron las premisas constitutiv as de la ciencia moderna,
como Galileo, Bacon, Descartes y Newton, adems de otros que aportaron a la penetracin y
consolidacin del paradigma clsico en otros campos del conocimiento, como Locke en la poltica,
Comte en las ciencias sociales y T aylor en la administracin.
Los protagonistas de la Revolucin Cientfica
El mecanicismo de la ciencia moderna empez a ser gestado antes de la Revolucin Cientfica. El
Renacimiento italiano conoci a Leonardo da Vinci, un apasionado por los artefactos mecnicos
que podan tener utilidad militar. Era un gran maestro tambin en Hidrulica y Mecnica, pero su
genio era muy avanzado para su poca. No haba el conocimiento cuantitativo sobre dinmica y
esttica que viabilizara la produccin material de la mayora de sus propuestas innovadoras, que
se quedaron inmortalizadas en sus dibujos. l nunca logr ultrapasar los lmites de las prcticas
tradicionales de los artesanos de la poca. En este perodo, el capitalismo emergente innovaba el
pago en dinero de los salarios, lo que gener turbulencias en el sistema feudal que cultivaba el
trabajo forzoso. Era necesario crear un sistema de valores que legitimara la agenda innovadora
del capital mercantil, bajo el cual los trabajadores se libertaran de la tierra para ser aprisionados
por el salario, que sera supuestamente alto para premiar la eficiencia, pero que era lo suficiente
apenas para garantizar la reproduccin de la fuerza de trabajo (Bernal 1971).
Galileo Galilei (1564-1642)

La Revolucin Cientfica tuvo inicio realmente cuando Nicolau Coprnico (1473-1543) se opuso a
la concepcin geocntrica del universo, de Ptolomeo y de la Biblia, aceptada como un dogma por
ms de mil aos. Con su astronoma heliocntrica, Coprnico destron la Tierra del centro del
universo, y la puso entre otros planetas que circundan el Sol, un astro secundario en la frontera
de un nmero infinito de galaxias. Como consecuencia, tambin destron al hombre de su
arrogante posicin central en la creacin de Dios (Bernal 1971).
Cierto de que su teora tendra un gran impacto en la consciencia religiosa, retard su publicacin
hasta el ao de su muerte, 1543. An as la present como mera hiptesis. Menos prudente que
Coprnico, Giordano Bruno (1548-1600) fue quemado por la Inquisicin romana por promover la
teora heliocntrica de Coprnico. Pero fue Galileo Galilei quien descalific a la v ieja cosmologa
cuando estableci la hiptesis de Coprnico como teora cientfica vlida. Galileo Galilei, el Padre
de la Ciencia M oderna, fue el primero a combinar la experimentacin cientfica con el lenguaje
matemtico para formular las leyes de la naturaleza (Capra 1982). Para l:
De Souza Silva, Jos
La filosofa est escrita en este grande libro [la naturaleza] que permanece siempre
abierto frente a nuestros ojos; pero no podemos entenderla si no aprendemos primero
el lenguaje y los caracteres en que ella fue escrita. Este lenguaje es la matemtica, y
los caracteres son tringulos, crculos y otras figuras geomtricas (Capra 1982:50).
Para que la naturaleza fuera descrita cientficamente, Galileo postul que los cientficos deberan
restringirse al estudio de las propiedades esenciales de los cuerpos materiales, sus cantidades,
formas y movimientos, que podan ser medidas y cuantificadas. La sen sibilidad, la esttica, los
valores, la calidad, la subjetividad, los sentimientos, los motiv os, las intenciones, la consciencia,
el espritu, todo desapareci del paisaje cientfico, incluso la experiencia humana dependiente de
sus sentidos. Esta contribucin de Galileo llev a la obsesin de los cientficos por la medicin y la
cuantificacin en los ltimos cuatrocientos aos.
Francis Bacon (1561-1626)

Mientras Galileo realizaba su s ingeniosos experimentos en Italia, Francis Bacon describa el
mtodo emprico de la ciencia en Inglaterra, formulando por la primera vez una teora clara de
los procedimientos del proceso inductivo: realizar experimentos para sacar de ellos conclusiones
generales a ser testadas otra vez por nuevos experimentos. Desarroll la Filosofa Experimental,
y fue el primer a dar una nueva direccin a la ciencia emergente hacia el progreso de la industria
material. Para l, la idea de entender la naturaleza era la nica forma de controlarla para el lucro
de los emprendimientos humanos. En su novela ficcin Nueva Atlntida, Bacon present su ideal
para la organizacin de la ciencia, La Casa de Salomn . Ah propuso un mundo administrado en
el cual los cientficos informan al Estado qu conocimiento es bueno y qu es malo. Tambin
propuso que la ciencia debe controlar la naturaleza para hacerla til al hombre, y los cientfic os
deben eliminar la emocin y dejarse manejar slo por la razn:
Para vencer la naturaleza es preciso obedecerla. Para vencer es preciso obedecer, y
para obedecer es preciso disciplinar la mente, eliminar todos los subjetivismos (Filho e
Chaves 2000:70).
Desde su utilitarismo y objetiv ismo, Bacon en Novum Organum quera destronar a Aristteles y el
pensamiento de otros antiguos, para que una Nueva Amrica de conocimiento fuera posible,
viabilizando viajes transocenicos para descubrir nuevos continentes. El colonialismo occidental
se legitim con su obra. ste idelogo del mundo-mquina tambin revel una actitud patriarcal
que marc la emergencia de la ciencia moderna. La naturaleza para Bacon era una mujer a la
espera de ser violada; sus secretos deberan ser arrancados mediante torturael experimento
con la ayuda de instrumentos mecnicos. El antiguo concepto de la Tierra como Madre nutriente
desapareci por completo en los escritos de Bacon. Finalmente, Bacon no pensaba apenas que el
saber es sinnimo de poder; l pensaba que los hombres racionales eran verdaderos dioses.
Rene Descartes (1596-1650)

Ren Descartes, el Padre de la Filosofa Moderna, tuvo que luchar en contra del sistema mediev al
de pensamiento consolidado en las universidades oficiales de Francia, lo que no le impidi de
desarrollar el mtodo deductivo de investigacin. Rompi con el pasado y consolid un conjunto
de conceptos para argumentar sobre el mundo material en trminos exclusivamente cuantitativ os
y geomtricos. Obsesionado por la duda, Descartes propuso un mundo ordenado y previsible:
rechazamos todo conocimiento que es meramente probable y consideramos que
slo se debe creer en aquellas cosas que son perfectamente conocidas y sobre las
cuales no puede haber dudas. Toda ciencia es conocimiento cierto y evidente (Filho
y Chaves 2000:71)
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De Souza Silva, Jos
Como consecuencia de su concepcin mecnica del universo, Descartes valoriz solamente a la

parte fsica de la realidad. Ignor la dimensin moral y redujo la experiencia sensorial a la
Mecnica y a la Geometra. El foco de la ciencia pas a ser todo lo que es cuantificable, que
resulta ser el conjunto de las calidades primarias de la realidad. Con su famosa premisa, Cogito
ergo sum (Pienso, luego existo), l privilegi la menteres cogitans sobre la materiares
extensaasumiendo la independencia de ambas. Descartes desarroll su mtodo analtico, que
consiste en descomponer la realidad (un problema, un pensamiento) en sus partes constitutiv as,
para rearticularlas en un proceso semejante a la descomposicin y recomposicin de un reloj.
Su mtodo consista en la combinacin de cuatro reglas: (i) la regla de la evidencia, que evita los
preconceptos y cualquier precipitacin, para acoger apenas ideas claras y distintas; (ii) la regla
del anlisis, bajo la cual los problemas deben ser divididos en el mayor nmero de partes para
mejor resolverlos; (iii) la regla de la sntesis, que distingue las verdades ms simples de las ms
complejas, lo que presupone la ordenacin de las partes segn el criterio de la relacin constante
entre ellas de modo que pueden ser comparadas c on base en la misma unidad de medida; y (iv)
la regla de enunciacin , bajo la cual se debe seleccionar exclusivamente lo que fuera necesario y
suficiente para la solucin de un problema. La coherencia de este conjunto de reglas emergi de
la visin cartesiana de un mundo mecnico a ser descubierto por la Fsica. Para l:
Toda la filosofa es como un rbol. Las races son la metafsica, el tronco es la Fsica y
los ramos son todas las otras ciencias (Capra 1982:63).
Isaac Newton (1643-1727)

El golpe final de la Revolucin Cientfica en la visin de mundo y el pensamiento de los antiguos
fue dado por Isaac Newton: la Ley de la gravitacin universal. El universo Newtoniano era un
inmenso sistema mecnico funcionando segn leyes matemticas exactas, bajo la influencia
determinante de la fuerza de la gravedad, la Ley natural que explicaba y sostena el patrn de los
movimientos de los cuerpos celestes. Sin embargo, temiente del poder de la Iglesia, Newton
explicaba que esta mquina perfecta implicaba en un creador externo, el Dios monrquico que
gobernaba el mundo a partir del alto, imponindole su Ley divina. Pero, l no hablaba que los
fenmenos fsicos eran divinos y, poco a poco, lo divino fue desapareciendo de sus escritos hasta
que fue creado un vaco espiritual en su ciencia mecnica. Desapareci el Dios celestial, y se
quedaron apenas los monarcas terrenales administrando el mundo-mquina de Newton.
Con Newton, el mtodo cartesiano se transform en sinnimo de mtodo cientfico, los aportes a
la Fsica Mecnica fueron perfeccionados y sintetizados desde el sistema de Coprnico hasta la
racionalidad cartesiana, y las leyes mecnicas para la consagracin del mundo-mquina fueron
institucionalizadas en ecuaciones matemticas. Newton finaliza el proceso de sustitucin de la
antigua imagen de un mundo cualitativo, orgnico, limitado y religioso, heredado de los Griegos y
canonizado por los telogos de la Iglesia, por otro, cuantitativo, mecnico, infinitamente grande,
ilimitado y desacralizado (Carvalho 1991:48-49). l desarroll una formulacin matemtica de la
concepcin mecnica de la naturaleza, en una impresionante sntesis de las obras de Coprnico,
Kepler, Bacon, Galileo y Descartes. Cre un mtodo nuevoClculo Diferencialpara describir el
movimiento de los cuerpos slidos, y fue brillante cuando unific la experimentacin sistemtica
de Bacon (mtodo inductivo) con el anlisis matemtico de Descartes ( mtodo deductivo). Segn
l, tanto los experimentos sin interpretacin sistemtica como la deduccin a partir de principios
sin evidencia experimental no conducan a una teora confiable.
Establecida la visin mecnica de mundo en el siglo XVIII, la Fsica se transform naturalmente
en la fuente de referencia de todas las ciencias. Si el mundo es realmente una mquina, la mejor
manera de descubrir como ella funciona es recurriendo a la Fsica newtoniana (Capra 1982).
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De Souza Silva, Jos
Otros actores relevantes

El espacio del documento no comporta una exploracin profunda ni ms amplia de otros grandes
pensadores que contribuyeron directamente a la Rev olucin Cientfica, lo que ya fue realizado por
otros autores (Bernal 1971; Shapin 1998). Tampoco hay espacio para incluir algunos actores que
contribuyeron para la consolidacin, perfeccionamiento y diseminacin de las ideas esenciales de
dicha revolucin. Sin embargo, debemos citar por lo menos tres, por la importancia crtica de sus
aportes a ciertas caractersticas propias del paradigma clsico de investigacin en otras reas de
inters para el tema abordado en este documento. Este es el caso de John Locke, Auguste Comte
y Frederick Winslow Taylor. Locke aport a la ciencia poltica ( o El Arte del Estado), el segundo a
las ciencias sociales y el ltimo a la ciencia de la administracin.
John Locke (1632-1704)

La teora de Newton del universo y el enfoque racional de los problemas humanos tuvieron un
impacto tan grande sobre las clases medias del siglo XVIII que este periodo histrico recibi el
nombre de Ilustracin, o Iluminismo, la era de las luces. Uno de los atores ms influyentes de
esta era fue el Filsofo britnico John Locke, adepto del pensamiento de Descartes y Newton, a
partir del cual desarroll una concepcin atomstica de la sociedad, describindola en trminos de
su componente bsico, el ser humano. Locke redujo los patrones observados en la sociedad al
comportamiento de los individuos. El anlisis de la naturaleza humana de Locke fue derivada del
pensamiento del Filsofo Thomas Hobbes para quien la percepcin sensorial es la base del
conocimiento. Inspirado en esta teora, Locke propuso la metfora de la Tabula Rasa para
comparar la mente humana, en el nacimiento. Como en una Tabula Rasa, donde nada existe al
inicio, la mente humana graba el conocimiento adquirido a travs de la experiencia sensorial 5 .
l estaba tambin convencido de que las ley es de la naturaleza gobernaban la sociedad humana,
leyes semejantes a las que gobiernan el universo fsico. Sus ideas fueron la base del mov imiento
de la Ilustracin y tuvieron influencia en el desarrollo del pensamiento econmico y poltico. L os
ideales de individualismo, libre mercado, gobiernos representativ os y derecho de propiedad son
atribuidos a l, influenciaron el pensamiento de Thomas Jefferson y estn reflejados en la
Declaracin de Independencia y en la Constitucin de los Estados Unidos (Capra 1982).
Auguste Comte ( 1798-1857)

Como conservador interesado en mantener el orden burgus vigente, Comte cre una corriente
de pensamiento denominada Positivismo, la tradicin filosfica que monopoliz la consolidacin
de la ciencia moderna, extendiendo la influencia del rgimen de verdades de su paradigma de
investigacin al mbito de las relaciones humanas, condicionando el desarrollo de las ciencias
sociales. Su propuesta de una nueva filosofa y de una reforma de la ciencia tena como objetivo
sustentar ideolgicamente el poder conquistado por la clase burguesa. Para l, el conocimiento
es basado en la observacin de los hechos y en las relaciones entre ellos. Estas relaciones son las
descripciones de las leyes que rigen el fenmeno. El conocimiento slo es posible cuando se
observa lo concreto. Solamente lo que puede ser comprobado por medio de la experiencia es
5
Ms tarde, pero sin la participacin de Locke, eso tuvo profundos efectos indirectos en la dimensin
pedaggica de la educacin. Su metfora de la Tabula Rasa sugiere que si el Alumnum (en Latin, sin luz) no
sabe nada, entonces el profesor sabe todo. El actomecnicode ensear asegura el actomecnicode
aprender. Por lo tanto, el aprendizaje no requiere interaccin con el contexto ni con otros, es una acto
individual donde el transmisor transfiere el conocimiento mientras el receptor lo absorbe de forma
cumulativa, en un proceso mecnicolinearde comunicacin que Paulo Freire llam educacin bancaria.
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De Souza Silva, Jos
considerado cientfico. L os trminos til, cierto, preciso, positivo y neutral describan

ciertas calidades del conocimiento producido bajo la filosofa de Comte (Filho e Chaves 2000).
Segn Comte, las ciencias deberan usar un mtodo nico, el positiv o. En dicho mtodo, el rigor
metodolgico, la estandardizacin de las condiciones de la experimentacin, la posibilidad de la
repeticin de las experiencias, la neutralidad cientfica basada en la objetiv idad (el abandono de
la subjetividad), la definicin operacional del objeto de la investigacin, la ordenacin y
precisin de los datos, todo era condicin sine qua no para la prctica correcta de la investigacin
cientfica. Comte asumi el orden natural como referencia para el estudio de la sociedad, que
llam Fsica Social y, despus, Sociologa.
Para el Positivismo, la sociedad es regida por las mismas leyes naturales, mecnicas, invariables
e independientes de la voluntad y de la accin humana, y puede ser estudiada por los mismos
mtodos y procesos empleados por las ciencias de la naturaleza. Comte quera ver en la sociedad
el mismo orden inmutable que perciba en la naturaleza. Obsesionado con la cuestin del orden,
l contribuy a la institucionalizacin de la idea de progreso vinculada a la cuestin del orden
social. Crea que solamente a travs del orden era posible el progreso. Orden y Progreso es el
lema que propuso para el Positivismo. La doctrina positivista fue tan diseminada, y la influencia
de su idea de progreso a travs de la ciencia fue tan profunda que su lemaorden y progreso
est en la bandera de Brasil. La idea de progreso es asociada a la imagen de una lnea continua,
como un ro siguiendo su curso siempre hacia adelante. El progreso asume que una civilizacin se
mueve hacia un modelo perfecto de v ida en sociedad donde el may or nmero de individuos es
feliz. Sin embargo, Comte y sus seguidores no contestaron a las preguntas Qu es la felicidad?
Puede el progreso garantizar la felicidad?
Frederick Winslow Taylor (1856-1915)

Taylor no fue un filsofo, no fue un cientfico, no particip de la Rev olucin Cientfica y ni aport
a su consolidacin. Sin embargo, es el nombre fuerte asociado a la penetracin de algunas de las
premisas de dicha revolucin en el mundo de la administracin, con efectos en la investigacin
en gestin, y en la gestin de fbricas y de organizaciones, programas y proyectos de desarrollo.
Era muy interesado en la gestin de la produccin industrial y en el control de los obreros, sus
cuerpos, sus movimientos. En 1872 viaj a Europa para familiarizarse con la administracin de las
fbricas en Europa, y principalmente para comprender la ciencia moderna, positivista. Lo ms
atractivo para Tay lor fue la metfora del mundo-mquina cultivada por grandes nombres de la
ciencia occidental, como Rene Descartes.
En 1909, dict una conferencia en la Escuela de Negocios de la Universidad de Harvard donde
compar su mtodo a una organizacin militar. Sus principios de la administracin cientfica,
resultantes de su mtodo de investigacin y gestin, representan la penetracin de las premisas
de la ciencia moderna, y de sus verdades sobre la naturaleza y dinmica de la realidad, as como
sobre el ser humano, la sociedad y sus instituciones, en el mundo de la administracin pblica y
de la gestin privada. Su influencia contina a travs de modelos racionalistas disfrazados bajo
etiquetas de moda como planificacin estratgica, calidad total y reingeniera (Boje y Winsor
1993). La promesa de la administracin cientfica era controlar con precisin matemtica el
trabajo de los obreros industriales en particular y de las empresas en general. Taylor cultiv la
razn instrumental que se manifiesta en su fe en la eficiencia, la tecnificacin de la planificacin,
la organizacin de los factores de produccin y la divisin de trabajo entre los que planifican y
deciden y los que ejecutan. Rehn de la visin mecnica de la realidad heredada de la ciencia
moderna, Taylor perciba a los obreros como autmatas biolgicos. En el Congreso de los Estados
Unidos le preguntaron su concepto del trabajador ideal, aquel que llenara todos los principios de
su administracin cientfica. Comte contest as:
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De Souza Silva, Jos
Mi concepto del trabajador ideal es el de hombre buey, que es fuerte, sumiso y

estpido: fuerte para producir mucho, sumiso para obedecer rdenes sin cuestionarlas
y estpido para no percibir que era sobre explotado. Adems, el hombre buey es tan
imbcil que no se presta para otro tipo de trabajo (De Souza Silva 2007:36).
El paradigma clsico de la ciencia moderna emerge a partir de la articulacin principalmente de la

realidad matemtica y geomtrica de Galileo, del utilitarismo y empirismo mecanicista de Bacon,
del racionalismo y reduccionismo cartesianos, de la Fsica del mundo-mquina de Newton y de la
ciencia objetiva, neutral y positiva de Comte. Dada la naturaleza de dichos aportes, se puede
ahora imaginar la naturaleza del paradigma clsico de investigacin de la ciencia moderna bien
como la naturaleza de sus aportes a la gestin del desarrollo.
El paradigma clsico de investiga cin y su crisis reciente
Si queremos comprender la naturaleza de los aportes de la investigacin cientfica a la gestin del
desarrollo es imprescindible entender los aportes del paradigma cientfico clsico a la prctica de
la investigacin. La mayora de los investigadores contemporneos ni siquiera sabe que hoy su
prctica es influenciada por premisasverdadesoriginalmente instituidas durante la Revolucin
Cientfica de los siglos XVI y XVII.
Es crtico pues entender el concepto de paradigma. Si las verdades ontolgicas, epistemolgicas,
metodolgicas y axiolgicas de un paradigma definen la naturaleza y dinmica de la realidad, el
paradigma clsico de la ciencia moderna gestada en la Revolucin Cientfica defini lo qu es
investigacin, gestin y desarrollo. La comprensin de su perfil ampla el entendimiento de la
naturaleza de los aportes de la investigacin a la gestin del desarrollo.
Paradigma: el concepto y sus dimensiones constitutivas

A partir de la publicacin en 1962 de La Estructura de las Revoluciones Cientficas, de Thomas
Khun, el concepto de paradigma gan inmensa popularidad al trascender el imaginario cientfico
y tcnico e invadir el imaginario social. En general, un paradigma es un marco que articula una
constelacin de reglas para influenciar la forma de ser, sentir, pensar, hacer y hablar de una
comunidad de actores.
Para Kuhn (1970), un paradigma cientfic o define para las comunidades de sus seguidores los
valores culturales a cultivar, los temas relevantes a investigar, las preguntas crticas a contestar,
las teoras apropiadas a adoptar, las reglas metodolgicas a seguir, los ejemplos paradigmtic os
de investigacin realizada a emular, y hasta la naturaleza de los resultados a lograr. Bajo estas
condiciones, ocurre lo que Kuhn llama ciencia normal, cuando la coherencia del conocimiento
generado est en correspondencia con las premisas constitutivas del paradigma, y la dinmica de
su avance es de carcter cumulativo. Pero tarde o temprano, anomalas en los resultados de la
investigacin emergen contradiciendo ciertas premisas del paradigma, desplegando una crisis
irreversible del mismo. L a crisis pare una revolucin y transforma el pensamiento dominante,
hasta que otro paradigma su stituye o prevalece sobre el anterior. En sntesis, esta es la teora de
Thomas Khun para explicar la estructura de las revoluciones cientficas, demostrando que los
paradigmas cientficos no son eternos. Uno de sus ejemplos contundentes de paradigmas que se
quedaron obsoletos es el de la astronoma geocntrica, cuya premisa-gua asuma: la Tierra es
fija y es el centro del universo. Este fue el paradigma desafiado y superado por Coprnico.
Un paradigma emerge de una visin de mundo que articula un conjunto de premisas a travs de
las cuales individuos, familias, comunidades, grupos sociales, sociedades y hasta civilizaciones
interpretan la realidad y en ella actan para transformarla. Como una premisa es una creencia, y
como una creencia es una verdad que no necesita ser demostrada, una visin de mundo
concepcin de realidad es un rgimen de verdades sobre qu es y cmo funciona la realidad.
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De Souza Silva, Jos
Entonces, derivado de una visin de mundo, un paradigma es el vehculo operativo a travs del
cual una concepcin de realidad es implementada en toda su plenitud.
Todo candidato a paradigma concibe verdades en la forma de respuestas a preguntas crticas
vinculadas a las cuatro dimensionesontolgica, epistemolgica, metodolgica y axiolgica
constitutivas de un paradigma:
Dimensin ontolgica. Se refiere a la naturaleza de la realidad, y su pregunta crtica es:

qu es la realidad? Cuando uno pregunta qu es y cmo funciona la investigacin, la
gestin, el desarrollo, hace una pregunta de carcter ontolgico.
Dimensin epistemolgica. Se refiere a la naturaleza del conocimiento y del proceso para

su generacin y apropiacin; la pregunta crtica en esta dimensin es: qu es relevante
conocer en la realidad, a travs de qu proceso?
Dimensin metodolgica. Se refiere al mtodo y la naturaleza del indagar; su pregunta

crtica es: cmo conocer lo que es relev ante conocer en la realidad?
Dimensin axiolgica. Se refiere a los valores ticos y estticos y a la naturaleza de la

intervencin; su pregunta crtica es: qu valores ticos y estticos deben prevalecer en
la intervencin para conocer lo que es relevante conocer en la realidad?
La fuente de coherencia para las respuestas a estas preguntas crticas a que todos los candidatos
a paradigma deben contestar es la visin de mundo que le inspira. En el caso particular del
paradigma clsico de investigacin, su fuente de coherencia es la v isin mecnica de mundo que
influenci los aportes de los protagonistas de la Revolucin Cientfica. En comn, ellos comparten
la visin del universo como un engranaje perfecto, concepcin mecnica a partir de la cual el
paradigma clsico de la ciencia moderna impone sus premisas ontolgicas, epistemolgicas,
metodolgicas y axiolgicas al llamado desarrollo, su investigacin y su gestin.
El paradigma clsico de investigacin: su perfil

Para Descartes, como para Newton, el universo material es como una mquina en la
que no hay vida, ni telos, ni mensaje moral de ningn tipo, sino tan slo movimientos
y ensamblajes que pueden explicarse de acuerdo con la disposicin lgica de sus
partes. No slo la naturaleza fsica, sino tambin el hombre, las plantas, los animales,
son vistos como meros autmatas, regidos por una lgica maqunica. Un hombre
enfermo equivale simplemente a un reloj descompuesto, y el grito de un animal herido
no significa ms que el crujido de una rueda sin aceite (Castro-Gmez 2007:82, 83)
El perfil de un paradigma emerge de sus respuestas a las preguntas crticas que emanan de sus
dimensiones ontolgica, epistemolgica, metodolgica y axiolgica. El paradigma clsico mantuvo
el absoluto monopolio de las respuestas construidas durante la Revolucin Cientfica e instituidas
como las nicas vlidas durante la Revolucin Industrial. Estas son sus respuestas, cuya fuente
de coherencia es la visin mecnica de mundo que inspira las decisiones y orienta las acciones de
investigadores y gerentes del desarrollo:
Qu es la realidad? La realidadel mundoes una mquina constituida de partes; para

conocer el todo basta descomponerlo en sus partes constitutivas, hasta conocer la menor
de todas (el tomo, en el caso del universo), para recomponerlo o reconfigurarlo. La
realidad objetivaconcretaes como un reloj; puede ser desmontado para ser conocido,
y recompuesto para ser manejado y controlado.
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De Souza Silva, Jos
Qu es relevante c onocer en la realidad? Slo hay una realidad concreta y conocible,

que es objetiv a e independiente de nuestra percepcin. Lo relevante es conocer las ley es
universales e inmutables que rigen su funcionamiento, a travs de la descomposicin del
todo para que sus partes y elementos constitutivos sean sistemticamente analizados, y
sus relaciones sean traducidas al lenguaje matemtico. El conocimiento de la realidad es
objetivo porque su produccin es inspirada en leyes universales y es orientada por el
mtodo cientfico. Dichas leyes y mtodo condicionan la naturaleza de la investigacin y
su gestin, para asegurar su objetividad y neutralidad.
Cmo conocer lo que es relevante conocer en la realidad? Como la realidad existe de

forma independiente de la percepcin humana, el mtodo ideal separa el investigador del
objeto de la investigacin, para que valores e intereses humanos no distor sionen la
realidad, permitiendo que sta sea descrita como realmente es. Adems, el mtodo
cientfico debe separar el objeto de la investigacin de su contexto porque ste tiene
ms v ariables que lo necesario para determinar la relacin de causa-efecto en un
fenmeno o proceso. Como sta es una relacin simple, ya que para cada efecto slo
hay una causa, uno necesita apenas proponer una hiptesis sobre qu causa qu, para
aislar la causa y su efecto en lugar controlado para estudiar sus relaciones de forma
sistemtica. La interaccin del investigador con los actores humanos y no-humanos del
contexto de la investigacin es una inconveniencia, porque puede contaminarlo con
valores e intereses humanos. Igualmente, la complejidad del contexto de la investigacin
es una inconveniencia. Si A causa B, en una relacin de causa-efecto, la investigacin no
necesita estudiar ms all que las relaciones entre A y B.
Qu valoresticos y estticosdeben prevalecer en el proceso para conocer lo que es

relevante conocer en la realidad? La dimensin axiolgica es innecesaria en la prctica de
la investigacin. El mtodo cientfic o hace una asepsia poltico-ideolgica para alejar los
valores e intereses humanos que podran contaminar la realidad. En el mtodo cientfico,
el mismo contexto no contamina el objeto de la investigacin, porque ste es reducido
a las variables participantes de la relacin de causa-efecto, que son controladas en un
ambiente especial apropiado para la aplicacin de los procedimientos metodolgicos e
instrumentos cientficos. No hay necesidad de discutir ni negociar valores.
Gestadas en el v ientre de la metfora del mundo-mquina, las respuestas comparten la visin del
universo como un engranaje perfecto, la universalidad del conocimiento cientfico, la existencia
de leyes naturales, mecnicas e inmutables que rigen el funcionamiento de la naturaleza y de la
sociedad, la jerarqua constitutiva del orden natural, el mecanicismo del funcionamiento de la
realidad, el reduccionismo natural del proceso analtico para estudiar apenas las partes de la
realidad, y la singularidad, objetividad y neutralidad del conocimiento producido a partir de la
aplicacin disciplinada del mtodo cientfico.
En este orden de cosas, se puede concluir que el paradigma clsico de investigacin se presenta
como universal en sus posibilidades, es mecnico en su abordaje de la dinmica de la realidad
y reivindica ser neutral cuanto a su impacto en el proceso de innovacin y su gestin. Su lgica
instrumental elimina los espacios para la historia, el contexto, la complejidad, la diversidad, las
diferencias, las contradicciones, la emocin y todo lo vinculado a la subjetividad y a lo espiritual.
Lo humano, lo social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico estn ausentes del foco del paradigma,
porque lo que no es cuantificable no existe, no es v erdad o no es relevante.
Sin embargo, en el contexto de la crisis de la civilizacin occidental, sus instituciones y su sistema
capitalista (Wallerstein 1999), estn bajo cuestionamiento el progreso (Dupas (2006), el
desarrollo (Attali et al. 1980), la ciencia (Khun 1970), la gestin (Boje et al. 1996) e incluso la
investigacin cientfica (Nowotny et al. 2001). Despus de cinco siglo de la idea de progreso y
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De Souza Silva, Jos
cinco dcadas de la idea de desarrollo, la humanidad nunca estuvo tan desigual y el planeta tan
vulnerable. Es bajo estos y otros cuestionamientos que las contribuciones de la investigacin a la
gestin del desarrollo debe ser interpretada. Qu premisas constitutiv as de la idea de progreso/
desarrollo influyeron en la naturaleza de los aportes de la investigacin cientfica a su gestin?
La geopoltica del conocimiento y el desarrollo anti-democrtico
de la investigacin cientfica para el desarrollo en Amrica Latina
la geopoltica del conocimiento [] La historia del conocimiento est marcada geogrficamente y adems tiene un valor y un lugar de origen [] Los conocimientos que
no se producen en una regin del mundo [] sobre todo aquel que se produce en
frica, Asia o Amrica Latina no es conocimiento sostenible. El conocimiento, como la
economa, est organizado mediante centros de poder y regiones subalternas [...]
debemos dejar de pensar que lo que vale como conocimiento est en ciertas lenguas y
viene de ciertos lugares. La geopoltica del conocimiento [impide] que el pensamiento
se genere desde otras fuentes [] El pensamiento crticodeber ser un proceso de
descolonizacin intelectual [para] contribui r a la descolonizacin de otras reas, tica,
econmica y poltica (Mignolo 2003:1, 2, 3, 23; subrayado nuestro).
La democracia liberal como construccin de una sociedad de ciudadana universal,
con reconocimientos de igualdad de derechos polticos, con la conquista de crecientes
derechos econmicos y sociales [] ha sido hist ricamente una experiencia
concentrada enpases centrales del sistema-mundo. No ha sidola experienciadel
mundo del Sur, del mundo excolonial. El orden global de mercantilizacinla creciente
prioridad del derecho del capital sobre los derechos de la gentey la militarizacin que
caracteriza la globalizacin neoliberal est socavando las condiciones de posibilidad de
este rgimen poltico (Lander 2007:9).
En [el] futuro, las razas civilizadascasi ciertamente exterminarn, y reemplazarn,
las razas salvajes en todo el mundo (Darwin 2000:33).
[] El ms fuerte no lo es jams bastante, para ser siempre el amo o seor, si no
transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber (Rousseau 1980:95).
Rousseau reconoce, en el Contrato Social, que el ms fuerte no est satisfecho en ser apenas el
ms fuerte en su relacin con el ms dbil. l institucionaliza relaciones asimtricas de poder
para crear su derecho a la dominacin y extender al subalterno la obligacin de la obediencia.
Esta ha sido la fuente del discurso, reglas, roles, arreglos, significados y prcticas institucionales
que han establecido las desigualdades globales histricas desde 1492. La etnografa institucional
investiga justamente los vnculos entre la experiencia cotidiana de individuos y grupos sociales y
los procesos translocales que organizan y coordinan dicha experiencia como parte constitutiva de
los dispositivos de poderrelaciones y prcticas institucionales de control-comando-dominacin
de la sociedad (Foucault 1976; Smith 1987; Brooks 1994; Campbell y Gregor 2002).
Desde la etnografa institucional, la institucionalizacin internacional de la desigualdad alcanz a
Amrica Latina a finales del siglo XV cuando imperios de Europa occidental invadieron el Nuevo
Mundo con una estrategia de dominacin para la explotacin que incluye la institucionalizacin de
un imaginario que naturaliza y legitima su superioridad y la inferioridad del Otro. Dicha estrategia
fue materializada en la dicotoma superior-inferiorcivilizado-primitivoque viabiliz el proyecto
ideolgico-poltico-epistmico de Europa para crear un orden poltico-econmico-militar mundial
conveniente a sus intereses globales y ambicin expansionista. L a institucionalizacin de la
dicotoma superior-inferior implic la emergencia de la colonialidad del poder, colonialidad del
saber y colonialidad del ser 6 crticas para la creacin, consolidacin y sostenibilidad del sistema6
Los conceptos de colonialidad del poder, del saber y del ser han sido desarrollados por pensadores
desobedientes de Amrica Latina que integran el Grupo de Investigacin Modernidad/Colonialidad
17
De Souza Silva, Jos
mundomoderno/colonialcapitalista a partir de 1492. Desde entonces, la naturaleza y dinmica

de las relaciones ciencia-tecnologa-sociedad-innovacin (CTSI) han sido influenciadas por la
naturaleza y dinmica de la colonialidad del poder, del saber y del ser.
La colonialidad del poder (Quijano 2007) expresa una estructura global de poder creada por el
colonizador para controlar la subjetividad de los pueblos colonizados. La invasin del imaginario
del Otro y su occidentalizacin se dio a travs de un discursomoderno/colonialque idealmente
destruye el imaginario del Otro mientras reafirma el propio. En el centro de su ncleo ideolgico
est la idea de raza. Existen razas superiores e inferiores, lo que da a la raza superior el derecho
a la dominacin y exige de las razas inferiores la obligacin de la obediencia, segn el derecho
del ms fuerte criticado por Rousseau en su investigacin para escribir El Contrato Social.
En la antigedad, exista una visin tripartita del mundo, frica, Asia y Europa, en la cual Europa
aparece como una cultura superior, visin reforzada por el relato cristiano de la Edad Media que
menciona una Europa poblada por el buen Jafet, el hijo bendecido de No. Por eso, el discurso
del colonialismo incluy a Amrica como una extensin de Europa, aunque inferior, para legitimar
su civilizacin y cristianizacin. Con el discurso de la pureza de sangre en la Espaa del siglo
XIV, emerga la primera clasificacin social de la poblacin mundial, que al inicio del siglo XVI
incluye la unin de color y raza, y permite comparar para justificar ciertos modos de vida. En la
geografa social del sistema capitalista emergente, nace una divisin racial del trabajo en la cual
la esclav itud es la ocupacin exclusiva del negro, la servidumbre es la ocupacin obligatoria del
indgena y el trabajo asalariado es casi un monopolio de los blancos. El Estado hace la gestin de
la colonialidad del poder, de la cual es constitutivo. En sntesis, la colonialidad del poder es una
estructura hegemnica global de poder y dominacin que articula raza y trabajo, espacios y
personas, de acuerdo con las necesidades del capital y para el beneficio de la raza superior.
La colonialidad del saber (Lander 2000; Mignolo 2007) es una geopoltica del conocimiento cuya
hegemona epistmica surge del singular poder de nombrar por primera vez, crear fronteras,
decidir cules conocimientos y comportamientos son o no legtimos, y establecer una visin de
mundo dominante. Dicha concepcin es impuesta a los colonizados para subalternizar sus
culturas y sus lenguas, que es violencia epistmica para los que tienen su imaginario invadido y
destruido. Para eso, inventaron la ciencia occidental con el objetivo de crear una justificacin
cientfica del mundo y su dinmica, a partir de la visin del colonizador. Tambin para comparar
los modos de vida de las varias razas, para justificar la misin de las superiores de civilizar
occidentalizar a las inferiores. Las ciencias de Europa occidental fueron creadas para fundar una
nueva visin de mundo. La emergencia de esta ciencia moderna gana energa extra en el siglo
XVII con Galileo unificando las nociones de fsica y matemtica y proponiendo la experimentacin
sobre la naturaleza, con Descartes fundando un conocimiento mecanicista y reduccionista, y con
Bacon promoviendo el mtodo experimental y la relacin del saber con el poder.
Apoyados en la razn y la experimentacin, los cientficos juegan a ser Dios. La naturaleza puede
ser controlada cuando expresada matemticamente en la forma de ley es universales. La ciencia
puede descifrar las ley es del funcionamiento de la sociedad y sus instituciones. La legitimacin
cientfica del mundo surge desde un punto de vista supuestamente universal, objetiv o y neutral,
que Santiago Castro-Gmez concepta como la hybris del punto cero: Ubicarse en el punto cero
es el comienzo epistemolgico absoluto. Equivale a tener el poder de instituir, de representar, de
construir una visin sobre el mundo social y natural reconocida como legtima y avalada por el
Estado (Castro-Gmez 2005:25). El canon, el molde, el modelo, el patrn, el paradigma, en fin,
el centro civilizado del mundo es Europa, superior, mientras el resto es su periferia, inferior.
Latinoamericano. Su pensamiento ha sido analizado y sintetizado por Escobar (2003) y Pachn Soto
(2007b), y puede ser encontrado actualizado por el mismo grupo en Castro-Gmez y Grosfoguel (2007).
18
De Souza Silva, Jos
Para legitimar la superioridad de unos y establecer la inferioridad de otros los imperios de Europa
occidental contaron con filsofos, como Kant, y con cientficos, como Linnaeus, que aportaron
credibilidad cientfica a la clasificacin social de la humanidad a partir del criterio de raza:
Gnero original: blanco; Primera raza: muy rubio (Eu ropeos) de fro hmedo;
Segunda raza: rojo cobrizo (Americanos [indgenas]), de fro seco; Tercera raza: negra
(Africanos) de calor seco; Cuarta raza: amarillo olivo (Indios [Asiticos]) de calor seco.
En pases clidos el ser humano madura antes pero no alcanza la perfeccin de las
zonas templadas. La humanidad existe en su mayor perfeccin en la raza blanca. Los
negros son inferiores, pero los ms inferiores son los pueblos americanos [indgenas].
Losamarillos son los que tienen una cantidad menor de talento7
Karl von Linnaeusfamoso cataloguista de nuestro conocimiento del mundo natural,
ha enumerado cuatro importantes y originales grupos humanos []: los europeos,
gobernados con base en leyes, los americanos, gobernados por medio de costumbres,
los asiticos, gobernados por la opinin, y los africanos, gobernados con base en lo
contingente y arbitrario (Mendieta 1998:148).
La colonialidad del ser (Maldonado-Torres 2007) es la dimensin ontolgica de la colonialidad que

se afirma en la violencia de la negacin del Otro. El ser europeo, superior, es un ser excluyente,
que no incluye la experiencia colonial de la no-Europa. La certidumbre del ego conquiro (yo
conquisto) del conquistador (Dussel 1992) precede la certidumbre del ego cogito de Descartes.
Como dijo Frantz Fanon:
No le basta al colono limitar fsicamente el espacio del colonizado; el colono hace del
colonizado la quinta esencia del mal. El colonizador desfigura y deforma el imaginario
del colonizado (Fanon 2003:35, 36).
Bajo esta racionalidad, los subalternos v iven dominados, sin esperanza, con su v ida en peligro
constante, sin utopa, sin futuro. La modernidad se consolida como paradigma de la guerra, de la
violencia, bajo el cual el Otro es desechable, es un mero objeto de dominio, para ser adueado,
apropiado y explotado (Pachn Soto 2007a).
La colonialidad del ser naturaliza la esclav itud y la servidumbre, legitima el genocidio en nombre
del progreso (y de Dios) y banaliza la violencia, la desigualdad y la injusticia. La colonialidad del
ser emerge de la colonialidad del poder manejada por el Estado, y de la colonialidad del saber
liderada por la ciencia moderna. El ser europeo emerge junto con la invencin del Otro, que
puede y debe ser conquistado, domesticado y explotado. Europa cre la modernidad y su otro
rostro, la colonialidad (Mignolo 2007), se puso por encima de ella y se autoproclam modelo
perfecto para la humanidad. El Otro del Nuevo Mundo (periferia) se encuentra en la minora de
edad : la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin el tutelaje de otro. Por ejemplo, as
pensaba Seplveda, el contradictor de Bartolom de las Casas, cuando se refiri a los indgenas
de Amrica, y Montesquieu, cuando se refiri a los africanos, respectiv amente:
Con perfecto derecho, los espaoles imperan sobre los brbaros del Nuevo Mundo e
islas adyacentes, habiendo entre ellos tanta diferencia como la que va de monos a
hombres (Seplveda, en Pachn-Soto 2007a:16)
No se concibe que Dios, un ser tan sapientsimo, haya puesto un alma en un cuerpo
tan negro. Es imposible suponer que tales seres sean humanos (Montesquieu, en
Pachn-Soto 2007a:28).
Immanuel Kant, Sobre las Variedades de las Diferentes Razas de Hombres; en De Souza Silva et al.
(2006:82; subrayado nuestro).
19
De Souza Silva, Jos
Mientras la institucionalizacin de la dicotoma superior-inferior result en la colonialidad del

poder, del saber y del ser, su implementacin necesit de una idea que conquistara las mentes
y corazones de lderes de todos los continentes, religiones, ideologas, orientacin poltica. La
idea de progreso/desarrollo ha sido esta idea (Sachs 1996; Dupas 2006). Una de las
consecuencias del xito de dicha idea ha sido su dependencia de la corrupcin, tanto para
obtener apoyo en los pases centrales como para viabilizarse en las sociedades de su periferia.
Las implicaciones para la accin democrtica solidaria no podran ser ms dainas.
Durante el proceso planetario de diseminacin de la ciencia moderna (Basalla 1967), los efectos
combinados de la colonialidad del poder, del saber y del ser establecieron procesos asimtricos
para la generacin, apropiacin, aplicacin e implicaciones de conocimiento, donde los beneficios
fluyeron desde las sociedades inferiores hacia las superiores. Geopolticamente, los superiores
monopolizaron los procesos de generacin de conocimiento e innovaciones, mientras condenaron
a las sociedades subalternas de (principalmente) frica, Amrica Latina y Asia a ser pueblos sin
historia (Wolf 1982) ni saber (Mignolo 2007), reducidos a meros receptores del conocimiento e
de las innovaciones generados desde los centros de poder y saber (Dussel 1992; Mignolo 2000).
La institucionalizacin de este estado de cosas se dio con el apoyo de una cierta educacin
religiosa, tcnica, cientfica, humanistaconcebida desde la pedagoga de la respuesta que forja
seguidores de caminos, criticada por Paulo Freire que propone la pedagoga de la pregunta que
forma constructores de caminos. Nosotros vamos a la escuela memorizar respuestas a preguntas
concebidas lejos de nuestra realidad y sin compromiso con nuestro futuro. Tambin aprendemos
sobre nuestra inferioridad y sobre la superioridad del Otro como parte de un fenmeno natural.
Qu democracia podra surgir desde este contex to desigual plagado de relaciones asimtricas de
poder? La democracia que tenemos, pero no la que queremos. Mientras prevalezca la dinmica
de la dicotoma superior-inferior, la democracia continuar practicada como farsa, porque sta es
incompatible con las relaciones de dominacin constitutivas de aquella. Como las instituciones de
una sociedad reflejan, en mayor o menor grado, los rasgos principales de su orden dominante,
las instituciones de investigacin reflejan estos rasgos en sus prcticas cientficas y gerenciales.
La idea de progreso, la investigacin y la dicotoma civilizado-primitivo
Amrica se ha revelado siempre y sigue revelndose impotente en lo fsico como en lo
espiritual [] Estos pueblos de dbil cultura perecen cuando entran en contacto con
pueblos de cultura superior y ms intensa. Los americanos viven como nios, que se
limitan a existir, lejos de todo lo que signifique pensamientos y fines elevados8
Nosotros debemos encontrar nuevas tierras de las cuales podremos obtener materiaprima, al mismo tiempo que podremos explotar la mano-de-obra esclava de los nativos
de las colonias, que sern un lugar para los excedentes de los bienes producidos en
nuestras fbricas9
[El objetivo de una potencia colonial debe ser] desincentivar anticipadamente
cualquier seal de desarrollo industrial en nuestras colonias, para obligar a nuestras
posesiones extranjeras a mirar con exclusividad al pas central en bsqueda de
productos manufacturados y a llenar, por la fuerza si fuera necesario, sus funciones
naturales, que es la de un mercado reservado para la industria del pas central10
Friedrich Hegel, Lecciones sobre filosofa de la historia universal; en Pachn Soto (2007b:29).
Cecil Rhodes, britnico, hombre de negocios que us su nombre para nombrar a Rhodesia [hoy
Zimbabwe]; en De Souza Silva et al. (2006:95).
10
Delegado de la Asociacin Francesa de la Industria y la Agricultura, 1899; en Rist (1997:61)
9
20
De Souza Silva, Jos
El discurso de una Europa superior a las dems regiones del mundo, a partir de 1492, incluye la
idea de progreso como sinnimo de colonizacin. Para justificar las desigualdades, violencias e
injusticias constitutiv as del colonialismo, el poderoso generoso defini el verbo colonizar como
sinnimo del verbo civilizar. Pero este fue el discurso pblico de la conveniencia. En su discurso
oculto, los imperios tenan claro que frica, Asia y Amrica no pasaban de lugares a ser posedos
para la explotacin inescrupulosa de mercados cautivos, materia prima abundante, mano de obra
barata, mentes dciles y cuerpos disciplinados. Por eso, la idea de progreso se consolida bajo
una racionalidad evolucionista, que implica la existencia de un camino natural hacia la perfeccin.
En La Metafsica Aristteles defini a la ciencia como la teora de la naturaleza, como sinnimo de
crecimiento en el sentido evolucionista de la teora del ciclo de vida, que aplica a la sociedad la
lgica biolgica: en la realidad todo nace, crece, decae y muere. En La Ciudad de Dios, San
Agustn reconcili la filosofa de la historia con la teologa Cristiana, reflejando el ciclo de vida
en la historia de la humanidad. En su idea de la salvacin como un plan de Dios, el mundo fue
creado, haba crecido y haba progresado, pero estaba decayendo y llegara a su final. A finales
del siglo XVIII, Condorcet dividi la historia en diez fases, la ltima de las cuales permitira la
abolicin de la desigualdad entre las naciones, el progreso y la igualdad dentro de cada nacin y
la real perfeccin de la humanidad. Naca en el corazn de occidente la idea que el progreso de
las sociedades, del conocimiento y de la riqueza responde a un principio natural con su fuente
independiente de dinamismo. Dios ha muerto. El hombre lo reemplaza. Reina la razn occidental.
En La Riqueza de las Naciones, de Adam Smith, el progreso de la opulencia es presentado como
el orden natural de las cosas, impuesto por una necesidad derivada de la inclinacin natural del
hombre. La economa emerge como sinnimo de progreso, y la mano invisible del mercado es
una ley natural: las leyes universales de la naturaleza son trasladadas a la economa. El orden de
las cosasprogreso, crecimiento econmicono puede parar. El progreso no es una opcin sino
una finalidady fatalidad de la historia. A partir de 1492, para promover el progreso de los
pueblos del Nuevo Mundo, del mundo del Otro inferior, Espaa y Portugal hicieron una alianza
estratgica con la Iglesia catlica romana. La destruccin del imaginario de un pueblo no se hace
por decreto, por la fuerza. Por eso, el imperio de la cruz fue invitado (corrompido) para unirse
al imperio de la espada para construir el discurso colonial, que prometi no solamente civilizar
a los primitiv os sino tambin salvar a sus almas. Haca falta el progreso material, tecnolgico y
espiritual de los salvajes. El ms osado esfuerzo de corrupcin para viabilizar dicha estrategia fue
cambiar el apellido del espaol Rodrigo Borja para el apellido italiano B orgia. Esto lo transform
en el Papa Alejandro VI, que dividi Amrica entre los imperios espaol y portugus:
La llegada a Amrica fuecasual; creyeron haber llegado a la India, y al ver que podan
entrar en conflicto con los portugueses, al darse cuenta de que all haba habitantes en
enormes cantidades, que les podan servir de mano de obra, al descubrir que haba
riqueza, que tenan que justificar la toma de todas esas cosas, solicitaron del Papa
Alejandro VI escribir bulas en las que deca: como l era el dueo del mundo, como
representante de Dios en la Tierra, se las daba [tierras del Nuevo Mundo] a los espaoles
y portugueses. Y as camuflaron esta ddiva con el pretexto de que daba esas tierras con
sus habitantes, para que losespaoles y portugueses cristianizaran o evangelizaran,
causando el mayor genocidio que haba visto la humanidad (Proao 2000:65).
Por lo tanto, la alianza entre la Iglesia catlica y los imperios Espaol y Portugus fue constitutiva
de la institucionalizacin internacional de la desigualdad, tanto para civilizar a los primitivos como
para salvar a sus almas, en nombre del progreso y de Dios. Para ser civilizado, hay que ser,
sentir, pensar, hacer y hablar como Ellos. Si hay sociedades perfectas, a los primitiv os resta
seguir en el presente el camino construido por Ellos en el pasado. Para ser como Ellos, un pueblo
debe reemplazar su imaginario por el del superior (Blaut 1993; Fann 2003), y seguir sus
rdenes y adoptar sus modelos. Sin embargo, para transformar los inferiores en superiores, el
problema del colonizador pasa a ser la ignorancia de los primitivos, razn por la cual no les
21
De Souza Silva, Jos
queda ms que imponerles la civilizacin, o corromperles para hacerlos civilizados agradecidos.

Sin embargo, como la agenda oculta era la acumulacin de riqueza y poder, la corrupcin fue
una de las estrategias ms usadas durante el colonialismo imperial. Entre las tcnicas coloniales
usadas para implementar e institucionalizar la dicotoma civ ilizado-primitiv o, se destacan:
Elites criollas. Para crear acceso inescrupuloso a mercados cautivos, materia prima
abundante, mano de obra barata, mentes dciles y cuerpos disciplinados en territorios
conquistados, se establecen elites locales occidentalizadas, generosamente beneficiadas
con el saqueo de las riquezas naturales nacionales, para que sus intereses coincidan con
los intereses del dominador.
Deudas eternas. Para crear elites locales dependientes obedientes-disciplinadasse

establecen deudas ex ternas de tal forma que estas se transformen en deudas eternas,
instituyendo relaciones asimtricas de poder en procesos desiguales de negociacin en el
mbito internacional. Por ejemplo, eso pas con Tnez y Egipto en la mitad de 1800.
Ejrcitos para las elites. Como la colonizacin no beneficia a la mayora invadida, se

establecen ej rcitos comprometidos con la proteccin de las elites ante el potencial de
revuelta de sociedades indignadas con la hipocresa, desigualdad, violencia e injusticia
inevitables en la implementacin desigual de la ambigua idea de progreso/desarrollo.
Educacin domestica da. Se establece la educacin domesticada y domesticadora a

partir de la pedagoga de la respuesta para formar inocentes tiles: los seguidores de
caminos ya existentes. En la escuela se memorizan las respuestas del superior, y se
naturaliza la dicotoma superior-inferior. Hasta el Vaticano naturaliz tal dicotoma
cuando afirm: unos nacen fav orecidos [civilizados, capitalistas, conquistadores] y otros
desfavorecidos [primitivos, obreros, conquistados] (palabras del Papa Len XIII en la
Rerum Novarum, publicada el 15 de May o, 1891, en defensa del capitalismo emergente y
contra el mensaje del Manifiesto Comunista de 1848).
Comunicacin dominada. L a mejor contraparte de una educacin domesticada es la

comunicacin dominada, concebida para entorpecer y alienar consciencias. El sistema de
comunicacin dominante controla lo mximo posible la informacin que las sociedades
subalternas deben acceder, principalmente la interpretacin que se da a los hechos que
son noticia internacional (como lo hace hoy CNN en Espaol en Amrica Latina).
Destruccin de la economa local. En una colonia, se debe destruir su autonoma

econmica. En Vietnam fue la sal, el opio y el alcohol; en la India fue su industria textil;
en Paraguay fue su capacidad industrial naciente; en Sudan fue cobrado un altsimo
impuesto sobre sus cultivos alimentarios y sus animales domsticos.
Con otros nombres y bajo otras estrategias, muchas de estas prcticas institucionales son todava
cultivadas. En muchos pases, ex isten elites dependientes de deudas externas y protegidas por
ejrcitos cuyos enemigos no son externos sino su sociedad, como ocurri durante las dictaduras
militares en la regin. Los estudios realizados desde las ciencias coloniales corresponden hoy a
los estudios de desarrollo. L a calidad total es aplicada a la educacin para que sta reproduzca
mejor la dicotoma superior-inferior en la formacin de inocentes tiles: los expertos en
desarrollo. Las invasiones militares incluyen la destruccin y/o control de la infraestructura crtica
para el desempeo de la sociedad invadida, como en Irak. El Banco Mundial privilegia en los
trpicos la produccin de commodities de exportacin para pases de clima templado. En el Sur,
la agricultura comercial no alimenta donde hay hambre sino hace dinero donde hay opulencia; es
practicada donde hay materia prima abundante, mano de obra barata, mentes dciles y cuerpos
disciplinados, para ser vendida en Europa donde una vaca gana USD 3 de subsidios diarios.
22
De Souza Silva, Jos
En sntesis, la civilizacin moderna se auto-comprende como ms desarrollada; su superioridad le

asigna el imperativo moral de civilizar a los primitivos; el modelo del progreso es el mismo
camino seguido por Europa occidental; la violencia contra el brbaro que se opone a la
civilizacin es justificable; la salv acin a travs de la modernidad crea sus vctimas (los indios, el
esclavo, la mujer, la naturaleza); el brbaro es culpable cuando se opone al proyecto civ ilizatorio,
lo que justifica la inocencia de la iniciativa modernizadora; y el ego conquiro (Yo conquisto) es un
derecho del superior cuya noble misin es ex tender su civilizacinprogresoa tierras ocupadas
por los inferiores (Dussel 1992; Quijano 2001, 2005), como confirman las palabras siguientes:
Es necesarioaceptar como principio y punto de partida el hecho de que existe una
jerarqua de razas y civilizaciones, y que nosotros pertenecemos a la raza y a la
civilizacin superior. [] La legitimacin bsica de la conquista de pueblos nativos es
la conviccin de nuestra superioridad, no simplemente nuestra superioridad mecnica,
econmica y militar, sino nuestra superioridad moral. Nuestra dignidad se basa en esta
calidad, y ella funda nuestro derecho de dirigir el resto de la humanidad11
La colonizacin es una de las ms nobles funciones de las sociedades que lograron un
estado avanzado de civilizacin12
Sin embargo, el progreso es un mito (Dupas 2006). Dicho proyecto civilizatorio fue viabilizado por
el Estado moderno (Quijano 2000) y por la ciencia moderna (Lander 2000a, 2000b). La idea de
progreso naturaliz la dicotoma superior-inferior y banaliz la hipocresa, violencia, desigualdad
e injusticia que le son constitutiv as. La creacin del Estado moderno en el mundo tropical
incorpor la corrupcin como estrategia imprescindible para que ste cumpliera su tarea de
reproducir la dicotoma civilizados-primitivos, c on el apoyo de la lgica evolucionista de la idea
de progreso. La ciencia moderna fue incorporada en dicha estrategia para establecer una
geopoltica del conocimiento que naturalizaba ciertas relaciones CTSI cuya lgica implicaba la
existencia de conocimiento creado siempre en ciertos idiomas, siempre por ciertos actores y
siempre desde ciertos lugares, que nunca coincida con los idiomas, los actores ni los lugares de
las sociedades subalternas (Goonatilak e 1982, 1984; Mignolo 2000).
En un contexto histrico desfavorable a la accin democrtica solidaria, las premisas constitutiv as
de la dicotoma superior-inferior (civilizados-primitiv os) penetraron y transformaron las relaciones
entre poder (poltica) y saber (ciencia) condicionando la naturaleza de las prcticas institucionales
que afectan la vida (tica) cotidiana de las personas en las sociedades de la poca. En Amrica
Latina, como en otras regiones con un pasado colonial, la investigacin cientfica y la gestin del
desarrollo emergieron con un perfil autoritario, bajo el cual las prcticas cientficas y gerenciales
son concebidas y ejecutadas lejos del escrutinio pblico y sin la participacin ciudadana. Los
actores del desarrollo no pasan de objeto de la investigacin y de la gestin.
La idea de desarrollo, la investigacin y la dicotoma desa rrollado-subdesarrollado
Nosotros debemos [iniciar] un programa osado para hacer disponibles los beneficios
de nuestros avances cientficos y de nuestro progreso industrial para la mejora y el
crecimiento de las reas subdesarrolladas [] El viejo imperialismoexplotacin para
el lucro extranjerono tiene lugar en nuestro plan [] La mayor produccin es la
clave para la prosperidad y la paz [] La clave para producir ms es una aplicacin
ms vigorosa del conocimiento tcnico y cientfico moderno13
11
Jules Harmand, diplomata y administrador colonial francs justificando la misin civilizatoria de los
imperios europeos en 1910, en Magnoli (2009:28).
12
Leroy-Beaulieu, De la colonisation chez les peuples modernes; en Rist (1997:54)
13
Harry Truman, Presidente de los Estados Unidos; en Rist 1997:72,73).
23
De Souza Silva, Jos
Esta creciente divisin entre la riqueza y la pobreza, entre la oportunidad y la miseria,

es tanto un desafo a nuestra compasin como una fuente de inestabilidad. Nosotros
debemos incluir a cada africano, cada asitico, cada latinoamericano, cada musulmn,
en un crculo creciente de desarrollo14
Uno de los principales objetivos de nuestro gobierno es asegurar que los intereses
econmicos de los Estados Unidos se extiendan en una escala planetaria15
Nuestro objetivo con el ALCA es garantizar a las empresas norteamericanas el control
de un territorio que va del polo rtico hasta la Antrtica, libre acceso, sin ningn
obstculo o dificultad, para nuestros productos, servicios, tecnologa y capital en todo
el hemisferio16
Por casi cincuenta aos, en Amrica Latina, Asia y frica se ha predicado un peculiar
evangelio con un fervor intenso: el desarrollo. Formuladoen Estados Unidos y
Europa [despus] de la Segunda Guerra Mundial y aceptado y mejorado por las elites
y gobernantes del Tercer Mundoel modelo de desarrollo contena una propuesta
inusitada: la transformacin de las culturas y formaciones sociales de tres continentes
de acuerdo con los dictados del llamado Primer Mundo. Se confiaba en que, casi por
fiat tecnolgico y econmico, y gracias a algo llamado planificacin, de la noche a la
maana milenarias y complejas culturas se convert iran en clones de los racionales
occidentales de los pases econmicamente avanzados (Escobar 1998:103).
El discurso de un Estados Unidos superior a los pases de frica, Amrica L atina y Asia a partir de
la Segunda Guerra Mundial incluye la idea de desarrollo como sinnimo de modernizacin y de
globalizacin. Para justificar las desigualdades, violencias e injusticias del modernismo y del
globalismo, el poderoso generoso defini modernizar y globalizar como sinnimos de desarrollar.
Pero este fue el discurso pblico de la conveniencia. La semilla de la dicotoma superior-inferior a
partir del criterio de raza estaba latente ya entre los Padres Fundadores del pas, como se puede
deducir de las palabras del mismo Abraham Lincoln:
[] si es para exist ir superiores e inferiores, yo prefiero que la posicin superior sea
asignada a la raza blanca17
En su discurso oculto 18 , el vencedor de la Segunda Guerra Mundial y sus aliados tienen claro que
frica, Amrica Latina y Asia no pasan de lugares para su acceso inescrupuloso a mercados
cautivos, materia prima abundante, mano de obra barata, mentes dciles y cuerpos disciplinados.
Para facilitar dicho acceso, la idea de desarrollo sigue la lgica ev olucionista que asume la
existencia de un camino natural hacia la perfeccin, con fases inevitables como ratific Walter
Rostov, en 1960, en La Etapas del Crecimiento Econmico: Un manifiesto no-comunista.
La idea de desarrollo, que exige pensar como los desarrollados, para ser como Ellos, fue
concebida lejos de nuestro contexto. Con distintos nombres (progreso, desarrollo), la idea tiene
varios rostros (colonizacin, modernizacin, globalizacin), promete resolver problemas sociales
estructurales (hambre, pobreza), a travs de estrategias atractiv as (prstamos, cooperacin),
pero no cumple las promesas (paz mundial, Objetiv os de Desarrollo del Milenio-ODMs) hechas
para legitimar sus consecuencias (desigualdad, violencia e injusticia).
14
George W. Bush, Presidente de los Estados Unidos, Discurso sobre el Desarrollo Global, Cumbre de la
OMC en Monterrey, Mxico, 14 de marzo, 2002; en De Souza Silva et al. (2006:108).
15
Madeleine Albright, Secretaria de Estado de los Estados Unidos, en De Souza Silva et al. (2006:108).
16
Colin Powel, Secretario de Estado de los Estados Unidos, en De Souza Silva et al. (2006:109).
17
Abraham Lincoln, uno de los Padres Fundadores de los Estados Unidos; en Magnoli (2009:126).
18
Sobre la distincin entre el discurso pblico y el discurso oculto, tanto de los dominadores como de los
dominados, ver Scott (1995).
24
De Souza Silva, Jos
La dicotoma desarrollado-subdesarrollado reemplaza a la dicotoma civ ilizado-primitiv o despues

de la Segunda Guerra Mundial con el discurso inaugural del Presidente Harry Truman el 20 de
enero de 1949. La misma lgica fue usada para inventar el Tercer Mundo con el artculo del
Demgrafo francs Alfred Sauvy, Trois Mondes, une plante, publicado en LObservateur de
Francia, el 14 de agosto de 1952 (Rist 1997; Escobar 1998). Sin embargo, el refuerzo a los roles
de la colonialidad del poder, del saber y del ser para favorecer al vencedor de la guerra y sus
aliados empez antes de 1949.
Cuando Harry Truman hizo su discurso de posesin, ya estaba creada la institucionalidad para la
gestin de la hegemona de los Estados Unidos. Del 1 al 22 de junio de 1944 hubo una gran
conferencia en Bretton Woods, New Hampshire, EE.UU, para instituir una red de reglas, roles,
arreglos y prcticas institucionales cuya misin es sostener los resultados de la Segunda Guerra
Mundial a fav or de su vencedor y de sus aliados, confirmando la afirmacin de Michel Foucault de
que la poltica es la continuacin de la guerra por otros medios (Foucault 2002), al contrario de lo
que pensaba el General prusiano Carl von Clausewitz, quien afirm en su famoso libro, Sobre la
Guerra, que la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios.
Lideran esta red el Banco Mundial (BM), el Fondo Monetario Internacional (FMI) y la Organizacin
Mundial del Comercio (OMC). Otra conferencia fue realizada en junio de 1945, en San Francisco,
en la cual fue creada la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU). Con la sede de la ONU en
Nueva York y del Banco Mundial y FMI en Washington, no haba duda sobre quin era la potencia
hegemnica en comando del significado de la idea de desarrollo y, por ende, del desarrollo
internacional. Inicialmente, el FMI tena su foco en los pases ms industrializados del Norte, el
BM deba ocuparse de la reconstruccin de la Europa destruida por la Segunda Guerra Mundial, y
la ONU se ocupara de la consolidacin de la paz, uniendo a las naciones desunidas con la
promesa de desarrollo, si todas ellas aceptaban la normalidadnuevo orden econmico, poltico
y militar mundialdefinida por los vencedores de la guerra. Despus, el BM, la ONU y el FMI
cambiaron su foco hacia el Sur. La agenda impuesta por los EE.UU fue la recolonizacin del
Tercer Mundo por otros medios. En nuestro continente, fue extinguida la Unin Panamericana,
y fue creada la Organizacin de los Estados Americanos (OEA) para liderar una red institucional
hemisfrica que asegura la hegemona de los E stados Unidos en el continente.
Eso ocurri en el contexto del inicio de la llamada Guerra Fra. El comunismo fue la etiqueta
usada para construir una cultura del miedo ante el enemigo pblico de la humanidad19 . Para
contener la amenaza roja, fue creada la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN). En
nuestro continente fue creado el Tratado Inter-Americano de Asistencia Recproca (TIAR) y la
Escuela Inter-Americana de Defensa (EIAD), que llegaron a apoyar crueles dictaduras militares,
bajo la estrategia de confundir nacionalismo con comunismo (Born 2002). Estas organizaciones
deberan tambin reproducir en sus prcticas discursivas, tcnicas e institucionales el nuevo
credo del desarrollo derivado del discurso inaugural de Truman. Por ejemplo, la ONU public en
1951 un documento traduciendo la idea de desarrollo como sinnimo de desarrollo econmico,
doloroso pero inevitable para el bien de todos.
Hay un sentido en que el progreso econmico acelerado es imposible sin ajustes
dolorosos. Las filosofas ancestrales deben ser erradicadas; los lazos de casta, credo y
raza deben romperse; y grandes masas de personas incapaces de seguir el ritmo del
progreso debern ver frustradas sus expectativas de una vida cmoda. Muy pocas
comunidades estn dispuestas a pagar el precio del progreso econmico20
19
Con el fin de la Guerra Fra, despus de la desintegracin de la Unin Sovitica, la etiqueta de

comunismo fue oportunamente reemplazada por la de terrorismo una posibilidad ofrecida por los hechos
del 11 de septiembre de 2001.
20
Citado en De Souza Silva et al. (2006:113; subrayado nuestro).
25
De Souza Silva, Jos
Esta concepcin del desarrollo para camuflar el propsito oculto del crecimiento econmico a
cualquier costo an prevalece en la regin. El 8 de mayo de 2005, Roberto Artavia, el Rector del
Instituto Centroamericano de Administracin de Empresas (INCAE), el brazo neoliberal de la
Escuela de Negocios de la Universidad de Harvard en Amrica Latina, creado en Costa Rica con la
misin de formar una nueva generacin de gerentes gladiadorescompetitivos y egostas
comprometidos con la visin de mundo del superiordesarrolladoafirm, en el peridico La
Nacin de San Jos, Costa Rica:
Desarrollo es una palabra que tuvimos que usar para disfrazar los cambios deseables
y necesarios, pues es muy fcil resistirse al cambio, pero nadie se opone, por lo menos
pblicamente, al desarrollo21
Habladas cndidamente por un representante de la comunidad internacional, estas palabras

revelan que desarrollo sirve apenas para disfrazar la agenda oculta del superior en el proceso
cnico de manipulacin de los inferiores. Dichas palabras permiten concluir tambin que Roberto
Artavia ya no es latinoamericano. l no habla como uno de nosotrosinferiores. Por eso l afirma
tuvimos. Solamente un desarrollado puede ser Rector del INCAE. Roberto Artavia y a es uno
de Ellos superiores.
Para ser como Ellos los desarrolladoshay que ser, sentir, pensar, hacer, hablar producir y
consumir como Ellos. Sin embargo, para transformar los inferiores en superiores, el problema del
neo-colonizador pasa a ser la ignorancia del subdesarrollado, razn por la cual no les queda ms
que imponerles, o corromperles, para hacerlos (sub)desarrollados agradecidos. Pero como la
agenda oculta de los invasores modernos contina siendo la acumulacin de riqueza y poder, la
corrupcin es la estrategia preferencial en el actual imperialismo sin colonias, manteniendo
antiguas y creando sofisticadas tcnicas para el mismo fin. Entre las tcnicas neo-coloniales para
implementar e institucionalizar de la dicotoma desarrollado-subdesarrollado, se destacan:
21
Espacios multilaterales. Han proliferado los espacios multilaterales cuya caracterstica

comn crtica es funcionar lejos del escrutinio pblico y sin la participacin ciudadana. La
creacin de este tipo de espacio gan notoriedad con el Acuerdo General de Aranceles y
Comercio (GATT) hace varias dcadas. Estos son espacios autoritarios que promueven la
globalizacin neoliberal. Cuanto mayor es el nmero de espacios multilaterales menor es
la autonoma de las sociedades para influenciar su propio futuro.
Reglas tra nsna cionales. Reglas transnacionales son definidas lejos de la realidad de
los pases vinculados a sus impactos y sin compromiso con el futuro de las sociedades
afectadas. L os Tratados de Libre Comercio (TLCs) son un ejemplo emblemtico. Los TLCs
institucionalizan y homogenizan reglas transnacionales favorables a los intereses globales
y ambicin expansionista de las corporaciones transnacionales. Nacionalmente, estas
reglas debilitan la posibilidad de gobiernos del pueblo, con el pueblo y para el pueblo, al
mismo tiempo que abren la oportunidad para establecer gobiernos de las corporaciones,
con las corporaciones y para las corporaciones.
Arreglos institucionales supra nacionales. Por encima de los Estados-nacin y sus

constituciones, arreglos institucionales supranacionales son creados para institucionalizar
reglas transnacionales definidas en espacios multilaterales. La Organizacin Mundial de
Comercio (OMC) y la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI) son dos
ejemplos de este tipo de arreglo, que emerge dentro del esfuerzo de institucionalizacin
internacional de la desigualdad como requisito del orden corporativo del siglo XXI.
Citado en De Souza Silva et al. (2006:114; subrayado nuestro).
26
De Souza Silva, Jos
Agentes internacionales de los cambios na cionales. Ciertos actores institucionales

son legitimados en la matriz institucional oficial global como agentes internacionales de
los cambios nacionales, para implementar reglas transnacionales definidas en espacios
multilaterales e institucionalizados en arreglos institucionales supranacionales, como el
Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial. Ejemplos regionales son la
Organizacin de los Estados Americanos (OEA) y el Banco Interamericano de Desarrollo
(BID), cuya agenda es promover y proteger la hegemona del v encedor de la Segunda
Guerra Mundial y sus aliados, para que estos sean los nicos beneficiarios de la guerra.
Ajustes estructurales. Para disfrazar la agenda oculta de una (re)colonizacin por

otros medios, crtica para el xito del orden corporativo global creado por la globalizacin
neoliberal, los agentes internacionales de los cambios nacionales se presentan como
heraldos de cambios y sacrificios inev itables para viabilizar el derecho al desarrollo de
todas las sociedades subdesarrolladasinferiores. Sin embargo, dichos cambios implican
reestructurar las sociedades para servir al mercado global. La medida del desarrollo ya
no es el grado de industrializacin sino el grado de apertura comercial (Chile es el
ejemplo a ser seguido). De ah salieron las tendencias naturales hacia la desregulacin,
liberalizacin, privatizacin, revisin/reduccin del papel del Estado, modernizacin del
sector pblico, tratados de libre comercio (TLCs), a partir de las dcadas de 80 y 90.
No es necesario un anlisis profundo de las tcnicas neo-coloniales de dominacin para concluir

que est en marcha la institucionalizacin de un gobierno mundial, sin Presidente ni elecciones,
donde los que ah deciden no son electos para que los electos no decidan. Esta es la estrategia
que el vencedor de la Segunda Guerra Mundial y sus aliados usan para mantener los resultados
de la guerra a su favor, confirmando la teora de Michel Foucault de que la poltica externa es la
continuacin de la guerra por otros medios (Foucault 2000). En sntesis, la descolonizacin
promovida por la comunidad internacional despus de la Segunda Guerra Mundial no pas de
(re)colonizacin por otros medios (B orn 2002). El desarrollo es un mito (Attali et al. 1980).
La implementacin e institucionalizacin de dicha estrategia es apoyada y sostenida por procesos
de corrupcin sin precedentes en la historia moderna. Pero la hegemona no es un proceso de
mano nica, sin disidencia ni resistencia. El M ovimiento de los Pases No-Alineados es un ejemplo
de desafo a la hegemona de los Estados Unidos y sus aliados (Rist 1997). Hubo intentos de los
pases del Tercer Mundo de utilizar la ONU a su fav or. En 1974, la Asamblea General de la ONU
adopt la Carta de los Derechos y Obligaciones Econmicas de los Estados, un marco legal que
estableca el derecho de los gobiernos a
regular y ejercer su autoridad sobre las inversiones extranjerasregular y supervisar
las actividades de las empresas multinacionalesy para nacionalizar, expropiar o
transferir la propiedad de los inversionistas extranjeros (Born 2002:2).
Tambin se elabor un Cdigo de Conducta para las Empresas Transnacionales y se cre un

Centro de Estudios de la Empresa Transnacional (CEET). La iniciativa fue condenada como
Tercermundismo. Los Estados Unidos y el Reino Unido salieron de la UNESCO durante los
Gobiernos de Reagan y Thatcher, el pago de las cuotas financieras de la ONU fue retenido, hubo
recortes en los presupuestos de las Agencias de la ONU sospechosas de Tercermundismo, la
Carta fue abolida, el Cdigo fue sepultado y el Centro de estudios fue ex tinguido.
El nombre Naciones Unidas es un eufemismo para su estructura no-democrtica. Cinco pases
tienen el poder de veto en su Consejo de Seguridad, y se presentan como guardianes de la paz
mientras sostienen una exitosa industria basada en la guerra, dejando para la ONU la misin
imposible de unir naciones desunidas. Las funciones de las organizaciones Tercermundistas han
sido transferidas a las organizaciones de Bretton Woods (Born 2002).
27
De Souza Silva, Jos
La erosin del Movimiento de los Pases No-Alineados fue posible con una sofisticada estrategia
de corrupcin, dentro de los mismos pases integrantes del movimiento, para desmoralizarlos
desde adentro, amputando su espritu para domesticar su voluntad de cambiar al mundo. Como
consecuencia, la gestin de lo pblico en Amrica Latina tuvo un deterioro sin precedentes en las
dos ltimas dcadas del siglo XX. La regin termina los aos 90 como la ms desigual del planeta
(Banco Mundial 2004), con la peor distribucin de ingresos y de tierras (Kliksberg 2005). Es triste
pero tenemos que aceptar la conclusin de Wolfgang Sachs de que
como el progreso, el desarrollo no tiene un punto de llegada. Su atraccin reside en
su promesa de alcanzar justicia sin redistribucin. [Sin embargo], la justicia implica
cambiar los ricos, no los pobres (Sachs 1999:38).
La opulencia y la miseria caminan juntas en Amrica Latina. La regin ms desigual es tambin la

que contribuye con el mayor nmero de nuevos multimillonarios. La corrupcin estuvo presente
en este proceso como uno de los ms efectivos factores impulsores de la mayor desigualdad e
injusticia. Con el final de la Guerra Fra, despus de la desintegracin de la Unin Sovitica, los
idelogos del capitalismo y promotores de la globalizacin neoliberal desplegaron una estrategia
planetaria para reemplazar la ideologa del Estado por la ideologa del mercado. Dicha estrategia
demanda un esfuerzo de corrupcin multidimensional sin precedentes en la historia moderna,
que incluye hasta la c orrupcin conceptual. Funcionarios pblicos son presionados para adoptar
una visin mercadolgica de mundo bajo la cual el Estado, sus instituciones y sus programas y
proyectos de desarrollo son manejados como si fueran empresas privadas.
Cmo podra florecer una autntica democracia en Amrica Latina en un contexto histrico tan
hostil a su prctica? Si la democracia fuera practicada de acuerdo al significado de su concepto y
en correspondencia con la coherencia establecida por sus principios originarios, las sociedades de
nuestra regin deberan ser hoy sociedades ms felices. Sin embargo, lo contrario es el caso.
Despus de ms de cinco siglos de la idea de progreso y ms de cinco dcadas de la idea de
desarrollo, la democracia, la investigacin y la gestin que tenemos para el desarrollo ha puesto
Amrica Latina, desde los aos 90, en el podium de la regin ms desigual del planeta.
En su discurso de apertura de la Conferencia Anual del Banco Mundial sobre Desarrollo en
Amrica Latina y el Caribe, 1996, Pobreza y Desigualdad, Shadid Burki, el Vicepresidente para
Amrica Latina del B anco Mundial, declar: La regin de Amrica Latina y el Caribe tiene la ms
pronunciada disparidad en los ingresos de todas las regiones en el mundo. El New York Times
en su editorial Growth limits in Latin America, de 6 de mayo de 1997, la ha sealado como la
regin que tiene la mayor brecha entre ricos y pobres. En 1998, en la Asamblea General de la
Organizacin de los Estados Americanos (OEA), el Presidente Rafael Calderas de Venezuela, pas
sede de la reunin, afirm que Amrica Latina es la regin con mayores desigualdades en el
mundo. En 1999, el Presidente del BID, Enrique Iglesias, afirm en Paris que Amrica L atina
tiene la distribucin de ingresos ms desigual del mundo. En 2004, un Informe del Social Watch
report que Amrica Latina presenta los niveles ms altos de desigualdad en la distribucin de
ingresos del mundo, y que ms de 80% de la poblacin del mundo vive en pases con
distribucin de ingresos menos desiguales que en los pases de la regin. En este mismo ao, un
informe conjunto de la CEPAL, el IPEA (de Brasil) y el PNUD, sobre la regin en relacin a los
Objetivos de Desarrollo del Milenio, destaca que en todos los pases de Amrica Latina, los
coeficientes Gini, que miden la desigualdad en la distribucin de ingresos, superan los promedios
internacionales y de la OCDE. Esta es una fotografa social en blanco y negro de Amrica L atina,
la regin ms cercana del pas auto-denominado el ms desarrollado del planeta, cuya ayuda
regional no ha evitado el colapso del desarrollo de la regin (Bello 1999).
28
De Souza Silva, Jos
Para confirmar la realidad inhumana del paisaje social de la regin, en 1999 el 20% ms rico de
la poblacin tena acceso al 52,94 % del ingreso, proporcin superior a la de todas las otras
reas del mundo, incluso a la de frica del Norte y Medio Oriente. Del otro ex tremo, el 20% ms
pobre slo acceda al 4.52% del ingreso, el menor porcentaje en el mundo, an menor al de
frica del Norte y Medio Oriente (Kliksberg 1999). Por eso, no se puede afirmar que en Amrica
Latina existe un nivel importante de desarrollo humano, cuando la may ora de los grupos sociales
estn demasiado lejos de tener una vida digna en la regin. En Amrica Latina, los esfuerzos
regionales oficiales hacia el desarrollo humano no han sido exitosos, si se considera su actual
estado del desarrollo. La regin ha entrado en la primera dcada del siglo XXI con el 10% de
su poblacin ms rica recibiendo el 48% del ingreso total, mientras el 10% de su poblacin ms
pobre se queda con apenas 1.6%. Usando el ndice de Gini de desigualdad en la distribucin de
ingreso y en el consumo, estudios del mismo B anco Mundial revelan que la desigualdad en
Amrica Latina y el Caribe, de la dcada de 1970 a la de 1990, fue, en el promedio, de 20.4
puntos mayor que en el Este Europeo, la regin que colaps econmicamente despus de la
fragmentacin de la entonces Unin Sovitica (Ferrranti et al. 2004).
No puede ser simple coincidencia. Despus de cincuenta aos de influencia de las instituciones
internacionales, creadas por el vencedor de la Segunda Guerra Mundial para desarrollar a los
subdesarrollados (Danaher 1994), principalmente los ms cercanos geogrficamente (Rosen y
McFadyen 1995), el resultado sea el ms alto ndice de desigualdad del planeta para nuestra
regin (Ferranti et al. 2004). Aceptando la conclusin general de Luhman (1995), de que la
realidad de cualquier sociedad es socialmente construida, el desempeo de Amrica Latina no
emerge de la nada, ni es producto de la generacin espontnea. Qu modelos de investigacin,
gestin y desarrollo han sido concebidos e impuestos para desarrollar a los subdesarrollados
(Escobar 1998)? Qu percepcin del ser humano y qu filosofa de innovacin prevalecieron en
la concepcin de dichos modelos? Estn las prcticas de investigacin, de gestin y de
desarrollo en Amrica Latina libres de la influencia de dichas percepcin y filosofa? Por qu los
mtodos participativ os no lograron evitar que la regin se transformara en la ms desigual del
mundo? Segn un estudio reciente sobre el fracaso de los programas regionales oficiales de
desarrollo humano en Amrica Latina (De Souza Silva 2007), la participacin est siendo
banalizada donde es innecesaria y manipulada donde es imprescindible.
Pero eso ocurre en el contexto del fenmeno de un cambio de poca histrica. La civilizacin y el
pensamiento occidentales estn en crisis, junto con las instituciones, las ideas, los conceptos, las
creencias, las teoras, los paradigmas y los modelos de la poca histrica del industrialismo. El
paradigma del industrialismo ha colapsado como referencia para el desarrollo de las naciones del
mundo. El modelo de produccin y consumo de la sociedad industrial no est en sintona con los
lmites del planeta. El smbolo del progreso/desarrollo ya no es la chimenea humeante de las
fbricas (hoy smbolo de polucin) sino la computadora del paradigma del informacionalismo
identificado por el Socilogo espaol Manuel Castells (Castells 1996). Todo eso genera muchas
implicaciones para la investigacin, la gestin y el desarrollo en nuestra regin.
El cambio de poca y el futuro de la investigacin cientfica
para la gestin del desarrollo en Amrica Latina
La humanidad cuenta con la habilidad para hacer sostenible el desarrollo asegurar
que el mismo atienda a las necesidades del presente sin comprometer la habilidad de
futuras generaciones para atender sus propias necesidades. El concepto de desarrollo
sostenible implica lmites no lmites absolutos sino limitaciones impuestas por el
estado actual de la tecnologa y de la organizacin social sobre los recursos naturales.
Pero tecnologa y organizacin social pueden ser manejadas y mejoradas para abrir
espacio para una nueva era de crecimiento econmico22 .
22
Informe de la Comisin Brundtland citado en Rist (1997:181; subrayado nuestro)
29
De Souza Silva, Jos
A medida que se iniciaestesiglo, resultaevidente que el Consenso de Washington

neoliberal y las normas polticas y econmicas sealadas por el G-7 y las instituciones
financieras por l creadas (BM, FMI, y OMC) estn profundamente desencaminadosla
nueva economa provocaconsecuencias dainas: aumento de las desigualdades y
la marginalizacin social, quiebra de la democracia, deteriorodel medio natural, e
incremento de la pobreza y la alienacin. Elcapitalismo global ha creadouna
economa delictiva de mbito planetario que afectaa la economa y la poltica
nacionales e internacionales, ha destruido y amenazadestruir comunidades enteras
en todo el mundo y, conuna biotecnologa mal concebida, ha profanado el santuario
de la vida, al tratar de con vertir la biodi versidad en monocultivo, la ecologa en
ingeniera y la propia vida en mercanca (Capra (2003:264).
La crisis del desarrollo no se dirige [slo] a los medios y las posibilidades; concierne
tambin a la naturaleza y los fines del desarrolloes preciso admitir que la crisis del
desarrollo es ante todo una crisis de la razn y de la cultura occidentales pues el nico
modelo [de desarrollo] actualmente operativo en el mundo es el modelo occidental
(Domenach 1980:13).
Eduardo Galeano constata: el mundo est patas arriba (Galeano 1998). Caos, crisis y cambios
son las huellas del final del siglo XX e inicios del siglo XXI. La humanidad experimenta un cambio
de poca, y no una poca de cambios, constata la Red Nuevo Paradigma para la innovacin
institucional en Amrica Latina (De Souza Silva et al. 2001). Una poca histrica se caracteriza
por la dominacin de un sistema de ideas para interpretar la realidad, un sistema de tcnicas
para transformar la realidad y un sistema de poder para controlar la realidad. Cuando estos
sistemas prevalecen sobre otros sistemas de ideas, tcnicas y poder, condicionando la naturaleza
y dinmica de las relaciones de produccin, relaciones de poder, modos de vida y cultura por un
largo periodo de tiempo, dicho periodo es denominado poca histrica.
Un cambio de poca histrica ocurre cuando estas cuatro dimensiones empiezan a perder sus
caractersticas esenciales, porque eso significa que otros sistemas de ideas, de tcnicas y de
poder estn emergiendo y desafiando los de la poca histrica todava vigente pero ya en
proceso de declinacin inex orable. Por lo tanto, caos, crisis y cambios son las marcas registradas
de un cambio de poca histrica.
La combinacin de incertidumbre, inestabilidad, fragmentacin, discontinuidad, desorientacin,
inseguridad y perplejidad nos hace a todos vulnerables, del ciudadano al planeta. Por eso, todos
buscamos sostenibilidad. Pero las respuestas hoy existentes no nos sirven; son constitutivas de la
realidad que queremos superar. La may ora de las respuestas que ya ex isten tienen como fuente
histrica de inspiracin el paradigma clsico de la ciencia moderna que emergi en los siglos XVI
y XVII. El cambio de poca en curso pone todo bajo cuestionamiento, incluso la ciencia moderna
(Restiv o 1988).
El modo clsico de innovacin no es la nica fuente paradigmtica de inspiracin para el cambio
institucional. Los cambios globales no responden a sus estmulos paradigmticos sino que forjan
otra poca histrica, la del informacionalismodependiente de la informacin (Castells 1996).
La computadora ya reemplaza a la chimenea humeante de las fbricas del industrialismo como el
smbolo moderno del desarrollo. Primero de forma invisible, pero ahora ya bajo sus impactos,
transformaciones cualitativ as y simultneas en las relaciones de produccin, relaciones de poder,
modos de v ida y cultura del industrialismo estn fracturando el sistema de ideas, de tcnicas y de
poder dominantes durante aquella poca histrica.
La investigacin, la gestin y el desarrollo, no estn ex onerados de los efectos combinados de las
revoluciones que desafan el sistema de ideas para interpretar la realidad, sistema de tcnicas
para transformar la realidad y sistema de poder para controlar la realidad. As, la investigacin, la
30
De Souza Silva, Jos
gestin y el desarrollo se encuentran en una encrucijada histrica. Las sociedades ya no creen en

la democracia representativ a en la forma como esta es practicada, lo que se refleja tambin en
otras prcticas institucionales, como la prctica cientfica. Por lo tanto, as como la palabra del
poltico no es confiable, la palabra de los cientficos y a no es aceptada apenas porque es av alada
por la ciencia. Tarde o temprano, van a proliferar los observatorios ciudadanos para monitorear
tambin los aportes de la investigacin, la gestin y el desarrollo.
Gnesis del actual cambio de poca
El cambio de poca histrica no puede ser c omprendido a partir de las tendencias naturales
anunciadas por los promotores de la globalizacin neoliberal. Los temblores que crean el cambio
de poca que nos hace vulnerables tienen epicentros antropognicoscreados por la accin
humana. La realidad es socialmente construida y puede ser socialmente transformada 23 .
Los epicentros de los temblores del actual cambio de poca son tres, y se expresan a travs de
tres revoluciones: tecnolgica, econmica y cultural. Cada una de estas revoluciones gesta una
visin de mundo que, a su vez, da origen a otro paradigma de desarrollo, con consecuencias.
Cada visin de mundo, con su respectivo paradigma, genera un conjunto de verdades sobre la
naturaleza y dinmica de la realidad, que influenciarn la investigacin, la gestin y el desarrollo.
Revolucin tecnolgica: otro sistema de tcnicas para transformar la realidad

Estn en curso varias revoluciones como la robtica, biotecnologa, nanotecnologa, neurociencia,
nuevos materiales y tecnologa de la informacin (Grupo ETC 2002). Sin embargo, la revolucin
en torno a la tecnologa de la informacin difiere crticamente de las otras, porque las dems
dependen de ella para sus avances. Hasta el proyecto genoma (del mundo de la biologa
moderna) no sera posible sin los avances en la tecnologa de la informacin. Adems, su lgica
digital penetra y transforma todos los medios y formas de comunicacin. Cuando hablamos de
biochips, redes electrnicas y cambios de naturaleza virtual, inmaterial y digital (Castells 1996;
Cebrin 1998), nos referimos a cambios que no pertenecen al industrialismo sino que forjan otra
poca histrica. Bajo su racionalidad instrumental, todo es reducido a procesos de acceso,
consumo, procesamiento, produccin, venta y compra de informacin.
La prevalencia de la revolucin en la tecnologa de la informacin sobre las dems rev oluciones
tcnico-cientficas hace emerger una visin ciberntica de mundo (Anexo-1) para reemplazar
la visin mecnica de la poca histrica del industrialismo. B ajo esta visin, el mundo emerge
como una mquina ciberntica, un sistema de informacin auto-regulado donde todo es reducido
a informacin. Dicha visin es viabilizada por el para digma neo-racionalista de desarrollo
(Anexo-2). Bajo la influencia de la premisa holstica de que el todo es dinmic o y es diferente del
conjunto de sus partes, los seguidores de este paradigma aceptan que la realidad es constituida
de relaciones que conectan todo en el universo, pero creen que dicha realidad existe de forma
objetiva, conocible y traducible al lenguaje matemtico (Teora del Caos, Matemtica Fractal),
existe de forma independiente de la percepcin humana y responde a las leyes naturales de la
complejidad. Este es el imperio de la razn sin espacio para la emocin, pero no por maldad,
apenas porque sus proponentes no perciben la dimensin subjetiva de la ex istencia. En este
mundo ciberntico sin sentido humano, la investigacin-accin, la gestin participativa y el
desarrollo humano son innecesarios. En el mundo-red derivado de esta revolucin, lo humano, lo
social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico no existen o no son relevantes.
23
Una tendencia apenas revela que ciertos actores, bajo ciertos valores, intereses y compromisos,
tomaron y continan tomando decisiones, realizaron y continan realizando acciones, para viabilizar ciertos
aspectos del futuro que les interesa. Otros actores, bajo otros valores, intereses y compromisos, pueden
tomar otras decisiones y realizar otras acciones para viabilizar aspectos del futuro que les interesa.
31
De Souza Silva, Jos
Revolucin econmica: otro rgimen de acumulacin y otra institucionalidad para su gestin

La crisis econmica iniciada a finales de la dcada de los 70 era un mero indicador de una crisis
ms profunda del rgimen de acumulacin de capital de la poca del industrialismo. Lo que
muchos llaman globalizacin no pasa del intento planetario de establecer un nuevo rgimen de
acumulacin del capitalismo global, otra institucionalidad para su gestin y otro discurso
sistema de ideaspara legitimar sus correspondientes contradicciones e injusticias. As, la
liberalizacin, desregulacin, privatizacin, ajuste estructural y tratados de libre comercio son
cambios que no tienen sentido en el industrialismo sino que forjan otra poca histrica.
Bajo su racionalidad econmica, el mercado, el sector privado y los pases ricossuperiores son
la nica fuente plausible de solucin para todos los problemas de la humanidad y del planeta,
mientras el Estado, el sector pblico y los pases pobres inferioresson la nica fuente de todos
los problemas. Reemplazando a la ideologa del Estado por la ideologa del mercado, la lgica de
la mercanca ya penetra todas las esferas de la existencia. Ahora, que hasta lo que antes era
sagrado es profanado, como la esencia de la vida, la humanidad experimenta la mercantilizacin
de la naturaleza y de la propia existencia (Shiva 1992; Kuttner 1998; Capra 2003; Bakan 2004).
Por razn de mercado, los protagonistas de la revolucin proponen una visin mercadolgica
de mundo (Anexo-1) para reemplazar la visin mecnica de la poca del industrialismo. Bajo
esta concepcin la realidad emerge como un inmenso mercado constituido de arenas comerciales
y tecnolgicas. Esta visin es viabilizada por el paradigma neo-evolucionista de desarrollo
(Anexo-2). Los seguidores del paradigma creen que la existencia es una eterna lucha por la
sobrevivencia a travs de la competencia. Cultivando la metfora de la arena como un campo de
batalla, los neo-evolucionistas usan un lenguaje blico para expresar sus objetivos y metas, como
combate a la pobreza. En este mundo egosta, del cada uno por s, Dios por nadie y el Diablo
contra todos, la investigacin-accin, la gestin participativa y el desarrollo humano es una
inconveniencia para los gladiadores cuyo xito exige eliminar los dems competidores. Prevalece
la teora de Thomas H obbes quien, en Leviatn , anunci el hombre como lobo del hombre en la
guerra de todos contra todos.
Revolucin cultural: la relevancia de lo humano, lo social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico

A partir de la dcada de 60, movimientos tnicos y sociales proliferaron desafiando premisas
de la civilizacin occidental y valores de la sociedad industrial de consumo. En su conjunto, por
ejemplo, el feminismo, ambientalismo, derechos humanos, cuestin indgena, participacin de la
sociedad civil, transparencia en la gestin de lo pblico, ellos estn rescatando y promoviendo la
relevancia de lo humano, lo social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico. Cada uno denuncia algn
escndalo asociado a la humanidad o al planeta y propone su reconstruccin bajo valores,
intereses y compromisos diferentes de aquellos que generaron los problemas a superar. Los
cambios que privilegian lo humano, lo social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico son dirigidos a la
construccin de un futuro relevante para todos los actores humanos y no-humanos (Capra 2003).
Eso ocurre bajo una racionalidad comunicativa donde la solucin de problemas antropognicos
requiere reflexin, interaccin y negociacin. Bajo esta racionalidad relacional 24 , la sostenibilidad
emerge de la interaccin humana (Rling 2003); nuestra interdependencia nos transforma en
ngeles con apenas una ala, que no logran volar si no lo hacen abrazados. Esta revolucin es
contraria a los intereses de los que usan la corrupcin como estrategia para la acumulacin de
riqueza y poder, porque la corrupcin es incompatible con la interdependencia que requiere
24
El concepto de racionalidad relacional he aprendido en intercambio con los pensadores de la Universidad

Intercultural Amawtay Wasi, la Universidad indgena del Ecuador.
32
De Souza Silva, Jos
solidaridad para la sostenibilidad. Los actores que lideran dicha revolucin critican la naturaleza
del orden corporativo global emergente que establece otro rgimen de acumulacin para el
capitalismo global y crea otra institucionalidad para su gestin, que no son viables sin corrupcin,
porque no pasan de reglas, roles, arreglos y prcticas de dominacin que renuevan y agudizan la
institucionalizacin internacional de la desigualdad para la acumulacin de riqueza y poder.
Rescatando, cultiv ando, promoviendo y conmemorando la vida, los protagonistas de la revolucin
cultural proponen una visin contextual de mundo (Anexo-1) para reemplazar la visin
mecnica de la poca del industrialismo. Bajo esta visin la realidad emerge como una trama de
relaciones y significados entre todas las formas y modos de vida. Esta visin es viabilizada por el
paradigma constructivista de desarrollo (Anexo-2). L os seguidores del paradigma creen que
la realidad es socialmente construida y puede ser socialmente transformada. Cultiv an la metfora
del gora como un espacio transdisciplinario, interinstitucional e intercultural de interaccin para
la negociacin y construccin colectiva de propuestas tanto para superar problemas y retos como
para influenciar aspectos del futuro que interesa a los actores que creen en el gora como un
espacio para organizar y construir la investigacin-accin, la gestin participativa y el desarrollo
humano. Para estos actores, el contexto es su referencia esencial, la interaccin es su estrategia
permanente y la tica es el garante de su compromiso con la sostenibilidad de todas las formas y
modos de v ida.
Transformaciones globales en el contexto del cambio de poca
A partir de la percepcin de dichas revoluciones, es fcil concluir, por un lado, que la crisis de
legitimidad del paradigma del industrialismo que nos deja a todos vulnerables expresa la prdida
de vigencia de las reglas del juego del desarrollo de la poca histrica forjada bajo sus
premisas. Por otro lado, la crisis de percepcin que nos deja a todos perplejos es creada por la
prdida de vigencia del sistema de ideas de dicha poca histrica. Los artefactos intelectuales
del paradigma que sola guiarnos en nuestras interpretaciones e intervenciones, forjando una
visin de mundo con la cual percibamos y manejbamos problemas y desafos de dicha poca,
estn obsoletos. La visin de mundo dominante ha caducado; otras compiten para reemplazarla.
De esta competencia resultan turbulencias de distintos rdenes, que emergen de los cambios
cualitativ os y simultneos que transforman la naturaleza y dinmica de las relaciones de
produccin, relaciones de poder, modos de vida y cultura dominantes durante el industrialismo
(Filho et al. 2003a, 2003b, 2003c). Son profundas las implicaciones para la accin democrtica
solidaria en este contexto turbulento que genera fragmentacin, inestabilidad, incertidumbre,
desorientacin, discontinuidad, perplejidad, inseguridad y, por lo tanto, vulnerabilidad.
Las relaciones de produccin en transformacin

A pesar de que el sistema capitalista todava persiste en la poca emergente, con su nuevo
sistema de tcnicas (Gereffi y Korzeniewic z 1994) y su nuevo sistema de poder (Kovel 2002;
Grupo ETC 2003), ya no ser el mismo capitalismo. Tampoco ser un capitalismo mejor. El
capitalismo global estar bajo el control de unas pocas c orporaciones transnacionales 25 . El nuevo
rgimen de acumulacin de capital crea una economa inmaterial en torno a un factor
intangibleinformacin cuya dinmica depende de la infraestructura de la comunicacin. Esta
economa funciona a travs de redes virtuales que eclipsan la dimensin espacio-tiempo, y
escapan al control de los gobiernos nacionales. En esta economa, los ricos no necesitan de los
pobres; los que no participan de sus redes de poder son ignorados por ellas.
25
Ver, por ejemplo, Barnet y Cavanagh (1995), Korten (1996), Mander y Goldsmith (1996), Grupo ETC
(2002), Bakan (2004).
33
De Souza Silva, Jos
Si hubieran tres mundos, estara en formacin el Cuarto Mundo, el mundo de los innecesarios:
los desconectados de la era del acceso. Puesto que sin ingreso no hay acceso an cuando hay
exceso, el 80% de la humanidad est desconectada de las polticas ec onmicas y sociales, sin
acceso a educacin, salud, alimentacin, empleo, esperanza, justicia (Dupas 2000; Rifkin 2000).
El contrato social entre el capital y el trabajo se ha roto. Bajo el eufemismo de la flexibilidad
laboral, la nueva economa demanda la mov ilidad global del capital y la vulnerabilidad local del
trabajo. El capital vuela slo, independiente del trabajo, y posa en cualquier lugar para explotar
mercados cautiv os, materia prima abundante, mano de obra barata, mentes dciles y cuerpos
disciplinados. Globalmente, el capital es coordinado para acumular de forma descentralizada;
localmente, el trabajo es desagregado en su desempeo, fragmentado en su organizacin,
diversificado en su existencia y dividido en su accin colectiv a.
Los capitalistas de la economa emergente son corporaciones transnacionales, cuyos intereses
globales y ambicin expansionista los transforman en actores aptridas. No son leales ni siquiera
a sus pases de origen. La educacin domesticada contina su misin de reproducir antiguas y
legitimar nuevas desigualdades, con un nfasis especial para la brecha digital que nos divide en
conectados-desconectados, para dar la impresin de que ahora la nica diferencia entre las
sociedades es que algunas son lentas y otras rpidas, reduciendo la complejidad de la
problemtica de la dominacin a una mera cuestin de velocidad, que es una cantidad.
Como consecuencia de las transformaciones en las relaciones de produccin, la gestin de lo
pblico, del bien comn, est siendo afectada de forma muy negativa. Por ejemplo, la corrupcin
es usada como estrategia para lograr cambios en los marcos jurdicos-legales nacionales para
darle movilidad global al capital y vulnerabilidad local al trabajo. Las maestras en negocios y
administracin, que proliferan diariamente en la regin, transforman en un valor la flexibilidad
laboral de la globalizacin neoliberal, mientras el Estadoeurocntricoheredado crea los
dispositivos jurdicos que institucionalizan y normalizan el fin de los avances sociales logrados
por los trabajadores. El deterioro de la cuestin laboral no sera posible sin la penetracin de la
corrupcin en la dimensin legislativa y jurdica de esta estrategia planetaria.
Las relaciones de poder en transformacin

Emergen nuevas asimetras en las relaciones de poder bajo la presin del creciente control de
corporaciones transnacionales sobre los recursos, servicios, condiciones y relaciones crticos para
la sostenibilidad de la vida en el planeta (Capra 2003; Bakan 2004). El rgimen de acumulacin
de capital de la economa inmaterial emergente (Held y McGrew 2000) se organiza en torno a
reglas transnacionales (Sklair 2001), para cuya dinmica las reglas nacionales de los Estadosnaciones son una inconveniencia (Danaher 1994; Horsman y Marshall 1995), y son etiquetadas
de barreras cuyo significado negativo las hacen obstculos que deben derrumbarse.
Como consecuencia, la soberana de los Estados-naciones es disminuida para funciones del
rgimen de acumulacin de capital de la poca del industrialismo, y fortalecida para funciones
que legitiman las reglas transnacionales del nuevo rgimen de acumulacin. Dichas reglas
emergen no apenas de los ya abundantes tratados, acuerdos y leyes internacionales. Crece
velozmente la creacin de estndares de variados tipos que integran la constitucin corporativa
global para manejar la economa lejos del escrutinio pblico y sin la participacin ciudadana
(Busch 2000). Por eso, la democracia representativa est en crisis (De Sousa Santos 1998).
Con la formacin de un Estado-red supranacional (Castells 1996), emerge un gobierno mundial
sin Presidente ni eleccionesque formula las polticas y toma las decisiones crticas para el futuro
de la humanidad y del Planeta. L a democracia representativa ya no representa a los intereses de
las sociedades, y se ha transformado en el arte de engaar al pueblo: los que deciden no son
electos para que los electos no decidan, y si deciden no deben contradecir los tratados, acuerdos,
34
De Souza Silva, Jos
leyes y estndares supranacionales ya ratificados por sus pases. Los mismos tratados de libre
comercio (TLCs) no son tratados ni libres ni de comercio (Mora 2004). Los TLCs representan la
constitucin corporativa del planeta, ellos establecen reglas transnacionales homogneas para
crear un mundo institucionalmente unidimensional favorable a las corporaciones transnacionales
con sus intereses globales y ambicin expansionista (Wallach 1998; Grupo ETC 2002; GRAIN
2004). Sin embargo, los movimientos sociales reunidos en el Foro Social Mundial de Porto Alegre
analizan dichas tendencias y proponen otra institucionalidad para reemplazar la institucionalidad
global oficial actual (Sen et al. 2004). Pero todava no se vislumbra cmo eso sera posible. L as
propuestas de los mltiplos mov imientos tnicos y sociales existentes van desde ignorar la actual
institucionalidad hasta minarla, boicoteando sus reglas del juego y construyendo otras reglas,
donde la sociedad prevalece sobre el Estado y el mercado (Mander y Goldsmith 1996).
Los modos de vida en transformacin

La experiencia humana est siendo profundamente transformada (Hinkelammert 1998; Rifkin
1999), y puede incluso ser extinguida (Kovel 2002), a menos que algo radicalmente diferente a la
actual globalizacin neoliberal ocurra an en esta primera mitad del siglo XXI (Wallerstein 1999).
La experiencia humana emerge de relaciones entre los actores humanos, y entre estos y los
actores no-humanos constitutivos de la misma naturaleza (Capra 1996). Dicha experiencia
cambia con los avances en la cuestin de la equidad de gnero, sostenibilidad, participacin de la
sociedad civil, respeto a los derechos humanos, justicia tnica, pero muy lentamente. Est en
rpido deterioro el concepto de familia, la heterosexualidad ya no es el nico tipo de relacin
sexual aceptada, el Planeta y a emite seales de una crisis ecolgica y la autoridad patriarcal ha
sido cuestionada (Castells 1997).
La lgica de la mercancatodo se vende y todo se compra, hasta escrpulos y principios
penetra todas las esferas de la existencia (Lander 2005), se intensifica la mercantilizacin de la
naturaleza, se establece el mercado de la informacin gentica, se avecinan las guerras por
recursos naturales escasos, el agua (Shiva 2002)que ser la mercanca de exportacin ms
cara de la historia de la humanidad emerge como la principal fuente de guerras internacionales.
La gentica molecular promete una vida ms longeva y ms sana pero no necesariamente ms
feliz (Rifkin 1999), los bilogos moleculares nos proponen tener hijos sin hacer el amor, la
Sociobiologa (Wilson 1975) promueve una discriminacin gentica peor que la discriminacin
racial (Naisbit et al. 1999) asumiendo que ciertos comportamientos sociales son transmitidos
genticamente, la humanidad sale de la dictadura reduccionista de la Fsica y se somete a la
dictadura reduccionista de la Biologa (L ewontin 1993), el potencial para la obtencin del clone
humano constituye un desafo tico al misterio de la v ida, y existe un anuncio tcito de que se
avecina un futuro comandado por mquinas inteligentes, que no cometen errores humanos.
La ideologa del mercado ha penetrado tan firmemente la esfera pblica donde se maneja el bien
comn que, en los Estados Unidos, por ejemplo, ya ex isten iniciativas que pueden derrumbar la
farsa del desarrollo internacional y el mito de las alianzas estratgicas que emergen como la
panacea para la cooperacin internacional y nacional. Estas iniciativas eliminan el espacio para
la investigacin-accin, la gestin participativa y el desarrollo humano:
En el reconocimiento de la importancia de esta tecnologa central [biotecnologa] para
el bienestar econmico de la nacin y para su seguridad nacional, el gobierno de
Estados Unidos deberaejercer vigorosamente prcticas comerciales injustas por
medio de sus leyes comerciales y negociaciones bilaterales y multilaterales26
26
U.S. Interagency Working Group on Competitiveness and Transfer Aspects of Biotechnology (1983:A12, subrayado nuestro).
35
De Souza Silva, Jos
Edgardo Lander, Socilogo Venezolano ha realizado un estudio para comprender el estado actual,
patrones e implicaciones de La Ciencia Neoliberal (Lander 2005). Desde la perspectiva de la
gestin de lo pblico, los resultados de su estudio son preocupantes, porque identifica corrupcin
hasta en el sagrado reducto de las publicaciones de los avances de la ciencia. Segn Lander,
crece de forma abierta la influencia de las corporaciones transnacionales farmacuticas y
biotecnolgicas sobre las publicaciones de las investigaciones biomdicas:
Una modalidad de control por parte deempresas farmacuticas sobre la publicacin
de los resultados de la investigacin biomdica, que constituyeun fraude, consiste en
la existencia de agencias de escritura mdica, que con su propio personal, o mediante
la contratacin de escritores fantasmas (ghost writers), escriben artculos favorables
para los productos de sus clientes, que luego son presentados bajo la firma de
investigadoresremunerados generosamente para que presten su prestigio (Lander
2005:27; subrayado nuestro).
La cultura en transformacin
La facilidad de acceso a la informacin no encuentra parangn en la historia (Cebrin 1998). Pero
nosotros viv imos la paradoja de estar ahogados en un mar de informacin y an as no
comprender el contexto cambiante, porque la informacin no es un sinnimo de conocimiento.
Sin marcos interpretativos autctonos no se puede construir comprensin a partir de la
informacin disponible. Adems, menos del 10% de la humanidad tiene acceso a Internet, de los
cuales el 80% de los accesos provienen de los 24 pases ms ricos (Rifkin 2000).
La humanidad camina hacia la cultura de la realidad virtual (Harvey 1989). La penetracin de la
revolucin digital en las diferentes formas de cultura abre posibilidades sin precedentes para la
creacin; pero las mega-fusiones entre los gigantes de la comunicacin colocan dicha revolucin
a servicio de los intereses de actores globales con ambicin expansionista, creando valores
favorables al fenmeno de la corrupcin necesaria para viabilizar la violacin de lo humano, lo
social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico, que son v istos como barreras a la acumulacin. La
ideologa del mercado ya penetra y transforma la gestin de lo pblico; su lenguaje ya est entre
nosotros 27 y crece el nmero de prcticas que reflejan la lgica de la mercanca.
Est en formacin la generacin punto-com, a quien no importa la historia ni el contexto, pues el
mundo es una pantalla donde la vida se presenta como espectculo. Esta generacin tendr
dificultad para distinguir entre la realidad real y la virtual, porque lo que no aparece en una
pantalla no existe, no es verdad o no es relevante. Viv ir en un continente virtual donde se
relacionar ms con mquinas que con sus semejantes. Todo es resuelto por la tecnologa de la
informacin, que hace innecesarias las relaciones sociales e invisibles las relaciones polticas.
Rehn de la lgica de la tecnologa digital, la generacin punto-com asumir que no es necesario
caminar para conocer el mundo y transformarlo, facilitando la dominacin de los ms poderosos,
que ya no necesitarn enfrentar a las fuerzas vivas de la sociedad, slo mensajes electrnicos, a
los cuales no tienen la obligacin de reaccionar. La comunicacin es reinventada en este contex to
sin referencia al pasado o futuro, creando imaginarios planificados para nuestra domesticacin
cultural, que nos forjar como internautas y consumidores cibernticos (McChesnay 1998).
Las relaciones cie ncia-te cnologa-sociedad-innovacin en transformacin
Bajo el impacto del cambio de poca histrica en curso, las transformaciones institucionales estn
afectando a las relaciones de la v ida social organizada, incluyendo las relaciones (CTSI). Las
27
Las maestras en negocio y administracin estn institucionalizando el lenguaje del mercado para
naturalizar la ideologa del mercado. Bajo una concepcin mercadolgica de la realidad, el nuevo lenguaje
transforma todo que antes se llamaba recurso en capital (natural, humano, social, intelectual).
36
De Souza Silva, Jos
relaciones CTSI asociadas a la ciencia para la sociedad de la poca histrica del industrialismo
estn perdiendo (total o parcialmente) su brillo propio bajo el efecto de mltiples crisis. Al mismo
tiempo, nuevas relaciones CTSI asociadas a la ciencia de la sociedad ganan brillo propio a
medida que su coherencia se legitima en correspondenciasintonacon la relevancia de las
dimensiones humana, social, ecolgica, cultural y tica de la existencia.
A continuacin, algunas de estas transformaciones en las relaciones CTSI son compartidas como
ejemplos del ascenso de la relevancia de las personas sobre las cosas, de lo contextual sobre lo
universal, de lo interactivo sobre lo lineal, y de lo tico sobre la indiferencia y el egosmo, en la
prctica cientfica (Capra 1996; Bentz y Shapiro 1998; N owotny et al. 2001; De Souza Silva et al.
2006), que idealmente deberan ser incorporados en los imaginarios cientfico y social.
Tecnociencia: la crisis de la dicotoma ciencia y tecnologa (CyT)

Histricamente, la tecnologa surgi mucho antes de la ciencia, con la creacin de herramientas
de palo y piedra para la cacera, la pesca. Despus, la ciencia nace y crea una trayectoria paralela
a la de la tecnologa, al punto de permitir que muchos inventos importantes ocurrieran sin su
aporte terico. Sin embargo, a partir de la Revolucin Industrial, las trayectorias de ambas
empiezan a converger, para luego fu sionarse de forma irreversible. Ahora, la ciencia moderna ya
no logra avanzar sin los aportes instrumentales de la tecnologa moderna, ni la tecnologa
moderna avanza sin los aportes tericos de la ciencia moderna (Busch 1984); Bruno Latour llama
tecnociencia a la fusin que hace inseparable a ambas (Latour 1987. Antes la tecnologa era
percibida como la aplicacin prctica del conocimiento cientfico. Ahora la fusin de ambas ya no
permite esta separacin, porque ambas se influencian cambiando la naturaleza y dinmica del
proceso de su mismo desarrollo.
Incluso, la separacin entre investigacin bsica y aplicada ya no se sostiene, lo que transforma
las relaciones CTSI. El antiguo proceso percibido como lineal, desde la ciencia hacia la tecnologa,
y desde la tecnologa hacia la sociedad, emerge hoy como un proceso complejo sin divisin clara
entre sus relaciones constituyentes. Sin la tecnologa como intermediaria entre la ciencia y la
sociedad, la investigacin y su gestin estn vinculadas al proceso de desarrollo, pero no ms
como factores ex genos sino como parte misma del conjunto de factores del proceso,
influenciando y siendo influenciados en la interaccin que construye el desarrollo. La prctica
de la tecnociencia requiere de los cientficos una dinmica radicalmente diferente de la dinmica
lineal proveda por el modo clsico. Los gerentes del desarrollo no estn exentos del impacto de
estos cambios, porque sus enfoques han sido condicionados por el reduccionismo, linealidad,
objetivismo, mecanicismo, mono-causalidad, instrumentalismo, que caracterizan el modo clsico
de generacin de conocimiento.
La presin de la interaccin: la crisis de la investigacin no-participativa

Al eliminar la tecnologa como intermediaria entre la ciencia y la sociedad, la tecnociencia no
logra desarrollarse de forma relevante en ausencia de la interaccin con los actores sociales del
contexto donde aporta su contribucin. Cuando se desarrollaba aislada de la tecnologa, la
ciencia era influenciada principalmente por la tradicin filosfica del Positivismo, que tambin la
aislaba de lo humano, lo poltico, lo cultural, lo espiritual, lo simblico y lo tico, lo que
igualmente se reflejaba en la comunicacin del/para el desarrollo cientfico, tecnolgico,
econmico.
El mtodo positivista exige la separacin del investigador del objeto de la investigacin, para
evitar la contaminacin de los resultados de la investigacin con sus valores e intereses
humanos. Separa tambin el objeto de la investigacin del contexto de su existencia, para
permitir el mx imo control sobre las variables de la relacin causa-efecto que se desea observar.
37
De Souza Silva, Jos
Los problemas causados por esta doble separacin son ahora visibles y poco aceptables; muchos
grupos sociales presionan a los investigadores hacia una mayor interaccin con los sujetos y el
contexto de la investigacin, para superar los lmites de la investigacin no-participativ a y
descontextualizada. Lo mismo se puede decir de la gestin, cuando se exige de la planificacin
gerencial la mxima objetividad, una misin imposible y a que sta es una actividad humana
impregnada de valores, intereses y compromisos. As, los gerentes debern interactuar con la
mayor diversidad de actores sociales involucrados en un cierto proyecto o proceso, para
considerar las distintas perspectivas involucradas, aun cuando tienen la obligacin tica de hacer
explcita su perspectiva, para que otros actores no sean manipulados por el discurso de la
supuesta objetiv idad de las decisiones gerenciales. La interaccin es la clave.
La presin tica: la crisis de la neutralidad de la ciencia

La neutralidad cientfica es ahora percibida como un mito. La sociedad descubri que la ciencia
ha sido, histricamente, factor de desarrollo, desigualdad y vulnerabilidad. Despus de
experiencias como el Holocausto e Hiroshima, el discurso positivista de la neutralidad de la
ciencia no convence a la sociedad, la cual empieza a percibir la prctica cientfica como una
construccin social y, por lo tanto, est sujeta a la influencia de valores e intereses humanos. La
gestin igualmente nunca ha sido neutral, porque esta prctica nos permite cambiar el futuro.
Todo lo que provoca cambios, tiene impactos, no es neutral. Muchos movimientos culturales de
los aos 60 cuestionaron la neutralidad cientfica al denunciar las consecuencias negativas del
desarrollo practicado con la contribucin de la ciencia moderna. La contribucin de la ciencia al
Holocausto, a la fabricacin deliberada de la bomba atmica con fines de dominacin, y al
desastre causado por la Revolucin Verde en la agricultura tropical bajo la premisa de que el
conocimiento cientfico es universal y puede ser aplicado en cualquier contexto, revelan que las
relaciones entre ciencia, tecnologa y sociedad deben incluir siempre un alto contenido tico.
La diversidad cognitiva: la crisis del monopolio del conocimiento cientfico

Para eclipsar otras formas de conocimiento, el Positivismo logr establecer el monopolio del
conocimiento cientfico, a travs de la premisa de que el mtodo cientfico es la nica forma
apropiada para generar conocimiento vlido. Logr as eliminar, por ejemplo, la influencia de la
supersticin, el poder del conocimiento generado por la religin y la relevancia del conocimiento
tcito de los actores locales (ajenos a la prctica cientfica). Influenciada por los paradigmas de la
ciencia eurocntrica, la comunicacin est c ondicionada por la misma doctrina positiv ista.
En este contex to monopolista, la investigaciny su gestin intervino en el desarrollo sin el
aporte de los saberes de las sociedades locales. Junto con la supuesta neutralidad cientfica, la
exclusividad del conocimiento cientfico ofreca a los positivistas una licencia para reinar de
manera absoluta en el mundo de los expertos. Sin embargo, el conocimiento cientfico no logr
demostrar ser suficiente para resolver todos los problemas de desarrollo ni para satisfacer a
todos los mortales en todas sus necesidades materiales, culturales, espirituales.
Se asiste a una (re)valorizacin de muchos de los saberes ignorados o descalificados por la
ciencia positivista. L a homeopata, la acupuntura, la sabidura de los chamanes y el conocimiento
milenario de los pueblos indgenas y comunidades rurales (sobre las plantas medicinales, por
ejemplo) cobran renovada importancia. Por la misma razn, las relaciones CTSI estn bajo
presin para incorporar el conocimiento tcito de los actores (locales), para aumentar la
relevancia de los impactos del desarrollo, para mejorar la correspondencia entre los resultados
de la investigacin y el contex to de su aplicacin e implicaciones. La gestin de las relaciones
CTSI, con mucho ms razn, debe tambin v alorizar las historias y saberes locales. Existen
saberes, porque todos aprenden y no solamente los cientficos. Prevalece la diversidad cognitiva.
38
De Souza Silva, Jos
El cambio como regla: la crisis de la ciencia de/para la certeza

La ciencia moderna cre la (falsa) impresin de que la realidad es relativamente estable; puede
ser conocida con precisin y, por lo tanto, su funcionamiento puede ser previsto y controlado con
un alto grado de certeza. Un mayor grado de control sobre la naturaleza pas a simbolizar un
mayor grado de certidumbre en cuanto a las posibilidades de la humanidad. La estabilidad era la
regla y el cambio la excepcin. La certidumbre basada en la estabilidad del contexto ha sido la
premisa dominante para la planificacin y la gestin, en la prctica cientfica y en otras prcticas
sociales. Por eso, la mayora de los gerentes se dedic nicamente a la gerencia de la eficiencia
(y los planificadores a la promocin de la eficiencia) ya que no necesitaban preocuparse por la
historia ni por el contexto. Esto sucedi hasta que la invencin de la estadstica revel que la
certeza es un mito; podemos hablar de probabilidad o, en muchos casos, apenas de posibilidad.
El surgimiento de la estadstica represent la confesin de la imposibilidad de la ciencia ofrecer
certeza. En el presente, con el actual cambio de poca, aumenta el nmero de los que ya
asumen la incertidumbre como la premisa para la gerencia en la turbulencia. Ilya Prigogine
anuncia el fin de la certidumbre, revelando que los sistemas vivos son sistemas dinmicos y, por
lo tanto, con un comportamiento no-lineal es la principal caracterstica de los sistemas complej os.
As, los cientficos deben investigar conscientemente para reducir el grado de incertidumbre
existente, pero nunca para revelar certezas que no existen. Los gerentes deben seguir el mismo
camino. La gestiny su planificacin deja de ser un instrumento de control para ser un
esfuerzo retrospectiv o y prospectivo para reducir la incertidumbre inevitable. Ya no se debe
intentar predecir el futuro, ya que el futuro no es nico y cierto, sino intentar comprender a los
actores y a las relaciones que ellos articulan para moldear escenarios futuros, posibles pero
ninguno asegurado por anticipado. En resumen, en la gestin, planificar ya no implica predecir
para controlar, como ha sido el caso bajo el paradigma racionalista, sino comprender para
transformar, como es el caso del paradigma constructivista emergente.
Poder asimtrico: la crisis de la ciencia benfica para todos

Junto con la idea de desarrollo (progreso, modernizacin) se promovi tambin la idea de que
todo lo desarrollado por la ciencia es necesariamente bueno para todos en cualquier sociedad.
Asociada al mito de la neutralidad cientfica, esta idea tom fuerza al punto de dejar ciega a la
sociedad en cuanto a la asociacin entre saber y poder y, por lo tanto, entre ciencia y poder.
Ahora la sociedad entiende que, por su dependencia de financiamiento y por su poder
transformador, la prctica cientfica es vulnerable a la influencia de los que la financian y al poder
de los actores que son representados por los financistas del desarrollo y/o por los que tienen el
poder de definir y/o influenciar la naturaleza y/o el rumbo de polticas y prioridades cientficas,
tecnolgicas y de desarrollo. La gestin tambin ha sido promovida como necesariamente
buena para todos los actores del contexto, como si su prctica no reprodujera los valores,
intereses y compromisos de los que la controlan e influencian. Michel Foucault fue
probablemente quien mejor explic porqu las sociedades modernas son fracturadas por el
ejercicio del poder que nos clasifica, compara y divide: buenos y malos, civilizados y primitiv os,
modernos y tradicionales, normales y anormales, ciudadanos y delincuentes, sanos y enfermos,
pacifistas y terroristas, desarrollados y subdesarrollados. E sta fragmentacin, creada por el ms
fuerte para la dominacin de los ms dbiles, exige la legitimacin del sistema de poder y control
del comportamiento de la mayora dominada. Ambas ex igencias son incorporadas por los
discursos pblicos hegemnicos, que justifican la racionalidad de la forma desigual de
organizacin social, econmica, poltica e institucional de las relaciones dentro y entre
sociedades, y que generan prcticas sociales que ocultan el usoy abusodel poder al mismo
tiempo que aseguran sus efectos.
39
De Souza Silva, Jos
El discurso de la neutralidad cientfica muchas veces legitim discursos hegemnicos, ayudando

al poder a ocultarse en los propios mecanismos que genera. Las prcticas discursivas estn
impregnadas en procesos tcnicos, instituciones, patrones que normalizan el comportamiento
general, tcnicas de planificacin, formas de difusin, y formas pedaggicas que, al mismo
tiempo, las imponen y sostienen. Como revela el socilogo francs Bruno Latour, la ciencia se ha
transformado en poltica por otros medios. Por lo tanto, as como la palabra de los polticos es
una palabra siempre bajo sospecha, la palabra del cientfico ya nos es aceptada a priori slo
porque es una palabra avalada por la ciencia. Ninguna promesa oficial global anunciada en
nombre del desarrollo en los ltimos 50 aos fue cumplida (Danaher 1994). Principalmente las
del Banco Mundial que al inicio de los aos 1970 prometi erradicar el hambre y la pobreza hasta
el ao 2000. L a promesa hecha por el Presidente del B anco Mundial, Robert McNamara, el exmaestro intelectual de la fracasada invasin de Vietnam, ha sido ahora disfrazada como Objetiv os
del Desarrollo del Milenio (ODMs), que prometen lo mismo y mucho ms hasta el 2015. Estas
promesas nunca sern cumplidas sino recicladas para el 2030, despus para el 2050, bajo la
lgica de la hipocresa organizada por la comunidad internacional para legitimar y sustentar la
decadente hegemona de occidente en nombre del desarrollo.
La sociedad del riesgo: la crisis de la ciencia para el avance de la ciencia

Bajo su supuesta neutralidad, la ciencia anunciaba que su esfuerzo era realizado para el avance
del mismo conocimiento cientfic o. La sociedad ya no tolera esta indiferencia hacia los problemas
y desafos emergentes. La sociedad de la poca emergente es una sociedad del riesgo,
consciente de que la ciencia as como resuelv e tambin genera problemas. La gestin igualmente
nos ha ayudado a resolver muchos problemas, pero tambin ha generado problemas muchas
veces may ores y peores que los que resuelv e. Eso significa que, si la gestin de las relaciones
CTSI es para ayudar la sociedad a reducir riesgos, primero tendr que transformarse en una
gestin comprometida con la sostenibilidad de los diferentes modos de vida.
En la sociedad del riesgo a la que se refiere Ulrich Beck, la ciencia debe someterse a un mayor
control social sobre la naturaleza, rumbo y prioridades de su desarrollo, as c omo debe generar
contribuciones para ayudar a la sociedad a regular las actividades del desarrollo. Existe una
mayor conciencia de que el futuro estar repleto de problemas, donde el riesgo pasa a ser la
regla y no la excepcin. Ya no es solo el pasado que condiciona el presente sino tambin la
percepcin de los riesgos futuros. Por lo tanto, gran parte del esfuerzo de investigaciny de su
gestin en red marcar el surgimiento de una ciencia regulatoria (Baldwin 2000; Watson 2000)
para apoyar a la sociedad en su monitoreo y anlisis de la formulacin e implementacin de
polticas y de acciones de desarrollo de carcter estratgico.
As, el anlisis prospectivosobre el futuroa partir de escenarios construidos para traer criterios
desde el futuro y orientar la revisin y formulacin de polticas, prioridades y estrategias en el
presente, ser la prctica ms relevante en la poca emergente. Pero gerentes de las relaciones
CTSI no deben olvidar de realizar reconstrucciones histricas, para comprender cmo el presente
ha sido construido, porque nuestra interpretacin del pasado influencia el entendimiento sobre
por qu somos como somos y por qu estamos como estamos, mientras ampla o limita nuestra
imaginacin en el momento de pensar, negociar, planificar, comunicar y construir nuestro futuro.
Razn social: la crisis de la relacin causa-efecto natural

Nosotros tenemos razones humanas que la razn mecnica y la razn econmica desconocen
(Rling 2003). Como seres sociales, los seres humanos interactan para construir posibilidades
de vida social organizada bajo valores, creencias, intereses, experiencias, saberes, aspiraciones,
compromisos y sueoscontextualizadosque transcienden la racionalizacin obsesiva impuesta
por la visin mecnica de mundo y el egosmo utilitario impuesto por la visin mercadolgica de
40
De Souza Silva, Jos
mundo. Nuestra emocin emerge de la interaccin entre nuestros valores, creencias, intereses,
experiencias, saberes, aspiraciones, compromisos y sueos que influencian nuestra forma de ser,
sentir, observar, interpretar, intervenir y hablar. Como humanos, tenemos la capacidad de soar.
Los sueos colectivos son fuentes muy poderosas de emocin, pasin, inspiracin y compromiso
colectivos; su energa motivadora estimula nuestra imaginacin y aspiraciones ms all de la
lgica formal y de la utilidad econmica. La expresin razn social traduce todos los motiv os que
constituyen la dimensin social de la dinmica de las sociedades.
Pero todo eso es ignorado por la ceguera social de la ciencia moderna, que se nutre apenas de
la relacin causa-efecto , bajo la influencia de la razn instrumental y de la razn de mercado,
para explicar todos los tipos de fenmenos naturales y sociales. La ciencia moderna reivindica la
existencia de causas naturales para los efectos y sntomas que necesita traducir en la forma de
leyes naturales. Para establecer su hegemona todava precaria, la ciencia moderna hizo
algunas concesiones a la Iglesia, admitiendo, por ejemplo, que la naturaleza revela la obra de
Dios. Todo est escrito en el libro de la naturaleza en la forma de leyes a ser descubiertas
para permitir la previsin y control sobre la naturaleza en nuestro beneficio. As, los positivistas
asumen la existencia de ley es naturales para el mundo natural, el mundo social y hasta para el
mundo del mercado, como si este ltimo fuera un mundo separado de la sociedad.
Los movimientos tnicos y sociales iniciados en los aos 60, y cuyo nmero no para de crecer,
cuestionan este determinismo natural, y reivindican motivos humanos, sociales, culturales,
espirituales, ecolgicos y ticos para explicar la experiencia humana y para influenciar el futuro
de los seres humanos y de otras formas y modos de vida en el planeta (Rling 2003). Ahora, la
sociedad civil exige la consolidacin e institucionalizacin de una ciencia con consciencia,
interactiva, para comprender los motiv os humanos, sociales, culturales, espirituales, ecolgicos y
ticos que pueden ayudarnos a interpretar y superar los problemas antropognicos que nosotros
hemos generado y que hoy amenazan nuestra propia existencia y la de todo el planeta. La
sociedad civil rechaza la naturaleza y dinmica de una ciencia para la sociedad , ex igiendo una
ciencia de la sociedad , sensible a la ra zn social para asegurar contribuciones relevantes para
la felicidad de los seres humanos y la sostenibilidad de todas otras formas y modos de v ida.
El ascenso de la vida y del contex to: la crisis del monopolio de la ciencia positivista
El consenso positivista sobre la naturaleza de la ciencia y de la realidad ya no es el pilar esencial
de la ciencia. La ciencia como creadora de verdades definitivas y de conocimiento absoluto, como
lo queran los filsofos del Crculo de Viena, ha colapsado. Tampoco se sostiene la premisa de
que el avance de la ciencia es progresivo, acumulativo e indefinido (Khun 1970), donde el nuevo
conocimiento representa siempre una adicin al conocimiento anterior, en un proceso lineal,
semejante al de la construccin de un edificio, ladrillo sobre ladrillo, desde abajo hacia arriba, sin
desviarse del plan original de su fundacin (Capra (1996).
La ciencia positivista ha sido desafiada dentro de la comunidad cientfica, por autores como Karl
Popper con su tesis del falsacionismo, Thomas Khun con el ascenso y declinacin de paradigmas
cientficos, Paul Feyerabend con su problematizacin del mtodo, Sandra Hardin y Donna
Haraway con el desafo epistemolgico desde una perspectiva feminista de la ciencia, y Bruno
Latour demostrando que los hechos cientficos son in strumentalmente construidos, y que los
resultados cientficos no surgen de forma natural sino negociada en el proceso de investigacin a
travs de prcticas discursivas de actores humanos influenciados por razones econmicas,
polticas, etc., de su contexto, adems de los aspectos cientficos tradicionales. L os positivistas ya
construyen paradig mas neo-positivistas: (i) el neo-racionalismo y (ii) el neo-evolucionismo ( ver
Anexo-2). Los paradigmas no-positiv istas emergen para orientar la generacin y apropiacin de
conocimiento, como, por ej emplo, el paradigma constructivista (Anexo-2) cuya sen sibilidad social,
41
De Souza Silva, Jos
poltica, tica, terica, y metodolgica consolida rpidamente su legitimidad entre actores de la

comunidad cientfica y de fuera de ella.
De lo universal, mecnico y ne utral a lo contextual, inte ractivo y tico
Si desde el siglo XVIII la ciencia occidental estableci que entre ms lejos se coloque
el observador de aquello que observa mayor serla objetividad del conocimiento, el
desafo que tenemos ahora es el de establecer una ruptura con este pathos de la
distancia. Es decir que ya no es el alejamiento sino el acercamiento el ideal que debe
guiar al investigador de los fenmenos sociales y naturales (Castro-Gmez 2007:89).
Abundan los expertos en proponer cambios para la realidad, pero escasean los que entienden
que el proceso para cambiarla empieza con el cambio de los actores sociales e institucionales que
construyeron dicha realidad, a travs de la transformacin de su modo de innovacin. Tambin
abundan los expertos que proponen el cambio de paradigmas, pero la mayora no ha cambiado
su propio paradigma, y muchos ni siquiera saben qu es un paradigma. Sin embargo, paradigmas
estn emergiendo, desde distintas perspectivas (Bentz y Shapiro 1998; Guba y Lincoln 1998). El
monopolio de la ciencia moderna dur cinco siglos, pero en las ltimas cinco dcadas ste ha
sido fracturado por crticas l progreso/ desarrollo implementado bajo su influencia.
La emergencia paradigmtica de nuevas premisas ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas y
axiolgicas enriquecen el esfuerzo de interpretacin y transformacin de la realidad (Guba y
Lincoln 1998) en las ciencias duras (Nowotny et al. 2001), ciencias sociales (Bentz y Shapiro
1998) y ciencias de las organizaciones (Clegg y Nord 2006). Hay otras posibilidades ms all de
la torre de marfil, rgida e indiferente, del Positivismo. Otras perspectivas y prcticas cientficas
relevantes son posibles. La humanidad aumenta sus crticas a la ciencia moderna (Restivo 1988;
Rling 2003), una ciencia para la sociedad , que se posiciona fuera de sta, que usa la tecnologa
como intermediaria para cambiarla, y aplaude la emergencia de una ciencia de la sociedad , que
es parte constitutiva de esta (Baldwin 2000; Guibbons 2000; Watson 2000; Woolgar 2000).
Otros paradigmasneo-racionalismo, neo-evolucionismo y c onstructivismosurgieron (Bentz y
Shapiro 1998; Guba y Lincoln 1998; Nowotny et al. 2001) surgieron en los escenariosmundored, mundo-arena y mundo-goraconstituidos por las revolucionestecnolgica, econmica y
culturalque generan el actual cambio de poca a partir de sus respectivas visionesciberntica,
mercadolgica y contextualde mundo. A continuacin, el perfil del paradigma constructivista
(Anexo-3) es articulado, porque ste ofrece el mayor contraste con el paradigma clsico de la
investigacin (Anexo-3) cuyo perfil est indicado al inicio del documento. Su perfil es sintetizado
a travs de sus respuestas a las preguntas que todo candidato a paradigma debe contestar en
sus dimensiones ontolgica, epistemolgica, metodolgica y ax iolgica, respectivamente:
Qu es la realidad? La realidad es dinmica y diferente del conjunto de sus partes; para

conocer el todo es imprescindible entender las relaciones, significados y prcticas que
constituyen su naturaleza y articulan su dinmica. L a realidad es compleja y diversa, y la
no-linealidad de su dinmica crea diferencias e incluso contradicciones, por la existencia
de intereses en conflicto entre las diferentes formas y modos de vida.
Qu es relevante conocer en la realidad? No hay una sino mltiples realidades todas

dependientes de las distintas percepciones de los diferentes grupos de actores humanos
y no-humanos. Para los fenmenos fsicos, qumicos y biolgicos independientes de la
percepcin humanadimensin dura de la realidad , lo relevante es conocer los principios
que rigen su funcionamiento; para todos los fenmenos dependientes de la percepcin
humanadimensin subjetiva de la realidad , lo relevante es comprender los procesos de
interaccin social a travs de los cuales distintos grupos sociales con struyen diferentes
percepciones de la realidad. La realidad es socialmente construida y transformada.
42
De Souza Silva, Jos
Cmo conocer lo que es relevante conocer en la realidad? Para los fenmenos fsic os,
qumicos y biolgicos cuya dinmica independe de la percepcin humana, los mtodos
del paradigma clsico de investigacin son apropiados para conocer los principios de su
funcionamiento. Para los fenmenos dependientes de la percepcin humana, apenas los
mtodos interactivos permiten comprender relaciones, significados y prcticas localmente
construidos. Sin interaccin no hay comprensin.
Qu valoresticos y estticosdeben prevalecer en el proceso para conocer lo que es

relevante conocer en la realidad? Si el mundo es una trama de relaciones, significados y
prcticas entre diferentes formas y modos de vida, toda interaccin implica negociar los
valores imprescindibles al cultivo de los procesos que generan y sustentan la vida.
Gestadas en el vientre de la metfora del mundo-gora, estas respuestas comparten un conjunto

de verdades generales capaces de inspirar verdades especficas para la investigacin, la gestin y
el desarrollo. En su conjunto, para inspirar modelos de desarrollo y su gestin, dichas verdades
valorizan el contexto como referencia, la interaccin como estrategia y la tica como el garante
del compromiso con la sostenibilidad de todas las formas y modos de vida.
En este orden de cosas, se puede concluir que el paradig ma constructivista de investigacin se
presenta como contextual en sus posibilidades, es interactivo en su abordaje de la dinmica
de la realidad y es tico cuanto a sus implicaciones para el proceso de innovacin y su gestin.
Su racionalidad comunicativa y relacional crea espacios inclusivos de la historia, la complejidad, la
diversidad, las diferencias, las contradicciones, la emocin y todo lo vinculado a la subjetividad.
Lo humano, lo social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico son el foco principal de dicho paradigma,
que primero establece una jerarqua de valores y objetivos fines para subordinar y orientar los
medios ( el crecimiento econmico, el desarrollo tecnolgico, el mercado, etc.) para su logro.
Bajo el modo contex tual de innovacin, un proyecto de investigacin o desarrollo no es ejecutado
por un nico individuo, una nica disciplina y, eventualmente, una nica organizacin o empresa.
Como regla, bajo ste enfoque, un proyecto exige un equipo interdisciplinario y eventualmente
interinstitucional. Cmo trabajar en equipos, si somos evaluados y promovidos por nuestro
individualismo? Cmo trabajar con los actores locales en una relacin horizontal, donde ellos son
tambin sujetos de la investigacin? Cmo gerenciar equipos y proyectos interinstitucionales e
interculturales? Cmo manejar conflictos? Cmo ser tic o en la interaccin con una comunidad
rural o una favela urbana? Cmo negociar con otras organizaciones o empresas sobre las cules
no se tiene autoridad administrativa ni ascendencia poltica? Cmo debe ser el trabajo en equipo
entre cientficos y actores locales? Cmo realizar un esfuerzo transdisciplinario, interinstitucional
e intercultural para incluir otros saberes, otras perspectivas, otras historias y otr os sueos?
Hacia un mundo-red, mundo-are na o mundo-gora? Escenarios emergentes
para la investigacin, la gestin y el desarrollo en Amrica Latina
La globalizacin en curso esla culminacin de un proceso que comenz con la
constitucin de Amrica y la del capitalismo colonial/moderno y eurocentrado como un
nuevo patrn de poder mundial; uno de los ejes fundamentales de este patrn de
poder es la clasificacin social de la poblacin mundial sobre la idea de raza, una
construccin mental que expresa la experiencia bsica de la dominacin colonial y que
desde entonces permea las dimensiones ms importantes del poder mundial,
incluyendo su racionalidad especfica, el eurocentrismo28
28
Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina; en Lander

(2000:201)
43
De Souza Silva, Jos
en vez del reino de la abundancia prometido por tericos y polticos de los aos
cincuenta, el discurso y la estrategia del desarrollo produjeron lo contrario: miseria y
subdesarrollo masivos, explotacin y opresin sin nombre. La crisis de la deuda, la
hambrunala creciente pobreza, desnutricin y violencia son apenas los sntomas ms
patticos del fracaso de cincuenta aos de desarrollo (Escobar 1998:21).
El sistema-mundo, como un sistema histrico, ha entrado en una crisis terminal y es
improbable que exista, tal como lo conocemos hoy, en los prximos cincuenta aos
(Wallerstein (1999:1).
Otros futuros relevantes son posibles. Como no todo que es posible es necesariamente relevante,
nosotros debemos imaginar, negociar y construir otro futuro ms relev ante para todas las formas
y modos de vida. Sin embargo, no hay escenario neutral. Un escenario influencia el imaginario de
sus seguidores cuyas decisiones y acciones reflejan su percepcin del futuro deseado.
Ningn escenario es una tendencia natural; emerge de la percepcin, decisiones y acciones de
ciertos grupos de actores cuya forma de ser, sentir, pensar, hacer y hablar es convergente en
cuanto a los valores, creencias, intereses y compromisos que mueven sus iniciativas hacia el
futuro que les interesa. Por lo tanto, si una tendencia es socialmente c onstruida podra ser
tambin socialmente transformada (De Souza Silva et al. 2005). En el presente, tres escenarios
emergen a partir de las revoluciones tecnolgica, econmica y cultural hoy en curso, bajo la
influencia contundente de las respectiv as visiones de mundo y paradigmas de desarrollo que
condicionan su naturaleza y dinmica.
El Estado (poder) y la ciencia (saber) han sido las instituciones ms poderosas en los ltimos
siglos influenciando la vida (tica) organizada en sociedad. El primero condicionando patrones de
comportamiento institucional dentro y entre sociedades, creando valores culturales y dispositiv os
institucionales fav orables a la reproduccin de la colonialidad del poder; el segundo sosteniendo
la geopoltica del conocimiento (colonialidad del saber) establecida histricamente. Su agenda
oculta es viabilizar la dicotoma superior-inferior a lo largo y ancho del planeta. Por lo tanto, vale
la pena incluirlos en esta exploracin indicativa de los escenarios emergentes.
Los escenarios compartidos aqu no estn acabados. La construccin de escenarios es una tarea
colectiva para influenciar el imaginario de los actores que deben comprometerse con el escenario
ms relevante para el futuro de la investigacin, la gestin y el desarrollo. Algunos elementos
indicativos son articulados, a c ontinuacin, para delinear algunas caractersticas de los escenarios
emergentes.
Escenario-1: El mundo-re d y la indiferencia de la investiga cin pa ra la eficiencia

Al nivel existencial humano, la caracterstica ms alarmante de la nueva economa tal
vez sea el hecho de estar modeladapor mquinasel denominado mercado global
no es un mercado, sino una red de mquinas programadas segn un nico valor
hacer dinero por hacer dineroy con absoluta exclusin de cualquier otroNo se trata
de una cuestin de tcnica, sino de poltica yvalores humanos (Capra 2003:185;
subrayado nuestro).
Condicionado por la revolucin tecnolgica, este escenario responde a la visin ciberntica de

mundo (Anexo-1) y al paradigma neo-racionalista de desarrollo (Anexo-2) bajo los cuales la
tecnociencia est en el comando con su filosofa de innovacin de cambiar las cosas para cambiar
las personas. En el mundo-red, el Estado-red es una institucin indiferente a lo humano, lo social,
lo cultural, lo ecolgico y lo tico. En este escenario, la educacin domesticada contina actuando
bajo la pedagoga de la respuesta que forja seguidores de caminos, la comunicacin dominada
sigue su funcin de alienacin, la transparencia en la gestin de lo pblico es innecesaria ya que
en la red ciberntica no hay gente, las y los ciudadanos continan percibidos como recursos
44
De Souza Silva, Jos
humanos, la gestin de lo pblico se concentra en los medios sin preocupacin con los fines, los
gerentes y profesionales preferidos son aquellos eficientes e indiferentes, los excluidoslas
vctimasson condenados como los ineficientes de la sociedad, y la sostenibilidad institucional es
vista como dependiente de la eficiencia (cuanto ms alta la eficiencia ms alta la sostenibilidad).
En este escenario, las premisas filosficas de la ciencia moderna continan esenciales para la
gestin instrumental de las relaciones CTSI en general y de la investigacin, la gestin y el
desarrollo en particular. Para los cientficos, las entidades ms importantes no son personas sino
mquinas sofisticadas, algunas de las cuales son mquinas inteligentes que supuestamente no
cometen errores humanos. Entre estas mquinas est la computadora, el nuevo smbolo de la
modernidad. Tarde o temprano la naturaleza de los problemas a resolver ser condicionada por
la naturaleza de las soluciones que emanan de dichas mquinas.
Entre nosotros ya encontramos iniciativas asociadas a la brecha digital, el gobierno digital, la
educacin a la distancia, agricultura de precisin. Lo ms preocupante es que ya se habla de
la democracia v irtual, una ilusin para ocupar el imaginario popular con la intencin de evitar la
indignacin colectiva frente a la democracia real, que la corrupcin ha logrado erosionar.
Si Marx estuviera vivo ya no mirara hacia la religin como el opio del pueblo, sino que mirara
hacia la telev isin como el vehculo moderno de control del orden social. La may ora es rehn del
fenmeno meditico que construye la realidad virtual como ms atractiv a que la realidad real.
Hasta la democracia es banalizada. Ahora las familias se quedan frente a la televisin votando a
travs de sus celulares para elegir el mejor futbolista, la ms sexy mujer del planeta, el mejor
actor de novelas, la pelcula que quiere asistir a continuacin y quin entre los participantes del
Big Brother debe salir de la competencia. A lo mejor estn preparndonos para concluir que la
mejor forma de incidencia ciudadana en la vida poltica de la sociedad es el envo de mensaj es
electrnicas para los diputados, senadores, ministros y hasta el Presidente del pas. Quien sabe,
llegar el da que ser planteada la eleccin del Presidente, as como de todos los representantes
del pueblo, a travs del voto electrnico sin salir de la comodidad de los hogares, v a Internet.
En este escenario, las prcticas institucionales ms crticas para los avances en la investigacin,
la gestin y el desarrollo sern realizadas ms a trav s de las mquinas cibernticas que a trav s
de las personas.
Escenario-2: El mundo-are na y el egosmo de la investiga cin pa ra la competitividad

El resultado del proceso de globalizacin financiera podra consistir en que
hubiramos creado un autmata [el mercado] y lo hubiramos ubicado en elcentro
de nuestra economa [condicionando] nuestras vidas. La pesadilla de que las mquinas
lleguen a [controlar] nuestro mundo parece a punto de hacerse realidadno en la
forma de robots que nos dejan sin empleo o de ordenadores que controlan nuestra
vida, sino como un sistema de transacciones financieras basado en la electrnica
(Castells 2000:77; subrayado nuestro).
Condicionado por la revolucin econmica, este escenario responde a la visin mercadolgica de

mundo (Anexo-1) y al paradigma neo-evolucionalista de desarrollo (Anexo-2) bajo los cuales el
mercado est en el comando con su filosofa de innovacin de cambiar las cosas para cambiar las
personas. En el mundo-arena, el Estado-arena es una institucin egosta donde lo humano, lo
social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico son inconveniencias inevitables a ser manejadas bajo el
eufemismo de la responsabilidad social. En este escenario, la educacin domesticada contina
actuando bajo la pedagoga de la respuesta que forja seguidores de caminos, la comunicacin
dominada sigue su funcin de domesticacin de los roles econmicos, la transparencia es vista
como inconveniente ya que para los gladiadores los fines justifican los medios en las arenas
comerciales y tecnolgicas, las y los ciudadanos son vistos como capital humano, la gestin de
45
De Souza Silva, Jos
lo pblico se concentra en los medios sin preocupacin con los fines, los gerentes y profesionales
preferidos son los competitivos y egostas, los excluidoslas vctimasson condenados c omo los
no-competitiv os de la sociedad, y la sostenibilidad institucional es percibida como dependiente de
la competitividad (cuanto ms alto el grado de competitividad ms alta la sostenibilidad).
En este escenario, las premisas filosficas de la ciencia moderna continan esenciales para la
gestin instrumental de las relaciones CTSI en general y de la investigacin, la gestin y el
desarrollo en particular. Hasta los cientficos perciben al mercado como una entidad autnoma y
sabia, el nuevo Dios que premia a los competitivos y castiga a los no-competitivos, en su tarea
de realizar la distribucin de los beneficios del crecimiento econmico. En este escenario, la
mano invisible del mercado se ha transformado en la mano visible de la corrupcin necesaria
para los que viven bajo la premisa de que la existencia es una lucha por la sobrevivencia a trav s
de la competencia. Cada uno por s, Dios por nadie y el Diablo contra todos. Slvese el ms
competitiv o, an que para eso tenga que ser corruptor o corrupto en el mundo de la gestin de
las relaciones CTSI en general y de la investigacin, la gestin y el desarrollo en particular.
En este escenario, la democracia que logramos es aquella que el dinero puede comprar. Ahora,
una campaa poltica costa tan caro que solamente los millonarios, o los que obtienen apoyo de
los millonarios, pueden postular a los cargos ms importantes de la poltica nacional. Pero, por
qu uno estara dispuesto a invertir tanto dinero propio en una campaa poltica? Obviamente, la
respuesta pasa por la posibilidad de un retorno mucho mayor que la inversin. Una vez electos,
los polticos no tienen la obligacin constitucional de cumplir sus promesas. Esta es la democracia
practicada como farsa, que no logra representar a los intereses de la may ora. En este escenario,
la investigacin-accin, la gestin participativa y el desarrollo humano son una inconveniencia
para los que dependen de la corrupcin para acceder a beneficios y privilegios que las y los
ciudadanos no tienen acceso por los medios convencionales a su disposicin.
Escenario-3: El mundo-gora y la solidaridad de la investigacin para la sostenibilidad

El problema del modo clsico de innovacin no es necesariamente su origen europeo
sino el hecho de que, siendo una concepcin particular, desarrollada desde cierto
lugar, por ciertos actores y en ciertos idiomas, haya sido impuesto a todos como el
nico modo posible para la innovacin del desarrollo () Si el modo clsico
eurocntricono ha resultado satisfactorio para p romover el bienestar incl usivo, ha
llegado la hora de innovar nuestra forma de innovar.29
Condicionado por la rev olucin cultural, este escenario responde a la visin contex tual de mundo
(Anexo-1) y al paradigma constructivista de desarrollo (Anexo-2) bajo los cuales la sociedad es
responsable por su propio futuro y el futuro de todas las dems formas y modos de vida en el
planeta, asumiendo la filosofa de innovacin de cambiar las personas que cambian las cosas. En
el mundo- gora, el Estado-gora es una institucin solidaria con todas las formas y modos de
vida, donde lo humano, lo social, lo cultural, lo ecolgico y lo tico son dimensiones esenciales en
la gestin de las relaciones CTSI.
En este escenario la educacin domesticada es transformada en educacin relevante a partir de
la pedagoga de la pregunta que forma constructores de caminos que todava no ex isten, la
comunicacin dominada se transforma en comunicacin liberadora comprometida con el cambio
social relevante para la may ora, las y los ciudadanos son percibidos como talentos humanos
para reconocer que tienen una imaginacin que les permite hacer preguntas nunca hechas antes
y proponer ms all de la experiencia previa y del conocimiento existente, la gestin de las
relaciones CTSI en general y de la investigacin, la gestin y el desarrollo en particular se
29
Arturo Escobar; Prefacio: Por qu innovar nuestra forma de innovar?; en De Souza Silva et al. (2005:
18, 19).
46
De Souza Silva, Jos
concentra en los fines para que estos sirvan de criterios para orientar la contribucin de los
medios, los gerentes ticos y solidarios son los preferidos, los excluidoslas vctimas son
percibidos como emergiendo de procesos desiguales bajo relaciones asimtricas de poder que
condicionan la creacin y distribucin de riqueza y poder.
La organizacin sostenible es la organizacin cambiante, la que interpreta permanentemente su
entorno cambiante a travs de los factores crticos ex ternos que ms afectan su desempeo en
cualquier tiempo, para actualizar su coherencia (eficiencia) interna y correspondencia (relevancia)
externa siempre cuando uno o ms de estos factores experimentan cambios cualitativos.
En este escenario, las premisas filosficas de la ciencia moderna son transcendidas para incluir
otras premisas filosficas comprometidas con la gestin tica de las relaciones CTSI, realizada de
forma transparente, cerca del escrutinio pblico y con la participacin ciudadana. Hasta los
cientficos se integran a redes de democracia participativa para que la democracia sea practicada
todos los das. Los cientficos son conscientes de que no deben decidir sobre lo qu hacer apenas
porque saben cmo hacerlo. El esfuerzo transdisciplinario, interinstitucional e intercultural es el
modo preferencial de actuacin de los cientficos ticos y solidarios con la sostenibilidad de todas
las formas y modos de vida. Son desarrollados estudios histricos/prospectivos y son construidos
escenarios para los sectores, actividades, temas, potencialidades y desafos crticos para el buen
vivir de las sociedades. Tambin son creados observatorios ciudadanos para monitorear los ms
diferentes aspectos de la investigacin, la gestin y el desarrollo.
Est claro que ninguno de estos escenarios indicativ os prevalecer de forma pura y aislada; estos
y otros escenarios coexistirn con sus convergencias, divergencias y contradicciones. Pero, en
una provincia, pas, las premisas de uno de ellos prevalecern sobre las de los otros, definiendo
una jerarqua de valores y fines que subordinarn las contribuciones de los dems. Es crtico que
el Estado cre un conjunto de goras (espacios democrticos de interaccin para el intercambio
transdisciplinario, intercultural e interinstitucional) para que redes de democracia participativa
ocupen los espacios polticos que la democracia representativa no logra ocupar, y monitoreen las
prcticas institucionales v inculadas a la investigacin, la gestin y el desarrollo.
Premisas para viabilizar la investigacin comprometida
con la construccin de socie dades y modos de vida sostenibles
[] la formacin profesional [que ofrece la universidad], la investigacin, los textos
que circulan, las revistas que se reciben, los lugares donde se realizan los postgrados,
los regimenes de evaluacin y reconocimiento de su personal acadmico, todo apunta
hacia la sistemtica reproduccin de una mirada del mundo desde las perspectivas
hegemnicas del Norte (Lander 2000:65)
Decidamos no imitar a Europa y orientemosnuestros cerebros en [otra] direccin
(Fann 2003:289).
la Amrica espaola es original y originales han de ser sus instituciones y gobierno,
y originales sus medios de fundar ambos. O inventamos o erramos30 .
Ha llegado la hora de romper con la colonialidad del poder que nos ha conducido al podium de la
ms desigual regin del mundo. Ha llegado la hora de romper con la colonialidad del saber que
establece lo relevante como algo creado siempre en ciertos idiomas, concebido siempre por
ciertos actores y que nos llega siempre desde ciertos lugares, que nunca coinciden con nuestros
30
Simn Rodrguez, el Maestro de Simn Bolvar, en Sociedades Americanas, en 1828 .
47
De Souza Silva, Jos
idiomas, actores y lugares. Ha llegado la hora de romper con la colonialidad del ser que aborta la
posibilidad de ser nosotros mismos.
Es urgente romper con las reglas de la dependencia intelectual instituida por la colonizacin
cultural, para cultivar premisas de liberacin epistemolgica. El ejercicio de un pensamiento
independiente y la construccin de una epistemologa latinoamericana implican cultivar premisas
con potencial emancipador, para romper con la geopoltica del conocimiento que nos hace
rehenes del pensamiento subordinado al conocimiento autorizado por el ms fuerte, entre ellas:
La idea de progreso/desarrollo es daina para el futuro de Amrica Latina. Si esta idea

fue concebida lejos de nuestro contexto y sin compromiso con nuestr o futuro, y si para
nosotros significa hipocresa, desigualdad, violencia e injusticia, ha llegado la hora de
imaginar y construir otras ideas, proyectos y significados para lo que queremos ser
como familias, comunidades, grupos sociales, sociedades, regiones y humanidad.
La dicotoma superior-inferior es una invencin para la dominacin . Si dicha dicotoma

sirve apenas para clasificar la humanidad y justificar la dominacin de pocos sobre
muchos, para la explotacin inescrupulosa de mercados cautivos, materia prima
abundante, mano de obra barata, mentes dciles y cuerpos disciplinados, ha llegado la
hora de prescindir de cualquier concepto/categora asociado a las dicotomas civilizadoprimitivo, desarrollado-subdesarrollado y Primer-Tercer Mundo.
La pedagoga de la respuesta forja seguidores de caminos ya existentes. Si lo que

necesitamos es de constructores de caminos, y si no se puede transformar la realidad
con respuestas sino con preguntas, la educacin debe ser transformada con la
pedagoga de la pregunta, para que no memoricemos las respuestas que han instituido
nuestro presente e imaginemos las preguntas que pueden transformar nuestro futuro
de forma significativa, relevante para todas las formas y modos de vida.
El buen vivir es contextual y no universal. Busquemos el buen vivir para todos, a partir
de las historias, saberes, aspiraciones, sueos locales, y no el desarrollo. El desarrollo
no significa absolutamente nada; por eso depende constantemente de la invencin de
adjetivos ( sostenible, endgeno, local, territorial) para su legitimacin. Negociemos
cmo seramos ms felices, bajo qu condiciones, calidad y nivel de vida, sin que nos
comparemos con nadie, mov ilizando nuestros sueos y potencialidades contex tuales
para hacerlos realidad. Eso es lo que propone la nueva constitucin del Ecuador a partir
del significado del concepto indgena de Sumak Kawsai.
La sostenibilidad exige aprender inventando desde lo local. Si la realidad global no es

homognea sino compleja, diversa y dinmica, si los modelos universales para el
progreso/desarrollo fracasaron desde 1492 en Amrica Latina, y si los diseos globales
ignoran o violan las historias, saberes y sueos locales, ha llegado la hora de aprender
inventando desde lo local para no perecer imitando desde lo global.
Las potencialidades de Amrica Latina superan sus adversidades. Si el paradigma de las

adversidades impuesto por el dominador crea un imaginario que visibiliza solamente
limitaciones y oculta posibilidades en Amrica Latina, donde la regin es un problema
cuya solucin exige la ayuda del poderoso generoso, ha llegado la hora de construir el
paradigma de las potencialidades para liberar energas intelectuales, emocionales y
espirituales hacia un mejor manejo de nuestra rica diversidad biolgica y cultural. Las
polticas y programas deben ser concebidos a partir de las potencialidades existentes, y
no de una lista de problemas para resolver. Empecemos identificando y movilizando las
potencialidades que viabilizan el buen vivir y la sostenibilidad de todas las formas y
48
De Souza Silva, Jos
modos de vida en cada contexto; los problemas los manejamos a la medida que stos
emerjan impidindonos de transformar nuestras potencialidades en buen vivir.
No se cambia el presente sino que se construye el futuro. Como futuro del pasado, el
presente no puede ser cambiado; ha sido construido por las acciones concebidas por
ciertos grupos de actores comprometidos con ciertos valores e intereses. Sin embargo,
como pasado del futuro, el presente nos permite crear eventos histricos capaces de
influenciar aspectos de un futuro ms relevante para la mayora. No existen tendencias
naturales; la realidad es socialmente construida y puede ser socialmente transformada.
Un futuro relevante requiere conocimiento (ecolgica, social y ticamente) significativo.

Si el monopolio del conocimiento cientfico universal est asociado a la creacin de
vulnerabilidades y a la agudizacin de desigualdades, ha llegado la hora de promover la
transdisciplinaridad e interculturalidad para viabilizar la interaccin entre cientficos y
otros actores en el proceso de creacin de conocimiento significativogenerado y
apropiado interactivamente en el contexto de su aplicacin e implicaciones.
La innovacin relevante emerge de procesos de interaccin social. Si lo nuevo no es

bueno apenas por ser nuevo, ni lo antiguo es malo apenas por ser antiguo, y si muchas
innovaciones modernas no han resultado relevantes para los grupos sociales ms
vulnerables de Amrica Latina, ha llegado la hora de crear espacios democrticos para
la interaccin intercultural e interinstitucional crtica para construir la relevancia de
diferentes tipos de innovacin que todos los latinoamericanos necesitan.
La sostenibilidad es posible en sociedades conpero no demercado. Si el mercado no

es una entidad autnoma y sabia, capaz de decidir mejor que nosotros sobre nuestro
futuro, ha llegado la hora de romper con las polticas de la globalizacin neoliberal que
quieren reestructurar a las sociedades para que stas sirvan al mercado global, y exigir
que el mercado sea regulado lo mnimo suficiente para que ste sirva a las sociedades.
Muchas de las respuestas institucionalizadas son falsas. Si no hay desarrollados ni

subdesarrollados, porque todos fuimos, somos y seremos diferentes, y si, en el Jardn
del Edn , el pecado de Adam y Eva no fue probar de una manzana sino romper el
monopolio del conocimiento al acceder al rbol del Conocimiento sobre el bien y el mal,
ha llegado la hora de emancipar nuestro pensamiento dudando de todas las respuestas
institucionalizadas constitutivas de un imaginario que no es nuestro.
Lo relevante es cambiar a las personas que cambian las cosas, y no cambiar a las cosas
para cambiar las personas. Considerando que el 75% de las iniciativas de cambio
institucional fracasa en el mundo, y si estos procesos se inspiran en la filosofa de
innovacin cuya visin mecnica de mundo propone cambiar las cosas para cambiar las
personas, ha llegado la hora de innovar nuestra forma de innovar, con la filosofa de
cambiar a las personas que cambian las cosas. El secreto es transformar sus modos de
interpretacin e intervencin, porque no se pueden superar problemas complejos con la
misma forma de pensar y hacer que los generaron.
Un cambio de poca exige innovar nuestra forma de innovar . Si la adopcin de la idea

de progreso/desarrollo nos ha llevado a pensar como Ellos para ser como Ellos, y si
este modo de ser y sentir, pensar y hacer, ha hecho Amrica Latina la regin campeona
de la desigualdad en el mundo, ha llegado la hora de innovar nuestra forma de innovar,
transformando modos de interpretacin e intervencin, lo que implica prescindir de la
idea de progreso/desarrollo y de sus categoras y conceptos constitutivos, abandonar
49
De Souza Silva, Jos
el modo clsico de innovacin en el cual algunos generan, otros transfieren y el resto

adopta las innovaciones.
La complejidad de la realidad exige actuar de forma transdisciplinaria. Si la tradicin

filosfica conocida como Positiv ismo establece la ciencia como la nica forma vlida de
producir conocimiento relevante, y si esta premisa gener vulnerabilidad para la
humanidad y el planeta por ignorar la complejidad y diversidad de la realidad, que
incluye la existencia de otros saberes igualmente vlidos, ha llegado la hora de
movilizar las disciplinas disponibles, pero transcenderlas para incluir los saberes de los
actores en cada contexto de la aplicacin e implicaciones del conocimiento generado.
La naturaleza y dinmica del todo emerge de las relaciones, significados y prcticas que
le son constitutivos. Si el conocimiento disciplinario sobre las partes es necesario para
caracterizar el todo pero insuficiente para comprender su naturaleza y dinmica, ha
llegado la hora de crear conocimiento sobre las relaciones, significados y prcticas que
le son constitutiv os, y no slo sobre las relaciones como lo hacen Fsicos, Matemticos,
Bilogos, Qumicos, asociados a ciertas corrientes de la T eora de la Complejidad.
El compromiso con la vida exige comprender para transformar, y no conocer para

controlar o dominar . Si, en el caso de la agricultura tropical, por ejemplo, el esfuerzo de
conocer para controlar de la ciencia imperial (era de la botnica econmica), de la
ciencia colonial (era de la qumica agrcola) y de la ciencia internacional (era de la
gentica mendeliana), y si el actual esfuerzo de conocer para dominar de la ciencia
comercial emergente (era de la biologa molecular/celular), han resultado en el control
y dominacin de ciertos grupos humanos sobre la naturaleza y sobre ciertos grupos
sociales, y en la erosin de la biodiversidad y de la diversidad cultural, ha llegado la
hora de practicar una ciencia con consciencia para cambiar la realidad insatisfactoria
creada por una ciencia para el lucro y la acumulacin, sin inters de comprender para
transformar potencialidades en buen vivir.
Para construir sostenibilidad es imprescindible comprender la vulnerabilidad, porque

ambos son parte del mismo fenmeno. Cuanto ms uno comprende la gnesis de su
vulnerabilidad y cmo esta se manifiesta, ms criterios uno gana para construir
condiciones, relaciones y significados que crean otra sostenibilidad, tan o ms slida
que la anterior que ha sido erosionada.
La sostenibilidad institucional exige un grado razonable relevancia ex terna y eficiencia

interna en las organizaciones. En una poca histrica, las sociedades y su s instituciones
construyen una coherencia (consistencia interna) supuestamente en correspondencia
(consistencia externa) con la realidad, su entorno relev ante. En un cambio de poca,
dichas coherencias y correspondencias experimentan rupturas que implican su
reconstruccin. Un proceso de cambio representa un esfuerzo consciente o no para
identificar y superar brechas de coherencia y correspondencia. La primera aporta al
grado de eficiencia interna; la segunda al grado de relev ancia externa, que es la fuente
de sostenibilidad de una organizacin. Para la sostenibilidad de los diferentes sectores,
actividades, organizaciones, empresas, polticas, programas de la sociedad, es crtico
investigar su actual estado de coherencia y correspondencia.
La construccin de la sostenibilidad institucional empieza con interaccin . Cuanto ms

alto es el grado y mejor la calidad de la interaccin de una organizacin con los actores
relevantes de su entorno (contexto), ms alto es su grado de correspondencia
sintonacon las realidades, necesidades y aspiraciones de dichos actores, ms alto es
el grado de relevancia de sus aportes a dichos actores, ms alto es el grado de
50
De Souza Silva, Jos
satisfaccin de estos mismos actores, ms alto es el grado de credibilidad de dicha

organizacin con estos actores, ms diversos son los tipos de apoyo obtenidos (a travs
de negociacin) desde estos actores hacia la organizacin o empresa, ms alto es el
grado de su sostenibilidad institucional.
El fracaso del modo clsicouniversal, mecnico y neutralde innovacin nos presiona

hacia lo contex tual, interactivo y tico. Si el paradigma clsico de innovacin de la
ciencia moderna (que se present como universal, asumi una racionalidad mecnica
cuanto al funcionamiento de la realidad y reivindic neutralidad cuanto a sus impactos)
no ha logrado construir un futuro relevante para todas las formas y modos de vida, ha
llegado la hora de cultivar posibilidades paradigmticas para las cuales el contexto es la
referencia, la interaccin es la estrategia y la tica es el garante de la sostenibilidad de
todas las formas y modos de vida.
Es imposible construir una lista exhaustiva de premisas liberadoras del pensamiento, preadas de
relaciones, significados y prcticas que generan, sostienen y dan sentido a la existencia de todas
las formas y modos de vida. Pero es fcil imaginar otras premisas afines a partir de una lectura
crtica del documento compartido. El problema no es la ausencia de una lista exhaustiva de
premisas de este tipo, para que funcione como un manual para consultas posteriores. El
problema es la falta de compromiso y osada intelectual y poltica para imaginarlas, construirlas,
negociarlas y practicarlas.
Conclusin
De la indiferencia y del egosmo de la investigacin cientfica clsica
a la solidaridad de la investigacin-a ccin
quisiera empezar con una genealoga del modo como las ciencias comenzaron a
pensarse a s mismas entre 1492 y 1700 [] en esa pocaemerge el paradigma
epistmico que todava es hegemnico en nuestras universidadesdurante esta poca
se produce una ruptura con el modo como la naturaleza era entendida [] Si hasta
antes de 1492 predominaba una visin orgnica del mundo, en la que la naturaleza, el
hombre, el conocimiento formaban parte de un todo interrelacionado, con la formacin
del sistema-mundo capitalista y la expansin colonial de Europa esta visin orgnica
empieza a quedar subalternizada. Se impusola idea de que la naturaleza y el hombre
son mbitos antolgicamente separados, y que la funcin del conocimiento es ejercer
un control racional sobre el mundo [] El conocimiento ya no tiene como fin ltimo la
comprensin de las conexiones ocultas entre todas las cosas, sino la descomposicin
de la realidad en fragmentos con el fin de dominarla (Castro-Gmez 2007:81, 82)
Los aportes de la investigacin cientfica a la gestin del desarrollo son un conjunto de verdades
sobre la naturaleza y dinmica del desarrollo y su gestin. Estas verdades inspiraron modelos de
desarrollo; a estos correspondieron modelos de gestin del desarrollo. Como la investigacin
cientfica es practicada bajo diferentes paradigmas, las verdades aportadas no constituyen una
constelacin harmnica; hay verdades convergentes, divergentes y contradictorias. Sin embargo,
la mayora de las verdades cientficas derivadas de la investigacin para la gestin del desarrollo
emanan de la misma fuente de inspiracin: el paradigma clsico de investigacin de la ciencia
moderna concebida en la Revolucin Cientfica de los siglos XVI y XVII en Europa occidental, en
el contexto de la emergencia y predominancia del sistema capitalista sobre el sistema feudal.
Bajo el paradigma clsico de investigacin emergi una concepcin de desarrollo c onsonante con
la visin mecnica de mundo que provey las v erdades sobre qu es el desarrollo y cmo ste
funciona. Como consecuencia, lo que denominamos desarrollo ha sido histricamente reducido
a bienestar material y progreso tecnolgico. Por eso, todo lo subjetivol o humano, lo espiritual,
lo ecolgico, lo social, lo cultural, lo ticoque no poda ser traducido al lenguaje matemtico fue
violado sistemticamente, en la poca histrica del industrialismo, por los modelos de desarrollo
51
De Souza Silva, Jos
inspirados en las verdades generadas por el paradigma clsico de investigacin. Sin embargo, la
crisis de la civ ilizacin occidental (Attali 2008) y sus instituciones, conceptos, teoras, paradigmas
y modelos ha arrastrado consigo su idea de progreso/desarrollo (Attali et al. 1980; Sachs 1996;
Dupas 2006) y el paradigma clsico de investigacin que la implement, bajo la racionalidad de
la dicotoma civ ilizados-primitivos en el pasado y desarrollados-subdesarrollados en el presente.
La humanidad experimenta su tercer cambio de poca histrica; por eso estamos vulnerables.
Nuevas visionesciberntica, mercadolgica y contex tualde mundo emergen en el contexto del
cambio de poca histrica, e inspiran otros paradigmasneo-racionalismo, neo-evolucionismo y
constructivismo de investigacin que constituyen nuevos conjuntos de verdades sobre qu es
el desarrollo y cmo ste funciona. Otra vez, modelos de desarrollo son concebidos y a stos
correspondern modelos de gestin del desarrollo. En el contexto de la globalizacin neoliberal,
la visin mercadolgica de mundo y su correspondiente paradigma neo-evolucionista prevalecen
sobre otras visiones de mundo y paradigmas de investigacin cientfica, en medios a disidencias y
resistencias. El individualismo egosta generado por la competencia en el mundo-mercado se
suma al individualismo indiferente heredado del compromiso con la eficiencia productiva en el
mundo-mquina, resultando en una catstrofe anunciada, como denuncia un analista sagaz del
desarrollo mundial:
El mundo parece encaminarse inexorablemente hacia el trgico momento que los
historiadores habrn de preguntarse por qu no se hizo nada a tiempo31
Si los aportes de la investigacin cientfica no resultaron relevantes para la mayora, lleg la hora
de reflexionar sobre la naturaleza de la investigacin que tenemos y construir la que queremos.
Si embargo, si hablamos de investigacin para el desarrollo y su gestin, todo empieza con la
respuesta a la pregunta: qu es desarrollo? Para contestar a esta pregunta deberamos estudiar
a algunos pensadores para quienes debemos pensar ms all del desarrollo, como nos estimula
el Antroplogo colombiano Arturo Escobar en La Invencin del Tercer Mundo:
Imaginarse el final del desarrollo como rgimen de representacin suscita todo tipo
de interrogantesPara decirlo de otra manera, pensar en modificar el orden del
discurso es una cuestin poltica que incorpora la prctica colectiva de actores sociales
y la reestructuracin de las economas polticas de la verdad existentes. En el caso del
desarrollo, podra requerir apartarse de las ciencias del desarrollo en particular y hacer
una crtica de los modos convencionales del saber occidental para dar cabida a otros
tipos de conocimiento y experiencias. Esta transformacin demanda no slo un cambio
de ideas y lenguaje sino tambin la formacin de ncleos a cuyo alrededor pueden
converger nuevas formas de poder y conocimiento (Escobar 1998:404, 405).
En esta direccin, los constructores de la v isin contextual de mundo llaman la atencin de las
sociedades para la interdependencia de todas las formas y modos de vida en el mundo-gora. Si
reconocemos la interdependencia entre todos los actores humanos y no-humanos en la Tierra,
debemos reconocer tambin que la sostenibilidad de la humanidad y del planeta emerger slo
de la interaccin humana, porque somos responsables por la vida donde vivimos e intervenimos.
Si, a largo plazo, o nos salvamos todos o no escapa nadie, la solucin es la solidaridad. Debemos
formar otra generacin de investigadores y gerentes ticos y solidarios, comprometidos con la
construccin de sociedades y modos de vida sostenibles. Una generacin de investigadores y
gerentes liberados de las categoras y conceptos vinculados a la idea de progreso/desarrollo
que molde el catastrfico paisaj e mundial actual. Si despus de cinco siglos de progreso y cinco
dcadas de desarrollo la humanidad nunca estuvo tan desigual y el planeta tan vulnerable, y, si,
31
Ethan B. Kapstein, economista estadounidense , diagnosticando El Fracaso del Capitalismo en la

Revista Foreign Affairs; en Sachs 1996:Presentacin)
52
De Souza Silva, Jos
como consecuencia, Amrica Latina es hoy la ms desigual regin del mundo, declaremos la
muerte del desarrollo. Pero eso no ser fcil, como nos recuerda Maquiavelo:
No existe nada ms difcil de realizar, ni ms dudoso de xito, ni ms peligroso de
manejar que iniciar un nuevo orden de cosas (Machiavelli 1980:49)
Con la v olatilidad de un fuego fatuo fugaz, la idea de desarrollo se ex tingue en el imaginario de

los pueblos subalternos, sin rumbo a seguir ni lugar a dnde llegar, como si fuera el Dios que
muchos creen que existe pero que no pueden verlo ni tocarlo, apenas imaginarlo y adorarlo. No
se trata de una luz de esperanza alcanzable al final del tnel, a travs del mercado, como quiere
hacernos creer el discurso del desarrollo internacional del Banco Mundial. Es un faro ideolgicopoltico-epistmico mv il cuya luz se aleja cada vez ms en la oscuridad del ambiguo, violento e
injusto paisaje institucional oficial fabricado por el vencedor de la Segunda Guerra y sus aliados.
Amrica Latina refleja el mapa global de la geografa del poder, del saber y del ser. Aqu, la gran
mayora consume informacin producida en el Norte, muchos la reciclan para en seguida
etiquetarla como conocimiento y algunos osan crear conocimiento pero logran apenas imitar o
replicar el conocimiento del Norte, por su dependencia de los conceptos, teoras, paradigmas y
modelos creados all. Pocos anormales rompen con la normalidad del pensamiento nico
geopolticamente establecido por occidente, y logran generar conocimiento propio, ms all de la
idea de desarrollo. Si los pensadores latinoamericanos se liberaran de la idea de desarrollo,
todo sera diferente. Estaramos libres para pensar como nosotros, para ser nosotros mismos.
Todo conocimiento es comprometido con ciertos valores e intereses, porque los actores que lo
generan lo hacen desde ciertos lugares y a partir de una cierta intencin (propsito), an cuando
no estn conscientes de que su esfuerzo refleja los problemas, adversidades, potencialidades,
desafos, amenazas, frustraciones, esperanzas y sueos de su tiempo. Por ejemplo, Boris Hessen
demostr, en su artculo cientfico The Social and Economic Roots of Newtons Principia, que el
Fsico britnico Isaac Newton no descubri la Ley de la Gravitad porque una manzana vino sobre
su cabeza sino porque en su tiempo la industria de la guerra exiga mayor precisin en el tiro de
can. Era necesario entender para controlar y predecir la parbola que haca la bala de can
antes de atingir a su blanco y cumplir su propsito de destruir la vida (Hessen 1931).
Todo gerente de procesos vinculados a la generacin, apropiacin, aplicacin e implicaciones de
conocimiento debe siempre preguntarse: por qu generar qu conocimiento para quines, cmo
y desde dnde? Pero somos rehenes de la trampa ideolgico-epistmica de la idea de desarrollo
concebida para facilitar la penetracin e institucionalizacin de la dicotoma superior-inferior. El
conocimiento significativo e innovaciones relevantes para la mayora histricamente excluida slo
pueden emerger de mentes descolonizadas, libres de los conceptos, categoras, indicadores y
parmetros asociados a dicha idea. Ya no debemos perseguir el desarrollo sostenible sino la
sostenibilidad de las sociedades y de los modos de vida constitutivos de la existencia en la Tierra.
Lo contrario ya es conocido. Baj o la dicotoma desarrollado-subdesarrollado, una invencin para
la dominacin y la explotacin, actores indiferentes y egostas, inspirados en verdades provedas
por el paradigma clsico de investigacin cientfica, continuarn, en vano, su intento para ganar
lo que no existe: el diploma de desarrollado. Hasta cundo? A qu costo?
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60
De Souza Silva, Jos
Anexo-1: Visiones de mundo e n conflicto en el contexto del cambio de poca

Visin ciberntica
Visin mercadolgica
Visin contextual
Metfora gua: mundo-red [mquina

ciberntica que funciona como un
sistema de informacin auto-regulado;
un mundo constituido de redes
cibernticas, donde todo es reducido a
informacin y todos son percibidos
como consumidores, procesadores y
productores de informacin, que es
el factor estratgico ms crtico para
la creacin de riqueza y poder]
Los seres humanos son recursos
humanos, piezas del engranaje,
porque todo lo que entra en la
mquina es percibido como recurso:
recursos naturales, recursos
financieros, recursos humanos, etc.
Las organizaciones son mquinas
innovadoras que consumen, procesan
y producen informacin, que es
transformada en bienes y servicios a
ser ofertados. La organizacin
sostenible es la organizacin eficiente;
cuanto mayor su grado de eficiencia
mayor su grado de sostenibilidad. La
eficiencia productiva es su objetivo.
Las innovaciones relevantes son
producidas por orga nizaciones de
ciencia y tecnologa, que dependen de
la inteligencia y sensibilidad personal
de sus cientficos. Para la mquina de
innovar, la interaccin es innecesaria
(y, a veces, una inconveniencia); los
cientficos saben lo que es mejor para
la sociedad y el planeta.
La gerencia de la eficiencia es
restringida al mundo de l os medios , y
se mueve bajo los dictmenes de la
racionalizacin: la bsqueda de
eficiencia, prediccin, precisin,
control, cuantificacin, etc. El Estado
trata la cuestin social con polticas
sociales compensatorias: los excluidos
son los ineficientes de la sociedad.
El desempeo de la organizacinmquina es dependiente de la
cantidad de los medios disponibles, de
la eficiente gestin de estos medios y
de la alta productividad en la
transformacin de dichos medios en
bienes y servicios a ser ofertados en
el entorno. La orga nizacin requiere
administradores capaces de alinear
los diferentes tipos de recursos con
los objetivos y metas a ser
alcanzados, bajo los dictmenes de la
razn, no del corazn.
Metfora gua: mundo-arena

[agrega do de arenas comerciales y
tecnolgicas donde la importancia de
todo es reducida a su funcin
econmica. Nosotros no somos
ciudada nos sino proveedores, clientes,
productores, procesadores,
competidores, inversionistas,
consumidores, exporta dores, etc.
Hasta la naturalezala vidaes
pasible de ser vendida y comprada]
Los seres humanos son capital
humano o capital in telectual,
porque todo lo que entra en el
mercado es percibido como capital:
capital natural, capital financiero,
capital social, capital humano, etc.
Las organizaciones son proveedores
de bienes y servicios demandados por
el mercado, que es la principal fuente
de referencia para la innovacin. La
organizacin sostenible es la
organizacin competitiva; cuanto
mayor su grado de competitividad
mayor su grado de sostenibilidad. La
mayor competitividad es su objetivo.
Las innovaciones relevantes son
provedas por organizaciones de
ciencia y tecnologa, que interpretan
las seales del mercado como la
mejor fuente de inspiracin. El
proveedor de innovaciones
interacta con los clientes para
conocer sus demandas, pues estos
son los nicos actores relevantes.
La gerencia de la competencia es
restringida al mundo del mercado, y
asume (i) la oferta y la demanda
como sus leyes, (ii) el lucro mximo
como su criterio, y (iii) la acumulacin
como su objetivo. El mercado es el
juez que premia a los buenos y
castiga a los malos: los excluidos son
los no-competitivos de la sociedad.
El desempeo de la organizacinproveedora es dependiente del grado
de su conectividad con las demandas
de sus clientes, de su conocimiento de
las tendencias del mercado y del valor
econmico agrega do a sus productos
y/o servicios. La organizacin es
mejor administrada por economistas o
profesionales que perciba n al mercado
como la fuente de solucin para los
problemas actuales; la existencia es
una lucha por la sobrevivencia a
travs de la competencia.
Metfora gua: mundo-gor a [trama

de relaciones, significados y prcticas
entre diferentes formas y modos de
vida que crea una realidad car dica
(caos y orden) hoy amenazada por
problemas antropognicoscreados
por la accin humanacuy a solucin
depende de que la sostenibilidad sea
percibida como una propieda d
emergente de la interaccin humana
para superar nuestra vulnera bilidad]
Los seres humanos son talentos
humanos; el mundo tiene
potencialida des naturales, huma nas,
etc. Nuestra imaginacin nos permite
crear ms all de la experiencia actual
y del conocimiento previo.
Las organizaciones son facilitadores
de cambio, inspiradas en los desafos
(necesidades, realida des y
aspiraciones) del contexto donde
ocurre la aplicacin e implicaciones de
sus contribuciones. La organizacin
sostenible es la organizacin
cambiante, que innova y cambia junto
con su entorno cambiante.
Las innovaciones relevantes
emergen de complejos procesos de
interaccin social, con la participacin
de los actores que las necesitan y que
son impactados por su uso. La
interaccin social es imprescindible:
los expertos que saben cmo
hacer no tienen el derecho de definir
solos qu debe de ser hecho.
La gerencia en la turbulencia exige
que fines y medios sean negociados
juntos, para que los fines sirvan de
criterio para subordinar la contribucin
de los medios. Los excluidos emergen
de relaciones asimtricas que forjan el
proceso desigual de creacin, acceso,
apropiacin y uso de la informacin,
riqueza y poder.
El desempeo de la organizacinfacilitadora de cambio emerge de la
interaccin de sus subsistemas
internos, y de la interaccin entre
stos y su entorno relevante. Eso
implica coherencia (interna) para una
mejor eficiencia, y correspondencia
(externa) para su mayor relevancia
entre los actores del entorno. Los
gerentes deben ser competentes,
creativos, contextuales, conceptuales
y ticos; la solidaridad es la clave para
la sostenibilidad.
61
De Souza Silva, Jos
Anexo-2: Paradigmas de desarrollo en conflicto en la poca histrica emergente

Paradigma neo-racionalista
Paradigma neo-evolucionista
Paradigma constructivista
Conocer para controlar

Metfora-gua: mundo-red
Conocer para dominar

Metfora-gua: mundo-arena
Comprender para transformar

Metfora-gua: mundo- gora
El desarrollo es un proceso racional,

lineal y acumulativo hacia un progreso
tecnolgico donde la felicidad y el
bienestar llegan con la posesin de
bienes y el acceso a servicios
civilizacin del tener / del acceso.
Existe una realidad simple y objetiva,
que es independiente de nuestra
percepcin, traducible al lengua je
matemtico y se puede descubrir,
describir, predecir y controlar para
manejarla; sigue leyes universales.
Unos innova n, otros transfieren y
muchos adoptan las innovaciones
producidas por expertos racionales
que saben lo que es mejor para todos.
Las mquinas estn en el comando
del mundo de la innovacin, bajo una
racionalidad instrumental: todos los
problemas son reducidos a cuestiones
tcnicas; la solucin lgica resulta en
ms gestin y ms tecnologa.
El conocimiento racional
informacines neutral, y es
producido en el mundo de los
expertos, donde la participacin de los
actores del contexto es innecesaria.
La ciencia es la nica va aceptable de
produccin de conocimiento vlido.
El aprendizaje para el desarrollo
ocurre por repeticin, lo que implica el
adestramiento de los inferiores
subdesarrollados por los superiores
desarrollados para ayudarl os a cerrar
la brecha de informacin entre ambos.
Bajo la pedagoga de la respuesta,
para ser como los desarrollados
superiores , los subdesarrollados
inferiores deben seguir las
instrucciones creadas para forjar
seguidores de caminos ya existentes.
La vulnerabilida d institucional resulta
de la prdida de eficiencia, que se
deriva de la prdida de coher encia
productiva interna. La solucin de los
problemas de eficiencia requiere
tecnologa de produccin.
El desarrollo sostenible resulta del uso
eficiente de los recursos, naturales,
financieros, materiales, humanos, etc.,
lo que produce mayor eficiencia
productiva. La sostenibilidad es una
cuestin de mejor tecnologa de
produccin, orga nizacin productiva y
gestin de los medios, sin involucrar
dimensiones subjetivas, como la
social, tica, cultural y espiritual.
El desarrollo es un proceso natural de

destruccin creativa hacia un
crecimiento econmico donde la
felicidad y el bienestar son provedos
por el consumo de bienes materiales y
culturalessociedad de consumo.
Existe una realidad compleja pero
objetiva, independiente de nuestra
percepcin, traducible al lengua je del
mercado, y dependiente del proceso
de evolucin nat ural y de la dinmica
de las leyes de la oferta y la demanda.
La innovacin til deriva de la
interaccin entre expertos y clientes, o
tiene su demanda creada por la
publicida d con el apoyo de las ciencias
del comportamiento. El mercado est
en el comando del mundo de la
innovacin, bajo una racionali dad
econmica, donde los problemas son
reducidos a cuestiones de ofertademanda, con solucin de mercado.
El conocimiento tilinformacines
neutral, y es producido en el mundo
de los expertos y clientes, donde la
participacin de otros actores del
contexto es una inconveniencia. El
conocimiento cientfico y de mercado
son los ms necesarios y vlidos.
El aprendizaje para el desarrollo
ocurre por imitacin, lo que implica la
capacitacin de los inferiores
subdesarrollados por los superiores
desarrollados para el mimetismo de
los casos exitosos de los ltimos. Bajo
la pedagoga de la respuesta, para
ser como los desarrollados
superiores , los subdesarrollados
inferiores deben seguir los ejemplos
compartidos para forjar seguidores de
caminos ya existentes.
de la prdida de competitividad, que
se deriva de la prdida de
correspondencia con el mercado. La
solucin requiere tecnologa de
produccin y de comercio.
El desarrollo sostenible resulta de la
gestin competitiva del capital natural,
financiero, social, humano, etc., lo
que produce mayor competitividad
tecnolgica y econmica. La
sostenibilidad es una cuestin de
mejor tecnologa de produccin y
comercio, y de competencia individual
como estrategia de sobrevivencia para
la existencia del ms fuerte/ms apto.
El desarrollo es un proceso contextual

de creacin de felicidad y bienestar
inclusivo, genera ndo bienes y servicios
y construyendo significados culturales
y espirituales que dan sentido a la
existenciacivilizacin del ser .
Existen mltiples realidades
dependientes de las diferentes
percepciones de los distintos grupos
de actores sociales en sus diferentes
contextos; son realidades socialmente
construidas y transformadas.
La innovacin releva nte emerge de
procesos de interaccin social, con la
participacin de los que la necesitan o
sern por ella impactados. La
sociedad est en el comando del
mundo de la innovacin, bajo una
racionalidad comunicativa, donde los
problemas antropognicos son
resueltos por la interaccin humana , a
travs del aprendizaje social.
El conocimiento significativo
comprensines generado y
apropia do en el contexto de su
aplicacin e implicaciones; la
participacin es imprescindible. Los
saberescientficos y tcitos son
vlidos si son relevantes localmente.
El aprendizaje para la innovacin es
contextual, lo que implica formar
constructores de caminos , que
aprenden en interaccin con el
contexto, inventa ndo desde las
historias, experiencias y saberes
locales, para no perecer imitando
desde los diseos globales creados en
otros lugares, por otros actores y en
otros idiomas. No hay desarrollados ni
subdesarrollados; todos fuimos,
somos y seremos diferentes.
de la prdida de relevancia: prdi da
de correspondencia con el contexto.
La solucin exige la interaccin
humana y la negociacin, construccin
y (re)validacin de significados.
La sostenibilidad implica cultivar las
relaciones, significados y prcticas que
genera n y sustentan la vida, lo que
emerge de la interaccin humana ,
movilizando la imaginacin, capacidad
y compromiso de los actores para lo
humano, lo social, lo cultural lo
ecolgico, lo tico. Somos
interdependientes: somos ngeles con
un ala, que slo vuelan abrazados.
62
De Souza Silva, Jos
Anexo-3: Modos de innovacin
Modo clsicopositivis ta
Propsito: conocer para controlar
Modo contextualconstructivista
Propsito: comprender para transformar
Visin mecnica de mundo: el mundo es una

mquina que existe y funciona independiente de
nuestra percepcin.
Existe una realidad objetiva que es independiente de
nuestra percepcin y es traducible al lenguaje
matemtico (objetivismopositivismo ontolgico).
Lo nico que se puede hacer con la realidad es
conocer para describir, predecir, controlar y manejar
para explotarla.
Es relevante conocer las leyes naturales que rigen
el funcionamiento de la realidad, para permitir
conocerla, describirla, predecirla, controlarla y
manejarla para explotarla, para el beneficio de
todos. Slo los aspectos tangibles de la realidad
concreta son relevantes, y deben ser medidos.
El todo es constituido de partes; para conocer el
todo es preciso desglosarlo para conocer sus partes
constituyentes, incluyendo la ms pequea de todas
donde est su esenciareduccionismo.
El mtodo cientfico aleja el investigador del
objeto de la investigacin para suprimir la
intervencin de valores e intereses humanos
(neutral), y aleja el objeto de la investigacin de
su contexto porque ste contiene muchas
variables que no son relevantes (no-contextual). Las
alianzas, cuando inevitables, deben ser selectivas.
La interaccin social es innecesaria.
El mtodo cientfico es neutral porque asegura la nointervencin de valores e intereses humanos. La
razn es la fuente de la accin; el factor humano no
interviene en la constitucin de la realidad objetiva,
que existe independiente de su voluntad. La ciencia
no necesita cambiar las personas que cambian las
cosas, sino apenas cambiar las cosas para cambiar
las personas, racionalmente.
Unos innovan, otros transfieren y muchos adoptan;
es necesario crear (separadamente) organizaciones
de investigacin que innovan y organizaciones de
transferencia que extienden la innovacin para los
usuarios que deben adoptarlas. La innovacin es
una ddiva de la ciencia para la sociedad.
El conocimiento cientfico es el nico conocimiento
vlido, y es suficiente para conocer, describir,
predecir, controlar y manejar la realidad para
explotarla. No hay otros conocimientos ni otros
saberes vlidos; slo el conocimiento cientfico
describe la realidad como ella realmente es.
Prevalece una ciencia para la sociedad, intermediada
por la tecnologa: ciencia sin conciencia.
Los problemas relevantes son problemas sencillos de
investigacin, que slo los cientficos estn en
capacidad de identificarlos y resolverlos. El contexto
y su complejidad no son blancos de investigacin.
Visin contextual de mundo: el mundo es una trama

histrica y contextual de relaciones, significados y
prcticas entre todas las formas y modos de vida.
Existen mltiples realidades dependientes de las
diferentes percepciones de los diferentes grupos de
actores sociales en sus diferentes contextos
(contextualismoconstructivismo ontolgico). La
realidad es socialmente construida y puede ser
socialmente transformada.
Es relevante comprender los procesos de interaccin
social a travs de los cuales diferentes grupos de
actores construyen sus percepciones de la realidad,
adems de comprender los procesos fsicos,
qumicos y biolgicos que funcionan independientes
de la interpretacin e intervencin humana.
El todo es dinmico y diferente del conjunto de sus
partes; para comprender su dinmica es necesario
comprender la trama de las relaciones, significados y
prcticas cambiantes que lo constituyenholismo.
El mejor mtodo permite la interaccin entre
investigadores y actores del contexto, que tambin
son intrpretes de su realidad; el contexto es la
clave para comprender los significados de los
fenmenos (contextual) y el sentido de la existencia
(valorativo). Sin interaccin no hay comprensin ni
innovacin relevante, y sin compromiso colectivo no
hay capacidad para superar problemas complejos.
La prctica cientfica es una actividad humana
impregnada de valores e intereses; es necesario
negociar los valores ticos y estticos que deben
prevalecer en la intervencin. La emocin (los
deseos, valores, motivos, pasiones, etc.) es la fuente
de la accin, no la razn; la razn es nicamente un
regulador de la accin. Es imprescindible cambiar las
personas que cambian las cosas, no lo contrario.
La innovacin emerge de la interaccin. Innovacin
relevante emerge de procesos de interaccin social
con la participacin de los que la necesitan y sern
impactados por ella. Organizaciones de innovacin
interactan en su contexto relevante sin separar
investigacin-transferencia-adopcin.
Conocimiento socialmente relevante es generado de
forma interactiva en el contexto de su aplicacin e
implicaciones. La interpretacin y transformacin de
la realidad depende del dilogo de saberes, entre
el conocimiento cientfico y otros conocimientos
tcitos de los actores locales. Prevalece una ciencia
de la sociedad, sin intermediarios, porque es
interactiva: ciencia con conciencia
Los problemas relevantes son desafos complejos del
contexto para la investigacin; un desafo complejo
para la investigacin revela muchos problemas
sencillos de investigacin. El contexto es la clave.
63

La Investigación Científica para El Desarrollo y El Desarrollo de La Investigación Científica Geopolítica Del Conocimiento y Los Aportes de La Ciencia A La Gestión Del "Desarrollo" en América Latina

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Universidad Nacional Autnoma de Honduras - UNAH

La investigacin cientfica para el desarrollo

Campina Grande, Brasil; Abril de 2010

Documento de apoyo al Curso La investigacin cientfica y sus aportes a la gestin del

De Souza Silva, Jos

La investigacin cientfica para el desarrollo y el desarrollo de la investigacin cientfica

Qu ha aportado la investigacin cientfica a la gestin del desarrollo en Amrica Latina? Lo que

De Souza Silva, Jos

La investigacin cientfica para el desarrollo y el desarrollo de la investigacin cientfica

En el caso de la civilizacin occidental, el esfuerzo de homogeneizacin de los imaginarios de la

De Souza Silva, Jos

La investigacin cientfica para el desarrollo y el desarrollo de la investigacin cientfica

El Banco Mundial promueve la dicotoma superior-inferior (desarrollado-subdesarrollado), a partir

De Souza Silva, Jos

La investigacin cientfica para el desarrollo y el desarrollo de la investigacin cientfica

El concepto de coherencia se refiere a la consistenciagrado de sintona interna entre los elementos

De Souza Silva, Jos

La investigacin cientfica para el desarrollo y el desarrollo de la investigacin cientfica

la etnografa institucional [pone] al descubierto el trabajo de las instituciones para

De Souza Silva, Jos

La investigacin cientfica para el desarrollo y el desarrollo de la investigacin cientfica

El documento sintetiza la emergencia del paradigma clsico de la investigacin cientfica

Metodolgicamente, se hace un esfuerzo de lgica dialctica para identificar la gnesis y

Prospectivamente, el documento explora los escenarios mundo-red, mundo-arena y

La conclusin rompe con la normalidad anti-democrtica que hace a la investigacin y la gestin

De Souza Silva, Jos

La investigacin cientfica para el desarrollo y el desarrollo de la investigacin cientfica

La Revolucin Cientfica e n Europa occidental

El capitalismo y la emergencia del pa radigma clsico de investiga cin

De Souza Silva, Jos

La investigacin cientfica para el desarrollo y el desarrollo de la investigacin cientfica

Galileo Galilei (1564-1642)

De Souza Silva, Jos

La investigacin cientfica para el desarrollo y el desarrollo de la investigacin cientfica

Francis Bacon (1561-1626)

Rene Descartes (1596-1650)

De Souza Silva, Jos

La investigacin cientfica para el desarrollo y el desarrollo de la investigacin cientfica

Como consecuencia de su concepcin mecnica del universo, Descartes valoriz solamente a la

Isaac Newton (1643-1727)

De Souza Silva, Jos

La investigacin cientfica para el desarrollo y el desarrollo de la investigacin cientfica

Otros actores relevantes

John Locke (1632-1704)

Auguste Comte ( 1798-1857)

De Souza Silva, Jos

La investigacin cientfica para el desarrollo y el desarrollo de la investigacin cientfica

considerado cientfico. L os trminos til, cierto, preciso, positivo y neutral describan

Frederick Winslow Taylor (1856-1915)

De Souza Silva, Jos

La investigacin cientfica para el desarrollo y el desarrollo de la investigacin cientfica

Mi concepto del trabajador ideal es el de hombre buey, que es fuerte, sumiso y

El paradigma clsico de la ciencia moderna emerge a partir de la articulacin principalmente de la

Paradigma: el concepto y sus dimensiones constitutivas

De Souza Silva, Jos

La investigacin cientfica para el desarrollo y el desarrollo de la investigacin cientfica

Dimensin ontolgica. Se refiere a la naturaleza de la realidad, y su pregunta crtica es:

Dimensin epistemolgica. Se refiere a la naturaleza del conocimiento y del proceso para

Dimensin metodolgica. Se refiere al mtodo y la naturaleza del indagar; su pregunta

Dimensin axiolgica. Se refiere a los valores ticos y estticos y a la naturaleza de la

El paradigma clsico de investigacin: su perfil

Qu es la realidad? La realidadel mundoes una mquina constituida de partes; para

De Souza Silva, Jos