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SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS EN
MAQUIAVELO Y MORO:
CENTRALIDAD DE LA POLTICA,
DESAFO TICO EN LA
CONSOLIDACIN DEL PODER Y LOS
ROLES DE LA RELIGIN
Nelson Villarreal Durn
Instituto Historia de las Ideas
Facultad de Derecho (UdelaR)

Resumen
El presente trabajo pretende analizar, desde una perspectiva heterodoxa, que en
el pensamiento poltico moderno, tal y como emerge en Maquiavelo y Moro,
hay una dialctica indisociable entre lo real y lo ideal, lo que es y lo que debe
ser, lo pragmtico y lo utpico, lo poltico y lo moral (ms evidente en uno que
en otro). La idea de El Prncipe parece guardar un cierto parentesco con el jefe
de los utopianos. Las esferas propias del poder y de la tica. Como los usos de
la religin para la consolidacin de la poltica. Realismo e idealismo en cada
autor, en algunos aspectos, no parecen tan distantes, como en principio se
supone, a la vez que pueden ser presentados como complementarios en las
democracias y repblicas modernas.

Introduccin
Histricamente est legitimada la oposicin terica y referencias polticas entre
Maquiavelo y Moro. Pero aunque hay diferencias claras, existen posibles
cercanas y complementariedades que podemos ver en el anlisis del devenir
poltico y la bsqueda de consolidar poder republicano y democrtico por la
ciudadana, acechada constantemente por el autoritarismo y la prdida de la
centralidad del valor de la libertad, la igualdad y la convivencia para una mejor
sociedad. Asimismo, nos proponemos el desafo de analizar y comprender la
intencin que subyace a la idea de buena poltica y el ejercicio concreto de la
misma, no solo en los gobiernos, sino en todo el acontecer de la polis.
Por otro lado, que entienden los autores a comparar, por la relacin entre
poltica y moral y la resolucin tica como accionar prctico, por otro que se
deduce como consecuencia de la prctica poltica y el conflicto del poder para
consolidar cambios y sostenerlos en un marco de tolerancia. Finalmente qu rol
tiene la religin en relacin a lo poltico en distintos planos como fundamento
de valores cvicos, seculares y trascendentes para la estabilidad de la repblica.
En un primer acercamiento podramos plantear que la diferencia entre los
autores es clara, Maquiavelo tiene un relato realista, desde un 'topos' sobre el
cul comprender fcticamente y Moro parte desde una idealizacin, un deber
ser, desde un 'utopos'. Pero si le prestamos un poco ms de atencin, aunque se
sirven de distintos criterios ambos tienen una visin que va ms all de la
realidad dada y tienen una visin de futuro, no solo de presente. Ambos
contienen un diagnstico negativo de lo que suceden sus respectivas sociedades
y plantean el cambio con visiones y mtodos distintos en lo inmediato aunque
la idea de una sociedad mejor es ms explcita en Moro, por su optimismo, que
en Maquiavelo, por su pesimismo
Decir que los autores tienen cada uno una visin es que se sirven de distintos
criterios. Pero se enmarcan en un mismo fin como humanistas, a partir de lo

que los motiva explicita e implcitamente, que es una perfecta ordenacin de la

sociedad y la felicidad de sta. En el caso de Maquiavelo teniendo como
referencia el pasado, en cuanto como se consolida la autoridad para bien del
pueblo y el eterno retorno de los mecanismos del poder, a los cuales se debe
atender para sostener el gobierno, como para dejarse manipular lo menos
posible por l, como dice Luce Fabbri. Por otro Toms Moro pondr su
referencia en el futuro y fuera del devenir del presente para consolidar lo
distinto que se instalar con mecanismos fuertes e igualitarios de control para
lograr esa nueva sociedad. A pesar que uno sea pesimista y el otro optimista en
la antropologa que los anima, ambos quieren algo distinto de la realidad que
viven y dispondrn las condiciones de los mecanismos que lo hagan posible.
En el captulo XV Maquiavelo escribe Muchos han imaginado repblicas y
principados que nunca vieron ni existieron en realidad. Escribe esto
principalmente en referencia a La Repblica de Platn, aunque es probable lo
hiciera tambin en referencia a la obra de Toms Moro. 1 Siendo gneros y
supuestos distintos se escribieron directamente para los que ejercen el poder e
indirectamente para el pueblo.
Paralelismos en el reinado del Prncipe y la Isla Utopa
Ambas obras comienzan planteando descripciones, una las formas e gobierno,
la otra la isla Utopa, donde aparecen diferencias y similitudes. Para Moro, el
gobierno es el de una repblica y debe funcionar democrticamente en reglas
de igualdad. En el aspecto fsico de la isla ya podemos ver como es Utopa, un
no lugar que debe ser entendido como algo a lo que tender, algo que no est
porque est por realizar, un 'thelos'. Para Maquiavelo el gobierno pasa por dos

Contexto histrico - Cuando Moro publica su obra Utopa, Carlos I de Espaa rein junto a
Juana I de Castilla el reinado de Aragn, Navarra, Npoles y Sicilia. Erasmo de Rotterdam
realizaba una nueva traduccin al latn del Nuevo Testamento siendo amigo de Toms Moro.
Aunque El Prncipe fue escrito en 1513 aparecer a la luz en 1531, fecha en que Enrique VIII de
Inglaterra se proclama cabeza de la iglesia inglesa, contra lo cual Toms Moro no estar de
acuerdo y motivo por el cual ser decapitado, por seguir fiel al Papa. Es el ao en que Pizarro
comienza la conquista del Per.
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tipos, el de una repblica y el de principado, que para este ltimo los divide en
diferentes tipos a los que se dedica explcitamente la obra, aunque su thelos
est en la repblica. Para el acceso a Utopa hay dificultades puesto que tiene
una fuerte defensa.
En estas descripciones aparece como semejanza en Moro lo que dice
Maquiavelo en el captulo XIV sobre las obligaciones del Prncipe en el arte de
la guerra y en el que nos habla sobre las ventajas de conocer el terreno del
principado en caso de guerra, ...aprende a conocer el propio pas, y puede
entender mejor su defensa.... As pues, tanto Moro como Maquiavelo le dan
mucha importancia al hecho de conocer y hacer uso de esos conocimientos del
territorio.
En la descripcin de la isla Utopa, Moro dice que las diferentes ciudades estn
construidas bajo un mismo modelo en las leyes y tienen un idioma comn. De
la misma forma en el captulo III de El Prncipe Maquiavelo nos habla sobre los
principados mixtos, los que no son principados nuevos en todo sino que se
unen al del prncipe, nos dice que si son de la misma provincia y hablan una
misma lengua es siempre mejor que si son en otra provincia y la lengua es
diferente, con lo cual nacen grandes dificultades.
En la isla de Utopa se nos habla de una distribucin igualitaria de las ciudades
y de las casas, y toda la isla forma un todo homogneo y unido, tanto en el
aspecto cultural como en el administrativo, lo que es posible por una estructura
de autoridad.
Moro nos dice que las ciudades de Utopa se encuentran amuralladas con
muros altos y fuertes, con muchas torres y defensas. Hay en ella un foso que la
rodea menos en la parte que la muralla est junto al ro. Sobre este tema
tambin nos comenta Maquiavelo en el captulo XX sobre si las fortalezas son
tiles o no, nos dice que en general las divisiones no hacen ningn bien,
...cuando el enemigo se acerca, que las ciudades divididas se pierdan en
seguida; porque la parte ms dbil se unir siempre a las fuerzas exteriores, y la

otra no podr regir. La arquitectura habla de cmo funciona una sociedad,

como se gobierna y como se defiende.
Sin embargo existen diferencias, en el caso de Utopa, sera absurdo y contrario
a sus leyes y costumbres seguir los principios de Maquiavelo y, en el caso
contrario, sera ilgico en el contexto de la Italia de Maquiavelo seguir los
principios de Utopa.
Donde vemos mas diferencias es entre el Prncipe y el Jefe de los Utopianos. En
Utopa la autoridad es escogida de manera popular. En El Prncipe se nos
describe, a travs de ejemplos histricos, los diferentes tipos de principados.
Vemos aqu, comparado con la manera de proceder en Utopa, diferencias
sustanciales. Aqu de nuevo las diferencias entre los dos autores son abismales.
Como vimos Maquiavelo en su captulo XV dice, Muchos han imaginado
repblicas y principados que nunca vieron ni existieron en realidad. Segn su
juicio, estos estn condenados a acabar muy mal. Para Maquiavelo, el prncipe
debe destacar por sus cualidades y virtudes, pero a la vez debe evitar de ser
odiado por sus vicios. Por lo tanto vemos dos figuras muy diferentes de
Prncipe, el uno, impuesto de manera autoritaria o por herencia de linaje, el cual
debe tener presente una serie de virtudes, pero al mismo tiempo debe ser
prudente a la hora de no dar a conocer sus errores y sus vicios.
Por el otro lado, tenemos a un Jefe (Prncipe), elegido por votacin popular,
conocido por todos y formado con una base de estudios que le capacitan
sobremanera para la direccin de la Repblica. Si tuviramos que asociar a cada
uno de estos prncipes con formas de gobierno actuales, podramos, aunque
salvando las distancias, en Maquiavelo sera la Autoritaria y en Moro sera la
Democracia de sufragio universal, pues en la Repblica de Utopa el trabajo, los
estudios, los derechos y las obligaciones son de modo igual tanto para hombres
como para mujeres. 2

En relacin a la distribucin del trabajado, repartidas en 6 horas a lo largo del da, con una
pausa a las 3 horas para comer y dedicarse al tiempo libre y el hecho de todos por igual se
dediquen a todo ello Moro nos comenta y en crtica directa con lo escrito ms arribar. La base

De diferente manera, Maquiavelo nos describe otro paisaje muy diferente a ste
en el captulo XVII, Porque los hombres en general se puede decir esto: que
son ingratos, volubles, simuladores y disimulados, que huyen de los peligros y
estn ansiosos de ganancias.... Y sobre el prncipe nos dice en su favor lo
siguiente, ...el prncipe... ...puede muy bien conseguir al mismo tiempo ser
temido y no odiado; esto lo conseguir siempre, si se abstiene de robar la
hacienda de sus ciudadanos y sbditos, y de robar sus mujeres.... Vemos de
manera clara las premisas de ambos prncipes. Hay que aclarar sin embargo,
que Moro se mueve con una ventaja respecto del gobierno que propone
Maquiavelo, y es que la isla de Utopa es eso, una isla, la cual nos la define
como una autarqua, como un espacio en el que tienen de todo lo necesario.
El ejrcito o las milicias. Las diferencias en cuanto al arte de la guerra se
establecen que para Maquiavelo se debe ejercitar cada da y para Moro, aunque
se ejerciten para ello, no es la preocupacin principal del Prncipe.
El ejercicio militar supone un pesar para los Utopianos ms a la actividad a la
que se tienda como parte integrante de la sociedad, pero para la que se debe
estar preparado. Las mujeres, al igual que en todo lo dems, toman parte en la
batalla, cosa impensable para Maquiavelo. Moro dice, Abominan en gran
manera la guerra como cosa bestial... ...y al revs de lo que ocurre en todas
partes, nada tienen por tan infame como la gloria adquirida por las guerras.
Esta es la clave de diferencia importante para entender la diferencia entre Moro
y Maquiavelo. Estos fragmentos sobre la milicia en Utopa contrastan
directamente con lo que Maquiavelo nos dice en el captulo XIV sobre las
obligaciones del prncipe en lo que concierne al arte de la guerra, Un prncipe,
pues, no debe tener otro objeto ni otro pensamiento, ni cultivar otro arte ms
que la guerra, el orden y la disciplina de los ejrcitos, porque ste es el nico

del funcionamiento de Utopa no es una vida dedicada a la riqueza y a la economa, sino al

bienestar de los ciudadanos, los cuales entre otras cosas, no dan importancia a los vestidos de
telas vistosas sino ms bien a vestidos sencillos. Tampoco dan importancia al oro o a las piedras
preciosas, entendiendo que esto es la base de las discordias, y establecen de esta manera una
sociedad igualitaria en la que a nadie le falta de nada de lo que es necesario para vivir. La
mayor parte de las propuestas socialistas hoy transcurren por esta propuesta.

arte que se espera ver ejercido por el que manda. Es clara la intencin del autor
sobre la funcin del Prncipe. Maquiavelo fundamenta todos sus argumentos
con hechos histricos, mientras que Moro solo basa sus afirmaciones en
suposiciones idealistas. En la isla de Utopa, por otra parte, usan la astucia para
vencer en la guerra incitando a la desconfianza entre los enemigos, no por
cobarda, sino porque repudian el uso de la brutalidad, pues lo asocian con las
bestias. Tambin ofrecen recompensa a todos los que se pasen a su bando. Es,
en ltimo trmino, cuando no le queda otra solucin, el luchar en la guerra,
pero lo hacen valerosamente. Pero antes de esto, usan de mercenarios, De esta
manera pueden pagar soldados mercenarios, procedentes de todas partes. Esto
mostrara que no solo el ideal moviliza a Utopa sino el oportunismo de
mantener su forma de vida.
Por otra parte Maquiavelo, en el captulo XII sobre las diferentes especies de
tropas, y de los soldados mercenarios nos comenta, Las mercenarias y las
tropas auxiliares son intiles y peligrosas. Si un prncipe apoya su Estado con
tropas mercenarias, nunca se hallar seguro, por cuanto esas tropas, desunidas
y ambiciosas, indisciplinada e infieles... ...en la paz el prncipe es despojado por
ellos, y en la guerra por los enemigos. Ms all de cmo mantener el poder hay
una idealizacin de las milicias propias.
Sobre la poltica
El Prncipe es un tratado sobre la habilidad poltica, con ideas que carecen de la
moralidad vigente, pero que en realidad suponen o instalan una dimensin
tica por la negativa. Los criterios se sintetizan en: a) El poltico es realista.
Implica conocer las circunstancias y adaptarse a ellas, nunca aislarse. b) Las
formas de gobierno se caracterizan por una fluctuacin o inestabilidad
continuas, de la monarqua, a la aristocracia y de esta a la democracia son una
constante fluctuacin. c) La democracia es el sistema ms inestable de todos,
desenfrenado y falto de autoridad, que hace que al final se elija o se funde una
nueva dinasta monrquica y el ciclo se cierra. d) La mejor organizacin poltica

y la forma de gobierno ms estable es la que sintetiza los elementos de la

monarqua, aristocracia y democracia.
En tal sentido las tres fases de la poltica son: adquirir, conservar y aumentar el
poder. a) el adquirir el poder tiene diversos modos: a travs de las dotes
personales, fortunas heredadas, crmenes y traiciones o gracias al favor de los
ciudadanos. b) El conservar el poder: Se debe tener en cuenta el tipo de estado
que se quiere mantener. En esta fase es imprescindible tener un ejrcito propio
slido y aparentar ser virtuoso y rodearse de colaboradores sabios. c) El
aumentar el poder: Estando en el poder necesariamente hay que procurar
aumentarlo porque cuando falla este aspecto, los dems se desmoronan.
Maquiavelo plantea en El Prncipe que la prctica poltica no es asunto para
santos, sino para hombres con los pies firmemente asentados en el suelo.
En Utopa se afirma que Un prncipe es como un manantial perenne del que
brotan todos los bienes y males del pueblo, depende de la accin humana. 3
Heredera de la idea platnica del rey filsofo, y representativa del pensamiento
erasmista (del humanismo cristiano que pretende una renovacin desde dentro
de las estructuras polticas y eclesisticas), comienza criticando el antagonismo
existente entre poltica y moral en la Europa del siglo XVI. el Estado perfecto
ha de fundarse sobre la paz exterior y sobre la igualdad interior. La poltica ha
de ser entendida como el instrumento de realizacin de la moral. Y sta tiene
sus dos pilares fundamentales en la paz y en la justicia. 4
Si consideramos el Renacimiento junto a las conquistas geogrficas y de la
consolidacin capitalista avaricia, ambicin; como valor moral del espritu
de superacin, y la apuesta a la solidaridad, la fraternidad, la libertad

El mal es la desigualdad econmica, la dominacin poltica, la divisin social entre ricos y

pobres, y los innumerables desrdenes que de tal divisin se derivan. El otro gran mal de la
poca es, para Moro, la guerra. La ambicin de los gobernantes genera el enorme agotamiento
econmico que ello supone, el desorden social que implica la existencia de un ejrcito
permanente

Capillo Meseguek, A., Moro, Maquiavelo, La Botie Una lectura comparada

integral y la igualdad, podemos observar que los valores exaltados desde El

Prncipe y la Utopa estn en conflicto y aparente contradiccin. Contradiccin
que se visualiza en las luchas populares por la libertad e igualdad, la
democracia y el socialismo en los siglos XIX y XX, como los ltimos de las redes
sociales en el siglo XXI, siguen hoy haciendo historia, no son otros que la
continuacin de los valores de la revolucin humanista de los inicios del mismo
Renacimiento 5 que en contradiccin y conflicto con el ejercicio del poder va
instalando a lo largo de la historia y de las sociedades del mundo un mundo
mejor. Pero no por s mismo. 6
Desde el siglo XIX se instalaron dos formas de ver y de construir el mundo: el
pragmatismo de la poltica en el poder y la utopa de los revolucionarios; la
prctica y la imaginacin; el ejercicio de la manipulacin del lenguaje para
adaptarlo a la realidad y el ejercicio del lenguaje como instrumento de
concientizacin para cambiar la realidad; la creencia de que vivimos en el mejor
de los mundos posibles y la protesta y el desafo practico e intelectual de que otro
mundo es posible.
Pero poco a poco esa humanidad ha ido tomando conciencia de sus derechos a
ser protagonista de su historia y conciencia de su fuerza real para serlo. El
humanismo adems de retomar la tradicin griega se sintetiza con otras largas
tradiciones, la juda, la cristiana y la islmica. Vean en cada ser humano y en
toda la diversidad de las culturas, de las disciplinas y de la historia, al mismo
ser humano pugnando por su derecho natural de igual-libertad.

5Entre

los valores de la vertiente humanista iniciada en el siglo XIII podemos anotar la

reivindicacin del cuerpo el espritu epicreo de los aborgenes del nuevo mundo, segn
Amrico Vespucio, el reconocimiento del otro, llamado estratgicamente minoras an cuando
no lo son, etc. Es decir, toda esa inevitable diversidad de la raza humana que por lo menos
desde la historia escrita ha sido en su abrumadora mayora victima de las fuerzas de la
brutalidad poltica, ideolgica, religiosa y militar antes que protagonista principal de su propia
evolucin.

Capillo Meseguek, A., Moro, Maquiavelo, La Botie Una lectura comparada

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Crtica social, moral y tica como substrato de la poltica

Una de las novedades esenciales de la Utopa. Frente a la divisin estamental de
la Antigedad y de la Edad Media, Moro postula el imperativo moral del
trabajo como la nica va para la igualacin social. Que la propiedad sea comn
pero que sea tambin comn el trabajo.
En El Prncipe 7 la crtica del presente y la propuesta para el futuro parecen
invertir el discurso de Moro. Aparentemente, en efecto, lo que se denuncia no es
el antagonismo entre moral y poltica, sino la subordinacin de sta a aquella, y
lo que se propone es precisamente su desvinculacin, ms an, la
subordinacin de la primera a la segunda. Maquiavelo no parte de la bondad
natural del hombre sino de su maldad natural. Y si el gobierno de un Estado ha
de basarse en la condicin moral de sus sbditos, el buen prncipe no es el
prncipe bueno sino el que sabe ser bueno y malo segn las exigencias del
momento. La ruina de los Estados no depende de su falta sino de su exceso de
moral, mientras que la preservacin del Estado ha de estar por encima de
cualquier principio moral
Frente a la idea platnica del rey filsofo, que es revitalizada por el humanismo
utpico de Moro, Maquiavelo cree que el prncipe no ha de basar su gobierno
en principios morales tales como la justicia y la paz, sino que ha de basarlo a la
vez en las leyes y en la fuerza, en lo que es propio del hombre y en lo que es
propio de la bestia. Ser siempre bueno es, por tanto, perjudicial; pero
aparentarlo puede ser til. En Moro, la poltica es un instrumento al servicio de
la moral; en Maquiavelo, la moral es un instrumento al servicio de la poltica.
En ambos, hay una determinada articulacin entre poltica y moral. En ambos,
adems, lo poltico es pensado desde el gobernante, desde la perspectiva de
quien ejerce el poder.

7 Berlin, I., La Originalidad de Maquiavelo, Ensayo Anexo en Maquiavelo, Nicols, El

Prncipe, Barcelona: Taschen, 2007

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El gobernante es el que funda el Estado, el que impone a los sbditos su

autoridad, el que les dicta unas determinadas leyes. Segn sea el gobernante,
as ser el Estado. Moro como Maquiavelo tratan de precisar cul es la mejor
forma de gobierno
Les preocupa la lgica misma de lo poltico, y en especial la articulacin que ha
de haber entre lo poltico y lo moral. Es esta preocupacin la que a Moro le lleva
a preferir un sistema democrtico (aunque con un jefe de estado vitalicio y con
un estamento de sabios entre cuyos miembros son elegidos los cargos pblicos),
ya que de l cabe esperar una ms clara subordinacin de lo poltico a lo moral;
mientras que a Maquiavelo le lleva a preferir el principado nuevo y civil (no
heredado ni de carcter absolutista), basado en una constitucin mixta, ya
que en un rgimen as es ms fcil supeditar lo moral a lo poltico y asegurar la
estabilidad del Estado.
La relacin entre moral y poltica es, pues, el problema central, ya que de ella
depende el buen funcionamiento del Estado, y la reflexin sobre la mejor
forma de gobierno es una reflexin derivada, ya que est en funcin de la
perspectiva que se adopte ante dicho problema.
El poder en ambos autores es pensado no en relacin con la religin sino en
relacin con la moral; no es fundado en una instancia transcendente al hombre
sino en su propia condicin social; no depende de la relacin religiosa con Dios
sino de la relacin moral que los hombres mantienen entre s. Pero la relacin
entre lo poltico y lo moral recibe un tratamiento diferente en cada uno de estos
tres discursos. Moro, denuncia, en el libro I de su obra, el antagonismo entre
poltica y moral, pero al mismo tiempo cree posible la reconciliacin entre
ambas, la supeditacin de la primera a la segunda (y en eso consiste el
pensamiento utpico, en eso consiste la descripcin del Estado ideal que se
lleva a cabo en el libro II). Maquiavelo, por el contrario, denuncia como un error
la supeditacin de la poltica a la moral, y propone la solucin inversa.

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El realismo poltico de Moro no se manifiesta slo en la crtica de la situacin

social de su tiempo sino tambin en la propia descripcin del Estado ideal, en la
narracin de la imaginaria repblica de Utopa, demuestra realismo al proponer
como resolver el conflicto entre agricultura y ganadera con la propiedad
comn para resolver el problema de la pobreza.
Desde diferentes ngulos, el discurso de Moro y el de Maquiavelo, el idealismo
del uno y el realismo del otro, los ngulos no son, en realidad, tan diferentes
como hasta ahora los hemos presentado. El utopismo de Moro no prescinde de
un cierto pragmatismo jurdicopoltico, y el realismo de Maquiavelo no elude
un cierto propsito ideal.
La crtica de Moro va dirigida contra la organizacin feudal de la sociedad, que
se traduce en el mantenimiento de una clase ociosa de guerreros, y a cambio
propone que la defensa del Estado, en caso de que sea necesaria, se base en la
clase trabajadora de los campos y de las ciudades. No hay aqu ningn
idealismo, sino una evaluacin realista de las ventajas e inconvenientes de la
militarizacin del Estado.
En la organizacin de la repblica de Utopa hay una combinacin de tolerancia
e implacabilidad, dulzura y violencia, comprensin y dureza.
En todos los casos el proyecto utpico persigue un doble objetivo: libertad y
control social, justicia y correccin moral, igualdad y vigilancia continua. En
ltimo trmino, se trata de articular lo moral y lo poltico, lo privado y lo
pblico, la virtud de los individuos y la buena marcha del Estado.
Tras el idealismo moral de Moro se oculta un determinado realismo poltico;
tras el realismo poltico de Maquiavelo hay, a su vez, oculto un cierto idealismo
moral. 8 En El Prncipe no hay una mera descripcin de los mecanismos del

Capillo Meseguek, A., Moro, Maquiavelo, La Botie Una lectura comparada

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poder, una descripcin puramente cientfica, neutral o no tica tampoco esos

mecanismos son descritos como algo automtico, como un proceso de carcter
natural, como una dinmica cuyas leyes funcionan al margen de la voluntad
humana, ms propio de Hobbes que de Maquiavelo. El propsito de este ltimo
no es exactamente el de fundamentar una ciencia natural de lo poltico. Su
propsito es ms bien otro
En el pensamiento poltico moderno, tal y como emerge en Moro y Maquiavelo,
hay una dialctica indisociable entre lo real y lo ideal, lo que es y lo que debe
ser, lo pragmtico y lo utpico, lo poltico y lo moral. El prncipe maquiaveliano
parece guardar un cierto parentesco con el jefe de los utopianos. No son, al
menos, tan diferentes como al principio habamos supuesto.
La misin de ambos es la de realizar un cierto proyecto utpico, es decir, la de
construir de nueva planta un cierto tipo de Estado. Y aunque ese nuevo Estado,
y los procedimientos para construirlo, poseen perfiles diferentes en uno y otro
caso, la tendencia dominante de la teora y de las prcticas polticas consistir
cada vez ms en articularlos entre s.
El destino de los hombres no se juega en el espacio de la naturaleza, donde
rigen leyes preestablecidas por Dios, sino en el tiempo de la historia, donde se
enfrentan y se combinan el azar de las circunstancias y la libertad de la accin
humana.
El pensamiento de Maquiavelo sigue pareciendo ms racionalista, ms laico,
por no decir ms pagano. Y es cierto. Pero ello, en lugar de hacerlo ms
moderno, lo hace ms antiguo. En la diferente concepcin que este autor tiene
de la historia vuelve sus ojos hacia la Antigedad grecorromana, no esperan
que se produzcan novedades radicales en el futuro, conciben la historia en
trminos de repeticin, como un movimiento cclico o de eterno retorno. Por
eso, el pasado adquiere, un valor ejemplar y paradigmtico con respecto al

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presente, porque consideran que la naturaleza humana es en ltimo trmino

invariable.
El proyecto utpico de Moro, en cambio, no tiene precedentes en el pasado, no
es equiparable con La Repblica platnica ni con La Ciudad de Dios agustiniana.
No se presenta como un retorno al mundo antiguo ni como un anticipo de la
futura Jerusaln celestial, sino que es localizado en el recin descubierto Nuevo
Mundo, en un continente que es a un tiempo nuevo y accesible.
En efecto, la Utopa de Moro se presenta como una meta histricamente
accesible, a la que los hombres pueden llegar con su propio esfuerzo, a pesar de
que nunca haya sido realizada en el pasado. 9 Esto supone afirmar, aunque slo
sea implcitamente, el carcter lineal y ascendente de la historia humana, o al
menos la no necesidad de su eterna recurrencia. Esta nueva concepcin del
tiempo es indudablemente de origen cristiano. Y es, a la vez, una concepcin
inequvocamente moderna, la idea de progreso y camino a un punto Omega. Ya
no es el paraso perdido, sino al que se debe conquistar.
Lo que en Moro estaba implcito. Convergencia que se produce, en la gnesis
del pensamiento moderno, entre: un discurso poltico que trata de analizar de
forma inmanente los mecanismos de funcionamiento del Estado; un discurso
utpico que trata de fundamentar dicho Estado desde una determinada
concepcin moral del hombre; y un discurso histrico que trata de otorgar al
tiempo de la accin humana un carcter progresivo e irreversible.
Lo religioso y su relacin con lo poltico
La realidad actual muestra que ha sido ingenua la linealidad iluminista de
superacin de la religin, desde el resurgimiento de estados teocrticos en el
mundo musulmn, partidos religiosos en el mundo judeo y cristiano, como una
nueva perspectiva de la laicidad y la secularidad que reclama de la lgica

Cayota, M., Siembra entre brumas

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instrumental de Maquiavelo y la visin integral de Moro, para consolidar

secularidad y laicidad del estado ante un hecho que no tiende a desaparecer
sino a mantener presencia.
Existen muchos aspectos fuertes en el vnculo que Maquiavelo y Moro que
plantean en relacin al factor religioso, aqu solo abordar alguno, ms all de
dejar en las citas todos los aspectos que hacen al tema. Es necesario distinguir
en ambos autores la religin como fenmeno socio-cultural de la iglesia como
institucin. 10
Maquiavelo seala cun til es la religin a la poltica y comparte con Moro la
centralidad de lo poltico. Tanto Utopa como El Prncipe son escritos para los
gobernantes.
Respecto a lo religioso podramos decir que mientras Maquiavelo supone la
secularizacin de la poltica, Moro sita positivamente el valor de lo religioso
retirndolo del conflicto poltico y del poder. Aunque ambos por motivos
distintos remitirn a lo religioso como fundamento de valores de la sociedad,
secularizados en un caso como valores cvicos y en el otro como convivencia en
la tolerancia de la diversidad de creencias en la igualdad social y poltica que
caracteriza una sociedad moderna. Para Maquiavelo ser factor de cohesin
social y la separar del rol temporal de la iglesia que impeda la unidad de Italia
y confunda las esferas del poder.
Por tanto si el rol poltico y mundano de la iglesia es un obstculo para el buen
desarrollo de lo pblico, la religin junto a las buenas leyes y las milicias son el
sustento de la unidad de la nacin. La religin es fundamental para mantener el
orden social, se ve a los polticos hasta hoy, aunque no sean cristianos apelando
a lo religioso como valor de compromiso o ideas comunes secularizndolas, a
travs de la poltica y la ciencia pero para dar unidad a las acciones social a
distintos niveles.

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Dri, R., La religin en la concepcin poltica de Maquiavelo CLACSO, 2000

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Con Maquiavelo la religin adopta un carcter instrumental como valor moral

que consolida en los pueblos la fuerza coactiva que desciende de las alturas,
amaestrando sabiamente sus nimos y ratificndolos en el cumplimiento de sus
deberes. La religin posee, a diferencia de la ley humana, una capacidad mayor
para manejar las conciencias. Podemos ver distintos polticos, siendo religiosos
o no, han apelado a esta instrumentalidad.
En Toms Moro el sujeto y el Estado pasan a ser la fuente de todos los bienes y
de todos los males humanos. La moralidad no se inscribe ya en el universo de la
religin sino en el horizonte de la poltica; la lucha entre el bien y el mal no la
protagonizan ya las fuerzas cosmolgicas sino los agentes histricos.
No es ya la religin sino la poltica, la que funda lo social. Por eso, para los
utopianos no es un problema la pluralidad religiosa; ms exactamente, es la
primaca de lo poltico lo que permite e incluso obliga a ser tolerantes en
materia de religin, hasta el punto de que la intolerancia religiosa es perseguida
como un delito civil, como una alteracin del orden pblico. La separacin
entre lo religioso y lo poltico es lo propio del pensamiento poltico moderno.
Aparece la idea de una religin racional, universal y natural.
Por tanto secularidad, laicidad del estado y tolerancia tendrn en estos autores
un comn denominador que no ser anti-religioso sino desacralizador de la
sociedad y el poder, afirmando la autonoma de la poltica y la secularidad del
estado. Categoras que adquirirn valores contradictorios en la ilustracin, el
liberalismo y los procesos revolucionarios
Particularmente la contradiccin que supone la presencia del cristianismo en el
ejercicio de la poltica puede ser abordado desde distintas perspectivas, pero
se podra deducir algunos criterios en las conclusiones que vemos en el rol de la
religin para Maquiavelo y en parte para Moro, remitiendo a las citas
evanglicas: sean astutos como serpientes y delicados como palomas y dar al
Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, puntos de encuentro entre
ambos autores. La religin y su funcionalidad en la consolidacin de lo poltico

17

en la sociedad, puede ser leda desde la separacin del rol de lo pblico y lo

privado en la modernidad, sus vnculos y sntesis humanistas para el mundo
actual. Laicidad, diversidad y tolerancia por un lado y por otro la necesaria
cohesin social para la convivencia democrtica basada en valores cvicos.
Maquiavelo dir: Dios no quiere hacerlo todo, para no quitarnos el libre
albedro y la parte de gloria que nos corresponde (cap. XXVI). Muestra que la
poltica es comn, que no se trata de personalidades, sino de comunidades, lo
que pretende desarrollar Moro como accin en la historia movilizada por una
sociedad mejor.
Cada vez que un poltico y alguno de sus religiosos seguidores repiten que lo
que importa en poltica son los valores, los valores del poltico y los valores
morales del partido, lo que hacen es confirmar lo contrario. Estos valores son
los valores de Maquiavelo, sentimientos morales estratgicamente establecidos
por una prctica.
Conclusin
Aunque son dos perspectivas de sociedad y de gobierno distintas, en ltima
instancia el cmo ejercer la poltica para sostener un gobierno es lo que lo
acerca. Maquiavelo se fundamenta en el presupuesto de la maldad del hombre
y Moro se fundamenta en el presupuesto de la bondad de ellos. Para el primero
el gobierno parte, primeramente de la decisin del Prncipe, aunque sea con
ayuda de los mejores consejeros, mientras que el gobierno de Utopa parte de
todos sus ciudadanos y consejeros aunque la ltima decisin la tenga el
Prncipe. En el gobierno del primero se parte de la base de las diferencias
sociales y econmicas, mientras que para el segundo no hay una diferencia real,
sino una igualdad en todos los aspectos de la sociedad, sexo, economa, cultura,
etc. Cada uno de ellos est ubicado en un contexto que determina las
propuestas y decisiones que se toman. Si bien la isla de Utopa realmente no
existe, esto no quiere decir que tampoco puedan existir unas propuestas que
tiendan a un gobierno basado en la igualdad de todos sus ciudadanos. Hay que

18

entender la propuesta de Moro como un fin al que las personas deben prestar
atencin, como un catlogo de mximas al que atender. Sin embargo, un
gobierno as podra llegar a ser odiosamente angelical, en la medida en que
tienes la obligacin de ser libre y virtuoso. Por otro lado, tampoco hay que
confundir el pensamiento de Maquiavelo con el significado del adjetivo
maquiavlico. El maquiavelismo es ms lgico y necesario en un sistema
democrtico-representativo que en un sistema absolutista. Ni tan buenos ni tan
malos, quizs el equilibrio sera el trmino medio entre estos dos. El ejercicio
del poder muestra la necesidad de manejar el criterio del mal menor, a la vez
que la posibilidad de generar cambios requiere objetivos. Emerge en ambos el
derecho natural a igual-libertad, tema que reivindicar en sus comentarios Luce
Fabbri. 11
La poltica en Maquiavelo est centrada en el poder y sostener y lograr el
objetivo de los intereses propios se transforman en la accin pblica. El
pragmatismo de la accin presupone una visin pesimista del hombre, pero no
buscando el absoluto bien, o incluso haciendo el mal se logra no solo sostener el
gobierno sino lograr un mal menor
Toms Moro se ocupar del buen gobierno y establecer el bien comn como
objetivo pblico basando su concepcin en el optimismo antropolgico que
caracterizaba a los humanistas. Haciendo hincapi ms en la vida pblica como
igualitarismo que en la privada como inters
La centralidad de lo poltico para la comprensin de lo humano,
independientemente de su maldad o bondad (el cmo la relacionan con la
moral), y del derecho natural a la igual-libertad muestran el desafo de
construir una tica poltica que vaya ms all del bien y el mal legitimado como
valor moral. Es esta preocupacin la que a Moro le lleva a preferir un sistema

11

Maquiavelo, N., El Prncipe, prlogo y notas Luce Fabbri. Nordan, Comunidad del Sur

19

democrtico, ya que de l cabe esperar una ms clara subordinacin de lo

poltico a lo moral como tica de vida igualitaria; mientras que a Maquiavelo le
lleva a preferir, en El Prncipe, el principado nuevo y civil ya que, en un
rgimen as, es ms fcil supeditar lo moral a lo poltico, como un tica del mal
menor, y asegurar la estabilidad del Estado.
Maquiavelo al situarse en lo instrumental y pragmtico facilitar el
funcionamiento posible, a la vez que prctico, de la poltica, mientas que
Moro al situarse en los objetivos, facilitar el salirse del eterno retorno de lo
mismo para posibilitar cambios. Se podra decir que uno es incremental y
tctico, mientras que el otro es paradigmtico y estratgico, lo que configuraran
las dos caras del buen poltico y el buen gobierno para el pueblo. Se
deslegitimar la sacralizacin del poder desde distintos lugares, en uno,
Maquiavelo, por la crtica en lo que deriva el poder histrico de la institucin
iglesia y en el otro, el Santo Toms Moro, por situar en la tolerancia de la
diferencia la mejor forma de convivencia en igualdad.
En la medida que el poder siempre se viste de lo que no es y esa es su principal
estrategia de penetracin. Los valores morales estn fuertemente condicionados
por un sistema de produccin y de subjetividad al mismo tiempo sirven para
justificarlos y reproducirlos. Pero al mismo tiempo pueden ser puestos bajo
sospecha. El mismo sistema capitalista ha pasado por diversas etapas, como la
era industrial y la postindustrial, la era de consumo, la era digital, etc. y, sin
embargo, los valores que llamamos humanistas continan desafiando lo
existente.
La relacin entre moral y poltica es el problema central, ya que de ella depende
el buen funcionamiento del Estado, y la reflexin sobre la mejor forma de
gobierno, el poder y los derechos de los ciudadanos. Esto deja en entredicho la
imagen dicotmica del ingenuo Moro y el perverso Maquiavelo respecto a
cmo se busca construir y sostener gobierno mediante la poltica. Asimismo su
relacin con la moral en los proyectos para establecer una sociedad democrtica

20

y republicana, dnde la tensin y el conflicto entre el arte de lo posible y la

utopa se manifiestan en una forma de complementariedad.
Emerge la cuestin tica como la praxis de hacernos humanos en la historia 12 ,
no en lo abstracto sino en la dinmica de la realidad, donde las acciones
muestran hasta dnde nuestras buenas intensiones no son ms que una forma
encubierta de poder, o nuestra reticencia una forma de mal menor en la vida
pblica.

Bibliografa
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Berlin, I., La Originalidad de Maquiavelo, Ensayo Anexo en Maquiavelo,
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Cayota, M., Siembra entre brumas
Dri, R., La religin en la concepcin poltica de Maquiavelo CLACSO, 2000
Dussel, E., Filosofa tica de la liberacin libros 1 a 3.
Laclau, E., Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo
Maquiavelo, N., El Prncipe, prlogo y notas Luce Fabbri. Nordan, Comunidad
del Sur
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Mouffe, Ch., Hegemona, Poltica e Ideologa en LABASTIDA, Julio, Hegemona y
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12

Dussel, E., Filosofa tica de la liberacin

21

Mouffe, Ch., El retorno de lo poltico (comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia

radical)
Piazza, E., Nuevos Ensayos en historia de las ideas polticas y filosficas
Rebellato, J. L., La encrucijada de la tica

Facultad de Derecho Universidad de la Repblica

Congreso: Maquiavelo intemporal. En los 500 aos de El Prncipe
Montevideo, 11 de octubre de 2013

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