Apuntes de mircea eliade

Como lo metafsico, lo espiritual y lo profundo dejo de ser una preocupacin en el

siglo XIX por lo mismo, por lo profundo que eran las culturas msticas y toda la
filosofa metafsica de estas, lo primitivo del espritu del hombre era ridiculizado
por lo complejo de los smbolos y sus mitos no porque se entendiera sino porque
no se entendan para aquellas mentes de lo inmediato y claro

Contexto del yoga en la introduccin de mircea eliade como la perspectiva del

espiritualismo indio a uno de los problemas del pensamiento universal europeo y
occidental (el condicionamiento, la historia, la temporalidad, el sub-consciente, el
existencialismo)

Parte primera (Las doctrinas yogas)

Karman, nirvana, maya y yoga conceptos fundamentales en el anlisis del
problema
Karman: ley de la causalidad que encierra el cosmos (la existencia indefinida o
transmigracin indefinida) (eterno retorno de la naturaleza de las cosas)
Maya: la confusin que nos trae tal retorno de lo mismo, el devenir de la cosas
perpetuo que atrapa al hombre en un constante pasar y desplazarse de la
existencia sin trascendencia de la misma. El no ver lo que permanece en el
cambio sino perturbarse con el devenir y los cambios en la existencia ilusoria del
hombre en lo temporal
Nirvana: lo que permanece, el Yo que hace posible la existencia de todo, lo divino
y lo que se identifica con lo verdadero..con lo eterno inmutable.una dimensin
superior a la temporal y en donde todo encuentra su subsistencia, de lo cual todo
depende, es la condicin de Todo
Yoga: el medio por el cual nos liberamos de los dos aspectos primeros para llegar
al tercero pag 14

La libertad absoluta es el tema central en toda filosofa india, en donde la verdad

no interesa por s misma sino lo importante es lo que puede ofrecer l conocimiento
de la verdad al hombre.liberacin de la historia, de la temporalidad, de la
falsedad, de lo que han hecho del hombre (subconsciente) de la cultura, de los
pre-juicios etc Pero esta liberacion es en la vida misma y no tanto esperar la
muerte para hacerlo (diferencia con occidente) pag 15 pag 16 cuando el yogui

La yoga en su trmino (ligar, subyugar al espritu a su estado inmaterial y origen

verdadero. Liberar, y no compelir al alma a la materia)

La yoga es lo que occidente ha entendido por medio de la filosofa griega como el

medio de ascesis o mistico de liberacion o sustraccin del Yo respecto de este
mundo.la yoga es lo que ayuda al estado inmaterial, el otro modo de ser distinto
al material a liberarse de la materia y de la apariencia del mundo material en su
transcurrir y desplazamiento en el movimiento natural..salir de lo finito y dirigirse
a lo infinitopag 16

De la pag 17 a la 21 de habala de la concepcin del cosmos y de la vida que

llevan a la necesidad e importancia de la yoga..desde el hinduismo, el sankhira,
los upanihsad..

El mundo se reconoce como un lugar de sufrimientos y de dolor en 3

ordenes por ejm en el samkhari Sutra pero el hombre o que se inicia en los
misterios de la existencia sabe el valor del dolor y por eso no es un
pesimista o cae en un existencialismo de sin sentido para la via, antes la
vida material motiva al hombre de consciencia mayor a despegarse cada vez
ms de lo imperfecto y de lo que no-es afin a su naturaleza perfecta pag 22

Esta vida tiene sentido despus que lleve al hombre a la liberacin ya sea en
la via o en la muerte..todo conocimiento, toda practica, toda enseanza

que saque cada vez ms al hombre de la maya es imprescindible en la

formacin asctica de liberacin, del dolor pag 24

La raz del sufrimiento radica en la ignorancia de confundir al espritu y con

los estados psico-mentales (sensaciones, sentimientos, raciocinios etc) con
el verdadero Yo lo divino pag 25 en la samkhira la cuestin es atravs
del conocimiento de las leyes y la composicin de la subtancia del paktiri o
mundo terrenal o material y el yoga de practicas o contemplaciones de los
estados superiores comprendiendo la naturaleza superior
El Yo.Niaia es concebido sin cualidades, absoluto y real e
inconsiente.Vedanta lo piensa como ser, beatitud y conscienciaSamkhia
y el yoga que-es y que conoce su modo de ser, pero el yoga trata tambin de
llevarlo a los mismo trminos del niaia (no atribuir inteligencia, conocimiento
deseos. Nada).
Entonces la relacin del purusa con el prakrti es un problema que el
hinduismo trata de responder en sus distintas darmas.problema tambin
de occidente como lo infinito en relacin con lo finito se unen? ( es un
problema al cual se le responde con silencio porque no se puede saber
orgenes histricos o el momento exacto de una posibles unin o relacin
del Yo con la sustancia material o creacin Pag 28-29 se niega toda
relacin y todo queda fuera de la comprensin humana , pero uno puede
conocer slo si se adentra a s mismo y empieza a anular su realidad
material y empieza a desplazarse hacia la revelacin de las realidades
metafsicas no para el conocimiento absoluto del espritu o el Yo sino para la
liberacin

Substancia

En la Samkhya la subtancia material es eterna junto con el purusa, pero dicen que
la substancia por si misma es dinmica y creadora es decir le niegan toda acividad
y atributo mvil al purusa, con ello tambin inteleccin y consciencia..la
Patkhri estaba en equilibrio perfecto en la eternidad como substancia homognea
no dispersada, junta y armonizadaesta tambin es eterna (todo lo que es -es)
pero dicen que esta substancia se desequilibr de tal manera que se produjo una

digregacion y se produjo la manifestacin de la materia tal como la vemos ahora

(este desequilibro dicen es gracias al impulso del desarrollo, de la evolucin , de la
procesin) es decir, la materia en ese instinto de desdoblarse de s para ser el
substrato de Todo.para ser lo subyacente, lo sub-en la base de todo, el
purursa no tiene esta necesidad de tenerlo y ser la realidad de Todo (en ese
sentido interesante la afirmacin del purusa) (instinto teolgico) pag 29 .. la
materia pasa por el estado del mahat (masa energtica) y ahamkara (masa
aperceptiva de los fenmenos y subjetica de los procesos perceptivos y
psicomentales)..luego, que la materia tiene tres manifestaciones, la
primera es a nivel sensitivo que despiertan a los sentidos para comprender el
mundo (MATERIA ARMONIZADA, como en el principiola segunda es un
nival ms bajo de comprensin y la tercera es la ignorancia y la esclavitid de la
metria des-armonizada e imperfecta totalmente individual y particular.y esta
evolucin en sus estados (gunas) y en la eternidad es importante para entender
que el Samkhya no hay creacio entendida al modo occidental de las religiones
tradicionales ntoda las formas estaban en el mahat y ella fueron potencia
eternamente que llegaron a ser acto por eso nada se destruye sino que se
abosrve para volver a su estado primigenio y original pag (31 la ley de cvausalidad
como planteamiento al problema del ser de la subtancia y su propuesta a la
eternidad)

Pag 33 como la materia se desdobla de su estado primigenio est al expandirse y

desplazarse siempre trata de contraerse para estar en equilibro por eso hay una
consciencia hablando en trminos de substancia material y por eso nosotros ylos
dems sres vivios son muestras de que al tener actividades psico-mentales,
percepciones, sensaciones el objetivo es liberarnos del dolordel sufrimiento del
desequilibro de este mundo material desdoblado de la substania material para que
cada cosa vualva a su estaod primigenio (esto se relaicon con la relacin dolorexistencia de este mundo como un medio o motivante para liberarnos conocer el
estado actual de la materia para ayudarla a liberar a ella y as liberarnos nosotros
(varias consecuencias, no ven al espritu como en occidente creador, voluntad
querer, poder atributos humanos y por eso le otorgan esos atributos a la materia)

Ahora en la relacin de espritu y materia la Samkhya expresa que la subtancia

material y todo su desplazamiento compuesto (dolor-placer) o (la silla para el
hombre) tiene una razn de ser en el sentido de su existencia porque siempre este

mundo y todo elemento material lleva a todo ser racional o inteligencia a querer
algo mas que la materia (dolor-placer) que todas las cosas estn al servicio de
otras y dependen de stas en ese sentido la substancia material no se da ese fin
porque ella lo tiene (la causa d epor qu lo tiene se lo da el espritu el purusha,
todo tiene a l, todo indica y seala que es l la fuente y sustento de toda la
totalidad, hacia donde todo se dirige.la materia en ese desdoblamiento que
tuvo en el momento de la produccin de las cosas en el universo es para llevar de
nuevo todo al espritu a lo homogneo simple y libre de corrupcin pg. 34 en ese
sentido la materia es eterna pero subyugada al espritu y para el espritu para que
todo lo que pueda ser conozca que es espritu es lo nico verdadero y lo que-es
en ultimas

Relacin del espritu con la naturaleza

Como todo tiende al esprituy la substancia material tiene razn de su

existencia eterna en cuento al espritu.Todo es en-el espritu y para-el espritu
no hay nada fuera del espiritu pero el espiritu si mantiene su independencia de la
materia..algo estilo (spinoziano)en ese sentido en el mundo se
experimenta la iluminacin que es algo que se trata en el yoga que consiste en
esas sensaciones que produce el mundo que lo redirigen al hombre a buscra algo
ms que lo que esta dadoel espirituy esa liberacin en la iluminacin que
seda en la inteleccin suprema del hombre que no es lo mismo que el raciocinio o
la actividad psico-mental es la que se redirige y busca al espirituel
espiritu es en acto, inmvil, pleno, perfecto y consciente.pero todo lo que
hay dentro de l porque el espiritu lo abarca tiene que dirigirse completamente a
l.por eso toda la bsqueda, las ideas iluminadas que tiene el hombre en su
devenir en la idea son como ideas que presencia el espiritu de como lo que esta
en l se trata y se dirige a l.somos el reflejo del espiritu ( en ese
sentido se puede hablar de que hay un espiritu en esta realidad material internmo
a las cosas que es el que dirige todo al espiritu pag 36), pero estas relaciones no
son reales ya que el espiritu no esta incompleto mientras las cosas no se unan a l
sino que aun siendo el ya pleno todas las cosas deben tratar de superar lo finito
para liberarse y pasar al plano infinito y hasta que eso no suceda todo no estar
en el espirituy el espiritu en un proceso exterior (las cosas, o los modos
en Spinoza) no estar pleno..pag 35

El problema de la avidya (ignoracia) pues en cuento creemos que esta vida es

para vivir, nos creamos de la ilusion de un Yo se que hace as mismo dueo de
todo y creemos que esta vida material y para prologarla y vivirla haciendo que el
karma se extiende y haciendo e impidiendo que la materia se torne otras vez as
misma en donde estaba en armona con el espritu.al desear, al querer, al poner
al yo material como sentido de la existencia provocamos que el karma se
prolongue y la materia siempre de disgrege desdoblndose ms..pag 36 el
problema de apropiarse de la vida

La distincin entre Dios y espiritu en la Samkhya aunque en el yoga si se admite

un dios pag 37
La relacin del karma es que mientras siga habiendo cosas que lleven a un efecto
la existencia se mantendr (la psico mental o material) por eso el hombre que
tanga como efecto la liberacin ya no transmigrara ms.pag 36
En la pag 38 la perspectiva de una no-preparacion para la muerte en el
pensamiento indio ya que en la vida la liberacin se puede dar, no hay que
aguardar esperanzas que alarguen an ms el sufrimiento

El drama de la personalidadla confusin entre el yo y la vida

fenomnicacuando me doy cuenta que hay algo en m que se ma
mantenido como espectador, como impasible que lo nico que est siendo es
comprendiendo y contemplando lo que pasa en la materia..el dolor que el
hombre asocia para s porque cree que el cuerpo sensible es lo nico que lo
posee, cuando me ubico en el plano del espiritu me doy cuenta de que la vida ha
sido una cadena de momentos desdichados a causa del mal karma por el cual la
psico-mentalidad de los seres humanos ha conducido las potencias y las leyes del
mundo..pag 39

La personalidad humana como esa pelcula de la vida de los hechos y de los

momentos que queda sintetizada en mi alma porque viv inconsciente tales
momentos y pensaba que era Yo el que los vivala personalidad humana se
destruye cuando el hombre se da cuenta que su estado de purusa no tiene

ninguna determinacin o condicin de la vida humana..cual el hombre se

ha vuelto esclavo de las creaciones materiales (personali. Humana) pero a su vez
esta ayuda a que el hombre se diriga ilusoriamente a la liberacin ya que cuando
se hace consciente sabe que necesita desprenderse de la ignorancia en la que ha
vivido su vida y lo lleva a pensar en la necesidad de una liberacin aunque el
espiritu no lo necesite ya que este siempre permanece estable en su naturaleza
pag 39

La liberacin es libracin de la ilusin d ela maya de la avidya, no de una situacin

real que oprimela liberacin se efectua una vez..alcanzado el
conocimiento a partir de ah el cuerpo tendr que vivir mientras este sujeto al
darma pero el purusa de tales hombre liuberados ya no mnezclaran su purusa con
la experiencia sensorial..esto en la Samkhia..por eso el problema de
aceptar el sistma de la yoga como practica, en la samkhya es el conocimiento y
una vez obtenido se es libre solamente se vive como algo necesario que tiene que
darse para la liberacin total, pero el liberado no espera, no tiene esperanza que
se acabe el proceso carmico porque el ya est liberado.slo vive
contemplando a los dems hombres que actan todava en la mayaporque ya
escapo a la dimendion real de su ser pag 41-42

Situacin de testigo en el mundo despus de la liberacin es bastante interesante

pag 42 el hombre podra hacer todo en su vehiculo impersonal (el cuerpo o la
materia)pues ya salvo su purusa del velo avidya..y ya sabe el camino de vuelta
a casa

El objetivo del samkhya es la destruccin de la personalidad humana

La divinidad: lo divino en la yoga no es creacin porque creacin implica muchas

cosas como voluntad, querer, fines, y mezcla con la materia entre otras cosas por
el papel de la creacin se la dejan a la pakthr pag 79 la relacin entre el hombre e
isvara en una simpata metafsica, como isvara es infinito esta en todo y nada se
escapa a l, todo tiene a l a lo eterno y a lo que siempre ha sido

El papel de la patrhry instinto teleolgico ( es mas bien la mediadora de los seres

humanos para que dios no intervenga segn el capricho humano Anselmo) pag 79