Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Emma Goldman ((Junio 27, 1869 - Mayo 14, 1940) es una de las grandes figuras del
feminismo moderno, fue una pionera en la lucha por la libre sexualidad, la anticoncepcin,
la autonoma de las mujeres para decidir sobre su cuerpo, en el pensamiento de qu
significa la libertad para las mujeres, el derecho a la libre expresin, adems de ser la
primera mujer que luch en contra del reclutamiento obligatorio para que los jvenes
varones entren al ejrcito y vayan a la guerra. Fue tambin una gran organizadora de
obreras y obreros y pele por la jornada de 8 horas de trabajo.
Su lucha le signific persecucin, fu declarada peligrosa para los Estados Unidos, en 1908
se le quit la ciudadana, pas dos aos en la carcel y luego, en 1919, fu deportada de por
vida de ese pas.
Naci en un ghetto judo de Lituania. A los 16 aos, huyendo de las persecuciones
(pogromes), emigr a los Estados Unidos donde trabaj como obrera textil y se uni al
movimiento anarquista, fu su ms importante oradora, conferencista y una de sus
principales escritoras con literatura y drama de denuncia de las situaciones sociales.
En su pensamiento sobre las mujeres se destaca por su desarrollo del concepto de libertad y
desde ah, su crtica a las "emancipadas". Ella piensa que las mujeres que obtienen los
beneficios del sistema: profesin, xito, etc., pierden su libertad si acaso no han trabajado
en ella profundamente y desde su subjetividad. Que construir la libertad es el nico camino
para la felicidad de las personas y de la sociedad y que para ello se deben dejar los
prejuicios y las costumbres que socialmente pesan mucho.
Despus de su deportacin, sigui trabajando intensamente en movimientos sociales y de
trabajadores/as. Particip en la revolucin rusa y en la guerra civil espaola.
Su socialismo libertario la llev a una gran desilusin del socialismo ruso que plasm en su
libro: Mi desilusin en Rusia (1923)1.
Muri en Canad, de un ataque , el 14 de mayo de 1940. Algunas de sus obras son:
--Extractos de anarquismo y otros ensayos.
--El significado social del Drama Moderno.
--Viviendo mi vida
La mujer libre
Por Emma Goldman
El gran defecto de la emancipacin en la actualidad estriba en su inflexibilidad artificial y
en su respetabilidad estrecha, que produce en el alma de la mujer un vacio que no deja
beber de la fuente de la vida. En una ocasion senhale que parece existir una relacion mas
profunda entre la madre y el ama de casa del viejo estilo, aun cuando este dedicada al
cuidado de los pequnhos y a procurar la felicidad de los que ama, y la verdadera mujer
nueva, que entre esta y el termino medio de sus hermanas emancipadas. Las discipulas de la
emancipacion pura y simple pensaron de mi que era una hereje digna de la hoguera. Su
ceguera no les dejo ver que mi comparacion entre lo viejo y lo nuevo era simplemente para
demostrar que un gran numero de nuestras abuelas tenian mas sangre en las venas, mas
humor e ingenio, y, por supuesto, mucha mas naturalidad, buen corazon y sencillez, que la
mayoria de nuestras profesionales emancipadas, que llenan los colegios, aulas universitarias y oficinas. Con esto no quiero decir que haya que volver al pasado, ni que condene
a la mujer a sus antiguos dominios de la cocina y los hijos.
La salvacion esta en el avance hacia un futuro mas brillante y mas claro. Necesitamos
desprendernos sin trabas de las viejas tradiciones y costumbres, y el movimiento en pro de
la emancipacion de la mujer no ha dado hasta ahora mas que el primer paso en esa
direccion. Hay que esperar que se consolide y realice nuevos avances. El derecho al voto y
la igualdad de derechos civiles son reivindicaciones justas, pero la verdadera emancipacion
no comienza ni en las urnas ni en los tribunales, sino en el alma de la mujer. La historia nos
cuenta que toda clase oprimida obtuvo la verdadera libertad de sus senhores por sus propios
esfuerzos. Es preciso que la mujer aprenda esa leccion, que se de cuenta que la libertad
llegara donde llegue su capacidad de alcanzarla. Por consiguiente, es mucho mas
1
http://www.creatividadfeminista.org/biografias/emma_texto.htm
importante que empiece con su regeneracion interior, que abandone el lastre de los
prejuicios, de las tradiciones y de las costumbres. La exigencia de derechos iguales en todos
los aspectos de la vida profesional es muy justa, pero, despues de todo, el derecho mas
importante es el derecho a amar y ser amada. Por supuesto, si la emancipacion parcial ha de
convertirse en una emancipacion completa y autentica de la mujer, debera acabar con la
ridicula pretension de que ser amada, convertirse en novia y madre, es sinonimo de esclava
o subordinada. Tendra que terminar con el estupido concepto del dualismo de los sexos, o
de que el hombre y la mujer representan dos mundos antagonicos.
La mezquindad separa y la libertad une. Seamos grandes y desprendidas y no olvidemos los
asuntos vitales, agobiadas por las pequenheces. Una idea verdaderamente justa de la
relacion entre los sexos no admitira los conceptos de conquistador y onquistada; lo unico
importante es darse a si mismo sin limites para encontrarse mas rico, mas profundo y mejor.
Solamente eso puede llenar el vacio y transformar la tragedia de la mujer emancipada en
una alegria sin limites.2
http://www.creatividadfeminista.org/biografias/emma_texto.htm
EL ANARQUISMO DE EMMA
GOLDMAN (1869-1940)
Y LOS LMITES DE LA UTOPA
.
Rodrigo Quesada Monge3
"El Estado es el altar de la libertad poltica que,
como el altar de la religin, est concebido
con el solo propsito del sacrificio humano".
EMMA GOLDMAN1
PRESENTACIN.
Resulta a todas luces incuestionable, la necesidad que hoy tenemos de conocer mejor a
nuestras mujeres de ideas. No tanto por un prurito anti-machista ciertamente postizo a
veces, y otras oportunista e inconsecuente, sino porque el redescubrimiento que cada vez
hacemos de ellas, nos acerca de manera ms efectiva a la comprensin cabal de los
fundamentos de la cultura occidental. Entre esas grandes mujeres, como vereemos, hay
mujeres de accin, otras de pensamiento, artistas y contemplativas, y la gran mayora, las
sufrientes, que enfrentan su cotinianidad con la incertidumbre de un futuro nada ms que
lleno de promesas. Emma Goldman fue todas ellas a la vez. En este ensayo pretendemos
acercarnos a esta entraable luchadora, una de las grandes forjadoras del siglo XX, con el
criterio de que la objetividad no tiene lugar en este tipo de tratamientos. Para el historiador
del siglo que termina, la pasin, la subjetividad y la imaginacin, son fundamentales para
poder construir unos testimonios histricos que reposen sobre la base cierta de la modestia
y la consistencia, que deben caracterizar al humanista y al investigador social; en este caso
al historiador de las ideas.
Con este trabajo queremos rescatar el ideario anarquista de la ilustre pensadora juda,
articulando nuestro anlisis sobre cuatro ejes esenciales; ellos sern los siguientes:
Anarquismo y marxismo: Emma Goldman y el estado sovitico.
Anarquismo y feminismo: Emma Goldman y la "mujer nueva".
3
http://www.ucm.es/info/especulo/numero17/goldman.html
ANARQUISMO Y MARXISMO:
EMMA GOLDMAN Y EL ESTADO SOVITICO.
Empecemos por aclarar un par de cosas:
El anarquismo, antes que una constelacin de propuestas sobre la poltica y la sociedad, es
una forma de vida, en la que privan sobre todo la defensa ms intransigente de la libertad
individual, y una combatividad feroz contra cualquier manifestacin de autoritarismo e
intolerancia2.
El marxismo, junto a una propuesta poltica y social, es tambin una forma de vida, la cual
reposa, en su versin leninista y sovitica, sobre una idea del estado como el instrumento
infalible para construir la felicidad de hombres y mujeres, en una sociedad donde la lucha
de clases haya desaparecido3. Con estos dos postulados en mente, ser un poco ms fcil
construir esta seccin del ensayo, puesto que no es posible comprender las crticas que har
Emma Goldman al estado sovitico, si antes no tenemos una idea general del
enfrentamiento terico y prctico entre anarquistas y marxistas, que permea a toda la
revolucin rusa.
El debate entre anarquistas y marxistas se remonta a la fundacin de la Primera
Internacional de los trabajadores (1864-1876). No olvidemos que el perfil ideolgico y
poltico del anarquismo se lo debemos en gran parte, a los revolucionarios franceses de la
segunda parte del siglo XVIII, y en particular, a los ms brillantes y osados de la segunda
parte del siglo siguiente4.
Reducir el enfrentamiento a los vicios personalistas de Karl Marx (1818-1883) y de
Mikhail Bakunin (1814-1876), es limitar demasiado el verdadero impacto de las distintas
maneras de ver el mundo que ambos tenan, sobre la estructura institucional de la primera
organizacin internacional de los trabajadores. Para Marx, quien no dej escrito nada
sistemtico sobre el partido o la poltica, puesto que sobre tales aspectos slo tenemos
fragmentos suyos, algunos panfletos y sobre todo cartas, el establecimiento de la sociedad
socialista significaba la destruccin de la maquinaria estatal burguesa para que pudiera ser
sustituida por una de naturaleza obrera5. En fin, como deca Bakhunin, para los marxistas
era imposible alcanzar la idea de deshacerse del estado, en cualquier de sus expresiones o
texturas6. Ese, junto a los aspectos organizativos y culturales, seran los puntos nodales de
ANARQUISMO Y FEMINISMO
EMMA GOLDMAN Y LA "MUJER NUEVA".
Emma Goldman am a muchos hombres. A lo largo de su prolfica vida tuvo muchos
amantes y siempre supo expresarse de ellos con gratitud y gentileza27. Pero eso no implic
nunca que dejara de tener hacia ellos, una actitud maternal, la que no siempre fue bien
recibida por algunos de sus compaeros de lucha o de alcoba. Por eso es tan fcil sostener
que el feminismo de Emma Goldman est totalmente articulado a su visin de la vida.
Nunca fue una pose poltica o una mascarada liberadora, que promoviera la defensa de
algunos valores y a otros los dejara como estaban.
Cuando critica al estado sovitico lo hace de forma integral, no por partes. Y esas crticas
por ejemplo incluyen la condicin de la mujer, de la familia, del matrimonio, del amor libre
y de los nios. Todos aspectos ligeramente modificados por los bolcheviques, quienes a
veces encontraron muy duro desprenderse de la plataforma dejada por los Zares en lo que
respecta a las relaciones de pareja, a las condiciones de gnero y a la discriminacin de las
minoras, como los homosexuales, a los que Lenin y los suyos persiguieron de una forma
feroz28.
Emma Goldman reflexion mucho sobre la "mujer nueva", y algunas de sus afirmaciones
no fueron muy bien recibidas; tal vez mal comprendidas, debido a lo avanzado de sus
propuestas, que ni los mismos miembros de su comunidad religiosa, los judos, entendan o
aceptaban por completo. Para un grueso importante de la intelectualidad migrante
norteamericana de los aos veinte y treinta, la revolucin rusa representaba un avance
tangible hacia los ideales por los que haban luchado muchos aos. Sobre todo por las
mujeres, dicha revolucin fue recibida con mucho calor y expectativas.
No olvidemos que Emma Goldman haba nacido (1869) en la provincia de Kovno
(Lituania) en Rusia, y que su ascendencia juda sera un ingrediente fundamental para
comprender su enorme capacidad de lucha y de espritu solidario29. Recibi una educacin
de fuertes races eslavas y alemanas, entre las provincias de Kurlandia y Kenigsberg en la
Prusia Oriental. Entre los trece aos y los diecisiete trabaj en distintas fbricas en San
Petersburgo, hasta que en 1885 decidi trasladarse a los Estados Unidos con su hermana
Helena, un apoyo emocional decisivo por el resto de su existencia30.
Despus de la masacre de Chicago de 1887 la mujer se vincul de lleno con el mundo del
pensamiento y de las acciones del anarquismo norteamericano. Ah entr en contacto con
figuras notables como Alexander (Sasha) Berkman (1870-1936) y Johan Most (1846-1906),
quienes jugaran un papel fundamental en su vida. Entre 1889 y 1919 Emma Goldman se
dedic a realizar una labor incansable de propagandista por varios estados de la unin
americana, ejerci como enfermera, estuvo presa en diversas ocasiones por sospechas de
conspiracin, pero siempre se hizo presente en los debates tericos y metodolgicos ms
importantes del anarquismo de la poca. Public una serie muy valiosa de ensayos crticos
sobre el drama contemporneo, pues sostena que en l estaban en gran parte las ideas
polticas ms relevantes de la primera parte del siglo31.
Entre 1920 y 1921 estuvo en Rusia, donde quiso presenciar de cerca los supuestos cambios
que traera consigo la revolucin bolchevique, un viaje producto mayormente de su
deportacin de los Estados Unidos, a raz del constante acoso que la polica ejerca sobre
ella por sospechas de asociacin ilcita para conspirar. Los aos de 1922 a 1928 fueron
dedicados a la redaccin de uno de sus libros ms importantes, Viviendo mi vida, sin el cual
difcilmente comprenderamos algunas de sus preocupaciones y de sus sueos ms
apreciados.
Pero los afanes de Emma Goldman sobre el papel que las mujeres deberan jugar en la
construccin de la nueva sociedad sern muy difciles de ponderar en su justa medida, si
nos desprendemos del contexto en el que ella tuvo que vivir y pelear. Es ms, algunas de
sus ideas crticas sobre los fracasos de la revolucin bolchevique para devolverles la
libertad a las mujeres son el producto, no tanto de sus intensas y profundas lecturas, como
de su experiencia personal. Su padre, Abraham Goldman, quiso casarla a la edad de quince
aos, y en esa ocasin su rechazo rotundo al intento sent el precedente de lo que sera la
vida de Emma, repleta de luchas y controversias por defender los derechos de la mujer a
involucrarse con quien realmente amara32.
Emma Goldman es una pensadora visionaria y de una considerable potencia premonintoria,
pues muchas de sus ideas y de sus propuestas de los aos veintes y treintas seran todava
motivo de discusin y conflicto en los aos ochentas y noventas. Para ella era imposible
una sociedad libre y verdaderamente humana, si el estado iba a seguir en control de los
aspectos fundamentales del desarrollo de una persona. Sobre todo cuando se trataba de las
mujeres. A este respecto podemos agrupar las ideas de Goldman en tres grandes temas:
que traer hijos al mundo, educarlos y atenderlos como verdaderos seres humanos, implicaba
sustancialmente la toma de una decisin consciente y responsible por parte de la pareja o de
la persona interesada en dicho proyecto, no del estado o de alguna iglesia que predicara la
maternidad como una funcin al servicio de la sociedad civil.
Cuando Emma Goldman habl de la "mujer nueva",siempre nos invit a ver ms all de lo
que nos tienen acostumbrados los procedimientos convencionales para analizar y
comprender el papel la mujer en la sociedad civil. Ella crea que la lucha por la liberacin
del amor, los sentimientos y las emociones, pasaba por la destruccin del estado. Su lucha
incondicional por la ms absoluta y total libertad, en materia de derechos civiles, sexuales,
culturales y personales lleg a veces a profundidades que muchos intelectuales anarquistas
de la poca no lograron comprender en su totalidad.
Con frecuencia se opuso a que las mujeres se entregaran tanto en la conquista del derecho a
votar. La dedicacin y la pasin que se haba puesto en esta batalla, deca ella, no era
proporcional a los resultados que se esperaba obtener. Las sufragistas le parecan damas de
la buena sociedad creyendo que con la obtencin del voto, podran superar a los hombres y
mejorar la sociedad y la civilizacin ah donde ellos haban fallado tan estrepitosamente
durante los ltimos dos mil quinientos aos. Las obsesiones parlamentaristas le parecan
ridculas e intiles, ya procedieran de hombres o mujeres por igual35.
El sufragismo le pareca estril si con l no vena una modificacin sustancial en el sitio
ocupado por las mujeres en la sociedad burguesa. El voto slo les permitira hermanarse
con los hombres en la explotacin salarial de que stos eran vctimas, sin cambiar o
eliminar en el fondo la verdadera raz de aquella: la sociedad capitalista y el estado burgus.
La emancipacin de las mujeres en estos casos evocaba para Emma Goldman, un ajuste en
la situacin civil que dejaba intactas la humillacin, la mercantilizacin y la opresin de
que haban sido objeto por siglos. El voto no cambiaba para nada dicho panorama.
En la nueva sociedad que soaban Emma Goldman y muchos otros anarquistas como ella,
la mujer nueva sera capaz de tomar sus propias decisiones, concernieran stas a su vida
personal o civil. Sus elecciones sexuales vendran motivadas por una perfecta salud
espiritual y fsica donde slo fueran vlidos el amor y el placer. La maternidad en este caso,
sera tambin una eleccin libremente escogida. Ni el estado ni la religin decidiran sobre
un asunto que pertenecera a la ms absoluta y responsible libertad personal.
La labor de propagandista y de promotora de los derechos civiles y personales de las
mujeres, llev a Emma Goldman a viajar mucho. Sus frecuentes viajes a Europa y a todo lo
largo y ancho de los Estados Unidos, le granjearon una fama til pero muy peligrosa al
mismo tiempo. Entre 1906 y 1918 la editorial, la revista y el boletn Mother Earth (Madre
Tierra), encargadas de distribuir material impreso, y de promover los principios ms
preciados del anarquismo, fue blanco constante del acoso y la irrespetuosa actitud de la
polica norteamericana. Incautacin regular de algunos de los nmeros publicados,
encarcelamiento de Emma y otros miembros del personal, as como las amenazas
permanentes de deportacin fueron los recursos utilizados por una polica corrupta y feroz,
que siempre encontr en estos notables luchadores a idealistas dispuestos a todo con tal de
hacerse oir.
ANARQUISMO Y ROMANTICISMO
asuntos de la enfermera, actividad para la cual Emma dedicara una parte importante de su
vida39.
Pero fueron las prisioneras, mujeres humilladas y explotadas de una manera atroz por un
sistema penitenciario primitivo y devastador, quienes terminaran siendo sus mejores
compaeras de encierro. Puesta al frente de los talleres de costura de la prisin y a cargo de
la enfermera, la prisionera Emma Goldman tuvo enfrentamientos serios con los
administradores de aquella, sobre todo cuando se le exiga la sobrexplotacin de sus
compaeras. Siempre que se neg termin en el calabozo, un lugar apestoso e inmundo
donde Emma irremisiblemente empeorara de su reumatismo.
Estaba visto que su experiencia en la prisin, le hara valorar con mucha ms claridad la
enorme importancia de las prisiones para el sistema burgus. El amor libre, el amor que se
da sin ataduras, al amigo, al compaero, al amante, sin convencionalismos o limitaciones
de ninguna especie, tena que saltar por encima de cualquier tipo de encierro. Por eso le
resultaban detestables las prisiones, como a Pedro Kropotkin (1842-1921), a quien logr
entrevistar en unas dos o tres ocasiones40, interesada en el balance que pudiera haber hecho
el viejo y brillante pensador ruso sobre la revolucin bolchevique y el futuro que les
esperaba a los anarquistas como l en la Rusia del maana.
Toda forma de rebelda haba encontrado siempre un destino siniestro: el hospital para
enfermos mentales o la prisin, como nos indicaba Foucault (1926-1984)41. Y tratndose
de mujeres el asunto haba sido an ms represivo, puesto que la hoguera, el potro o el
descuartizamiento pblico, haban sido los instrumentos con que el poder flico destrua sus
intentos de emancipacin42.
El amor libre, como lo entendan Emma y sus camaradas, tena que ser una fuerza, un
conjunto de acciones mediante las cuales las personas involucradas fueran capaces de
liberarse mutuamente, jams poda ser una actitud contemplativa, solo reflexiva y
racionalista. Para que en realidad terminara siendo una fuerza incontrolable, el amor libre
debera ser libre amor, es decir un sentimiento, una emocin capaz de remover todos los
obstculos imaginables que se pudieran poner en su camino, como hubiera hecho Emma
para apoyar en todo momento, en las buenas y en las malas, a su entraable compaero
Sasha Berkman43.
Resulta entonces muy difcil entender eso que Emma llamaba amor libre, si nos limitamos a
definirlo nicamente a partir de sus aristas sexuales o pasionales. Ella confiesa con mucha
insistencia, en su correspondencia, en sus discursos y en algunos de sus ensayos, la
urgencia de que el amor libre sea visto de esa manera y no de otra44. Es decir que, para
Emma Goldman el amor libre no se expresa slo a travs de la cantidad de amantes que una
persona pueda haber tenido en su vida, sino en virtud de la riqueza emocional, que esa
persona en particular, a la que se le han dado todos nuestros sueos y esperanzas, es capaz
de producir en el proyecto general de nuestra existencia45.
Era el amor por Sasha, y su triste condicin de presidiario joven, el que haca que Emma
viera a sus compaeras de prisin, como hermanas sufrientes y valiosas en la lucha por la
vida. La misma que le hizo aceptar con tolerancia y sentido de la creatividad anarquista, su
amistad con el capelln de la crcel donde estaba. Porque se requera creatividad acercarse
a un cura catlico con un mayor grado de vulnerabilidad, que a los rabinos con los que tuvo
contacto. Esa vulnerabilidad poderosa fue la que hizo que Emma, en muchas ocasiones, no
negara explcitamente la existencia del Dios catlico, y manifestara sistemticamente un
atesmo ambiguo, ms parecido a un cierto tipo de agnosticismo escolstico que a una
incredulidad absoluta. Por eso a veces, uno la ve ms cerca de Tolstoi que de Bakunin.
La duda sistemtica, de fuerte sabor ilustrado, hace que el anarquismo de Emma incruste
sus races en las ideas de una pensadora como Mary Wollstonecraft (1759-1797), madre de
Mary Shelley (1797-1851), creadora del emblemtico personaje del monstruo de
Frankenstein, y una de las pioneras (la primera Mary no la segunda) en atreverse a hablar
del amor libre, de la solidaridad, de la amistad, y del profundo respeto por el ser humano
que la Ilustracin francesa promovera en su momento46.
La rebelin que trajo consigo el aflojamiento de las amarras sexuales impuestas sobre las
mujeres de la burguesa, no fue el producto de un gesto patibulario incoherente y sin
direccin. La rebelda sexual era un instrumento muy efectivo para que, al recuperar el
control de su propio cuerpo, las mujeres le hicieran ver al mundo la posibilidad de acercarse
a los otros sin manipulacin y mercantilizacin de las emociones ms valiosas de que son
portadores los seres humanos. Las distintas dimensiones del amor libre, emergan as
entonces, con una claridad positiva, puesto que reducir el amor a la simple humedad de un
acto sexual, era quitarle todo su poder expresivo a un poema, una cancin o un
estrechamiento de manos. No olvidemos que durante la era victoriana, las mujeres tenan
todos estos ingredientes debidamente reglamentados, para que la disciplina social, el buen
gusto y las buenas maneras no se perdieran. Recordemos que a las mujeres se les deca
hasta cmo deban sentarse, qu hablar y cules silencios eran oportunos. Entonces, la
rebelda sexual en este caso no fue slo una recuperacin del cuerpo, fue tambin una
conquista del espacio de privacidad, de vida ntima y libertad individual a que todo ser
humano tiene derecho. Que las mujeres de la burguesa victoriana hubieran iniciado este
proceso, es slo el resultado de que su condicin econmica, social, poltica y cultural lo
haca rpidamente posible, sin que por ello las mujeres de las clases trabajadoras, ms
conservadoras, religiosas y explotadas, hubieran tenido una participacin de menor
beligerancia e impacto.
El puritanismo, la moralidad gazmoa, y la estupidez clerical parecan ser las ms odiadas
amarras que una idealista y una rebelde como Emma quera deshacer, sobre todo cuando
eran las mujeres las que ms atadas estaban por ellas. Escribi, conferenci activamente, y
particip en cuanto mitin le fue posible para combatir un conjunto de valores que slo
beneficiaban a unos pocos, y dejaban a la gran mayora en el ms absoluto desamparo
espirtual y material.
La santurronera de la burguesa norteamericana de la poca era para Emma Goldman, uno
de los dispositivos ms esenciales para comprender el falso recato que desplegaban algunas
instituciones, como la Iglesia Catlica, en lo que concerna a las posibilidades reales de que
las mujeres participaran activamente en la vida poltica de ese pas, los Estados Unidos.
Emma consideraba que el fetichismo al que eran propensas particularmente las mujeres, las
haca ms vulnerables al men ideolgico que se les quera vender, pero entre 1887 y 1936
ella prob que era factible otro tipo de acercamiento a la combatividad que eran capaces de
desplegar las mujeres, cuando se trataba de brindar solidaridad y verdadero apoyo a causas
que les eran entraables. El trabajo que ella u otras, como Tina Modotti (1896-1942)47,
realizaron en favor de la causa republicana durante la guerra civil espaola (1936-1939),
seguir siendo un ejemplo profundo de lo que es el amor sin ataduras.
La beligerancia organizativa de los anarquistas en aquella guerra es un captulo esplndido
de la historia del siglo XX, puesto que en ella las mujeres desarrollaron un nivel de
compromiso y de entrega realmente excepcional. Resultar a todas luces imposible realizar
un balance justo de dicha guerra sin mencionar la contribucin hecha por las mujeres en
todos los terrenos: como diplomticas, intelectuales, activistas, en la labor de agitacin y en
las trincheras propiamente dichas48.
El amor libre en definitiva prob ser, segn nos lo ense Emma Goldman, en la prctica y
en la teora, un instrumento eficacsimo para el acercamiento de los hombres y de las
mujeres que comparten un mismo ideal: la libertad ms absoluta, sin cortapisas de ninguna
especie. Junto a ello, Emma prob tambin que no es posible la solidaridad si sta no tiene
adems dimensiones internacionalistas, por eso sus reflexiones y sus acciones contra el
imperialismo y el patrioterismo alcanzaron igualmente alturas de gran relevancia prctica
para el quehacer de los anarquistas.
ANARQUISMO Y UTOPA
EMMA GOLDMAN Y LOS TOTALITARISMOS.
El anti-autoritarismo de Emma Goldman es antes que nada un internacionalismo. Eso
significa que la causa por la libertad, donde quiera que sta estuviera sujeta a represin, ira
a estar por encima de cualquier otra consideracin de orden terico o poltico.
A todo lo largo de su vida, Emma Goldman entr y sali de varias prisiones, no slo en los
Estados Unidos, sino tambin en otras partes de Europa y Canad. Sorprendente que fuera
vctima de un trato as, porque los motivos recurrentes de sus encarcelamientos eran algo
que hoy podra pasar por ridculo en algunos pases. En otros, Emma seguira
encontrndose a gusto como luchadora. Su valiente defensa de los derechos de las minoras,
como los homosexuales, a quienes ella llamaba "el sexo intermedio", le ocasionaron serios
problemas con las autoridades y el moralismo rancio y acartonado de sociedades como la
britnica49.
Hubo aos en que Emma Goldman, como decamos atrs, lleg a impartir hasta 150
conferencias en cuestin de meses, a ms de 50, 000 personas, en 27 ciudades de 25 estados
distintos de la unin americana, pero siempre encontr oposicin, el abucheo irrespetuoso
de algunas bandas de saboteadores que se mezclaban con los asistentes para estropear sus
conferencias, el cierre y la denegacin de los permisos para utilizar las salas y salones
concedidos a otro tipo de conferencistas, y finalmente hasta el asalto de la polica, al
extremo que haba que sacarla en hombros de guardaespaldas, para impedir que fuera
agredida.
Las multas, las fianzas, y la perenne tirantez con las autoridades de migracin del Gobierno
de los Estados Unidos, que insista en considerarla una "ciudadana extranjera indeseable",
marcaron la vida de Emma Goldman hasta en sus ms mnimos detalles. Si hay alguien que
hubiera desarrollado un buen criterio sobre las prisiones en aquel pas fue precisamente esta
mujer, que se atrevi en varias ocasiones a disertar sobre el derecho al aborto, a las distintas
formas de contracepcin, y sobre el derecho al placer sexual que tienen las mujeres, en una
sociedad que consideraba imposible que una dama hablara sobre este tipo de asuntos,
diflmente aceptables an entre varones. El destino de las mujeres estaba sellado por su
capacidad de reproduccin, lo que impeda que el sexo fuera para ellas otra cosa ms que
traer hijos al mundo.
Pero algunos consideraban que tales materias eran controversiales en la sociedad
norteamericana, donde una burguesa fuerte y vigorosa se daba el lujo de decirle a la gente
lo que deba pensar, sentir y hacer con su vida privada y pblica. El puritanismo y la
moralidad de campanario le pertenecan al capitalismo y resultaba inimaginable que el
mismo tipo de mojigatera se diera en la sociedad socialista que se trataba de construir en la
Unin Sovitica.
Esta es una de las cuestiones que ms problemas le produjo a Emma Goldman. Todo
anarquista consciente y riguroso con su forma de pensar, desde figuras venerables como
William Godwin (1756-1836) y su compaera Mary Wollstonecraft, ha partido de la base
de que la autoridad y el autoritarismo son los responsables de tantos males en la sociedad
contempornea50. En la sociedad capitalista el poder y la riqueza configuran una alianza
perjudicial para el desposedo. Pero en la sociedad socialista, supuestamente diseada para
servir al ltimo, el autoritarismo tiene mayor arraigo puesto que se basa en el mito de que si
el proyecto de clase est al servicio del pobre, es irracional que ste critique lo que ha sido
concebido para atenderlo y protegerlo.
Las sociedades totalitarias, en las que el autoritarismo es la forma ms visible de la
intolerancia, tienen el problema de que construyen una mitologa sobre su perfeccin y
eficiencia absolutas, pero sus idelogos son los que menos creen en esa clase de mitos.
Cuando Lenin, Trotsky, Stalin (1879-1935) y el resto de los bolcheviques se decidieron a
darles un nuevo proyecto de utopa a los trabajadores de la vieja Rusia, creyeron y
cultivaron el mismo hasta el momento en que los obreros y campesinos se volvieron
demasiado exigentes y terminaron cuestionando la legitimidad, no slo ideolgica, sino
tambin poltica y social de tal proyecto.
Esa clase de asuntos le encantaban a Emma Goldman, pues ella crea que la polmica con
los bolcheviques slo tena sentido si los resultados beneficiaban a la larga a todos los
trabajadores rusos y no slo a aquellos ligados con la burocracia del partido. El ataque
contra los anarquistas, y las muestras de independencia intelectual y poltica de algunas
mujeres vinculadas muy estrechamente con el proceso revolucionario, tales como Angelica
Balabanov, Alejandra Kollontai (1872-1952) o Nadezhda K. (1869-1939), la compaera de
Lenin, estorbaron de forma notable la labor poltica e intelectual de hombres como Trotsky
o Stalin, debido a su independencia de criterio y a su imaginacin analtica.
En su peregrinar por Europa, luego de que tuviera serios problemas con las autoridades
bolcheviques en Rusia, Emma Goldman tuvo que enfrentar tambin el sarcasmo y las
crticas feroces de los sindicatos y de los partidos de izquierda britnicos, alemanes y
franceses, que vean en el proceso revolucionario ruso una esperanza para la clase
trabajadora toda51.
En el fondo de toda esta cuestin hay un aspecto que debe ser debidamente enfatizado, y es
que Emma Goldman nunca dej de creer en las posibilidades y objetivos reales de la
revolucin rusa, a pesar de su actitud crtica y distante. Como toda buena revolucionaria
crey en las motivaciones iniciales de dicho proceso, pero su actitud se volvi prudente y
cautelosa una vez que, despus de 1921, los bolcheviques empezaron a mostrar su
intransigencia con las crticas y las constantes demandas por el envo a prisin de sus
oponentes52. En definitiva, un hombre como Trotsky, tan decidido a destruir el viejo y bien
consolidado movimiento anarquista ruso, enfrentara a la larga las consecuencias de sus
propias estrategias de lucha, al caer en manos de uno de los peores tiranos de que tenga
memoria la historia poltica occidental.
Emma Goldman, desde lo ms profundo de su fe en la libertad individual, ya vea, de forma
bastante temprana, los pasos de gigante que el burocratismo bolchevique estaba dando
desde 1922. Pero las crticas de ella no se dirigan solamente al peligro que el progresivo
estatismo representaba en Rusia, sino tambin a lo que estaba sucediendo en Italia y
Alemania. Sus nociones del individualismo libertario reposaban en gran medida en la
inspirada obra de autores norteamericanos como Thoreau (1817-1872), Emerson (18031882) y Whitman (1819-1892), por lo que el centralismo autoritario le resultaba a todas
luces insoportable, no tanto por la violencia con la que estaba cambiando la situacin en
Rusia, despus de tantas esperanzas puestas en la revolucin, sino porque, tambin el
proceso que tena lugar en Italia y Alemania, indicaba claramente hacia donde se diriga la
civilizacin occidental53.
Nunca se detuvo a hacer distinciones entre autoritarismo y totalitarismo, como nos indicaba
Joyce Antler, porque habra que esperar hasta despus de la segunda guerra mundial (19391945) para que la brutalidad de estas expresiones polticas se manifestara en toda su
amplitud, pero ya tuvo intuiciones brillantes cuando en su polmica con Trotsky
inevitablemente tuvo que rozar el problema del futuro del individuo en Occidente54.
La guerra civil espaola (1936-1939), sobre la cual Emma escribi con mucho sentido de la
responsabilidad, a pesar de los serios problemas que tena con el idioma, le permiti darse
cuenta de los lmites reales de la utopa anarquista, aunque con frecuencia, encontramos en
algunos de sus escritos un acercamiento discreto y precavido a la idea de utopa en
general55. Pero el asunto es que, la guerra civil espaola la puso frente a frente con el
problema de la relacin entre individualismo y corporativismo en un posible proyecto de
sociedad basado en los ideales del anarquismo. El tema ha sido motivo de enconadas
discusiones y debates en el mundo intelectual libertario hasta el presente. Incluso tericos
del calibre de Castioriadis (1922-1997) jams se atrevieron a intentar darle una respuesta
CONCLUSIN GENERAL.
Emma Goldman termin enterrada en Chicago, en el mismo cementerio donde estaran los
mrtires de la masacre de Haymarket de 1887. Pero sera trasladada ah despus de que
muriera en Canad, puesto que ya cadver el gobierno de los Estados Unidos no la
consider peligrosa y permiti su entierro en aquella ciudad. Despus de que volvi a
Rusia, nunca pudo regresar a los Estados Unidos. Y cuando la situacin se agrav en
Europa, con el ascenso de los nazis al poder en 1933 y todo eso, las leyes de migracin se
tornaron ms duras y selectivas, por lo que para ella se hizo casi imposible recuperar su
antiguo espacio en la sociedad norteamericana, que nunca la entendi.
Era lgico, la obra de Emma Goldman est hecha con los ideales y el romanticismo del
siglo XIX, el siglo burgus por excelencia, pero tambin posee algunos ingredientes del
nuevo siglo, sobre todo su sentido prctico y su fra articulacin con la realidad. Sin ellos,
las dos guerras mundiales no hubieran sido posibles. Cuando combata la conscripcin en la
primera guerra mundial, Emma Goldman lo haca como mujer que saba solidarizarse con
aquellas a quienes la guerra les poda arrebatar sus hijos, sus hermanos, sus padres y sus
compaeros. Pero tambin lo haca como persona y humanista consciente del tremendo
monstruo que la industrializacin capitalista, arrogante, indiscriminada e irresponsable
haba trado al mundo.
Las transformaciones que se suscitaron durante los primeros cuarenta aos del siglo XX, no
le pasaron desapercibidas a Emma Goldman. Porque fueron cambios y alteraciones en su
visin del mundo, una que ella haba recibido de un siglo XIX ruso y norteamericano
repleto de contrastes y paradojas. Felizmente, la paradoja es el caldo de cultivo del
pensamiento anarquista, y es ella la que permite construir anlisis de la sociedad
sustentados en xitos y fracasos, avances y retrocesos, sueos y pesadillas. En el trabajo
intelectual de Emma Goldman sto se nota con gran claridad, y casi podramos decir que
hizo del fracaso su ms notable propsito.
Pero se atrevi a decir cosas que nadie en otros momentos haba tenido el coraje ni siquiera
de mencionar. Al hacerlo les devolvi a las mujeres, a los trabajadores, a los discriminados
de toda clase, un poco del orgullo que la excesiva racionalizacin capitalista les haba
arrebatado, en nombre de una supuesta eficiencia productiva. Este tipo de darwinismo
social no desapareci con Emma Goldman, pero ella contribuy notablemente a llamar
nuestra atencin en el sentido de que los mecanismos del poder siguen actuando aunque los
sujetos del mismo hayan desaparecido.
Con Emma Goldman las mujeres occidentales sobre todo, recibieron una inyeccin de
orgullo y claridad de propsitos. Sus crticas a cierto tipo de feminismo que predica que el
nico varn bueno es el varn castrado, tienen un eco valioso en el presente, pues ese estilo
de enfoques sigue con nosotros. No obstante, apegados a la tradicin anarquista de
fomentar y proteger la ms absoluta tolerancia y libertad en las palabras y las acciones, los
esquemas de pensamiento del ms radical de los feminismos siempre tendr algo que decir,
cuando se trata de rebelarse contra cualquier expresin autoritaria e irrespetuosa de las
libertades individuales. En esa direccin, Emma Goldman dijo, escribi e hizo mucho.
Hoy da, los desafos de la sociedad capitalista superdesarrollada pudieran haber dejado
atrs algunas de las inquietudes que tuviera en su tiempo Emma Goldman. Pero, con
sinceridad, dudamos que se haya avanzado mucho en la conquista de los derechos de los
homosexuales, en la igualdad plena de las mujeres en el trabajo, en la libertad de palabra y
de reunin. A este respecto, la sociedad burguesa contempornea sigue tan retrgrada como
lo era a principios de este siglo.
No olvidemos, por otro lado, que la jornada laboral de ocho horas, los derechos sindicales y
de prensa, jams fueron concesiones gratuitas y graciosas de los grupos sociales
dominantes. El costo que tuvieron que pagar los trabajadores de todo el mundo, se nos ha
vuelto invisible hoy, cuando pareciera que al evaporarse los sueos que nos leg el siglo
XIX, slo nos quedan sus pesadillas. Por eso, recuperar a pensadoras como Emma
Goldman, es requisito hoy, para que la sensibilidad y la capacidad de soar no se nos vaya
de las manos con la globalizacin, que entre otras cosas, aspira a que el individuo, por el
que tanto luch una mujer como ella, termine percibido nicamente como una mquina de
consumo.
Es curioso, pero en un libro nuestro publicado en 199858, se dicen cosas muy comunes y
conocidas por la mayor parte de la gente sobre la globalizacin, pero pareciera que se oyen
distinto cuando se dicen con el corazn. Eso lo aprendimos de hombres y mujeres como
Emma Goldman. Hablar con el corazn slo se hace difcil si se est atascado dentro de la
propia piel. El individualismo, por el contrario, que predica el anarquismo de una mujer
como Emma, busca devolverle a la persona el control sobre su propia vida, ya que, segn
nos dice Foucault otra vez, ya no sabemos quin se hizo cargo de los hilos de nuestra propia
existencia59. Tal recuperacin, tal rescate es una tarea perentoria, sin la cual la civilizacin
carece de propsito. Devolverle el sentido a nuestra individualidad es una empresa que
Emma apenas vislumbr, pero sobre la cual al menos nos llam la atencin. Con ella
empezamos a ver, como dira Foucault de nuevo.
CITAS:
GOLDMAN, Emma. "Anarchism: What it really stands for?". En ANARCHISM AND
OTHER ESSAYS (New York and London, Mother Earth Publishing Association, Second
Revised Edition, 1911) Pp.53-73.
Idem. VIVIENDO MI VIDA (Madrid: Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo
Lorenzo. 1995). Tomo 1. Pp.145-162.
Existen varios trabajos de Marx sobre este asunto. Su estudio sobre la Comuna de Pars
(1871), LA GUERRA CIVIL EN FRANCIA (hay varias ediciones) es un buen comienzo.
Pero el texto de LENIN, EL ESTADO Y LA REVOLUCIN (varias ediciones) es
insuperable para comprender esta cuestin.
Rodrigo Quesada Monge (1952), historiador costarricense con publicaciones en varias
revistas de Amrica Latina. Tiene nueve libros sobre la historia econmica, social y cultural
de Amrica Central y del Caribe. Premio Nacional (1998) de la Academia de Historia y
Geografa de su pas.
Rodrigo Quesada Monge 2001
Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid
El URL de este documento es http://www.ucm.es/info/especulo/numero17/goldman.html