Universidad de Chile

Instituto de la Comunicacin e Imagen

Magster en Comunicacin Poltica
Filosofa Poltica
Prof. Alejandra Castillo
Ensayo Final
Stephanie Cobo M.

Son los cuerpos de las mujeres y no el de los hombres los que gestan durante nueve
meses a una nueva vida. Son los cuerpos de ellas los que sufren los estragos de un parto
natural o una cesrea asistida. Son generalmente los cuerpos de las mujeres los que
desgastan sus fuerzas al cargar sus hijos. La maternidad es principalmente una experiencia
de mujeres. El embarazo y el poner trmino al mismo deberan por tanto competer
principalmente a decisin de ellas.
Sin embargo, son los cuerpos de millones de mujeres los que an en Chile no tienen
derecho sobre s mismos, pero s los hombres. Muchas de sus consciencias an se
encuentran recluidas en esos cuerpos sujetos al conservadurismo y doble estndar del Chile
patriarcal.
El pasado 15 de diciembre de 2010, cuando Claudia Pizarro, de 28 aos de edad, en
ese entonces, apel ante las autoridades judiciales su derecho a poner trmino a su
embarazo, a causa de una lesin crvico-uterina que afectaba su salud. Se enfrent as, no
slo al debate y la opinin pblica de todo un pas, sino tambin a la limitacin de sus
derechos como mujer, y la prdida de su dignidad como ser humano.
A su difcil situacin mdica se sumaba el hecho de que el hijo que portaba no
desarroll su crneo ni su cerebro en el proceso de gestacin. Una experiencia que suele ser
traumtica para cualquier mujer.

No obstante, y pese a ello, el simple gesto de alzar la voz para exigir un derecho que
le pareca propio fue suficiente para generar una discusin polmica, machista y
olvidada, o en mejores palabras silenciada en Chile: el derecho al aborto.
Segn el ltimo informe de Amnista Internacional del ao 2011, El Estado de los
Derechos Humanos en el Mundo, Chile sigue siendo uno de los tres pases de Amrica
Latina, junto a Nicaragua y el Salvador, que mantiene un fuerte retraso legal en materia de
derechos sexuales y reproductivos. En concreto, Chile contina negando a las mujeres el
poder decidir sobre sus cuerpos. El aborto sigue siendo penalizado en todas sus
circunstancias posibles, aun cuando el embarazo derive de una violacin o ponga en riesgo
la vida de la madre.
En la actualidad, abordar y discutir sobre el tema del aborto resulta complejo si se
observa desde las coyunturas polticas y sociales en las que se ha tramado su discurso
pblico. Es tal la criminalizacin que se ha hecho en torno a la interrupcin de la
maternidad, ya sea bajo sus alcances prcticos, morales y ticos, que la problemtica se ha
trasladado hacia una segunda articulacin discursiva: un lugar de culpa para las mujeres.
Para Raquel Olea, escritora chilena de variada literatura feminista, la concepcin del
aborto como un crimen se debe a la construccin discursiva que se ha hecho desde la
hegemona del poder masculino, y conservador, sobre un hecho concreto: lo que se oculta
es el saber de las mujeres, la experiencia y la realidad que lleva a una mujer a interrumpir el
proceso que la convierte en madre.1
Desde la perspectiva de la jurista y activista norteamericana Catherinne Mackinnon
este mismo hecho se explicara debido a las precarias condiciones de humanidad que se les
atribuye a las mujeres en el mundo.

Quevedo Mndez, Vicky: Una agenda poltica de la sociedad civil: Foro ciudadano II. LOM Ediciones,
2003. Pg. 87.

Mackinnon en innumerables artculos expondr que an en tiempos de paz, as

cmo en la guerra, las mujeres son vctimas de cientos de atropellos a sus derechos
fundamentales: violaciones sistemticas, incesto silencioso, golpizas por parte de sus
esposos, prostitucin y maternidad forzada, entre otras. Las mujeres, agregar Mackinnon,
sern ante los ojos de los hombres poseedoras de una media humanidad, algo as como
criaturas sin derechos, seres cuya experiencia de violacin, en la medida en que es
femenina, flota por debajo del espacio legal internacional. 2
Sin embargo, a mi juicio el peor perjuicio que afecta a las mujeres en la actualidad,
es la incapacidad de decidir, de hacerse presente y ente de voluntad a travs de la palabra,
del discurso que ellas quieren defender y promover. Hacer presente su realidad y su
experiencia como mujer. Las mujeres han sido por siglos relegadas de toda libertad e
igualdad, principios universalistas que son constituyentes de la supuesta triunfante
democracia liberal, pero que an no encuentran asidero en las prcticas legales ni sociales
para ellas.
Tras la polmica desatada por el caso de Pizarro, la Conferencia Episcopal en Chile
fue tajante al pronunciar su opinin respecto a la solicitud de la mujer: nadie tiene derecho
a arrogarse el poder decidir qu vida merece ver la luz del da y cul no. Por su parte, el
entonces timonel de Renovacin Nacional, Carlos Larran, amenaz con abandonar su
coalicin poltica si el proyecto de aborto teraputico solicitado por Pizarro, contaba con el
apoyo del Gobierno.
En ambos casos, tanto desde la perspectiva de la Iglesia como de la poltica,
pareciese que las pretensiones de Claudia Pizarro son de mucha arrogancia. En otras
palabras, para este grupo de hombres con poder, con sotana en el primero de los casos, y
con terno y corbata en el segundo, resulta casi impensable el que una mujer decida sobre la
vida del hijo que porta. Mucho menos sobre su vida misma, puesto que en ninguno de los
dos discursos de poder se cuestiona los riesgos a los que se expone Pizarro, ni cules son
sus actuales dolencias fsicas y menos an, las psicolgicas.
2

Mackinnon, Catharine. Crmenes de guerra, crmenes de paz. En: Stephen Shute y Susan Hurley, De los
derechos Humanos, Madrid, Trotta, 1998. Pg. 89.

En sntesis, a este grupo de hombres que jams podrn vivir la experiencia de la

maternidad, nada les importa lo que sucede con Pizarro, ni con las miles de chilenas que
necesitan un aborto. Muy por el contrario, hablan desde un conocimiento y una especie de
experiencia impuesta como real y verdadera, como nicas inclusive.
Sin embargo, sus discursos se erigen sobre el argumento de los hombres: la
racionalidad, la moralidad y por sobretodo la hegemona.
Desde la Grecia Antigua de Aristteles hasta hoy, la mujer, la maternidad y la
familia, fueron relegadas al espacio privado, a ese lugar ajeno y privado de poltica,
discurso y posibilidad posibilitante.
As, la distincin pblico/privado, central como lo ha sido para la libertad
individual, actu por consiguiente como un poderoso principio de exclusin. 3 La mujer y
su existencia estuvieron privadas de la experiencia pblica y del debate de los hombres.
Contrario a lo anterior, resulta poco evidente comprender el por qu la discusin
respecto a la reproduccin de y en los cuerpos femeninos ha tomado lugar en los grandes
debates nacionales e internacionales, en el discurso de los hombres pblicos.
Por qu es entonces que el aborto en Chile se rige por leyes y posturas polticas?
Qu discurso se desdibuja ms all? Moralidad? O el control de la reproduccin de los
cuerpos bajo ciertos intereses?

El aborto como crimen

3

Mouffe, Chantal: El retorno de lo poltico: Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical

Op.cit., Pg. 119

La constante criminalizacin que se hace del aborto en Chile, bajo todos sus
alcances prcticos, morales y ticos, vulnera los derechos de la mujer no slo en lo que
respecta a su cuerpo sino tambin en su mente.
Para Olea, el discurso demonizado que se hace en nuestro pas respecto al tema
impide y cierra absolutamente desde el poder, la reflexin, el conocimiento, las
implicancias, las causas, y los efectos que tienen tanto el aborto como su prohibicin.4
Para efectos del presente ensayo, la discusin se centrar principalmente en los
alcances del aborto teraputico5 en nuestro pas, dado a la doble articulacin que este
conlleva, ya que no slo se pone en discusin la vida de la mujer sino la de la futura vida.
En Chile la autorizacin para realizar abortos de tipo teraputicos fue inscrita al
Cdigo Sanitario en el ao 1931. En estos trminos para que una mujer pudiese recibir este
procedimiento deba recibir la autorizacin de dos mdicos, quienes acreditaban el riesgo
de salud de la madre. Sin embargo, dicha prctica fue abolida en septiembre de 1989, cinco
meses antes de que Augusto Pinochet dejara el poder ejecutivo. Dicha iniciativa de
prohibicin legal parti desde la Iglesia Catlica en Chile.
Los artculos 342 a 345 del Cdigo Penal establecieron los castigos
correspondientes al delito de aborto. Las penas varan entre los tres y los cinco aos para
las mujeres que se sometan a uno, mientras quienes sean acusados de facilitarlo pueden ser
condenados desde 541 das a tres aos de crcel.

Quevedo Mndez, Vicky: Una agenda poltica de la sociedad civil: Foro ciudadano II Op.cit.

El pasado 6 de septiembre (posterior al trmino del presente ensayo) la Comisin de Salud del Senado
aprob la idea de legislar sobre el aborto teraputico. El proyecto cont con tres votos a favor de los
parlamentarios Fulvio Rossi (PS), Guido Girardi (PPD) y Mariano Ruiz Esquide (DC) y el rechazo de
Gonzalo Uriarte (UDI) y Francisco Chahun (RN).

Pese a esto, segn cifras oficiales entregadas por el Ministerio de Salud se calculan
en Chile aproximadamente 40 mil abortos al ao en la clandestinidad. Sin embargo,
estudios ms recientes concluyen que en realidad esta cifra asciende a 154 mil 6. Una cifra
alarmante en materia sanitaria y social que no se discute, ni se pronuncia. Por el contrario,
se esconde para evitar todo tipo de cuestionamiento.
Michel Foucault, en su libro Vigilar y Castigar, aborda la temtica del crimen, el
ejercicio jurdico-legal y los respectivos castigos que se aplicaban a los cuerpos culpables
de delito.
Tras una evolucin conceptual y material, Foucault advierte que en la actualidad se
acabaron aquellos martirios en los que al condenado se le abra el vientre, arrancndole las
entraas apresuradamente, para que tuviera tiempo de ver, con sus propios ojos, cmo las
arrojaban al fuego7, para desplazar el castigo de los imputados a la privacin de uno de los
derechos universales: la libertad de los hombres.
No obstante, cuando una mujer enfrenta un embarazo no deseado su condicin se
vuelve un suplicio. Su cuerpo atraviesa un estado que le es ajeno a su deseo y a la libertad
de decidir sobre su vientre. El escenario, se vuelve an ms complejo cuando a esto se
suma el hecho de que su vida corre peligro a condicin de la gestacin de un embrin.
Sin embargo, legal, social y polticamente el aborto en nuestro pas es considerado,
como ya antes descrito, un crimen. Y no uno cualquiera, sino uno denominado como
repudiable, precisamente por ser efectuado por una mujer, quien bajo el discurso
hegemnico imperante, debe ser quien protege la vida.
Dicho de otro modo, su rol en la sociedad chilena es primero, el ser madre.
Segundo, un cuerpo reproductor de vidas.
El aborto, dispone as de una doble articulacin negativa para la mujer. Por una
parte se impone como un delito, con todas las implicancias legislativas que esto conlleva
6

Lagos, Claudia. Aborto en Chile: el deber de parir. LOM Ediciones. Santiago 2001.

Foucault, Michel. Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisin. Ed. Siglo XXI Editores. Bs. Aires, 2002.

Pg. 19.

hasta el poner a una mujer tras las rejas, y el segundo, el castigo de sufrir corporalmente los
estragos de un embarazo no deseado.
El cuerpo se encuentra aqu en situacin de instrumento o intermediario- dir
Foucault-; si se interviene sobre el encerrndolo o hacindolo trabajar, es para privar al
individuo de una libertad considerada a la vez como un derecho y un bien. El cuerpo, segn
esta penalidad, queda prendido en un sistema de coaccin y de privacin, de obligaciones y
de prohibiciones. El sufrimiento fsico, el dolor del cuerpo mismo, no son ya los elementos
constitutivos de la pena. El castigo ha pasado de un arte de sensaciones insoportables a una
economa de los derechos suspendidos.8
Las mujeres en Chile son doblemente privadas de sus derechos. Son imposibilitadas
de decidir sobre sus deseos, sus cuerpos y sobre su libertad si es que abortan, an cuando
sus vidas corran riesgos. En el caso de las mujeres, los suplicios tortuosos que describe
Foucault no han sufrido ningn desplazamiento con el correr de los aos. No en la teora,
menos en la prctica.

Mujeres despojadas de humanidad

Claudia Pizarro fue finalmente obligada a dar a luz a su hija quien inevitablemente
no sobrevivi luego de agonizar casi dos horas.
Las secuelas corporales y la angustia psicolgica de la madre no fue tema de
discusin para nadie, o por lo menos para nadie que detentara poder suficiente como para
hacer or su opinin respecto al tema.
Bajo esta perspectiva, resulta irritante ver como en el pas existe ms humanidad
para la moral de los hombres en perjuicio de la vida y dignidad de las mujeres.
La violacin de los derechos humanos de los hombres dir Mackinnoncorresponde mejor al paradigma de violacin de los derechos humanos porque dicho
8

Foucault, Michel. Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisin Op.cit., Pg. 25.

paradigma ha sido construido basndose en las experiencias de los hombres. 9

La autora precisa, an ms, que las mujeres a lo largo de la historia han sido
socializadas para no matar, naturalizando en ellas la posibilidad de la vida y no su negacin,
siendo duramente castigadas y no glorificadas si lo hacen. 10
El 17 de septiembre de 1991, un grupo de diputados de la izquierda de la
Concertacin intent reponer el artculo 119 del Cdigo Sanitario tal cual estuvo redactado
hasta que lo derog la Junta Militar. Ellos crean que haba posibilidades de abrir un debate
sobre aborto teraputico por la presencia de dos grandes temas: el Sida y su impacto en las
mujeres y en los nios; y la denuncia de mujeres que haban quedado embarazadas tras ser
violadas por agentes de la dictadura.11
Sin embargo, el proyecto prontamente qued entrampado en el Congreso luego que
un grupo de parlamentarios de la derecha nacional, mayoritariamente compuesta por
hombres, se opusiera firmemente a legislar y avanzar en esta materia. El discurso machista
hegemnico nuevamente se hizo presente en la ante sala del debate nacional. La discusin
fue a priori aniquilada para las mujeres.
El ejercicio de este poder hegemnico, cuya mayor expresin es el silencio, y cuya
encarnacin materializa a los cuerpos femeninos, se proyecta y fluye por diversos canales
de informacin y discusin pblica. En palabras de Focault dir que este poder se ejerce
ms que se posee, que no es el privilegio adquirido o conservado de la clase dominante,
sino el efecto de conjunto de sus posiciones estratgicas, por otra parte, no se aplica pura
y simplemente como una obligacin o una prohibicin, a quienes no lo tienen; los invade,
pasa por ellos y a travs de ellos.12

El patriarcado nacional ha corrompido los cuerpos de las mujeres del Estado de

Chile.
9

Mackinnon, Catharine. Crmenes de guerra, crmenes de paz... Op.cit., Pg. 98.

10

Ibd. Pg. 101.

11

Lagos, Claudia. Aborto en Chile: el deber de parir Op.cit. Pg. 36.

12

Foucault, Michel. Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisin Op.cit., Pg. 33.

A pocos das de presentada la peticin por parte de Pizarro, los principales medios
de comunicacin del pas desacreditaron los dichos de la mujer respecto de sus reales
motivaciones de poner trmino a su embarazo. Incluso, se puso en tela juicio la veracidad
sobre la enfermedad que la aquejaba.
Un tratamiento meditico indolente y prejuicioso pareca querer hacer olvidar a
ratos el dolor vivido por Claudia Pizarro para presentar en vez de ello a un monstruo,
un ser inhumano que rehusaba dar a luz a su hijo.
Con el correr de los das y la excesiva exposicin meditica del caso, el entonces
director del Hospital San Jos, en conjunto con el jefe de la Unidad de Ginecologa y
Obstetricia, sali tambin a proferir lo que a su juicio era la real circunstancia de la
mujer: Ella no padece de cncer sino que solamente de una lesin al cuello uterinoy que
la postergacin de su tratamiento est dentro de lo que el Estado ha garantizado en el
Auge. 13
Nuevamente la cobertura de los medios prest atencin al discurso de un grupo de
hombres que, en esta oportunidad, detentan algo as como un conocimiento que es superior:
la medicina al alero de lo establecido por la legalidad estatal.
Y es que ningn Estado sentenciar Mackinnon- garantiza de manera efectiva los
derechos humanos de las mujeres dentro de sus fronteras. Ningn Estado tiene incentivos
para romper esta tradicin y establecer un nuevo paradigma de derechos humanos para las
mujeres del cual hoy todos se encuentran lejos. En la esfera internacional, los Estados de
los hombres se protegen unos a otros de la misma manera que los hombres se protegen unos
a otros para eludir su responsabilidad por las violaciones de las mujeres dentro de los
Estados.14
El panorama resulta poco alentador.

13

La Tercera. Mdicos descartan que mujer que solicita aborto teraputico padezca cncer por ngela
Neira. Seccin Nacional. 30 de diciembre de 2010.
14

Mackinnon, Catharine. Crmenes de guerra, crmenes de paz... Op.cit., Pg. 98.

La apertura a una nueva discusin

A mi juicio, el discurso maternal que atraviesa a los cuerpos de las mujeres es una
limitante para concebir la dimensin poltico- social de la mujer en la sociedad y en la
comunidad poltica. Entendiendo, que su condicin de ciudadana es casi ficticia, puesto que
ve mermada, en buena parte, su posibilidad de tomar libre e igualitariamente la palabra
entre los hombres.
Al parecer la experiencia femenina sigue siendo precisamente eso, una experiencia
exclusiva de las mujeres, y cuyos argumentos no encuentran asidero en un mundo
conceptualizado y racionalizado para las vivencias masculinas.
Asimismo, limitar la discusin en un mbito, meramente legal, como lo hace
Mackinnon, que si bien es un gran avance en materia de derechos internacionales, y en
sentar las bases para una determinada jurisprudencia, su visin preserva en cierto modo el
orden universalista liberal masculino.
Para hacer un desplazamiento real del discurso he considerado pertinente tomar la
concepcin que Chantal Mouffe hace del feminismo al interior de una democracia radical, y
en esa medida posibilitar el debate en torno al aborto y la experiencia femenina.
Mouffe identifica que uno de los principales obstculos para el ejercicio de una
poltica democrtica, inspirada en el feminismo, es la falsa idea de oponer la entidad
denominada mujer versus a la entidad denominada hombre como individuos
homogneos y por tanto homologables, en tanto que categora.

Para Mouffe el falso dilema de si las mujeres tienen que volverse idnticas a los
hombres para ser reconocidas como iguales, o la de si tienen que afirmar su diferencia al

10

precio de la igual, aparece como una pregunta sin sentido una vez que las identidades
esenciales son puestos en duda.15
A diferencia de lo que propugnan muchas feministas al privilegiar la identidad de
las mujeres como madres y el mbito privado de la familia como una nueva moralidad
poltica constituyente, Chantal Mouffe propone entender a la mujer y a su experiencia en la
sociedad como un tramado de mltiples relaciones sociales en las cuales la diferencia
sexual est construida siempre de muy diversos modos, y donde la lucha en contra de la
subordinacin tiene que plantearse de formas especficas y diferenciales.16
En otros trminos, para Mouffe la poltica feminista debiese ser entendida no como
una forma poltica diseada para la persecucin de los intereses de las mujeres como
mujeres, sino ms bien como la persecucin de las metas y aspiraciones feministas dentro
del contexto de una ms amplia articulacin de demandas.17
Pero, qu estara en juego al poner en prctica un desplazamiento de estas
caractersticas, como la que nos propone Mouffe? Estaran los hombres dispuestos a
perder la hegemona de los cuerpos de las mujeres? Existen hoy las condiciones de
posibilidad para un desplazamiento en la comprensin de la experiencia femenina, por parte
de los hombres?

En este ensayo, slo me refer al aborto de tipo teraputico y en el contexto de las

leyes de Chile. Esto, porque de momento, es el punto de menor inflexin en la propuesta
del actual gobierno de la mandataria Michelle Bachelet, y en el que probablemente podra
encontrarse un avance.
15

Mouffe, Chantal. El retorno de lo poltico: Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical.

Paids, 1999. Pg. 113.
16

Mouffe, Chantal. El retorno de lo poltico: Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical

Op.cit., Pg.112.
17

Mouffe, Chantal. El retorno de lo poltico: Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical

Op.cit., Pg.125.

11

No obstante, cabra preguntarse si el aborto no sera tambin una demanda

justificada en casos de violacin. Qu derechos tendra ese nuevo ser producto de la
violencia sexual forzada? Qu tipo de humanidad reside all?
Segn mi visin, la primera lucha ser recuperar los cuerpos de las mujeres para las
mujeres, pero como dice Mouffe, no bajo la lgica de los intereses de un grupo cerrado y
que persigue su propio beneficio, sino desde la lgica de re-descubrir la sexualidad que nos
pertenece en toda la ms amplia libertad de sus dimensiones.
Y nuevamente, comenzar el devenir de des-construir y re-construir aquellas
experiencias que son propias de las mujeres, de sus conocimientos y vivencias, de sus
corporalidades y su fluir, de los horizontes de sentido que nos constituyan como seres de
humanidad y seres dignos de su constante devenir reivindicatorio.

Bibliografa:

Brkovic L., Mijala; Vargas R., Vanessa: Aborto en Chile: Mujeres tienen prohibido
decidir
[en
lnea]
<http://www.observatoriogeneroyliderazgo.cl/index.php/lasnoticias/3882-aborto-en-chile-mujeres-tienen-prohibido-decidir>

12

Foucault, Michel. Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisin. Ed. Siglo XXI Editores.
Bs. Aires, 2002.
Lagos, Claudia. Aborto en Chile: el deber de parir. LOM Ediciones. Santiago 2001.
Mackinnon, Catharine. Crmenes de guerra, crmenes de paz. En: Stephen Shute y
Susan Hurley, De los derechos Humanos, Madrid, Trotta, 1998.
Mouffe, Chantal. El retorno de lo poltico: Comunidad, ciudadana, pluralismo,
democracia radical. Paids, 1999.
Quevedo Mndez, Vicky: Una agenda poltica de la sociedad civil: Foro ciudadano II.
LOM Ediciones, 2003.
Rancire,

Jacques:

Poltica,

identificacin

subjetivacin

[en

lnea]

<http://www.catedras.fsoc.uba.ar/heler/poliyidenranciere.htm>

13