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2009
ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
Editores responsveis
Alberto Groisman
Alicia Castells
Marcos Aurlio da Silva
Miriam Furtado Hartung
Oscar Calvia Sez
Rafael Jos de Menezes Bastos
Snia Weidner Maluf
Tatiane Scoz
Vnia Zikn Cardoso
Conselho Editorial
Alberto Groisman Aldo Litaiff Alicia Castells
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Carmen Silvia Rial Deise Lucy O. Montardo Esther Jean Langdon
Ilka Boaventura Leite Maria Amlia Schmidt Dickie Maria Jos Reis
Mrnio Teixeira Pinto Miriam Furtado Hartung Miriam Pillar Grossi
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Vnia Zikn Cardoso
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Antropologia em Primeira Mo
2009
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Este artigo uma verso escrita em portugus da Aula Inaugural oferecida Primera
Cohorte do Doctorado em Ciencias Sociales da Universidade de Antioquia, em Medelln (Colmbia) em 31 de agosto de 2009. O presente titulo foi o inicialmente sugerido
pelo autor, que na ocasio foi substitudo por outro: Qu ofrece la antropologia a las
ciencias sociales?.
2
Professor do Departamento de Antropologia e do PPGAS.
Antropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.
RESUMO
A antropologia tem aspirado desde o seu inicio a um estatuto epistemolgico de
cincia e a uma relevncia poltica. Mas essas ambies tm sido submetidas a dura
critica. A poltica da primeira antropologia vista como uma expertise marcada
pelo colonialismo ou pela biopoltica autoritria, que deveria ser substituda por
uma tarefa de mediao num contexto multicultural. J aos velhos projetos de uma
antropologia cientfica prefere-se agora um saber interpretativo ou dialgico. Este
artigo prope uma verso alternativa dessa transformao, redefinindo a antropologia como etnografia, e apontando que a sua funo no debate poltico est na descoberta de novos objetos sociais.
Palavras chaves: Antropologia, Etnografia, Interpretao, Epistemologia, Cincia.
ABSTRACT
From its very beginnings, Anthropology has claimed political relevance, and also
an epistemological status as science. Such ambitions have been harshly criticized
thereafter. The politics of early Anthropology was seen as a colonialist expertise, or
as authoritarian biopolitics, which should be changed to more democratic moods,
such as mediation/translation in a multicultural context. Yet the projects of Anthropology as science were left behind, and for the anthropological mainstream
Anthropology is an interpretative or dialogic knowledge. This paper proposes an
alternative way for these transformations, redefining anthropology as ethnography,
and the search for new social objects as its political role.
Keywords: Anthropology, Ethnography, Interpretation, Epistemology, Science.
outro, seno da prpria populao ( qual no se reserva o titulo de outro, mas alguns bem menos prestigiosos), que visava fornecer ao Estado
os meios intelectuais e tcnicos de levantar a repblica. A Nina Rodrigues devem-se coisas como a adoo da datiloscopia, o sistema de concursos pblicos, a criao do primeiro museu de antropologia (onde se
guardaram durante alguns decnios as cabeas de Lampio, Antonio
Conselheiro e Maria Bonita), as tortuosas polmicas sobre a mestiagem
e o incio dos estudos sobre as religies afro-brasileiras. Pode ser difcil
primeira vista entender o que todas essas ocupaes, no seu conjunto,
tm a ver com a antropologia. Mas na poca elas so antropologia precisamente nesse conjunto: mesmo coisas como a datiloscopia ou o sistema
de concursos pblicos visam fornecer, por meios cientficos, uma definio comum da matria humana de que a repblica devera estar feita.
diferena da etnologia, ocupao romntica e erudita se ela foi mesmo
um instrumento em mos do processo colonial objeto de longo debate
- a Antropologia da poca de Nina Rodrigues pretende ser um saber prtico, engajado, aplicado, implicado, proativo. Permito-me amalgamar
aqui adjetivos, digamos, de direita e de esquerda: os partidrios da antropologia implicada podem exigir que no a confundamos com a antropologia aplicada, mas sem negar as suas diferenas impossvel que a
uma certa distncia no reconheamos tambm as suas semelhanas. Os
seus arautos coincidem em que necessrio deixar de pensar o mundo
para mudar o mundo, no importa se isso feito mediante o higienismo
ou a revoluo.
Do mesmo modo, importante que as diferenas no nos ocultem
as continuidades, se queremos saber por que os nossos departamentos
chamam-se departamentos de antropologia, e no de etnologia. Nina
Rodrigues , sim, nosso fundador. A antropologia atual tem se livrado
nas suas histrias desse momento ancestral, e costumam entend-lo como uma espcie de aberrao inicial da disciplina. E, no entanto, dessa
aberrao inicial que ela tem herdado, alm do nome, o lugar institucional. Pelo menos at bem pouco tempo atrs, os antroplogos que raramente ofereciam suas disciplinas em cursos humanistas como filosofia
ou histria - tinham lugar obrigatrio nos cursos de medicina, educao
fsica, servio social e odontologia. O que acabou entendendo-se como
uma contribuio humanista a esses cursos ocupava o lugar de uma antropologia anterior, que se inseria neles por afinidade histrica, no por
contraste. Mas preciso notar que, a parte pelo seu nome e lugar instiAntropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.
Um bom exemplo est nos noticirios: a economia pode ter definido as leis que
determinam as crises peridicas do capitalismo, sua amplificao e suas conseqncias
finais. Mas com isso tem possibilitado a adoo de medidas que as alteram. Hiptese
eficiente, hiptese verificada como falsa.
Antropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.
Misrias da interpretao
A antropologia como interpretao vem sendo corroda por algumas criticas que ela mesma gerou, e por ngulos cegos que sua presena
num lugar hegemnico tem produzido
No que tange s primeiras, a pergunta em sido sempre a mesma:
precisamos de uma antropologia que interprete, ou em outros termos,
que diga o que os nativos querem dizer; ou que traduza? Sabemos que os
fatos no falam por si ss, menos ainda quando eles, em termos epistemolgicos, no existem. Mas e os sujeitos, tambm no falam por si ss?
Precisam de algum que diga o que eles querem dizer? Qual a relao
entre dizer e querer dizer?
claro que podemos estar lidando com linguagens o suficientemente diferentes para impedir a comunicao. O antroplogo, assim,
seria um tradutor, ou mais exatamente esse tipo de tradutor de fronteira,
um truchimao, um broker. Mas os antroplogos raramente, se alguma
vez, cumpriram esse papel. Em geral eles desenvolveram suas pesquisas
em mundos j abertos por obra de muitos outros brokers. E mais, em
boa parte suas atividades se fundam na colaborao com nativos que sabem sua lngua e despendem esforos na traduo da sua cultura, ou algo
mais que a traduo, pois precisamente no dilogo com o pesquisador
que essa cultura surge como tal. O nativo j um tradutor, e de fato poderamos dizer que o mundo globalizado uma rede de tradutores dedicados a estender todo tipo de pontes entre as culturas.
Essas objees, repito, formam talvez o ncleo da crtica que os
ps-modernos opuseram ao interpretativismo de Geertz: reconheamos
que elas podem derivar de uma avaliao muito otimista da comunicao
humana. Basta dar uma olhada a essas pginas que os antroplogos reservam para dar voz a seus nativos para reconhecer que provavelmente
no haja tradutores suficientes em todo esse mundo de tradutores. E
para isso no necessrio que os nativos sejam habitantes de algum lugar
remoto: mesmo dentro da academia, boa parte do que chamamos trabalho terico est investido na traduo de uns idiomas tericos a outros,
pois dentro de uma academia cada vez mais populosa, as linhagens antropolgicas tm desenvolvido lxicos no pouco distantes da linguagem
comum. A interpretao, assim, por abusiva e autoritria que possa chegar a ser, defensvel.
Mas ser que o antroplogo cumpre de fato essa funo? Como dis-
semos, o antroplogo chamado de vez em quando aos escritrios governamentais ou aos meios de comunicao. Espera-se dele que interprete, que expresse o que a cincia tem para dizer a respeito de violncia,
direitos, diversidades, autenticidades. Espera-se que a antropologia tenha
sempre algo que dizer, e que a sua mensagem seja condizente com as
expectativas legtimas dos nativos que falam e dos nativos que escutam.
Na prtica, isso significa que a experincia etnogrfica contribui pouco
para essa mensagem: a experincia etnogrfica, por definio, prdiga
em fatos estranhos, que sempre podem ser mal-entendidos, ou mal interpretados. O tradutor cultural tem sempre algo de diplomata, e nem
sempre seguro que uma traduo cabal seja a mais diplomtica. Prudentemente, o antroplogo prefere ento um discurso guarda-chuva
mais ou menos filosfico. Provavelmente o pior inconveniente da antropologia como interpretao seja que o seu pblico, de um lado e outro
da fronteira, no esteja to interessado assim no que os outros dizem,
fazem ou pensam, mas em ouvir algum discurso suficientemente vago,
esperanoso e conciliador.
Todas essas reticncias nos levam assim a uma outra mais fundamental: o interpretativismo, reconhecendo a todo o mundo o direito a
uma interpretao legtima, est a lhe negar o direito a uma realidade
prpria. Certo, o antroplogo no tem seno sua prpria interpretao,
e uma restrio de tipo tico nos adverte de que ela no mais do que
uma entre outras; secundria, alis, interpretao de interpretaes. Mas
o interpretativismo no nega, pelo contrrio afirma, que todas essas interpretaes desembocam sobre uma realidade comum, da qual ele, com
sinceros protestos, afirma no ter as chaves. No importa, se ele no as
tem, h quem as tenha, e esse algum sempre um condmino do campus universitrio: economista, mdico, sanitarista, fsico, e todos aqueles
especialistas aos que com mais ou menos justia se atribui o estatuto epistemolgico de cincia dura, ou pelo menos mais dura. A liberdade
interpretativa da antropologia se estabeleceu ao preo de sua restrio a
um mbito bem peculiar, o domnio simblico da cultura. Assim, todo
mundo tem direito a entender uma epidemia como ataque de espiritos
malvolos, como produto de desequilbrios econmicos, como provao
ou castigo enviado por Deus, ou como expanso de uma populao de
microorganismos; todo mundo tem direito a uma viso de mundo. Mas
quanto ao mundo real, h outras cincias que dizem o que uma epidemia
e como preciso trat-la. Aqui pode renascer aquela velha suspeita de
Antropologia em Primeira Mo: 112/2009:1-16. PPGAS/UFSC.
Ambies minimalistas
E neste ponto estou me encaminhando a responder pergunta inicial desta conferencia. O que a antropologia tem realmente para oferecer4? Se pouco limitar-se s diversas interpretaes de um nico mundo, qual a proposta? Radicalizar no relativismo, negando como suspeitam os bons colegas das cincias duras - a existncia da realidade objetiva? Ou pelo contrrio trata-se de voltar velha epistemologia cientificista? Nem uma coisa nem outra; j desde o inicio anunciamos uma
contribuio ambiciosa porm minimalista. Posso avanar que, no entanto, ela inclui um conhecimento objetivo, passvel de debate e no apenas
de opinies incomensurveis. O que a antropologia tem para oferecer
um uso conseqente do seu recurso mais bsico, a etnografia.
Diz-se com freqncia que o trabalho de campo o laboratrio da
antropologia. Bela retrica, til para encarar agencias financiadoras. Mas
se a etnografia e o trabalho de campo tm algo interessante para oferecer, precisamente o que os diferencia de uma situao de laboratrio.
No laboratrio, o pesquisador controla cuidadosamente o ambiente e
seus protagonistas, e tenta responder a perguntas bem formuladas. No
trabalho de campo etnogrfico, o ambiente quem controla e manipula
o investigador, que chega ao campo com perguntas vagas, ou tem que se
resignar a que elas se tornem vagas e sejam constantemente reformuladas. Mas como e porque idias vagas e pesquisadores desorientados poderiam trazer uma contribuio de valor? Porque essa antropologia reduzida etnografia tem a possibilidade de ser uma cincia cujo objeto
se defina apenas no final da pesquisa, ou em outras palavras uma cincia
cujo objetivo est em descobrir ou inventar objetos. Detalhemos esta ultima frase. Descobrir, porque o objeto, em certo sentido, j esta ali, em
forma de algo que atrai a ateno do pesquisador. Inventar, porque ele s
4
A proposta deste texto tem bem pouco de original do seu autor. uma parfrase livre
de propostas bem conhecidas de Bruno Latour, Eduardo Viveiros de Castro, Marcio
Goldman, qui um pouco de Paul Veyne e Foucault. No acrescento mais preciso
bibliogrfica com a certeza de que o leitor, buscando a esmo nos autores citados,
encontrar muitas outras idias de grande interesse.
se define no dilogo entre o pesquisador e o nativo5. Um fato reconhecido, classificado e institucionalizado nunca a mesma coisa que um fato nu e cru. Alis, no momento em que o fato nu e cru conhecido, ele
no est mais nu nem cru.
Objetos, porque se trata de algo que ultrapassa esse dilogo, porque
no se trata aqui de interpretaes de algo real, mas de uma articulao
de interpretao e prtica que est a, que acontece. No uma interpretao legalmente equivalente a outras interpretaes: um fato dotado
de conseqncias, que pode ser mostrado ou refutado (e que carregar,
obviamente, mltiplas interpretaes indemonstrveis e irrefutveis).
A histria da antropologia est cheia desses objetos. Sistema de parentesco, potlacht, kula, totemismo, eficcia simblica, organizaes
segmentares, pensamento selvagem, castom, xamanismo, consumo produtivo, perspectivismo amerndio, ritual de passagem, liminaridade.
Chamo-os objetos, e no apenas conceitos, porque o seu raio de ao
ultrapassa com freqncia os limites do discurso terico em que de direito agem os conceitos.
Todos eles tm surgido de pesquisas etnogrficas razoavelmente desorientadas, onde o pesquisador no sabia bem o que procurava e reagia
como podia aos estmulos do campo. Todos eles tem passado a ser, depois de sua inveno, elementos da descrio do mundo, modificando os
relatos mais sumrios de outros tempos ser que depois do pensamento selvagem algum pode repetir honestamente as antigas historias sobre
a origem da cincia? - e em boa parte tem passado a fazer parte tambm
da prtica dos nativos de todo o mundo, contribuindo para modificar a
sua vida e o prprio objeto: patrimnio imaterial, economia sustentvel
ou placeboterapia so conseqncias diretas ou indiretas de descobertas
etnogrficas.
A microbiologia descobre seus vrus, a gentica descobre suas cadeias de DNA. A antropologia descobre como, a partir de uns e outros,
das interpretaes que do a ambos, e de muitos outros ingredientes, os
humanos vivem novos tipos de epidemias, entendendo por tais no s a
ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
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incluindo o ttulo. Ao fim do resumo, listar pelo menos trs e no mximo cinco palavraschave (em letras minsculas e separadas por ponto e vrgula). O resumo em ingls (abstract) vem a seguir, com as respectivas palavras-chaves (keywords).
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estar centralizados e ter a primeira letra de cada palavra em letra maiscula (por exemplo,
Resultados, Mtodo e Discusso, etc). Os subttulos das subsees devem estar em itlico e
ter a primeira letra de cada palavra em letra maiscula (por exemplo, os subttulos da
subseo Mtodo: Participantes, ou Anlise dos Dados).
2
As palavras Figura, Tabela, Anexo que aparecerem no texto devem ser escritas com a
primeira letra em maiscula e acompanhadas do nmero (Figuras e Tabelas) ou letra (Anexos) ao qual se referem. Os locais sugeridos para insero de figuras e tabelas devero
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apresentadas no final do artigo. O ttulo (Notas de Rodap) deve aparecer centralizado na
primeira linha abaixo do cabealho. Recue a primeira linha de cada nota de rodap em
1,25cm e numere-as conforme as respectivas indicaes no texto.
I. Tabelas: Devem ser elaboradas em Word (.doc) ou Excel. No caso de apresentaes
grficas de tabelas, use preferencialmente colunas, evitando outras formas de apresentao como pizza, etc. Nestas apresentaes evite usar cores. Cada tabela comea em uma
pgina separada. A palavra a Tabela alinhada esquerda na primeira linha abaixo
do cabealho e seguida do nmero correspondente tabela. D um espao duplo e digite
o ttulo da tabela esquerda, em itlico e sem ponto final. Apenas a primeira letra da
primeira palavra e de nomes prprios deve estar em maisculo.
J. Fotos e Figuras: Fotos devem ser do tipo de arquivo JPG e apresentadas em arquivo
separado, inseridas no sistema como documento suplementar. Fotos e figuras no devem
exceder 13,5 cm de largura por 17,5 cm de comprimento. A palavra Figura alinhada
esquerda na primeira linha abaixo do cabealho e seguida do nmero correspondente
figura. D um espao duplo e digite o ttulo da figura esquerda, em itlico e sem ponto
final. Apenas a primeira letra da primeira palavra e de nomes prprios deve estar em
maisculo.
K. Referncias bibliogrficas
As referncias bibliogrficas devem aparecer no corpo do texto com o seguinte formato:
Sobrenome do autor /espao/ ano de publicao: /espao/pginas, conforme o exemplo:
(Midani 2008: 279-281).
A bibliografia deve ser apresentada em ordem alfabtica de sobrenome, aps as notas,
respeitando o formato dos seguintes exemplos:
Livro:
AGOSTINHO, Pedro. 1974. Kwarp: Mito e Ritual no Alto Xingu. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo.
Coletnea:
3
CARDOSO, Vnia Zikn (org.). 2008. Dilogos Transversais em Antropologia. Florianpolis: UFSC/Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social.
Artigo em Coletnea:
SANTOS, Silvio Coelho dos. 1998. "Notas sobre tica e Cincia". In: Ilka Boaventura
Leite (org.), tica e Esttica na Antropologia. Florianpolis: UFSC/Programa de PsGraduao em Antropologia Social, pp. 83-88.
Artigo em Peridico:
SANCHIS, Pierre. 2002. "Religies no Mundo Contemporneo: Convivncia e Conflitos". Ilha Revista de Antropologia, 4 (2):5-23.
Tese Acadmica:
MELLO, Maria Ignez Cruz. 2005. Msica, Mito e Ritual no Alto Xingu. Tese de Doutorado em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina.
Sero aceitos trabalhos com as seguin
seguintes caractersticas:
1. Artigos ou ensaios (at sete mil palavras, tudo incluindo);
2. Debates: artigos com especial interesse terico-metodolgico que se fazem acompanhar de comentrios crticos assinados por outros autores (at 7.000 palavras)
3. Entrevistas (at 7000 palavras)
4. Ensaio bibliogrfico: resenha crtica e interpretativa de vrios livros, teses, dissertaes e outras publicaes que abordem a mesma temtica (at 3.000 palavras, incluindo as referncias bibliogrficas e notas);
5. Resenhas biblio/disco/cine/videogrficas; pequenas resenhas de livros, discos,
filmes ou vdeos recentes (at dois anos, at mil palavras, incluindo as referncias
bibliogrficas e notas);
6. Notas de pesquisa: relato de resultados preliminares ou parciais de pesquisa (at
1500 palavras, incluindo as referncias bibliogrficas e notas);
7. Tradues: de textos importantes da disciplina, cuja traduo ao portugus inexiste
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consentimento do autor, famlia ou editora em que o texto foi originalmente publicado. No caso de obras que j caram em domnio pblico, as exigncias acima no
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ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
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Menezes Bastos. A Festa da Jaguatirica: Primeiro e Stimo Cantos - Introduo, Transcries, Tradues e Comentrios, 1995.
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