YOTZINA!

EL GRITO DE DOLOR DEL PUEBLO

Mi primera etapa de misionero en tierra mexicana la he vivido en las comunidades indgenas de la
Huasteca hidalguense. Fueron diez aos vividos, con intensidad, entre satisfacciones y angustias,
aciertos y errores. Tenamos, en la misin, un pequeo hospital atendido por un mdico en
servicio social y dos enfermeras. Es en este hospital donde han nacido muchos bebs de las
rancheras circunstantes, sobre todo, cuando el parto resultaba delicado. En estos casos los
dolores de la mujer parturienta eran mucho ms intensos de lo normal y su grito de dolor, en
nhuatl, ms desesperado y ruidoso: YOTZINA!, YOTZINA!, YOTZINA!
La palabra de origen nhuatl AYOTZINAPA, que da el nombre a una poblacin del estado de
Guerrero, hoy tristemente conocido como el pueblo de los 43 jvenes normalistas desaparecidos,
aun cuando el significado etimolgico, por la aadidura del prefijo ATL (agua) y del sufijo PAN
(lugar), se refiere a ro de calabacitas o tortuguitas1, no deja, sin embargo, de tener raz similar,
sonido en comn y analoga con el grito de dolor de la mujer indgena antes de aliviarse. Extraa
coincidencia, pero, muy certera. En efecto, AYOTZINAPA, hoy, es el lugar de Mxico que se ha
convertido en el smbolo real del dolor y sufrimiento, de todo un pueblo, que sigue
estremecindonos. AYOTZINAPA bien reproduce la realidad sufriente de la mayora de los
mexicanos sumergidos, ms que nunca, en el abandono de las instituciones, en la pobreza de los
recursos, en la decadencia de la educacin y en la marginacin social. En AYOTZINAPA, de facto, se
concentra la realidad social del descarte2 y con AYOTZINAPA se identifica la gran mayora del
pueblo de Mxico que sufre por la muerte de sus inocentes hijos. El Todos somos AYOTZINAPA!,
de facto, ha resonado en muchas calles y plazas del pas. La voz de la calle ha gritado su rechazo
contundente a la cultura de la violencia y de la muerte, cuyos ingredientes ms perversos son la
criminalidad organizada, el narcotrfico, la marginacin, el analfabetismo, la corrupcin e
impunidad de los gobernantes y la falta de justicia.
El grito de dolor, el YOTZINA cotidiano del pueblo expresa hartazgo, manifiesta inconformidad y
seala desesperanza. Finalmente, el pueblo reclama justicia y pide ser escuchado, principalmente,
por una clase poltica insensible, distrada, lejana, ausente, sorda y, en circunstancias, cmplice.
Por estar ensimismada en egosmos personales e intereses partidistas se entretiene en discusiones
retricas y en asuntos inconsistentes, descuidando, as, los verdaderos problemas del pueblo.
Como muestran las marchas masivas, del 20 de noviembre y del primero de diciembre, el
movimiento de protesta y de inconformidad sigue en fase de ascenso y radicalizacin.
Francamente, la perversa realidad de violencia y muerte, que nos hace pensar de veras que la
vida no vale nada, y en la cual nos encontramos atrapados, no es fruto de la casualidad ni del azar.
Los males morales, en efecto, provienen siempre y slo del mismo hombre y son implicaciones de
un ejercicio equivocado de libertad y consecuencias de conciencias erosionadas. La libertad,

1
2

Cf. WIKIPEDIA
Papa Francisco en la Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium.

desconectada de la verdad trascendente3, y la conciencia moral, despojada de valores, conducen,

inevitablemente, a la sociedad hacia el imperio del ms fuerte y la arrogancia del poder: Si no se
reconoce escriba el Papa Juan Pablo II- la verdad trascendente, triunfa la fuerza del poder4.
No es tampoco difcil profetizar que el ser humano, cuando es privado de Dios o acta como si
Dios no existiese, se vuelve candidato a convertirse en bestia. Bestias, por cierto, son todos
aquellos que secuestran, roban, torturan, violan y matan cruelmente a nuestros hermanos y
hermanas, de las edades y clases sociales que sean. Sin Dios tambin las sociedades se
descomponen, moral y espiritualmente, y los efectos dramticos y crueles estn a la vista.
Despus de un siglo de educacin laica obligatoria, o sea, sin valores morales, y de
descristianizacin ideolgica institucionalizada, Mxico no puede pretender de ser una sociedad
diversa de lo que es hoy. Queda claro, sin embargo, que no todo Mxico se encuentra en
descomposicin y, esto, gracias al sentido comn, a la bondad innata y al temor de Dios de gran
parte de su pueblo.
La Iglesia de Mxico, desde luego, comparte el dolor y sufrimiento del pueblo y hace propio su
grito de dolor, su YOTZINA! porque el gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los
hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son gozo y esperanza,
tristeza y angustia de los discpulos de Cristo5. La Iglesia, por cierto, no se acobarda ni siquiera
frente la sangre de sus hijos e hijas; asume el reto de seguir anunciando la verdad de Cristo, sus
palabras de vida, perdn, misericordia y esperanza. Hoy, ms que nunca, se hace prjima de su
pueblo, atormentado y probado por la violencia, el abandono, la soledad y la injusticia. Como
buena samaritana desea aliviar el dolor de todos, aumentar la esperanza, comunicar la vida
nueva de Cristo y promover el bien comn, o sea, condiciones sociales ms equitativas y justas6.
En efecto, nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn7.
Estamos convencidos que la inconformidad generalizada del pueblo y el hartazgo manifestado en
las calles del pas, por la situacin de descomposicin social que se est padeciendo, pudiera
convertirse en una favorable oportunidad de cambios reales y transformacin social substancial.
Cambios y transformacin que, desde luego, deben sustentarse ms sobre planes
gubernamentales y polticos de carcter educativo, de implantacin de justicia social y lucha en
contra de la impunidad, que sobre planes de seguridad militar en Tierra Caliente. Urge priorizar la
sanacin del alma de la persona a travs de una educacin de la juventud ms integral y de una
formacin moral ms slida. No es penalizando ni reprimiendo con la fuerza que se detendr el
proceso de descomposicin social en acto, sino con la prctica de la justicia, la bsqueda de
equidad social y la fuerza de la razn.

nicamente sobre esta verdad es posible construir una sociedad renovada y resolver los problemas
complejos y graves que la afectanSi no existe una verdad trascendente tampoco existe ningn principio
seguro que garantice relaciones justas entre los hombres, Juan Pablo II, Encclica Veritatis Splendor, n. 99.
4
JPII, Encclica Veritatis Splendor, n. 99.
5
Concilio Vaticano II, Constitucin Gaudium et Spes, n. 1.
6
V Conferencia episcopal latinoamericana y del Caribe, documento de Aparecida, n. 369.
7
Gaudium et Spes, n. 1.

La educacin de calidad, que se quiere establecer en el pas, no puede prescindir de la formacin

de la conciencia moral y de la iniciacin al ejercicio responsable de la libertad. En fin, con la fe y la
gracia de Dios s se vale soar un Mxico de justicia y paz donde el grito de dolor, el YOTZINA deje
el paso al del jbilo y la alegra.