Los Humanos, La Espiritualidad y La Evolución Cósmica

1/10/2014
Los humanos, la espiritualidad y la evolucin csmica
Polis
Revista Latinoamericana
8 | 2004 :
Espiritualidad y comunidad
Lente de aproximacin
Los humanos, la espiritualidad y

la evolucin csmica
Les humains, la spiritualit et lvolution cosmique
Humans, spirituality and cosmic evolution
DAVID MOLINEAUX
Resmenes
Espaol Franais English
El autor postula la espiritualidad como atributo esencial de todos los seres en el Universo y no
algo exclusivo del ser humano, en contraste con la cosmovisin moderna. Remite luego a la
teora del Big Bang, y a la abismante precisin que requiri la aparicin del Universo para
sostener que el nacimiento del mundo fue un evento no slo fsico sino primordialmente
espiritual, donde la mente humana y todas sus capacidades psquicas tambin tuvieron su
origen en ese chispazo inicial.
Lauteur affirme que la spiritualit est lattribut essentiel de tous les tres de lUnivers et non
pas lexclusivit de ltre humain, sopposant ainsi la cosmovision moderne. Il se rfre
ensuite la thorie du Big Bang et limmense prcision qua ncessit lapparition de
lUnivers pour soutenir que la naissance du monde a non seulement correspondu un
vnement physique mais aussi primordialement spirituel, o lesprit humain ainsi que toutes
ses capacits psychiques ont trouv leur origine dans cette tincelle initiale.
The author posits spirituality as an essential attribute of all beings in the universe and not
something unique to humans, in contrast to the modern worldview. Then referred to the
theory of "Big Bang" and the staggering precision required the appearance of the Universe to
support the birth of the world was an event not only physical but spiritual primarily where the
human mind and all your psychic abilities also had their departing from that initial spark.
Entradas del ndice

Palabras claves : spiritualit, volution cosmique, Big Bang, univers
Keywords : spirituality, cosmic evolution, Big Bang, universe
http://polis.revues.org/6037
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Palabras claves : espiritualidad, evolucin csmica, Big Bang, universo
Texto integral
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Cuando se habla de espiritualidad, la tendencia habitual moderna es de suponer

que se trata de una cualidad especficamente humana. Aqu quiero sugerir que es
posible entender la espiritualidad en un sentido mucho ms amplio, como atributo
esencial de todos los seres en el Universo, desde un tomo a un alerce o a una
galaxia.
Para el mundo moderno en general, esta idea parece extraa: un supuesto ms o
menos universal de nuestra cultura es que slo los humanos tenemos conciencia y
sentir, y por ende espiritualidad.
Esta percepcin refleja el dualismo que heredamos de algunas vertientes de la
tradicin intelectual occidental, y que se expresaba con mucha nitidez en el
pensamiento de Ren Descartes, uno de los grandes arquitectos de la cosmovisin
moderna. Para el cartesianismo, slo la mente humana es consciente; el mundo de la
naturaleza obedece a leyes estrictamente mecnicas. Ni siquiera los animales tienen
sensibilidad: si golpeamos a un perro, el animal emite chillidos; pero estos sonidos
son como el chirriar de una mquina mal aceitada.
Se cuenta que los estudiantes de Descartes solan pasearse por las calles de Pars
propinando patadas a los perros vagabundos. Aquellas patadas simbolizan, en algn
sentido, la actitud de la sociedad moderna hacia el mundo natural en general. La
crisis ambiental de nuestra poca es producto, en gran medida, de nuestra
cosmovisin dualista.
En la ciencia contempornea, sin embargo, estn naciendo paradigmas nuevos.
Basta recordar la irrupcin, en el siglo XX, de la teora de la relatividad, la fsica
cuntica, la teora de sistemas, y la teora del caos.
Como todos sabemos, una de las novedades cientficas ms fundamentales del
siglo XX fue la teora del llamado Big Bang, la cual postula que el Universo naci
hace unos 14 mil millones de aos desde un punto infinitesimal y casi infinitamente
denso y caliente; y que desde entonces se ha ido expandiendo, enfriando y
transformando.
Esta teora, propuesta hacia fines de los aos 20, fue objeto de intenso debate
durante ms de medio siglo. En la primera mitad de los 90, sin embargo, imgenes
satelitales de la Radiacin Csmica de Fondo, emitida unos 400.000 aos
despus del nacimiento del Universo1, convencieron a la abrumadora mayora de los
fsicos y cosmlogos que la teora del Big Bang es la explicacin ms convincente de
los orgenes csmicos.
Precisin inconcebible
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Segn esta teora, si el Universo naciente se hubiera expandido un poco ms

lentamente se habra colapsado sobre s mismo, dejando nada ms que un pequeo
agujero negro. Y si su aumento hubiera sido un poco ms veloz, se habran formado
algunos tomos ms o menos aislados, pero jams habra surgido el Universo que
conocemos. El renombrado fsico Stephen Hawking calcul el margen de tolerancia:
ste se expresa matemticamente con una coma seguida de sesenta ceros y el
nmero uno (1059).
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Si pudiramos colocar un blanco de un milmetro de ancho al otro extremo del

Universo observable y luego dar en el blanco, habramos alcanzado una precisin
de este orden, explic el astrofsico Michael Turner del Laboratorio Fermi de la
Universidad de Chicago.2
Sin esta precisin inconcebible, no existira nada de lo que ahora conocemos. Los
incontables sistemas galcticos, las multitudes de estrellas, el planeta Tierra, los
seres vivientes, la ternura humana nada de esto habra podido emerger. Para que
se desplegara el Cosmos actual, la tasa de expansin de la bola de fuego inicial tena
que exhibir este grado de exactitud.
Al contemplar esta cifra asombrosa divisamos algo que se asemeja a una
insondable previsin, una vasta intuicin de posibilidades futuras. El momento del
nacimiento del mundo fue un evento no slo fsico sino primordialmente espiritual:
podramos decir que la mente humana y todas sus capacidades psquicas tambin
tuvieron su origen en este chispazo inicial.
Hay otras coincidencias notables que marcan los primeros microsegundos de la
formacin del Universo, y que reflejan de forma sorprendente la precisin
extraordinariamente afinada que permiti el emerger del mundo que
conocemos.3Por ejemplo, las fuerzas ms fundamentales del Cosmos (la gravedad, el
electromagnetismo y las interacciones nucleares) se configuraron en esos primeros
instantes. Las relaciones entre estas fuerzas tambin tuvieron que ser
excepcionalmente exactas para que surgiera el mundo que conocemos.4
Todas estas variables habran podido ser diferentes. Sin embargo emergieron de
esta forma, creando condiciones ptimas para el desarrollo de un Universo rico en
variedad y complejidad, capaz de producir -entre tantas otras cosas- seres vivientes
cada vez ms inteligentes y sensibles.
La exactitud de la relacin entre estos factores sugiere la anticipacin, en alguna
forma, de todo lo que vendra despus. Al meditar sobre las implicancias de este
hallazgo, es difcil negarnos a aceptar la conclusin que desde el principio el
Universo se organiza a s mismo para facilitar su evolucin posterior. La
minuciosidad de sus equilibrios primordiales da lugar a una fecundidad insondable,
una vasta potencialidad que sienta la posibilidad de estrellas estables, de tomos de
hierro, de molculas orgnicas, y de la inteligencia autoconsciente de los humanos.
Por decirlo de otra forma: se divisa, en el momento mismo del nacimiento del
tiempo y el espacio, algo as como el sueo de un futuro csmico.
Cuestionamiento al paradigma
mecnico
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Un creciente grupo de investigadores reconoce en estos hallazgos la evidencia de

una espontaneidad inslita en el corazn mismo de la materia.5
La fsica cuntica y la biologa de sistemas han echado por tierra el paradigma
mecnico que dominaba toda la ciencia, escribe la antroploga chilena Cecilia
Dockendorff, y agrega que a partir de estos hallazgos, muchos fsicos se han
encontrado hablando un lenguaje muy parecido al de los grandes msticos de todas
las pocas.6
No se trata, naturalmente, de buscar explicaciones sobrenaturales de estos
fenmenos, como los ngeles que se encargaban de impulsar las esferas celestiales
medievales. La cosmologa moderna no reconoce ningn fuera del Universo desde
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el cual pudieran provenir tales influencias. Tampoco se est proponiendo la idea de

un diseo, algn plan preconcebido.
Se trata, ms bien, de otra cosa. Los cientficos actuales -a veces muy a pesar de
ellos mismos- van construyendo la imagen de un Universo creativo y autoorganizador. Nos describen un mundo en donde la idea de que la materia es inerte y
sin inteligencia se vuelve cada da menos creble.
En las primeras dcadas del siglo pasado, los resultados de la investigacin de las
estructuras subatmicas quebrantaron los cimientos mismos de la cosmovisin
newtoniana-cartesiana, precipitando una profunda crisis del paradigma cientfico
vigente.
El premio Nbel de fsica Werner Heisenberg describi la confusin y la angustia
que experimentaron muchos cientficos frente a la realidad extraa y totalmente
inesperada que estaban descubriendo:
Recuerdo conversaciones que duraron muchas horas, hasta muy de noche, y
terminaron casi en la desesperacin. A veces, al final de una discusin, iba a caminar
a solas a un parque vecino y me repeta una y otra vez la misma pregunta: Ser
posible que la naturaleza sea tan absurda como parece en estos experimentos
atmicos?7
Bajo el peso de una evidencia cada vez ms amplia, muchos fsicos estn
abandonando su imagen del Universo como una coleccin de objetos inertes que se
relacionan mecnicamente entre ellos. Se dan cuenta, ms bien, que el Cosmos se
parece a una gran red de eventos interrelacionados, algo as como la complejsima
trama de intercomunicaciones incesantes que componen nuestro sistema nervioso.
El fsico ingls James Jeans resumi as los aprendizajes de estas investigaciones:
El Universo empieza a parecerse ms a una gran mente que a una gran mquina.8
En un sistema de este tipo, los componentes no tienen ningn sentido como
objetos aislados entre s: slo existen como integrantes de una gran totalidad
interdependiente. Cada evento local existe y se mueve bajo la influencia del
conjunto. Su comportamiento no depende slo de lo que encuentran en su alrededor
inmediato, sino de sus relaciones dentro de la gran red entrelazada de la cual forman
parte.
Dondequiera que miramos en el mundo natural, encontramos seres que se
organizan a s mismos. El caso ms obvio son los organismos vivientes. Una bacteria,
una lagartija, un rbol: en todos descubrimos niveles de auto-organizacin
enormemente compleja que funcionan esplndidamente sin ninguna ayuda humana.
El hgado y el 747
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El investigador mdico Lewis Thomas remarc que preferira que lo colocaran

frente al panel de control de un avin Boeing 747 a que lo obligaran a intentar dirigir
conscientemente el funcionamiento de su hgado.9En los cuerpos de los seres
vivientes, igual como en la regulacin de la expansin del Universo mismo, hay
niveles de organizacin que estamos lejos de entender, y mucho ms lejos de poder
controlar.
Encontramos la auto-organizacin no slo entre los seres vivientes, sino a todos
los niveles del mundo natural. Una estrella no es un ser viviente, sin embargo es un
ejemplo magnfico de la auto-organizacin. Su ncleo es una hoguera de fusin
nuclear, y la estrella como totalidad es un gigantesco sistema autorregulador que
mantiene dentro de lmites precisos su enorme calor y presin interna. Genera
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sistemas complejos que conducen la energa desde su centro a su superficie.

En sus capas interiores, la estrella presta un servicio imprescindible al futuro:
genera los elementos fsicos ms pesados (por ejemplo carbono, nitrgeno, fsforo y
hierro) que permitirn la formacin de objetos slidos, como los planetas, los
cometas, y cuando se dan las condiciones adecuadas los seres vivientes.
Una galaxia espiral tambin es un vasto y elegantsimo sistema auto-organizador,
con un imponente ensanchamiento central y un disco finsimo y precisamente
equilibrado. Da vueltas lentamente, regulando el comportamiento de sus centenares
de miles de millones de componentes. A travs de su disco y a una velocidad
diferente de los dems componentes- rotan inmensos brazos, ondas de densidad que
estimulan la formacin de estrellas nuevas en las nubes de gases y polvo por las
cuales pasan.
La auto-organizacin se manifiesta en el sinnmero de seres que nos rodean todos
los das. Cuando prendemos un fsforo, por ejemplo, producimos una llama que se
estructura casi instantneamente, asumiendo una forma caracterstica y
adaptndose a la cantidad de combustible y de oxgeno de la cual dispone.
La fsica actual nos ha enseado que los tomos mismos son centros de actividad
intensa: son configuraciones dinmicas de materia-energa que se auto-organizan
con gran precisin.
A partir de estas constataciones, qu cosas podemos concluir?
En primer lugar, que si el Universo est compuesto de seres que se auto-organizan y
autorregulan, el mundo natural est impregnado de algo parecido a lo que en los
humanos llamamos inteligencia.
Una segunda constatacin segn hemos visto es que la tasa de expansin del
Universo primordial y la configuracin de fuerzas y relaciones en los primeros
instantes de la expansin csmica fueron exactamente las necesarias para permitir la
formacin de galaxias, estrellas, planetas y seres vivientes. Esta precisin apunta al
presentimiento, desde el inicio, de potencialidades latentes, de una intuicin de
futuro: el deseo, por ms turbio y nebuloso que fuera, de un despliegue csmico. A
todos los niveles, desde las molculas de agua a las lombrices y hasta los sistemas
planetarios, encontramos algo que en el humano llamaramos sentir.
Gregory Bateson, el gran pionero de la teora de sistemas, insista en que la
evolucin biolgica es un inmenso proceso mental. Igual como ocurre en el
aprendizaje humano, la seleccin natural procede por medio del ensayo y error:
prueba un sinnmero de formas y actividades y escoge a los que pueden prosperar
dentro de cada ecosistema. As la naturaleza aprende: olvida los fracasos y conserva,
en los genes de las especies sobrevivientes, la memoria de las experiencias exitosas.
Nuestros cuerpos, y los de todos los dems seres vivientes, son el recuerdo
encarnado de este aprendizaje milenario.10Nuestras funciones mentales son el
reflejo de un proceso de seleccin natural que se origin hace cerca de cuatro mil
millones de aos.
La evolucin es, adems, un continuo despertar.11Ya hemos visto que el mundo
material, a todos los niveles, demuestra algo como una vasta inteligencia, un
inmenso sentir. En el transcurso del proceso evolucionario esa inteligencia y ese
sentir se van haciendo cada vez ms profundos y explcitos. En las palabras del
genial astrnomo franco-canadiense Hubert Reeves, la historia del Cosmos es la
historia de la materia que despierta.
La evolucin como deriva

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Con esto no quiero sugerir que exista un plan implcito en la evolucin csmica
y biolgica, algn diseo que determine desde el inicio el destino csmico. El
destacado bilogo chileno Humberto Maturana seala que el proceso evolucionario
es ms bien una deriva, un probarlo todo, una continua exploracin de
posibilidades inditas.
El Universo no tiene ninguna meta definida, sin embargo tiene un rumbo. Si
estudiamos la trayectoria de la evolucin csmica y biolgica desde sus inicios, una
cosa que observaremos es el aumento asombroso de la complejidad.
Los primeros tomos, formados hace casi 14 mil millones de aos, fueron los ms
sencillos de todos: los del hidrgeno, con un solo protn y un electrn. Poco a poco,
al centro de las estrellas, se fueron fundiendo ncleos atmicos ms complejos y
pesados. Luego de su expulsin violenta de sus estrellas-madre, los tomos
resultantes se fueron uniendo en molculas, tambin cada vez ms complejas. En el
planeta Tierra y sin duda en otros mundos todava desconocidos nacieron las
primeras clulas vivientes. An las ms sencillas tienen ms molculas que la actual
poblacin humana terrestre. Eventualmente, esas clulas se integraron para formar
tejidos y rganos; tal vez el ms complejo de estos ltimos sea el cerebro humano.
Al decir de los fsicos, vivimos en un Universo emergente. A todos los niveles, desde
el principio, surgen la novedad y la sorpresa: seres cada vez ms complejos, ms
espontneos, con una organizacin ms sofisticada.
El fsico matemtico Brian Swimme seala que no es posible entender a un tomo
de carbono sin reconocer su inmenso potencial para combinarse con otros tomos en
la construccin de molculas complejas, las cuales a su vez se vuelven componentes
fundamentales de todos los seres vivientes.12Como elemento indispensable en la
estructura qumica celular, el carbono juega un papel esencial en los procesos
metablicos.
Para entender a cualquier ser, por ms sencillo que sea, hay que entender el papel
que juega en el Universo como totalidad. El sentido de cualquier cosa depende, en
ltima instancia, de su rol en el Cosmos pasado, presente y futuro. Entender el
carbono simplemente como un elemento atmico es conocerlo de forma muy
limitada: es pasar por alto su rol clave en la evolucin csmica.
Una ameba, un alerce y un tigre nos revelan dimensiones de lo que es el carbono.
Tampoco entenderemos el significado del carbono si no reconocemos su rol en la
capacidad humana de reflexionar, de apreciar la belleza, de expresar el amor. Sin los
tomos de carbono, ni el ser humano ni ninguna de sus manifestaciones espirituales
seran posibles. Sin el carbono no podran existir ni el arte ni la poesa ni la nobleza
de nuestros grandes ideales.
Hay una capacidad espiritual latente en el carbono, e igual hay un componente del
carbono que funciona en nuestra experiencia espiritual ms elevada, escribe el
ecologista Thomas Berry.13
Nuestras aventuras y bsquedas humanas no son nicas en el Universo: son, ms
bien, un reflejo altamente diferenciado de dinmicas que estn presentes y activas
desde su nacimiento.
Los humanos somos un producto del gran proceso de aprendizaje, del gran despertar
que es la evolucin csmica y biolgica. Nuestras cualidades mentales y afectivas no
cayeron del cielo: igual como nuestros cuerpos, son frutos del proceso evolucionario.
Anhelos csmicos
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Podramos decir que la espiritualidad humana es escuchar y responder a los

profundos anhelos que surgen desde el centro de nuestro ser, anhelos de bsqueda,
de exploracin, de crecimiento e interaccin con nuestro entorno humano y natural.
Pero a todos los niveles y en todos los seres hay sentires anlogos: impulsos, por ms
mnimos que sean, que no se contentan con el status quo. Exploran sus posibilidades
y buscan realizar su potencial. La evolucin, tanto csmica como biolgica, es la
expresin primordial de esta inquietud creativa, de una espiritualidad que es
intrnseca en todos los aspectos del Universo.
La espiritualidad, por lo tanto, no es un fenmeno meramente humano. Y es ms,
los humanos tenemos la necesidad vital de una espiritualidad que emerge desde
nuestras races genticas, una espiritualidad que es tan profunda como los anhelos
que impulsan el despliegue evolucionario csmico y terrestre.
Acostumbrados a percibir al mundo natural como una realidad exclusivamente
fsica, los escritores espirituales del mundo occidental suelen pasar por alto los
grandes procesos del emerger evolucionario.
Los pueblos originarios, sin embargo, celebraron los grandes eventos csmicos
(tales como los solsticios y los equinoccios) como momentos espirituales por
excelencia a los que haba que celebrar en rituales y ceremonias. Reconocan
intuitivamente el carcter sacramental del cosmos y de todas sus manifestaciones
visibles. Y todava, aunque hayamos olvidado su sentido primario, nuestros
festivales religiosos ms tradicionales siguen marcando momentos cosmolgicos
claves.
Sucede a menudo que an la gente moderna, cuando siente la necesidad de la
regeneracin espiritual, busca un bosque, una montaa, la orilla de un ro para
descansar y contemplar con tranquilidad.
Esto lo hacemos instintivamente: sabemos, en el nivel ms profundo de nuestro ser,
que en estos lugares hay una espiritualidad activa que est profundamente ligada a
nuestras propias energas vitales.
En el mbito humano, la espiritualidad es aquel aspecto de nuestra existencia que
explora las energas que nos rodean y que nos atraviesan, revelndonos las
profundas conexiones entre todas las cosas.
Cuando tomamos el tiempo para meditar y profundizar nuestra conciencia de la
gran red csmica y terrestre de la cual somos parte, cuando nos permitimos escuchar
a nuestros propios cuerpos, a la voz instintiva y arquetpica que nos habla desde
nuestros genes, slo entonces estamos en contacto con las energas primordiales que
nos pueden conducir a la transformacin personal y colectiva.
La espiritualidad no es la contemplacin de mundos etreos alejados de las
realidades terrenales: es entrar en una profunda comunin con la dimensin prehumana de nuestro propio ser, el cual constituye un microcosmos, la expresin de la
totalidad numinosa que es el Universo.
En esta poca de crisis suprema, en que el antropocentrismo de una humanidad
que ha adquirido inmensos poderes tecnolgicos est en peligro de causar nuestra
extincin como especie, la construccin de una nueva forma de relacionarnos con el
planeta y sus habitantes se ha vuelto urgente e imprescindible.
Aquella relacin incluir, necesariamente, el reconocimiento de la sabidura
inherente en todos los ecosistemas del planeta, la necesidad de escuchar al mundo
natural en sus mltiples manifestaciones y de aprender de l, y la oportunidad de
reconocer el carcter espiritual de todos los seres y procesos que se manifiestan en
este planeta en evolucin y en el Universo emergente.
Se trata de dar un vuelco de 180 grados con relacin a nuestro cartesianismo
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habitual y cuasi-inconsciente. Nos empezamos a dar cuenta no slo que no somos los
nicos seres que tenemos inteligencia y sentir, sino que para recuperar una autntica
espiritualidad humana ser necesario dejarnos instruir y transformar por la
espiritualidad que est latente en la Tierra y en el mundo natural en todas sus
manifestaciones.
Notas
1 Bart P. Wakker y Philipp Richter, Our Growing, Breathing Galaxy, Scientific American,
Febrero 2004, 34
2 Rich Heffern, Spirituality and the Fine-Tuned Cosmos, NCR 12 de Diciembre, 2003, 4a.
3 Por ejemplo, la relacin entre partculas y antipartculas en el Universo primitivo; el grado
de estabilidad del berilio-8; las resonancias del helio en algunas situaciones energticas; las
propiedades de los neutrinos que afectan su rol en las supernovas; la relacin entre la
gravedad y las otras fuerzas bsicas del Universo; el grado de atraccin del hidrgeno en el
agua... (Ver George Greenstein, The Symbiotic Universe (New York: Morrow Quill, 1988),
apndice; Ian Barbour, Coincidences in the Laws of Physics en el sitio web Ians Cosmic
Matters: http://neon.airtime.co.uk/users/station/cosmic.htm).
4 Ms especficamente, si la relacin entre la fuerza nuclear dbil y las otras fuerzas hubiera
sido levemente diferente, o no se hubiese formado ningn hidrgeno (esencial para el emerger
del agua) o no se hubieran formado muchos elementos pesados, esenciales para que
emergiera la vida.
5 Ilya Prigogine e Isabel Stengers, La nouvelle alliance (Paris: Gallimard, 1986), 376-77.
6 Cecilia Dockendorff, prlogo de la versin castellana del Tao Te King, traductor Gastn
Soublette (Santiago: Cuatro Vientos, 1990), v.
7 Physics and Philosophy, citado en Fritjof Capra, The Tao of Physics (Boston: Shambhala,
1991), 50.
8 Ervin Laszlo, The Creative Cosmos (Edinburgh: Floris Books, 1993), 34.
9 Lewis Thomas, The Lives of a Cell (New York: Bantam Books, 1975), 78.
10 Gregory Bateson, Pasos hacia una ecologa de la mente (Buenos Aires: Planeta, 1991), 30938.
11 Hubert Reeves, Patience dans lazur (Paris: ditions du Seuil, 1988) 18.
12 Ver Thomas Berry y
SanFrancisco, 1992), 37-8.
Brian
Swimme,
The
Universe
Story
(Harper,
13 The Great Work (New York: Bell Tower, 1999), 25.
Para citar este artculo

Referencia electrnica
David Molineaux, Los humanos, la espiritualidad y la evolucin csmica , Polis [En lnea],
8 | 2004, Puesto en lnea el 10 aot 2004, consultado el 02 octobre 2014. URL :
http://polis.revues.org/6037 ; DOI : 10.4000/polis.6037
Autor
David Molineaux
Estadounidense, Master en Teologa. Autor de dos libros sobre cosmologa y espiritualidad:
Polvo de estrellas, Santiago, Casa de la Paz, 1998, y En el principio era el sueo, Santiago,
Sello Azul, 2003.
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