INTRODUCCION

QU ENTENDEMOS POR MORAL?

Durante siglos, los filsofos se han preguntado por el sentido de la moral, plantendose si exista
una facultad original innata para discernir entre el bien y el mal, o si, por el contrario, lo que
llamamos moral no es mas que un conjunto de hbitos adquiridos. Hubo que esperar hasta el siglo
XX para que el estudio de la moral pasara del terreno filosfico al de la investigacin psicolgica.
Sin embargo, cien aos de investigacin emprica no han desembocado en un acuerdo sobre
cuestiones fundamentales como las siguientes:
HAY RELACIN ENTRE LO QUE LA GENTE PIENSA QUE DEBE HACER Y LO QUE
HACE REALMENTE?
Algunas teoras presuponen una relacin de dependencia entre la conducta y el juicio moral, otras
sostienen que se trata de aspectos dbilmente relacionados. Siguiendo a Turiel, hemos clasificado
las distintas teoras en dos grandes categoras: los enfoques no cognitivos y los enfoques cognitivoevolutivos. Los primeros sostienen que la conducta socio-moral de la gente no depende de la razn
ni de la reflexin, sino de procesos que estn fuera de su control consciente. El psicoanlisis, el
conductismo y las teoras del aprendizaje se encuentran dentro de este enfoque. Por el contrario,
para los enfoques cognitivo-evolutivos la esencia de la moralidad se encuentra en la capacidad de
los sujetos para hacer juicios sobre el bien y el mal y atribuyen un importante papel al pensamiento
y la razn.
La teora de Piaget y la de Kohlberg son las dos propuestas mas importantes dentro de este
enfoque. Los tericos del aprendizaje que definen la moralidad como conducta adaptada a las
normas, se interesan sobre todo por la conducta efectiva de los nios en situaciones diversas. Por su
parte, los estudios basados en presupuestos psicoanalticos se ocupan de identificar las emociones o
los sentimientos que experimental el nio cuando se transgreden las normas, tales como la
vergenza o la culpa.
Los tericos del enfoque cognitivo-evolutivo han estudiado sobre todo el razonamiento moral, es
decir, los juicios que hacen los nios cuando se les plantean conflictos morales hipotticos o reales.
Hay que decir que cada vez son menos los autores que polarizan su investigacin exclusivamente
hacia la conducta o hacia el razonamiento. En particular, los tericos cognitivo-evolutivos abordan
con creciente frecuencia el estudio conjunto del juicio y la conducta morales con el fin de analizar
sus relaciones evolutivas.

LAS TEORAS DEL APRENDIZAJE

La mayora de las teoras del aprendizaje han abordado el problema de la moralidad desde una
perspectiva comn que puede resumirse as: todo lo que denominamos moral no constituye un caso
especial, diferente al resto de conductas, pues los mismos mecanismos bsicos de aprendizaje

(condicionamiento clsico, asociacin, etc.) por los que se adquiere cualquier conducta sirven para
explicar la llamada conducta moral.
H. Eysenck sostiene que el comportamiento moral es un reflejo condicionado, no una conducta
aprendida en el sentido que aprendemos hbitos o comportamientos. Segn l, la reaccin de lo que
llamamos conciencia moral no es ora cosa que el miedo y la angustia asociados reiteradamente en el
pasado al castigo que recibimos por haber realizado una conducta antisocial. Eysenck propone,
adems, una teora biolgica para explicar las diferencias que existen en el desarrollo y la conducta
moral de las personas: segn l, se deben a diferencias genticas en los niveles de activacin
cortical (y susceptibilidad al condicionamiento) que hacen que algunas personas sean mas
propensas que otras al condicionamiento social. as, los nios con conductas mas impulsivas (con
una activacin cortical baja) se condicionan mas lentamente y se adaptan menos al proceso de
socializacin. Los resultados empricos no han mostrado, sin embargo, una relacin estable entre
condicionabilidad y conducta moral. Eysenck minimiza el papel del aprendizaje en el proceso de la
formacin de la conciencia moral y niega que exista una conciencia moral. Segn Skinner, la
conducta moral es el resultado de la accin de un mecanismo simple de seleccin de conductas
conocido como condicionamiento operante. Cada persona adaptar aquellas conductas y valores que
hayan sido reforzados en su propia historia de aprendizaje, pues son las experiencias particulares
que ha tenido, el tipo de normas a que ha sido expuesta y los premios o castigos que ha recibido lo
que determina ese conjunto de conductas llamadas morales. Mas recientemente, la corriente del
aprendizaje social de Bandura sostiene que la conducta social de las personas no se puede explicar
solo por estos mecanismos simples y que, en realidad, la fuente mas importante de aprendizaje
social es la observacin de los otros. Sera imposible que el nio adquiriera todo el repertorio de
conductas sociales que llega a tener si tuviera que hacerlo probando con cada una de ellas. Puede
aprender observando lo que les ocurre a otros de tal manera que si alguien es premiado por haber
actuado de cierta forma, el nio tender a imitarlo, mientras que no lo har si observa que el modelo
ha sido castigado. Pero el nio tambin aprende lo que dicen los padres u otras personas acerca de
las conductas deseables e indeseables. Finalmente, llega a regular su propia conducta mediante
autosanciones evaluadoras, es decir, comparando cualquier accin posible con las normas morales
que ha interiorizado.

LA TEORA DE PIAGET
En 1932, Jean Piaget public un libro titulado El criterio moral en el nio que se convertira en
una de las obras mas importantes sobre el desarrollo moral en la niez. Piaget no se limit a estudiar
si los nios obedecen o no las normas, o si son capaces de valorar como malas o buenas ciertas
conductas, sino que quiso profundizar en el modo en que interpretan y juzgan problemas morales
relacionados con la justicia, la obediencia, la mentira, el robo o el castigo. En segundo lugar, fue el
primer autor en destacar al necesidad de distinguir entre dos formas cualitativamente diferentes de
experiencia social en la formacin de la moralidad infantil: las interacciones que tiene lugar entre
iguales y las que establece el nio con las figuras de autoridad. Segn Piaget, cada tipo de relacin
es fuente de una tipo diferente de moralidad. La base de la moral heternoma y de la moral
autnoma Los adultos se esmeran en ensear a los nios normas de distinto tipo, desde las
prudenciales (evitar acciones peligrosas para el nio) hasta las normas bsicas de relacin con los
otros (preservar el bienestar fsico y psicolgico, evitar la mentira, respetar la propiedad, etc.) y

usan formas diversas de control para procurar que se cumplan. Aunque los padres pueden tener
estilos educativos diferentes, las caractersticas intelectuales del nio pequeo hacen difcil que
pueda entender el sentido de muchas de ellas. En consecuencia, en su relacin con el adulto, es
probable que el nio experimente una cierta coaccin o presin del adulto como autoridad que da
rdenes, exige obediencia e impone sanciones o premios. Segn Piaget, este tipo de relacin
promueve necesariamente una moralidad heternoma o de obediencia a la autoridad, basada en el
respeto unilateral del nio al adulto y en el acatamiento de normas que son externas a su conciencia.
Si el nio no tuviera la oportunidad de practicar otro tipo de relaciones, se mantendra en un estado
de subordinacin moral. Pero afortunadamente, los nios tienen experiencias de otra ndole en su
interaccin con compaeros de edad. La ocasin de experimentar la relacin de igual-a-igual surge
de estas interacciones y, a partir de ellas, el nio se involucra crecientemente en actos de
cooperacin y reciprocidad. El tipo de respeto que nace de las interacciones entre iguales es muy
diferente del que siente el nio por una figura de autoridad adulta. Se trata de un respeto mutuo,
donde todos tienen los mismos derechos y ninguno debe subordinarse a los mandatos de otro. Todos
estos elementos son, segn Piaget, fundamentales para el desarrollo de una moralidad autnoma,
basada en el principio de justicia y no en el de autoridad. En la moral autnoma el nio ha hecho
suyas ciertas normas, las ha interiorizado en un proceso de toma de conciencia, reflexin y
reelaboracin de normas que antes eran externas a la propia conciencia. Piaget sostiene que estos
dos tipos de moral se suceden evolutivamente pero sin que se trate de etapas en sentido estricto. Los
nios empiezan su vida social siendo fundamentalmente heternomos debido a su egocentrismo
(dificultad para adoptar distintas perspectivas) y slo a medida que superan estas limitaciones con el
progreso intelectual es mas probable que su moralidad adopte una forma mas autnoma.
Por ejemplo, si se les castiga por un error involuntario o una torpeza, desde pronto se defienden
diciendo lo hice sin querer o no lo saba. El nio sabe bien cuales eran sus intenciones y eso
facilita que las considere, a diferencia de lo que ocurre en sus juicios tericos. No todos los actos
que juzgamos malos tienen siempre consecuencias materiales visibles. Algunas acciones se
consideran malas porque violan la confianza entre las personas sin que necesariamente se
produzcan lesiones fsicas a personas u objetos.

LA TEORA DE KOHLBERG.
LOS NIVELES DE JUICIO MORAL A LO LARGO DE LA VIDA
La teora de Kohlberg se inspira en la concepcin de Piaget sobre el juicio moral y, como l, se
interesa por el razonamiento frente a problemas morales y por los cambios evolutivos en el modo de
concebir estos problemas. Como Piaget y otros autores de enfoque cognitivo que defienden la
necesidad de estudiar el juicio moral, Kohlberg sostiene que existe un genuino progreso moral
desde formas primitivas de moralidad hasta otras mas avanzadas, y que el avance moral se traduce
en una creciente coherencia entre la conducta y el juicio. Es decir, la tendencia del desarrollo es
progresiva y mejorante y no una simple adquisicin de nuevos contenidos o de conductas mas
adaptadas a las normas sociales aunque el que esto sea as no significa que todos los individuos
alcancen necesariamente las formas mas avanzadas de moralidad. Kohlberg propone que el

desarrollo moral sigue una secuencia de estadios que es universal, es decir, comn a distintas
sociedades. Lo que varia de una cultura a otra son los contenidos de la moral, las normas y practicas
sociales especificas y ciertos valores, pero hay un orden invariante en el desarrollo de su forma.
. Los niveles de juicio moral: de la moral preconvencional a la postconvencional Kohlberg
identific tres niveles cualitativamente diferentes de razonamiento moral estrechamente
relacionados con la edad y a los que denomin preconvencional, convencional y postconvencional.
El trmino convencional sirve para destacar las diferencias entre los niveles en cuanto al modo en
que los individuos consideran las normas, convenciones y expectativas de la sociedad. Dentro de
cada nivel define dos estadios sucesivos, siendo el segundo una forma mas avanzada de
pensamiento aunque dentro d la misma orientacin moral global. El nivel preconvencional Esta es
la forma mas primitiva de juicio moral (antes el nio se considera pre-moral, es decir, carente de
toda idea o principio moral) pues se trata de una moralidad orientada a satisfacer los propios deseos
y necesidades o constreida a la obediencia y preocupada por el castigo. Se denomina
preconvencional porque en realidad el nio no comprende el significado y funcin de las normas
para la vida social
El nivel postconvencional En este nivel, el individuo acepta el orden social establecido y asume
responsablemente las leyes sociales pero siempre que stas no violen principios morales que estn
por encima de ellas. El objetivo de las normas que derivan del contrato social debe salvaguardar los
principios de justicia y derechos bsicos como la vida, la libertad o la dignidad de las personas
No debe perderse de vista que los niveles de Kohlberg no se refieren directamente a la conducta
moral, es decir, a las decisiones morales particulares que toman los individuos frente a los
problemas, sino que representan una perspectiva o forma de pensar sobre los asuntos morales.
En su modelo, Kohlberg establece una estrecha relacin entre las etapas del desarrollo intelectual y
las del juicio moral: el avance cognitivo del nio es condicin necesaria para que progrese su juicio
moral, pero no garantiza que esto ocurra, no es condicin suficiente. Por ejemplo, para que el nio
comprenda un principio como el de la justicia retributiva necesita poder adoptar las distintas
perspectivas de los que participan en la situacin y, en segundo lugar, disponer de ciertas
habilidades lgicas elementales que le permitan establecer una correspondencia entre necesidades
diferentes y distribucin diferencial de recursos. Pero haber desarrollado esas capacidades no
conduce automticamente a comprender la justicia distributiva. Si el nio no experimenta un
conflicto entre sus ideas previas y las exigencias de la situacin posiblemente no tome conciencia
del problema.

RELATIVISMO MORAL
Con el trmino de relativismo moral se puede designar ante todo la posicin de los que niegan
la existencia de cualquier tipo de normas morales.
Es sta la forma ms radical de relativismo moral, pero a su lado existen algunas otras formas.
En primer lugar, el relativismo tico-descriptivo, que se refiere a la multiplicidad de las normas

morales, a menudo divergentes, que se pueden encontrar dentro de una misma cultura o
comparando entre s las diversas culturas y sociedades.
Est luego el relativismo tico-normativo, que niega que puedan universalizarse las normas
morales para el comportamiento. Esta posicin debe distinguirse de la de quienes niegan la
posibilidad de fundar normas para la actitud, posicin que puede identificarse en el relativismo
meta-tico.
Aunque siempre es posible encontrar a quien sostenga el relativismo, tanto respecto a la actitud
como respecto al comportamiento, hay que tener presente que la posicin relativista que se
asume en el plano normativo del comportamiento no depende de la teora eventual que se siga
en el plano meta-tico, y que el debate posible con quienes sostienen alguno de estos dos tipos
de relativismo tiene que plantearse de manera muy distinta en relacin con el contexto dentro
del cual se coloque su teora relativista.
Se llega a asumir el relativismo tico-normativo cuando se piensa que se puede transferir
inmediatamente a nivel de principio el pluralismo tico existente o la factualidad del
relativismo tico-descriptivo.
La existencia de varias normas morales relativas a la misma accin, de mltiples fundamentos
del juicio moral, de diversos sistemas normativos divergentes entre s, es algo que se considera
como un fenmeno imposible de eliminar y necesario.
El salto lgico presente en este modo de proceder se llama error o falacia naturalista. Se incurre
en l siempre que uno se traslada del plano factual al axiolgico, del plano ontolgico al
valorativo, del dato de hecho a la afirmacin de principio.
Este error es ante todo de naturaleza lgica, en cuanto que el discurso se transfiere de un plano
al otro sin tener en cuenta la diversidad total que existe entre los dos planos: una afirmacin
que quizs es totalmente vlida en el plano emprico, factual o descriptivo, no por eso es
automticamente vlida tambin en el plano axiolgico.
El relativismo tico-normativo aparece en una versin filosfica y en una versin teolgica.
Ms all de las posiciones relativistas extremas, que rechazan la posibilidad de formular
cualquier tipo de juicio moral sobre las acciones que hay que realizar, la posicin normativa
relativista ms corriente puede clasificarse como deontologa del acto.
La deontologa del acto, que no hay que confundir con la deontologa de la regla, no excluye la
posibilidad de pronunciar juicios morales, pero sostiene que esos juicios, precisamente porque
pueden ser formulados de vez en cuando y para cada accin concreta, no pueden someterse al
proceso de universalizacin. Pues bien, un juicio moral que no puede aplicarse en cualquier
situacin parecida a aquella para la que se ha formulado, en cualquier poca cultural o rea
geogrfica, que sea vlido solamente para aquel que lo formula y para aquella nica situacin
para la que se ha formulado, no posee las caractersticas de juicio moral.
El juicio moral o es universalizable o no es moral. Debe formularse sobre cada accin concreta
y sobre las diversas especies de acciones en circunstancias parecidas. Si las circunstancias son
idnticas, tendremos adems la misma accin idntica; pero cuando las circunstancias son
parecidas, las respectivas acciones pueden recogerse y clasificarse bajo una caracterstica

especfica comn y ser consideradas, incluso por razones prcticas, como especies de
comportamientos sobre las que se da un juicio moral idntico. Por tanto, expresar unos
determinados juicios morales sobre el conjunto de las acciones concretas vlidas en
circunstanias parecidas significa expresar tambin juicios morales, positivos o negativos, sobre
las respectivas especies de acciones. Esto significa que en ltimo anlisis se pueden expresar
juicios morales negativos, no slo sobre ciertas acciones concretas, sino tambin sobre ciertas
especies de comportamientos.
La posicin de los que niegan que los juicios morales sean universalizables, en filosofa,
corresponde al modo de pensar tpico del existencialismo sartriano; en teologa puede
identificarse con la tica de la situacin.

Objetivismo moral
El objetivismo es un sistema filosfico desarrollado por la escritora y filsofarusoestadounidense Ayn Rand (seudnimo de Alisa Zinvievna Rosenbaum;San Petersburgo, 1905 Nueva
York, 1982).
Presenta
posiciones
propias
enmetafsica, epistemologa, tica, poltica y esttica.
El objetivismo sostiene que existe una realidad independiente de la mente del ser humano, que ste
est en contacto con dicha realidad a travs de la percepcin de los sentidos y que adquiere
conocimiento procesando los datos de dicha percepcin por medio de la razn (o la identificacin
no-contradictoria). El objetivismo sostiene que a la realidad (naturaleza de las cosas) solo se le
domina obedecindola, que el propsito moral de la vida es la bsqueda de la propia felicidad o el
inters propio racional, que el nico sistema social acorde con este fin es el capitalismo puro
(llamado tambin capitalismo laissez-faire) y que el rol del arte en la vida humana es la
transformacin de las ideas metafsicas en una forma fsica (obra de arte) que se pueda comprender
y a la que se pueda responder emocionalmente.
Rand presenta su filosofa como una para vivir en la Tierra, enraizada en la realidad y orientada
al alcance del conocimiento del mundo natural, para lo cual se rechaza la religin y se busca
una interaccin armoniosa y mutuamente beneficiosa entre los seres humanos. Aunque poco
conocido, el objetivismo es una influencia filosfica importante en el pensamiento moderno, a la
vez que controvertido.
Para los objetivistas morales las normas morales son categricas. Es decir, los predicados bueno y
malo nos dicen que algo es bueno en si mismo y malo en si mismo con independencia de que lo
sepamos o no y de que nos guste o nos disguste . lo bueno es lo que siempre y para todos con
independencia de que lo sepamos, lo aceptemos o nos guste. Es pues, tan objetivo como lo es una
mesa; si no mas (ya que es mas importante)

EL METODO DE LA ETICA
La tica es una ciencia racional, es decir el anlisis parte de la razn y en dicho anlisis se conjuga
el conocimiento de lo que en una cultura se considera un acto bueno o malo, digno de aplaudir o
reprochable.

La tica como toda ciencia tiene un mtodo que les permite a las personas:
chos actos le convienen o le afectan de
alguna forma o no.
dignas de servir como ejemplo.
Los siguientes son los pasos del mtodo de la tica:
1. Observacin: consiste en hacer un resumen de los hechos, conservando la fidelidad de los
mismos, es importante hacer el resumen de forma escrita, porque la percepcin de la realidad tiende
a cambiar con el tiempo y el tener esto por escrito permite de alguna forma recordar los hechos
como ocurrieron en su momento.
2. Percepcin axiolgica: consiste en determinar en todas las personas que estuvieron involucradas
en los hechos sus valores y sus antivalores y tratar de esta forma de comprender el Por qu? de sus
actos. Esto es importante porque muchas veces los valores de las otras personas no son nuestros
valores y esto nos permite tratar de entender la conducta del otro o de la otra.
3. Evaluacin: consiste en juzgar desde nuestra identidad y nuestra cultura el acto y determinar si es
bueno, malo, conveniente o no conveniente, adecuado o no adecuado; desde otro punto de vista la
evaluacin tambin nos permite pensar si nuestra cultura, identidad, moral y axiologa son correctas
y adecuadas a nuestra tica y a los cambios sociales y nuevos conocimientos.
4. Conclusin: se trata de llegar a una enseanza que podemos aplicar a nuestra vida o que nos
puede servir de referente para nuestras propias actuaciones en el futuro.