OrJIA (coord.

II JORNADAS DE JVENES EN
INVESTIGACIN ARQUEOLGICA
(Madrid, 6, 7 y 8 de mayo de 2009)

TOMO II
LIBROS PRTICO

EDITORES CIENTFICOS
OrJIA: Pedro R. Moya Maleno, Cristina Charro Lobato, Nria Gallego Lletjs, David Gonzlez
lvarez, Ivn Gonzlez Garca, Fernando Gutirrez Martn, Sandra Lozano Rubio, Beatriz
Marn Aguilera, Luca Moragn Martnez, Paloma de la Pea Alonso, Manuel Snchez-Elipe
Lorente, Jos Mara Seorn Martn.

FICHA CATALOGRFICA
OrJIA (eds.)
Actas de las II Jornadas de Jvenes en Investigacin Arqueolgica
(Madrid, 6, 7 y 8 de mayo de 2009). JIA 2009, Tomo II.
pp. 444; il. escala de grises.
902/904(063), 903/904(460)(063)
I.S.B.N. 978-84-7956-094-2 (vol. 2)
D.L.: NA-2918/2011

Textos e imgenes de los/as autores/ras

EDITAN: Libros Prtico

Organizacin de Jvenes en Investigacin Arqueolgica (OrJIA)
Departamento de Prehistoria, Facultad de Geografa e Historia, Universidad Complutense de Madrid
c/ Prof. Aranguren s/n (Ciudad Universitaria), ES-28040. Madrid (Espaa)
orjia_arqueologia@yahoo.es

DISTRIBUYE: Prtico Libreras, S. A.

Muoz Seca, 6 50005 Zaragoza (Espaa)
distrib@porticolibrerias.es
www.porticolibrerias.es

COLABORAN:

Facultad de Geografa e Historia

Universidad Complutense de Madrid

Departamento de Prehistoria
Facultad de Geografa e Historia
Universidad Complutense de Madrid

COMPOSICIN DE LOS TEXTOS Y MAQUETACIN: OrJIA

I.S.B.N. 978-84-7956-092-8 (de la obra completa)
I.S.B.N. 978-84-7956-093-5 (del Tomo I)
I.S.B.N. 978-84-7956-094-2 (del Tomo II)

Deposito legal: NA-2918/2011

IMPRIME
Ulzama Digital
31194.- Arre. Navarra
info@ulzama.com
Impreso en Espaa-Printed in Spain

IMAGEN CUBIERTA: Arqueologa experimental, de Javier Hernndez. Foto fi nalista II Concurso de Fotografa Arqueolgica JIA09.

Actas de las II Jornadas de Jvenes en Investigacin Arqueolgica. Tomo II

NDICE
411 sesin 6: LA CONSTRUCCIN DE LOS PAISAJES EN ARQUEOLOGA
413 Introduccin: A vueltas con el paisaje: balance y perspectivas de futuro
FERNANDO ALONSO, CRISTITNA CHARRO Y JESS GARCA SNCHEZ
417 ALEXANDRA VIEIRA A construo da Paisagem na Bacia Hidrogrfica do Douro durante a Pr-Historia Recente : que
caminho(s) seguir?
423 DANIEL JESS MARTN ARROYO-SNCHEZ Ager diuisus et adsignatus. Propuesta metodolgica para la recostruccin de
un paisaje de la colonizacin cesariana-augustea
431 HELENA JIMNEZ VIALS Una ciudad en las columnas de Hrcules el paisaje antiguo de carteia

407
439 ARMANDO EZQUERRO CORDN El valle del Crdenas (La Rioja). Evolucin del paisaje desde la antigedad tarda hasta
la alta edad media. Una propuesta metodolgica
447 JUAN PABLO LPEZ GARCA Paisaje y arquitectura. Propuesta metodolgica para el conocimiento de las sociedades
protohistricas. La casa C de la mesa de Miranda
455 MARCOS GARCA GARCA Metodologa para un anlisis locacional: el entorno de el Casetn de la Era II (Villalba de
los Alcores, Valladolid)
463 BEATRIZ DEL MAZO FERNNDEZ Identidad, paisaje urbano y fotografa
469 JOS PAULO FRANCISCO A construo da paisagem cultural dos caadores-recolectores do Vale do Ca
475 SANDRA BAULS-CARDONA y JUAN MANUEL LPEZ-GARCA Analisis de los cambios paleoambientales del pleistoceno
superior final-Holoceno a partir del estudio de micromamferos en la cova volomera (San Esteve de la Sarga. Lleida)
479 ANDRS A. FERNNDEZ GMEZ La Ciellina: un caso prctico de acercamiento al pasado desde el paisaje

483 sesin 7: EXPERIMENTACIN EN ARQUEOLOGA

485 Introduccin: Experimentacin en Arqeuologa
FERNANDO GUTIRREZ, IGNACION MARTN y PALOMA DE LA PEA
487 MARTA ROCA GARCA, DANIEL RUBIO GIL y FELIPE CUARTERO MONTEAGUDO El contraste experimental como mtodo
comparativo en la elaboracin de raederas tipo quina
493 MIREIA ACHE DELGADO Actividad economica en piedra: un enfoque diacrnico del anlisis geolgico, funcional y
espacial de los artefactos macrolticos
501 FERNANDO GUTIERREZ MARTN Arqueologa experimental y los comienzos de la agricultura
509 FRANCISCO MARTNEZ SEVILLA y CARLOS MAESO TAVIRO Experimentacin aplicada a un problema arqueolgico:
tecnologa de los brazaletes de seccin plana en el neoltico del sur de la Pennsula Ibrica
517 MARIANA PINTO LEITO OEREIRA Weaving in the III millenium B.C.- Contribution for a future archaeological
experiment

523 TERESA PALOMAR SANZ, JAVIER PEA-POZA y JUAN FLIX CONDE MORENO Cuentas de vidrio prerromanas en la Pennsula
Ibrica y su estudio arqueomtrico

531 sesin 8: ARQUEOLOGA FUNERARIA

533 Introduccin: Arqueologa funeraria
SUSANA ABAD MIR, JUAN F. MARTNEZ CORB y LUCA MORAGN MARTNEZ
535 TERESA FERNNDEZ CRESPO y CRISTINA TEJEDOR RODRGUEZ El registro funerario como reflejo del cambio
543 NURIA GALLEGO LLETJS Primeros apuntes sobre identidad y registro funerario en el mesoltico peninsular
551 CLAUDIA PAU El analisis de la continuidad en el uso de las tumbas megalticas del ro Gor a partir de los elementos de
adorno
557 JUAN FRANCISCO M. CORB Algunas miradas de futuro sobre las necrpolis de cremacin de las reas Celtibrica y
Vettona

408

565 SUSANA ABAD MIR El uso de la memoria social y el culto a los muertos en las comunidades humanas de la antigedad
tarda: las tumbas privilegiadas del nordeste peninsular
571 MARTA CRESPO FERNNDEZ y ROSA MARA FUERTES GARCA Acercamiento a la investigacin de las necrpolis excavadas
en roca del suroeste de la comunidad de Madrid: hacia un modelo explicativo del poblamiento medieval
579 M ELISA DAZ GONZLEZ Agricultura y hambre en los siglos XVII y XVIII: la necrpolis de armas de Santiago, Jerez
de la frontera (Cdiz)
587 DOMINGO CARLOS SALAZAR GARCA Interrogando a los muertos mediante istopos estables
595 RICARDO TORRES MARZO y FRANCISCA LORENZO MORA Patrones de enterramiento en la ciudad maya de La Blanca,
Petn, Guatemala. Intervencin arqueolgica y tratamientos de conservacin en clima subtropical

603 sesin 9: SOCIEDADES JERRQUICAS, ESPACIOS Y TERRITORIOS: NUEVAS PERSPECTIVAS DE

LA PREHISTORIA RECIENTE EN EL CENTRO DE LA PENNSULA IBRICA
605 Introduccin: Sociedades jerrquicas, espacios y territorios de la Prehistoria Reciente en el centro de la Pennsula Ibrica
PEDRO R. MOYA MALENO y LVARO SNCHEZ CLIMENT
607 RAQUEL ALIAGA ALMELA El mundo funerario del III milenio a.C.en la regin central de la Pennsula Ibrica: Madrid
615 FERNANDO PEREZ LAMBN Sistema de Poblamiento en la Baja Huerva (Zaragoza) durante el Bronce Antiguo y medio.
623 MARTA LAPUENTE MARTN Caractersticas biolgicas de la poblacin de El Cerro de la Encantada (Grantula de
Calatrava, Ciudad Real II milenio a.C.)
631 DAVID RODRGUEZ GONZLEZ Aportacion al conocimiento de los asentamientos den llano de la cultura del Bronce de la
Mancha
637 LVARO SNCHEZ CLIMENT El Bronce final en la provincia de Ciudad Real: yacimientos y nuevas perspectivas
643 PEDRO R. MOYA MALENO Caminante no hay camino? Arqueologa de la edad del Bronce del Campo de Montiel y
pasos tradicionales entre la Meseta Sur y la Alta Andaluca
651 REBECA LENGUAZCO GONZLEZ SCA en el bronce de la Mancha Motilla de Santa Mara del Guadiana y Motilla del
Retamar

655 sesin 10: EL ESTILO EN ARQUEOLOGA

657 Introduccin: Resucitando una vieja discusin: el estilo en Arqueologa. Concepto, caracterizacin y posibles vias de
aproximacin
OLGA GMEZ PREZ
659 JUDIT LOPEZ DE HEREDIA MARTNEZ DE SABARTE Cermica y estilo, ensayo de un estudio estilstico para la edad del
hierro
665 CLAUDIA PAU y ANTONIO RUIZ PARRONDO Evolucin en el estilo de los objetos de ornamento en la Prehistoria
673 MARA BORAO LVAREZ Las azagayas monobiseladas con decoracin en espiga: un rasgo estilstico de amplia difusin
en el inicio del magdaleniense
681 ADRIANA SOTO SEBASTIN Dnde est el estilo? Una reflexin sobre la identificacin de rasgos estilsticos en la
industria ltica
689 TRINIDAD MARTNEZ I RUBIO El cambio social a travs de las representaciones rupestres. Propuesta de seriacin
estilstica del arte rupestre levantino en el Masssis del Caroig (Valencia)
697 IRENE GARCA ROVIRA Qu tendr que ver el estilo con el mar? Estilo en teora arqueolgica: una breve introduccin
705 OLGA GMEZ PREZ Reinterpretando mapas arqueolgicos mediante el anlisis de estilo de la cermica neoltica
713 AZUCENA MARTN FERNNDEZ Definiendo estilos de talla: la gestin de las materias lticas en el yacimiento de las
Choperas (Santas Martas, Len)

717 sesin 11: ARQUEOLOGA DE LA IDENTIDAD QUINES ERAN?

719 Introduccin: Arqueologa de la identidad quines eran?
MANUEL ALBERTO FERNNDEZ GOTZ y SANDRA LOZANO RUBIO
721 MANUEL ALBERTO FERNNDEZ GOTZ Del esencialismo al posmodernismo; las interpretaciones tnicas en arqueologa
729 EVA ALARCN GARCA Reconstruyendo identidades a travs de la preparacin de alimentos
737 ROSSEND ROVIRA MORGADO Etnias e identidades barriales en la ciudad prehispnica de Teotihuacan (Mxico)
745 BEATRIZ MARN AGUILERA Tanto tienes tanto vales. Matrimonio y posicin social en Etruria
753 JORGE DE TORRES RODRGUEZ Territorio, etnicidad y sociedad en el valle medio del Tajo
759 LVARO FALQUINA APARICIO Identidad, Hegemona y cambio cultural en la sierra de Gredos: una aproximacin
arqueolgica a un proceso contemporneo
767 PALOMA DE LA PEA ALONSO Discusin en torno a la identidad cultural gravetiense
775 DAVID GONZLEZ LVAREZ Casas nuevas para nuevos tiempos. Cambio cultural y materialidad en las braas-pueblo de
Somiedu (Asturias)
783 JOANA ALVES FERREIRA The Neolithic, the fantasy of the origins
789 SANDRA LOZANO RUBIO Interseccionalidad una nueva herramienta terica para la arqueologa?

795 sesin 12: POSTERS LIBRES

797 ALBERTO ROMERO MOLERO D. Francisco Collantes de Tern y Delorme (1899-1977). Un ejemplo de arqueologa en la
posguerra

409

801 ESTER MORENO GARCA y FERNANDO CIRUJANO PONTES El triado necesario? El caso de Camino de las yeseria (San
Fernando de Henares, Madrid)
805 ANA GRAC CASTAEDA y JAVIER PARRA CAMACHO Herramientas informticas para el estudio de la mujer en el mundo
ibrico: bases de datos y pgina web
811 ANA DEL OLMO CALVIN y ROSA CALERO CORDEIRO Problemtica del hallazgo de cantos trabajados en el yacimiento de
La Motilla de Santa Mara del Retamar
815 ANDREA MARTINS Arte esquemtica em Portugal: um pprojecto em construo
819 JESS RODRGUEZ HERNNDEZ Herramientas de cantera aparecidas en yacimientos vettones
825 MERCEDES MURILLO-BARROSOS Nuevos artefactos en viejas estructuras: el tesorillo del dolmen de Palacio III (Almadn
de la Plata, Sevilla) resultados preliminares
831 JORGE DE TORRES RODRGUEZ, CRISTINA CHARRO LOBATO, JAIME ALMANSA SNCHEZ y CARLOS CAETE Arqueologa de los
jesuitas en Etiopia. Misiones jesuitas ibricas del siglo XVII en la region del lago Tana

410

837 MARA GARCA VELASCO y EVA FERRERO INFESTAS Estudio antropolgico de los restos seos hallados en la excavacin
arqueolgica del alto de San Pedro (Quintanilla-Vivar, Burgos)
841 ANDRS FERNNDEZ GMEZ La Ciellina: industria a medio camino entre el Achelense y el Paleoltico Medio
845 GRUPO DE INVESTIGACIN PROYECTO CARRACALLEJA Proyecto Arqueolgico Carracalleja. Conciencia social de un entorno
rural en recesin con el Patrimonio Arqueolgico Segoviano

ARQUEOLOGA
DE LA IDENTIDAD
QUINES ERAN?

Arqueologas de la identidad: quines eran?

MANUEL ALBERTO FERNNDEZ GTZ
mafernandez@ghis.ucm.es
SANDRA LOZANO RUBIO
sandra.lozano@ghis.ucm.es

En su magnico libro The Archaeology of Childhood (2005), J. E. Baxter airma que, en el fondo, toda Arqueologa debera ser
tambin una arqueologa de la infancia, ya que los nios constituyen una parte esencial de los grupos humanos. Del mismo modo, toda
aproximacin arqueolgica a las sociedades del pasado debera ser en cierto modo una arqueologa de la identidad o, mejor dicho,
de las identidades. En efecto, las distintas categoras identitarias que aparecen superpuestas y cointegradas (gnero, edad, etnicidad,
estatus etc.) determinan de forma fundamental la manera en que las personas, tanto a nivel individual como colectivo, perciben el mundo y actan en l. Y es que, como seala Hernando Gonzalo (2002: 16), la identidad representa el ncleo del sentido de la orientacin
humana, el marco de partida desde el que mirar al mundo y tomar decisiones sobre l. Por ello, no es de extraar que durante las ltimas
dcadas y fundamentalmente de la mano de las corrientes postprocesuales la Arqueologa est comenzando a prestar una mayor
atencin a las cuestiones identitarias (Burmeister y Mller-Scheessel, 2006; Daz-Andreu et al., 2005; Hernando Gonzalo, 2002; Insoll,
2007). El caso ms evidente es el de los estudios de gnero, que han experimentado una autntica eclosin que contina hasta la actualidad (Lozano Rubio, 2009; Nelson, 1997; Srensen, 2000). Por otro lado, y tras el rechazo provocado por los excesos de las primeras
dcadas del siglo XX, tambin la etnicidad est comenzando a ser repensada por los/as arquelogos/as (Fernndez Gtz, 2008; Jones,
1997). La edad, por su parte, es un elemento fundamental que adems se encuentra estrechamente imbricado con las restantes categoras
identitarias, siendo por ejemplo su vinculacin con el gnero objeto de un creciente inters (Baxter, 2005; Sofaer-Derevenski, 1997). Finalmente, aspectos como el estatus social, la profesin desempeada o la adscripcin y prctica religiosa constituyen elementos de gran
relevancia para la comprensin de las sociedades pretritas.
Evidentemente, las perspectivas tericas y metodolgicas desde las que se puede abordar el estudio de las identidades son tremendamente dispares. Este hecho, lejos de representar un obstculo a combatir, contribuye a enriquecer la prctica arqueolgica. Por ello,
uno de los principales objetivos al organizar la sesin sobre identidad en el JIA 2009 fue alentar el debate sobre las dispares formas de
explorar la identidad. Creemos que las distintas contribuciones constituyen, precisamente por su heterogeneidad, una buena muestra
de algunos de estos posibles caminos a recorrer. Teniendo siempre en cuenta que la arqueologa de la identidad es, como toda arqueologa crtica, una arqueologa en construccin.
No es objeto de esta brevsima introduccin plantear, ni mucho menos resolver, todos los posibles interrogantes y debates que surgen en torno a los procesos de identidad y alteridad. En cualquier caso, nos gustara mencionar algunos de los principales puntos que
a nuestro juicio se plantean. El primero de ellos nos lleva al concepto mismo de identidad(es), a las mltiples deiniciones posibles y a
las diversas formas de enfocar su estudio desde una perspectiva arqueolgica. Aunque ofrecer una deinicin nica y cerrada resulta
prcticamente imposible, puede servir como referencia la ofrecida por Jenkins (1996: 4, citado en Hernando Gonzalo, 2002: 50), autor
para el que la identidad sera: el establecimiento sistemtico y la signiicacin entre individuos, entre colectividades y entre individuos y
colectividades, de relaciones de similaridad o diferencia.
El segundo debate hace referencia a la interrelacin entre las distintas categoras identitarias, es decir, cmo se afectan entre s el
gnero, la edad, la etnicidad, la religin, etc. En este sentido, el concepto de interseccionalidad (Davis, 2008) ayuda a comprender la
realidad en toda su complejidad, constituyendo una excelente herramienta terica para una aproximacin holstica al estudio de la identidad en general, y de sus distintas vertientes en particular. As, por poner un ejemplo, los estudios de gnero debern tener siempre en
consideracin otras variables como la etnicidad, la edad, etc.:
in any particular analysis it is necessary to consider the intersection of different kinds of identity ethnic, class, gender and so on
and the ways in which they become institutionalized in different societies (Jones, 1997: 85-86).
Otro aspecto fundamental a tener muy en cuenta es que no existen identidades naturales o dadas, sino identidades en continuo
proceso de construccin y negociacin. Como bien indica Ramrez Goicoechea (2007: 177): Si hay identidades objetivadas como bsicas, es fruto de un proceso social que as las ha deinido.
Finalmente, nos gustara llamar la atencin sobre un hecho tan fundamental como muchas veces olvidado: las sociedades del pasado y muy especialmente las de la Prehistoria tuvieron una percepcin de la realidad muy distinta a nuestra moderna racionalidad
JIA 2009, pp. 719-720
ISBN: 978-84-7956-094-2

719

occidental (Hernando Gonzalo, 2002). Proyectarnos a nosotros mismos en el pasado constituye, por tanto, un error de base que debe ser
superado, pues slo as podremos ir avanzando en la difcil pero apasionante tarea de construir una arqueologa de la(s) identidad(es).

BIBLIOGRAFA

720

BAXTER, J. E. (2005): The Archaeology of Childhood. Children, Gender, and Material Culture. Walnut Creek: AltaMira Press.
BURMEISTER, S. y MLLER-SCHEESSEL, N. (eds.) (2006): Soziale Gruppen kulturelle Grenzen. Die Interpretation sozialer
Identitten in der Prhistorischen Archologie. Mnster: Tbinger Archologische Taschenbcher Band 5.
DAVIS, K. (2008): Intersectionality as buzzword: a sociology of science perspective on what makes feminist theory successful. Feminist
Theory 9 (1): 67-86.
DAZ-ANDREU, M.; LUCY, S.; BABIC, S. y EDWARDS, D. N. (2005): The Archaeology of Identity. Approaches to gender, age,
status, ethnicity and religion. Londres/Nueva York: Routledge.
FER NNDEZ GTZ, M. A. (2008): La construccin arqueolgica de la etnicidad. Serie Keltia 42. Noia
(A Corua): Editorial Toxosoutos.
HERNANDO GONZALO, A. (2002): Arqueologa de la Identidad. Madrid: Akal.
INSOLL, T. (ed.) (2007): The archaeology of identities: a reader. Londres/Nueva York: Routledge.
JENKINS, R. (1996): Social Identity. Londres/Nueva York: Routledge.
JONES, S. (1997): The Archaeology of Ethnicity. Constructing identities in the past and present. Londres/Nueva York: Routledge.
LOZANO RUBIO, S. (2009): Conocer la realidad para poder transformarla. Epistemologa en la Arqueologa de Gnero. Trabajo de
Investigacin de Doctorado presentado en el Departamento de Prehistoria de la Universidad Complutense de Madrid, junio de 2009
(indito).
NELSON, S. M. (1997): Gender in Archaeology. Analyzing Power and Prestige. Walnut Creek: AltaMira Press.
RAMREZ GOICOECHEA, E. (2007): Etnicidad, identidad y migraciones. Madrid: Ed. Universitaria Ramn Areces.
SOFAER-DEREVENSKI, J. (1997): Linking age and gender as social variables, Ethnographisch-Archologische Zeitschrift 38: 485493.
SRENSEN, M. L. S. (2000): Gender Archaeology. Cambridge: Polity Press.

Tanto tienes, tanto vales. Matrimonio y posicin social en

Etruria
BEATRIZ MARN AGUILERA
bmarinaguilera@gmail.com
Departamento de Prehistoria. Universidad Complutense de Madrid

Resumen
Los cambios en el sistema de parentesco en la Etruria de inicios del I milenio a.C., relativos a la herencia y la propiedad, pueden ser relacionados con la
expansin de innovaciones tecnolgicas y econmicas en agricultura. Aunque la sociedad patriarcal estaba consolidada, la mujer etrusca ostentaba una
alta posicin social y participaba activamente en la vida pblica debido al linaje al que perteneca, heredando y transmitiendo sus derechos a la descendencia.
PalabRas Clave: propiedad de la tierra, linaje, dote, herencia, identidad femenina.
abstRaCt
Changes in kinship system, concerning inheritance and property, can be linked to the spread of technological and economic innovations in agriculture
during the irst millennium BC in Etruria. Although patriarchal society was consolidated, Etruscan woman held a high social position and she took part
in social life because of her lineage, inheriting and transferring her rights to her descendants.
KeywoRds: land tenure, lineage, dowry, inheritance, female identity.

Conformndome con lo que debo e soy obligada de derecho, ordeno e establezco e

ynstituyo por mi universal heredera de todos mis regnos e tierras e seoros e de todos mis
bienes races despus de mis das, a la illustrsima princesa donna Juana, archiduquesa de
Austria, duquesa de Borgoa, mi muy cara y muy amada hija primognita, heredera e sucesora legtima de los dichos mis regnos e tierras e seoros
Testamento de Isabel I, Clusula XXIII
(segn Alvar Ezquerra, 2006).

1. INTRODUCCIN
En octubre de 1504, la Reina Isabel I transmita el derecho de reinar a la Infanta Juana, su primognita (tras la muerte de sus dos
hermanos mayores y su sobrino), as como todos los territorios y reinos que pertenecan a la Corona de Castilla. Aos antes, en 1496,
Juana haba partido de Laredo hacia Flandes, para contraer matrimonio con Felipe el Hermoso, archiduque de Austria y duque de Borgoa. Para ensalzar el poder de los Reinos de Espaa, parte una lota de unas cien naves repletas de riquezas en parte correspondientes
a la dote de la Infanta y con ms de diez mil hombres, para acompaar a la futura heredera del trono castellano (Alvar Ezquerra, 2006).
La documentacin que avala el hecho de que las mujeres transmitan derechos y privilegios, adems de ser dueas de su propia dote,
es muy numerosa en la Edad Media, basta con observar la poltica matrimonial de los reyes. Sin embargo, sucede lo mismo en los perodos en los que no contamos con dicha documentacin? Y, qu papel ocupaban las mujeres en este tipo de polticas? Qu nos puede
decir la Arqueologa al respecto?
Para que nosotros podamos inferir la existencia de sistemas de dote a partir del registro material, as como la posicin social y la
capacidad de accin de las mujeres inmersas en la poltica matrimonial pactada por los hombres, tienen que darse unas condiciones
previas en la cultura que estamos estudiando. De estas condiciones, la que tiene un mayor peso es el desarrollo de una agricultura ms
eiciente, que permite el surgimiento de una elite social que va a aianzar su poder mediante alianzas socioeconmicas como el matrimonio, donde la mujer tiene un papel fundamental, acrecentando el patrimonio familiar y transmitiendo los derechos y privilegios a la
descendencia.

2. LA PROPIEDAD DE LA TIERRA Y LA IMPORTANCIA SOCIOECONMICA DEL MATRIMONIO

Aunque la agricultura de arado ya fue introducida en Europa a lo largo del IV III milenio a.C. con la revolucin de los productos
secundarios (Sherratt, 1981), ser desde ines del II milenio a.C. cuando la produccin sea mucho ms eiciente, debido sobre todo a
la aplicacin del metal a ines prcticos como el utillaje agrcola y a la introduccin de las leguminosas como el haba (Ruiz-Glvez,
JIA 2009, pp. 745-752
ISBN: 978-84-7956-094-2

745

1992). La introduccin de formas intensivas de labranza vinculadas al arado va a asociarse al sistema de dote pero, adems, va a posibilitar un excedente a gran escala que sentar el fundamento socioeconmico de la jerarqua social. La intensiicacin de la agricultura
tuvo dos efectos principales, por un lado, los mayores rendimientos pudieron mantener a un segmento de la poblacin no productor
(artesanado, comercio, etc.), y, por otro, las diferencias entre los agricultores se hicieron ms notables, hecho que perpetu la herencia.
De este modo, cuando mujeres y hombres reciben dotes para mantener su estatus, lo que implica transferencia de tierras y de valores, el
matrimonio inevitablemente modiica la forma del capital social (Goody, 1995: 269-270), y es que la importancia del matrimonio tiene
ms que ver con un valor socioeconmico (acrecentamiento de la riqueza familiar) que con un valor ertico hasta bien entrado el s. XIX
(Goody, 1973: 2; Ruiz-Glvez, 1992).
La descendencia que va a predominar en estas sociedades es la cognaticia o bilateral (Goody, 1976: 25), siendo la posibilidad femenina de heredar y de transmitir derechos lo que explica que las mujeres se conviertan en elementos principales de las alianzas polticas y
econmicas, pues entregan su estatus en el matrimonio, lo que contribuye a diferenciar al que la toma por esposa, extendiendo su proporcin de tierras propias y/o ascenciendo en la escala social (Goody 1973: 46-47). Es la consolidacin de la sociedad patriarcal.

3. INTERCONEXIONES EN EL MEDITERRNEO
Desde el s. XIII a.C., los sistemas palaciales orientales Ugarit, el Imperio hitita y el Imperio Nuevo egipcio estn colapsando o
debilitndose por sus propios problemas internos. La consecuencia que nos afecta de forma ms directa es la aparicin de un comercio
privado en detrimento del comercio estatal, que se vena ejerciendo por parte de los grandes imperios.

746
Este comercio privado viene determinado por la prdida del monopolio por parte de los palacios de tcnicas y productos exticos
torno, telar vertical, hierro, prpura, incienso y mirra, quedando aquellos en manos privadas, haciendo ms accesibles a las lites
provinciales europeas no slo las tcnicas y mercancas orientales, sino tambin nuevas formas estticas vestimenta y ostentacin de
bienes personales y de consumo (Sherratt, 1994).
La presencia micnica se empieza a detectar hacia el 1650-1100 a.C. en el Mediterrneo Central y, a partir del 1365-1100 a.C. en
Cerdea donde tambin hay presencia chipriota y la costa Lacial, con la consecuente introduccin de estas innovaciones (Vagnetti
citado por Ruiz-Glvez, 2005).

4. LA CULTURA VILLANOVIANA Y EL DESARROLLO DEL MUNDO ETRUSCO

El marco cronolgico de la Cultura Villanoviana abarca desde el s. XIII a.C. hasta el s. I a.C. con la conquista romana. El territorio
que ocup la Cultura Villanoviana est comprendido entre el valle del Arno al norte y los Apeninos al sur, y desde la orilla derecha del
ro Tber hasta el mar Tirreno.
El rea es rica en recursos naturales. Los valles del Tber y del Arno poseen suelos muy frtiles, aptos para la agricultura. As, en el s.
IX a.C. destaca el cultivo de cereales, como la espelta y la cebada, y de leguminosas, como el haba y el guisante. La vid ser introducida
por los griegos en el s. VIII a.C. y, posteriormente, el olivo (Bartoloni, 2002: 50-58).
Por otro lado, los Apeninos y la cadena de montaas del Antiapenino toscano, as como las zonas prelitorales, proporcionan un medio apropiado para la ganadera y, en especial, para la trashumancia, predominando la ganadera bovina y ovina (Ib.: 50-51).
Otro recurso importante del territorio que nos ocupa es el mineral, con abundantes minas sobre todo en el Lacio septentrional y en la
Toscana. La variedad y profusin de minerales hizo que hubiera explotaciones mineras ya desde el s. XVIII a.C. (Ib.: 58-62).

4.1. Nacimiento de la familia nuclear: la aristocracia etrusca

A pesar de que desde el s. XIII a.C. se detectan ya cambios que indican una explotacin intensiva del territorio, ser desde inales
del s. X a.C., con el desarrollo de la Cultura Villanoviana sensu stricto, cuando asistamos a una concentracin de la poblacin en torno a
los principales centros etruscos (Bartoloni, 2002: 81-83). Todos ellos estn situados (excepto Populonia, por sus condiciones especiales)
sobre altiplanicies difcilmente accesibles, con prioridad defensiva, controlando las principales vas de comunicacin y los principales
recursos, llegando a alcanzar extensiones de 180-190 ha, como es el caso de Vulci o Veio respectivamente (Ib.: 115-118).
Paralelamente, aumentan los intercambios comerciales entre los centros etruscos ms importantes, con el Mediterrneo (sobre todo
con Cerdea), con los centros griegos con la fundacin de Pitecusa y Cumas en el s. VIII a.C., y con Hallstatt, en el interior europeo
(Ib.: 169-170).

En cuanto al registro funerario, aunque la incineracin empieza a extenderse desde el s. XII a.C., ser a partir del s. IX a.C. cuando
hagan su aparicin las denominadas urnas-casas, que parecen relejar la propiedad familiar y la emergencia de linajes, motivo por el cual
Ruiz-Glvez (2007) ha deinido este tipo de sociedad como una sociedad de casa, basndose en el concepto de socits maison de
Lvi Strauss.
Hacia el s. VIII a.C. empieza a extenderse el rito de inhumacin (en fosa y posteriormente en cmara), que da una mayor importancia
al cuerpo pues ya no se quema y desarticula, sino que ahora se adorna y es plenamente visible durante las ceremonias rituales (Treherne,
1995). Ya no es necesaria una gran pompa funeraria, con la quema del cuerpo y del ajuar a la vista de toda la comunidad (recordemos los
funerales de la Ilada) para mostrar la importancia del difunto y de su familia, porque ya estn establecidos y reconocidos los linajes
que ostentan el poder.
De los ajuares masculinos cabe destacar las armas, la cermica (nos hablan de nuevas formas de consumo), bocados de caballo,
adornos corporales, objetos de importacin y, en los casos ms ricos, el carro. Se introducen, adems, los objetos de toilet (peines de
maril, espejos, pinzas), extendindose la ideologa del guerrero por todo el Mediterrneo. Se individualiza la elite masculina separndose del resto del grupo social, pero se va uniicando material y simblicamente con la lite de otras ciudades, lo que es, en realidad, una
emulacin del poder y la iconografa de las dinastas orientales.
La posicin social es heredada, algo claramente visible en el registro arqueolgico por la aparicin de tumbas infantiles con ajuar
desde el s. VIII a.C., como en la necrpolis de Quattro Fonatinili en Veio nio inhumado con un escudo, un fragmento de cinturn y un
colgante, o en la de Castel di Decima nio enterrado con lanza y espada (Bartoloni, 2003: 103-105).
En cuanto a las tumbas femeninas, cabe indicar que son las que ms objetos de ornamentacin recogen, tanto de importacin como locales: fbulas, cinturones, collares de perlas de pasta vtrea o mbar, pendientes de bronce, oro o mbar en necrpolis como San
Cerbone o Poggio Delle Granate, entre otras (Bartoloni, 1989). Es interesante destacar que en estas tumbas aparecen siempre objetos
relacionados con el hilado y el tejido y, a partir del s. VIII a.C., bocados de caballo y carro (Bolonia, Quattro Fontanili, etc.), al igual que
en las tumbas masculinas.

4.2. In convivio luxuque cum aequalibu. Hacia una posible identidad femenina?
Ateneo de Naucratis, en sus Dehipnosophistai (XIII, 517), deine a los etruscos como un pueblo extravagante y lujurioso. Y es que
cuando los textos clsicos se reieren a los etruscos, hay dos palabras que siempre emergen: penstai y tryph (Torelli, 1996: 83). La tryph
es un trmino con el cual los griegos designaban una existencia marcada por el lujo y la ociosidad, equivalente a in convivio luxuque de
Tito Livio (I, 57.9), quien haca referencia al modo de vida de las mujeres etruscas: aicionadas al banquete, a los placeres materiales y,
tambin, a los sexuales.
Sin embargo, este modo de vida implica ciertas condiciones econmicas y sociales, como puede ser la concentracin de la propiedad, la abundancia de mano de obra servil y la escasa importancia de las clases medias en el s. IV la sociedad etrusca se divida
exclusivamente en domini y servi (Martnez-Pinna, 1996). De este modo, el trmino tryph adquiere un valor especico: el de una
oligarqua basada en la explotacin del trabajo dependiente de carcter servil o semiservil (Torelli, 1996: 82). Este carcter servil es
personiicado por los penstai o servi etruscos, quienes estaban vinculados a la tierra y sometidos a sus seores (aunque tenan derecho
a la posesin de bienes).
Varios investigadores (Ib.: 83; Martnez-Pinna, 1996) han incidido en que este tipo de sociedades se relacionan con la oliganthropa, es decir, con la extincin de las ramas masculinas de las distintas casas debido al fallecimiento de los hombres en los diferentes
conlictos, por ser una sociedad guerrera. Esto se remedia, segn estos autores, atribuyendo a la mujer un estatus social ms elevado
y unas condiciones jurdicas ms o menos libres, para conservar en manos de la oligarqua la propiedad de la tierra. En la misma lnea
explicaba Plutarco (Licurgo, XIV, 2-7) la preeminencia femenina en Esparta, incidiendo en que, durante las expediciones militares de los
hombres, las mujeres quedaban como dueas y, por ello, las mimaban ms de lo debido y las llamaban seoras.
Sin embargo, por diferentes razones, yo no creo que el origen de la posicin social femenina venga determinada por la ausencia
masculina durante las batallas. Primero, porque no existen datos para demostrar esa continua prdida de varones como consecuencia de
las guerras; segundo, porque el hecho de que se le adjudique a la mujer un estatus social ms elevado y unas mejores condiciones jurdicas, no explica necesariamente que la propiedad de la tierra quede en manos de la oligarqua; y, tercero, porque aun siendo ciertas estas
asunciones tan funcionalistas, no explican ni en el caso etrusco ni en el espartano por qu las mujeres, sin ocupar el poder, tenan una
gran inluencia e importancia en la vida social y religiosa.
Sobre esta libertad femenina se extienden las fuentes, indicando que las mujeres tirrenas cuidaban mucho su cuerpo y banqueteaban no slo con sus maridos, sino con cualquier hombre (Ateneo, XIII, 517). La crtica a esta promiscuidad femenina es tal, que

747

Plauto (Cistellaria, II, 3, 20 ss) incide en que las etruscas conseguan sus dotes mediante el comercio de sus encantos, y Ateneo (XIII,
517) apunta que los tirrenos cran a todos los nios que nacen sin saber quin es el padre de cada cual porque era costumbre poseer a
las mujeres en comn, de forma que las etruscas, por su erotismo y libertad sexual, eran asociadas a las hetairai de la Atenas clsica.
4.2.1. Las actividades femeninas: tejiendo y destejiendo un lugar comn
Mario Torelli (1996: 55) indica que las actividades domsticas eran a las mujeres como la guerra y las relaciones exteriores a los
hombres, basndose en los tiles para el tejido y el hilado que aparecen en las tumbas femeninas, pero, es esto cierto o tiene ms que
ver con un prejuicio que hemos asumido como incuestionable? El hecho de que en la historia de Europa las mujeres se hayan dedicado
principalmente a este tipo de actividades no justiica que en el pasado fuese necesariamente as.
La evidencia arqueolgica nos muestra cmo los hombres ostentan las posiciones de poder y control a partir del s. X a.C. a diferencia
de las mujeres. Son ellos los que traban relaciones sociopolticas con los lderes de otras ciudades, se especializan y establecen redes
comerciales por el espacio, lo que se asocia a la individualizacin (Hernando, 2005; 2007). La aparicin de ciudades-estado donde el
poder es heredado (como ya se ha demostrado) y la introduccin de la escritura a partir del s. VIII a.C. por parte de los colonizadores
griegos (Wallace, 1992: 114-116), terminan consolidando esas diferencias antes casi imperceptibles en la identidad de gnero, pues determinan el acceso o la remisin al poder y a los medios de produccin (Hernando, 2005).

748

Las mujeres, sin embargo, mantienen una identidad deinida por las relaciones con el grupo porque no se especializan y reducen sus
movimientos al espacio conocido, esto es, al domstico (Ib.). As, los tiles relacionados con el hilado aparecen en todas las tumbas femeninas y nunca en las masculinas, incluso en las de las nias a partir del s. VIII a.C. (cuando est asentada ya la sociedad gentilicia),
independientemente de la posicin social. La nica diferencia estriba en el nmero y en la calidad de los mismos, porque los materiales
de los que estn hechos son siempre bronce y hierro (Bartoloni, 2003: 119). Curiosamente, esta profusin de tiles relacionados con el
tejido no se documenta en la iconografa, teniendo que esperar hasta el s. IV a.C. para encontrarnos una representacin de una mujer
hilando o tejiendo (Rallo, 1989). La dedicacin a la actividad textil, cuya produccin se reduce al mbito del poblado al igual que el cuidado de los nios, probara la continuidad en las mujeres de esta identidad relacional que deinira anteriormente a ambos sexos (vase
Hernando, 2005). Dicho lo cual, debemos pensar que este tipo de identidad era la que deina a todas las mujeres etruscas?
La respuesta reside en la identidad social, es decir, en la extraccin social de cada una de ellas. Ya dentro de la produccin textil detectamos diferencias entre la posicin que ocupan unas y otras mujeres en relacin a la actividad a la que se dedican.
As, a diferencia de los tiles para el hilado que se encuentran en todas las tumbas, los utilizados para el tejido aparecen slo en un
determinado nmero de ellas, indicando una posicin social diferente (Bartoloni, 2003: 120). Este estatus diferenciado est tambin
atestiguado en la Odisea recurdese el peplo que teje y desteje Penlope esperando a su esposo Odiseo (XIX, 141-151). La aparicin de
pesas de telar es, asimismo, algo exclusivo de ciertas tumbas, de lo que se deriva que el telar debi ser una prerrogativa de determinadas
mujeres, las dueas de la casa (Bartoloni, 2003: 121), como era el caso de Andrmaca o de Penlope, ambas reinas. En la Ilada (VI,
490-493), Hctor se dirige a su esposa Andrmaca con estas palabras: vuelve a casa, ocpate en las labores del telar y la rueca, y ordena
a las esclavas que se apliquen al trabajo. Y con las mismas palabras se dirige Telmaco a su madre, Penlope, en la Odisea (XV, 105).
Esta disparidad entre unas mujeres y otras tambin se maniiesta en la edad. La mayor proporcin de tiles relacionados con el textil
se encuentra en tumbas femeninas hasta los 20 aos y se va reduciendo segn aumenta la edad de las enterradas. Esto indica que la
actividad textil era mucho ms practicada hasta el matrimonio y que, a partir del mismo, la produccin textil por parte de las mujeres se
reduca, quiz debido al cuidado de los nios (Bietti, 1992: 130).
No obstante, esta desigualdad social femenina tiene unas races an ms profundas que la diferenciacin de actividades y por edad
que venimos comentando. Asocibamos antes a los hombres con el uso de la escritura desde su introduccin en Etruria y el Lacio. Pero,
qu importancia tiene la escritura en la construccin de la identidad y del gnero?
La escritura es un hecho clave de la individualizacin por la transformacin de las estructuras cognitivas que conlleva (Ruiz-Glvez,
2005; Hernando, 2006). Las sociedades orales representan el habla, el pensamiento y la accin como algo fuera del yo, sin embargo, para las
sociedades escritas el control del pensamiento tiene lugar en la mente misma del individuo, lo que se relaciona con la aparicin del yo, de la
autoconciencia (Orson, 1998: 269). El primer tipo de pensamiento se asocia a una identidad relacional, en la cual el mundo no se objetiva ni
responde a los deseos de uno mismo (Hernando, 2005). La objetivacin del mundo a travs de la escritura es la trayectoria que han personalizado los hombres pero tambin ciertas mujeres aquellas que pertenecen a la elite.
As, en determinadas tumbas femeninas aparecen carretes con signos alfabticos grabados los nombres de sus dueas (Bartoloni,
2003: 120), lo que indica una autoconciencia antes no detectada. No todas las mujeres podan deinirse por su dedicacin al textil, porque, de hecho, algunas no la practicaban: las sacerdotisas. Las mujeres de la elite no slo se diferenciaban del resto por su especializacin

en el tejido y no en el hilado, mucho ms democratizado, sino porque tendran acceso a la escritura y ocuparan posiciones prximas
al poder.
4.2.2. La mujer con poder o la mujer como poder?
Acaece que han contienda los grandes seores sobre partimiento de tierras y de lugares y con una hija hacen paz, traban parentesco deca fray Alonso Martn de Crdoba (recogido por Alvar Ezquerra, 2006). Y es que las relaciones exteriores, a partir de los
matrimonios concertados entre la elite de las diferentes ciudades, impedan la guerra (porque eran parientes entre s) y facilitaban las
relaciones econmicas y sociales (Weinsanto, 1983).
Los matrimonios mixtos entre las ciudades etrusco-laciales se detectan en el registro arqueolgico ya desde el s. IX a.C., cuando
est emergiendo la sociedad gentilicia. As, por ejemplo, dos de las tumbas femeninas de Osteria dellOsa, contienen un ajuar forneo:
la primera de ellas un vaso y una fbula villanoviana en un contexto plenamente lacial, y la segunda varios vasos cermicos del sur de
Italia (Bietti, 2008).
Respecto a los matrimonios a nivel intercultural, parece que fueron un instrumento privilegiado de alianza que favoreci la gestin
del trico comercial en el Tirreno (Bartoloni, 2003: 117). En este sentido, cabe indicar que la prctica totalidad de las importaciones
sardas aparece en enterramientos femeninos, lo que da una idea de la importancia de la mujer en la creacin de alianzas polticoeconmicas. Un ejemplo paradigmtico de ello es la tumba femenina de Mandrione di Cavalupo (en Vulci) del s. IX a.C. (de nuevo en
pleno aianzamiento de la sociedad gentilicia), interpretada como una posible princesa sarda casada con un jefe local, porque todo el
ajuar procede de la isla en cuestin y aparece en un contexto claramente indgena (Bartoloni, 2003: 116; 2002: 185-186). Pero no es este
un caso aislado, pues en la necrpolis de San Montano (Pitecusa), aparecen tumbas femeninas con ajuares tpicamente villanovianos en
un contexto eubeo como es la colonia de Monte Vico (Coldstream, 1993). Se ha interpretado esta evidencia como matrimonios mixtos de
etruscas y griegos inmersos en redes diplomticas que, por un lado, permitiran a los etruscos conocer la escritura y acceder a las lujosas
cermicas griegas y otros objetos orientales (como se documenta en las necrpolis etruscas a partir del s. VIII a.C. en adelante) y, por
otro, facilitaran a los griegos el acceso a la riqueza minera de las regiones controladas por los tirrenos (Ib.).
Pero, qu papel jugaron las mujeres etruscas en este tipo de alianzas? Pues parece que fueron agentes activos en el desarrollo de las
mismas. Livio (I,34.4) nos habla del poderoso Lucumn, hijo de Demrato (un corintio) y una noble etrusca (de nuevo un matrimonio
mixto), quien se cas con Tanaquil, una ilustre etrusca, quien, no dispuesta a bajar de rango social porque su marido era hijo de un
extranjero, hecho mal considerado entre la nobleza, decidi asentarse en Roma, donde la nobleza an era joven. All, Lucumn cambi
su nombre por el de Lucio Tarquinio Prisco y consigui, con la ayuda de Tanaquil al igual que Servio Tulio, convertirse en rey de la
ciudad. Del mismo modo, la hija de Servio Tulio, Tulia, enrgica como Tanaquil, ser decisiva para que Tarquinio el Soberbio acceda al
trono romano (Livio, I, 46-48).
El que las mujeres etruscas aprovechasen su inluencia para ascender en la escala social o, al menos, no bajar de posicin no est
reido con el hecho de que fueran los hombres los que concertaran los matrimonios y los que ejercieran el poder de facto. Numerosos
casos antropolgicos atestiguan la inluencia y el poder de las mujeres tanto en la eleccin del cnyuge como en el propio matrimonio.
En los matrimonios en Swazi (frica del Sur), se eligen slo determinadas mujeres pertenecientes a familias con una posicin social alta
y son ellas las que aseguran su estatus con el matrimonio, porque pasan de ser hijas de a ser las reinas de algo similar sucedera con los
matrimonios interculturales antes comentados, pues se casan con los reyes de otros pueblos o reinos, escalando posiciones sociales y
tomando ventaja de las mismas (Kuper, 1978).
Del mismo modo, entre los Mura (Camern), la mujer de alto rango, aunque est dentro de una sociedad patrilineal, participa activamente en su matrimonio y deiende sus propios intereses frente a su marido. Tanto es as, que muchos hombres ceden ante la presin de
sus mujeres porque quieren evitar perder su posicin social conseguida por el matrimonio con ellas en caso de divorcio (Lyons, 1998).
Un ltimo ejemplo podran ser las mujeres chinooakas de alto estatus, quienes aprovechaban los matrimonios con los colonos espaoles
en su propio beneicio, pues les atraa su riqueza y el estatus que podran conseguir casndose con ellos, lo que les haca destacar frente a
otras mujeres de sus mismas caractersticas (Peterson-del Mar, 1995)
La inluencia femenina en los matrimonios y en el acceso al poder en el mundo etrusco casos de Tanaquil o de Tulia, no es, por
tanto, un hecho aislado. La epigrafa avala, adems, esta importancia de las mujeres a travs de la frmula onomstica, muy similar a la del
hombre, con praenomen y nomen debido a la descendencia bilateral, al contrario que la mujer romana, que es denominada siempre por
su gentilicio, por lo que las etruscas estaban capacitadas jurdicamente para a travs del nombre, transmitir su rango y la ciudadana a sus
hijos (Martnez-Pinna, 1996). De hecho, el matronmico era en ocasiones el elegido para deinir la elevada posicin social del individuo,
debido a la poderosa posicin que ocupaban las mujeres etruscas (Ib.). Asimismo, son numerosos los ejemplos epigricos en los que el hijo
deja constancia en igualdad del linaje paterno y del materno, costumbre que sobrevivi incluso a la conquista romana de Etruria, documentndose su uso an en el s. II d.C. (Gasperini, 1989; Martnez-Pinna, 1996).

749

Las pinturas de tumbas como la del Triclinium o la de los Leopardos, en Tarquinia, y las cermicas de symposium depositadas en las
tumbas femeninas avalan, del mismo modo, esta preeminencia femenina, as como la participacin de las etruscas en la vida pblica, a
diferencia de las mujeres griegas y romanas, que cuando lo hacan era por su condicin de lautistas, esclavas o prostitutas (Tuck, 1994;
Russell, 2003).
Los relieves de los frisos del palacio de Murlo (cerca de Siena), que decoran los lados del prtico, representan escenas de banquete en
las que participan las mujeres con los hombres, asistidos por sirvientes. Relieves similares aparecen en el palacio de Acquarossa (cerca
de Viterbo), donde, de nuevo, las mujeres comparten los triclinia con los hombres (Torelli, 1996: 86-88; Menichetti, 1994: 35).
A partir del s. IV a.C., las mujeres van a ser esculpidas con sus maridos (representando la familia nuclear) en las lpidas de los sarcfagos (Sarcfago de los esposos o Sarcfago de Ramta Visnai) e, incluso, sern representadas ellas solas (Sarcfago de Larthia Seianti),
reclinadas sobre la lpida, con ricos relieves adornando el sarcfago.

750

El mismo hecho de que las mujeres etruscas aparezcan representadas en las tumbas o en los sarcfagos y que compartan el rito del
symposium funerario en condiciones de igualdad, demuestra que hombres y mujeres tenan el mismo tratamiento ante la muerte en la
sociedad etrusca (Tuck, 1994). La riqueza de los ajuares femeninos, adems, da idea de la dote que reciban estas mujeres, que serva
como smbolo de identidad y de diferencia social e, incluso, tnica (como es el caso de las tumbas forneas antes tratadas). La profusin
de adornos de exquisitos materiales (perlas de pasta vtrea, mbar, oro, etc.), aparecidos en las tumbas, eran un lujo directamente proporcional a la importancia de la familia a la que perteneca la mujer, siendo sta, por tanto, un bien para exhibir tambin, como indica
Bartoloni (2003: 130-136). Estos objetos, que ya no se van a poder amortizar ms, visibilizan el estatus social de las mujeres etruscas en
los rituales de enterramiento, al igual que lo hacan en vida hay huellas de uso en ellos (Bietti, 2008), legitimando la posicin social de
sus descendientes.
No parece casual, en esta lnea, la aparicin del carro y los bocados de caballo en las tumbas femeninas de Castel di Decima, Acqua
Acetosa Laurentina, Capena y Vetulonia a partir del s. VIII a.C. (Santos Velasco, 1996; Bartoloni y Grottanelli, 1989), pues indican, de
nuevo, la pertenencia a un linaje principesco por la tenencia y uso de este vehculo tan distinguido.
El uso del carro est atestiguado en otro de los relieves del palacio de Murlo, donde aparece representada una procesin nupcial, en
la que dos mujeres van en un carro tirado por dos caballos, acompaadas por dos personajes a pie, seguramente sirvientes (Torelli, 1996:
86-88; Menichetti, 1994: 35). Estas mujeres podran ser matronas o sacerdotisas, pues la circulacin en carro era un privilegio exclusivo
de ellas en poca romana (Bartoloni y Grottanelli, 1989).
La existencia de sacerdotisas en el mundo etrusco estara avalada por dos cuestiones principalmente. La primera de ellas es la aparicin
de cuchillos rituales en tumbas femeninas, as como sonajeros y igurillas votivas (Bietti, 2008), que nos indican la participacin activa de la
mujer en la esfera religiosa o ritual; y, la segunda es el hecho de que estas mujeres, a diferencia de las dems, no suelen contar entre su ajuar
con objetos de hilado o tejido, pero s con objetos muy preciados y exclusivos. Asimismo, la presencia del holmos (vaso para el banquete)
y de copas de lmina de bronce (provenientes de Oriente aunque con inluencia nurgica) en tumbas femeninas del Lacio, Veio o Bolonia,
para mezclar el vino en contextos domsticos rituales reforzara esta actividad femenina (Bartoloni, 2003: 123-127). Existe, asimismo, un
caso particular, en Osteria dellOsa, de una tumba infantil (nia de unos dos aos) que posee un cuchillo ritual, lo que Bietti (2008) interpreta
como una sacerdotisa, ya que las Vestales eran elegidas desde su nacimiento, con la obligacin de mantenerse vrgenes. Sin embargo, es
tambin una prueba ms de que la posicin social era heredada, ya que las Vestales eran ciertamente elegidas desde nias, pero pertenecan
siempre a familias poderosas.
Indicbamos al principio la individualizacin masculina a travs del vestido y de los adornos (entre otros rasgos). La apariencia, as como
las nuevas formas de consumo, introducidas desde Oriente, van a delimitar la pertenencia a la elite. Aunque ya desde los s. XII-XI a.C. los
hombres estn uniicando su vestimenta, la mujer etrusca, aunque de forma ms tarda, visualizar tambin su posicin social vistiendo a la
moda griega a partir del s. V a.C. chitn jnico (Bonfante, 1989), lo que demuestra su acceso a lo extico y exclusivo.
Dentro de una sociedad patriarcal plenamente asentada, la mujer etrusca, como hemos venido explicando, no tena importancia
per se, sino que deba su posicin social y su riqueza al linaje al que perteneca, tal y como queda tambin relejado en la Odisea (XI,
225-234): Mientras as conversbamos, vinieron enviadas por la ilustre Persfone cuantas mujeres fueron esposas o hijas de eximios
varones [...] Entonces se fueron acercando sucesivamente, me declararon su respectivo linaje y a todas les hice preguntas. Sin embargo,
a diferencia de lo que se suele asumir en este tipo de sociedades debido a nuestra proyeccin clsica y a nuestros propios prejuicios,
las mujeres de alto rango en Etruria inluan notablemente en la vida pblica y privada (a diferencia de aquellas mujeres pertenecientes
a los servi), tenan acceso a la educacin, administraban su riqueza y ocupaban altas posiciones en la vida religiosa y social debido a la
importancia de su linaje de pertenencia. Mujeres con poder fctico no, pero s mujeres muy inluyentes como medio para conseguir el
poder o adquirir una alta posicin social.

5. SNTESIS
La aparicin de la dote en la sociedad etrusca est asociada a cambios en el parentesco ligados a transformaciones econmicas de
base predominantemente agraria. Se ha demostrado la existencia de una aristocracia de base hereditaria que sustenta su poder en la
propiedad de la tierra y que transmite sus derechos a la descendencia. En un contexto en el cual la sociedad patriarcal se est consolidando, la mujer etrusca de la elite aunque debe su posicin social al linaje al que pertenece va a ejercer una gran inluencia a partir del
matrimonio tanto en la esfera privada como en la pblica, al igual que sucede en los albores de la Edad del Hierro en la Grecia arcaica
(Langdon, 2003), en Esparta (Hodkinson, 2003) y en el Sudeste de la Pennsula Ibrica (Ruiz-Glvez, 1992), porque no olvidemos que
matrimonio y poder son correlativos y que, tal y como queda relejado en la Odisea, casarse con Penlope signiica convertirse en rey de
taca.

6. AGRADECIMIENTOS
Agradezco a la Dra. Marisa Ruiz-Glvez su inestimable ayuda, aportando varias sugerencias y crticas al presente trabajo, as como
su apoyo desde el principio en este arduo camino de la investigacin.

7. BIBLIOGRAFA
ALVAR EZQUERRA, A. (2006): La poltica matrimonial de los ltimos Trastmara. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
[http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/00369518644682506532268/p0000001.htm#I_0_]
BARTOLONI, G. (1989): Marriage, sale and gift. A proposito di alcuni corredi femminili dalle necropoli populoniesi della prima Et del
Ferro, en A. Rollo (coord.): Le donne in Etruria. Roma: LErma di Bretschneider, 35-54.
BARTOLONI, G. (2002): La Cultura Villanoviana. Allinizio della storia etrusca. Roma: Carocci.
BARTOLONI, G. (2003): Le societ dellItalia primitiva. Lo studio delle necropoli e la nascita delle aristocrazie. Roma: Carocci.
BARTOLONI, G. e GROTTANELLI, C. (1989): I carri a due ruote nelle tombe femminili del Lazio e dellEtruria, en A. Rollo (coord.) Le
donne in Etruria. Roma: LErma di Bretschneider, 55-73.
BIETTI SESTIERI, A. M. (1992): The Iron Age community of Osteria dellOsa. Cambridge: Cambridge University Press.
BIETTI SESTIERI, A. M. (2008): Domi mansit, lanam fecit: Was that all? Womens social status and roles in the Early Latial Communities
(11th-9th Centuries BC), Journal of Mediterranean Archaeology 21 (1): 133-159.
BONFANTE, L. (1989): La moda femminile etrusca, en A. Rollo (coord.): Le donne in Etruria. Roma: LErma di Bretschneider, 157-171.
COLDSTREAM, J. N. (1993): Mixed marriages at the frontiers of the early Greek World, Oxford Journal of Archaeology 12 (1): 89-107.
GASPERINI, L. (1989): La dignitit della donna nel mondo etrusco e il suo lontano rilesso nellonomastica personale romana, en A. Rollo
(coord.): Le donne in Etruria. Roma: LErma di Bretschneider, 181-190.
GOODY, J. (1973): Bridewealth and dowry in Africa and Eurasia, en J. Goody y S. J. Tambiah (eds.): Bridewealth and dowry. Cambridge:
Cambridge Papers in Social Anthropology 7, 1-58.
GOODY, J. (1976): Production and reproduction. A comparative study of the domestic domain. Cambridge: Cambridge University Press.
GOODY, J. (1995): Cocina, cuisine y clase. Barcelona: Gedisa.
HERNANDO, A. (2005): Mujeres y Prehistoria. En torno a la cuestin del origen del patriarcado, en M. Snchez Romero (ed.) Arqueologa y
gnero. Granada: Universidad de Granada, 73-108.
HERNANDO, A. (2006): Arqueologa y Globalizacin. El problema de la deinicin del otro en la Postmodernidad, Complutum 17: 221234.
HERNANDO, A. (2007): Sexo, Gnero y Poder. Breve reflexin sobre algunos conceptos manejados en la Arqueologa del Gnero,
Complutum 18: 167-174.
HODKINSON, S. (2003). Female property ownership and status in classical and hellenistic Sparta, en D. Lyons and R. Westbrook (eds.):
Women and Property in Ancient Near Eastern and Mediterranean Societies. Harvard University: Center for Hellenic Studies. [http://chs.
harvard.edu/chs/iles/women_property_hodkinson.pdf]
KUPER, A. (1978): Rank and preferencial marriage in Southern Africa: the Swazi, Man, New Series 13(4): 467-579.
LANGDON, S. (2003): Views of wealth, a wealth of views: grave goods in Iron Age Attica, en D. Lyons and R. Westbrook (eds.): Women and
Property in Ancient Near Eastern and Mediterranean Societies. Harvard University: Center for Hellenic Studies. [http://chs.harvard.edu/
chs/iles/women_property_langdon.pdf]
LYONS, D. (1998): Witchcraft, Gender, Power and Intimate Relations in Mura Compounds in Dela, Northern Cameroon, World Archaeology,
Intimate Relations 29(3): 344-362.
MARTNEZ-PINNA, J. (1996): In convivio luxuque: mujer, moralidad y sociedad en el mundo etrusco, Brocar: Cuadernos de investigacin
histrica 20: 31-56.
MENICHETTI, M. (1994): Archeologia del potere. Milano: Longanesi & C.
OLSON, D. R. (1998): El mundo sobre el papel. Barcelona: Gedisa.
PETERSON-DEL MAR, D. (1995): Intermarriage and agency: a Chinookan case study, Etnohistory 42(1): 1-30.
RALLO, A. (1989): Fonti, en A. Rollo (coord.): Le donne in Etruria. Roma: LErma di Bretschneider, 15-33.

751

752

RUIZ-GLVEZ, M. (1992): La novia vendida: orfebrera, herencia y agricultura en la Protohistoria de la Pennsula Ibrica, Spal 1: 219251.
RUIZ-GLVEZ, M. (2005): Der fliegende Mittlemeermann. Piratas y hroes en los albores de la Edad del Hierro, en F. J. Jimnez y
S. Celestino (coords.): El perodo orientalizante: actas del III Simposio Internacional de Arqueologa de Mrida, Protohistoria del
Mediterrneo Occidental, Vol. 1. Mrida, 251-276.
RUIZ-GLVEZ, M. (2007): Loyal wives or just concubines...?, Treballs dArqueologia 13: 175-197.
RUSSELL, B. F. (2003): Wine, women, and the polis: gender and the formation of the City-State in Archaic Rome, Greece & Rome, Second
Series 50(1): 77-84.
SANTOS VELASCO, J. A. (1996): Tumbas principescas etrusco-laciales, Complutum Extra 6(1): 279-285.
SHERRATT, A. (1981): Plough and pastoralism: aspects of the secondary products revolution, en I. Hodder, G. Isaac and N. Hammond (eds.):
Pattern of the past. Studies in honour of David Clarke. Cambridge: Cambridge University Press, 261-303.
SHERRATT, S. (1994): Commerce, iron and ideology. Metallurgical innovation in 12th-11th century Cyprus, en V. Karageorghis (ed.):
Cyprus in the 11th century BC. Nicosia, 59-107.
TORELLI, M. (1996): Historia de los etruscos. Barcelona: Crtica.
TREHERNE, P. (1995): The warriors beauty: the masculine body and self-identity in Bronze-Age Europe, Journal of European Archaeology
3(1): 105-144.
TUCK, A. S. (1994): The Etruscan seated banquet: Villanovan ritual and Etruscan iconography, American Journal of Archaeology 98(4):
617-628.
WALLACE, R. (1992): Orgenes y desarrollo del alfabeto latino, en W. M. Senner (comp.) Los orgenes de la escritura. Mxico: Siglo
Veintiuno, 114-126.
WEINSANTO, M. (1983): La femme dans lunivers epique (Iliade), en E. Lvi (ed.): La femme dans les socits antiques. Actes des colloques
de Strasbourg (mai 1980 et mars 1981). Strasbourg : Universit des Sciences Humaines, 33-44.