A produo terica e crtica de Fernando pessoa estabeleceu-se

atravs das absores multiculturais e multidisciplinares. Esse

exerccio revelou o sintoma intelectual sincrtico e a inclinao
heurstica pessoana. Inmeros saberes foram incorporados,
porm, de maneira recriadora o escritor os reinterpretou, cujo
resultado converteu-se nos textos, nos apontamentos, que
trataram das disciplinas: Filosofia, Teosofia, Psicologia,
Literatura, Esttica, Poltica, Economia e Astrologia. A
convivncia multidisciplinar carregou, tambm, a construo
multicultural e nesse rastro incorporou-se, constantemente, a
misso espiritual-artstico-literria, que consolidou a entrega
inicitico-esotrica desse escritor. Um exemplo foram os
contedos do artigo A Maonaria, onde se v a defesa pessoana
em favor das Ordens Secretas.
Palavras-chave: Fernando Pessoa; multicultural;
multidisciplinar.

The theoretical and critical production of Fernando Pessoa

established itself through the multicultural and multidisciplinary
absorptions. That exercise revealed the syncretic intellectual
symptom and the heuristic inclination of Pessoa. Countless forms
of knowledge were incorporated, however, the writer reinterpreted
them in a re-creational manner, the result of which became the
texts, in his notes that dealt with the subjects: Philosophy,
Theosophy, Psychology, Literature, Aesthetics, Politics, Economy.
The multidisciplinary coexistence also carried the multicultural
construction and in this track it incorporated, constantly, the
artistic-literary spiritual mission, that consolidated the writers
initial-esoteric delivery. One example was the contents of the
article A Maonaria, where the Pessoan defense in favor of
Secret Associations can be seen.
Keywords: Fernando Pessoa; multicultural; multidisciplinary

24

Intermeio: revista do Mestrado em Educao, Campo Grande, MS, 5/7(9/13): 24-39, 1999/2001

Fernando Pessoa

Josenia
Marisa Chisini
Professora de
Literatura Portuguesa
e de Literatura
Brasileira UFMS

Um Trajeto Multicultural e
Multidisciplinar

A Cultura no tem ptria porque tem todas

(Fernando Pessoa - In Esplio E 54 - 4)

A fora movente do trajeto heurstico de Fernando

Pessoa atravessou o movimento intelectivo da sua
produo terica e crtica, resultando um processo
extraordinrio de agregaes multidisciplinares que
foram reformuladas e reinterpretadas. De outra parte,
a intencionalidade inicitico-espiritual do escritor exigiu uma articulao intelectiva de concepes
cosmolgicas, partindo de um contraponto dialtico e
sincrtico, que se nutriu, sobretudo, das disciplinas da
Religio, Filosofia, Sociologia, Esttica e Antropologia.
Compreensvel ver-se nos seus textos crticos as
categorias mtico-filosficas de Plato e os conceitos
de Aristteles, sendo transformados em outros nveis
reinterpretativos . Nesse eixo filosfico, Pessoa sustentou uma interao de pesquisas voltadas a repensar os conceitos do universal, do particular e do individual, circulando numa proposta holstica, que
repercutiu na criao da esttica sensacionista e nos
seus geniais textos literrios.
Permanentemente, Fernando Pessoa reiterou nos seus
escritos os princpios do Todo, do Infinito e do Nada,
principalmente, inseridos s articulaes artsticas.
Intermeio: revista do Mestrado em Educao, Campo Grande, MS, 5/7(9/13): 24-39, 1999/2001

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Impulsionado por uma personalidade

dividida em heternimos, ou seja, na
instituio de vrias personalidades
escriturais e autnomas, os seus discursos contm essas particularidades
que entredialogam e se misturam entre
si. A pluralidade das suas idias fez
com que o escritor estudasse as disci-

26

dos sobre o Drama em Gente, que

uma prova intencional da interatividade
psquico/multicultural, mediante a fragmentao da personalidade autoral
pessoana do eu em outros. Nessa
alteridade escritural e sintomtica constituiu-se a obra-prima dos heternimos,
assinada pelas escrituras de Alberto
Caeiro, lvaro de
Campos, Ricardo
Reis, Bernardo SoSe percorrermos a biblioteca particular de
ares,
Antnio
Fernando Pessoa verificaremos a confirmao da
Mora, Julio, o
apstata, Raphael
formao multicultural do poeta.
Baldaya e Pero
Botelho. Observam-se nessas fonplinas da Geometria no-euclidiana; intes, no s literrias, as matrias filoterpretasse a posio dos astros e por
sficas, que se constituram nos textos
isso entendia de horscopos, que lhe
tericos, polticos e estticos. A inesgoserviram de ndices para a criao de
tvel capacidade intelectivo/espiritual
suas obras poticas. Como tradutor de
pessoana verteu o fato histrico, atraobras teosficas, o poeta adquiriu os
vs do efeito reinterpretativo, proposto
iniciais conhecimentos exotricos que
na desconstruo dos pr-conceitos e dos
penetraram na sua iniciao espiritual
dogmatismos. Os cnones artsticos,
e nas suas estimulantes crticas. Logo,
cientficos e histricos foram revisitados
a religiosidade multifacetada no pode
e recompostos em outras dimenses, nas
ser separada da crena da imortalidade
quais se originaram as anlises crtida alma, sempre reiterada por Fernando
cas e o aprofundamento genial das idiPessoa, pelos seus heternimos e pelos
as de Fernando Pessoa, que servem de
pressupostos filosfico-pantestas desenconsultas aos pesquisadores, no s das
volvidos nas teorias culturais e esttireas artsticas, mas das sociais, educas. Se percorrermos a biblioteca parcacionais e econmicas.
ticular do escritor conservada na Casa
O escritor utilizou a metfora da viaFernando Pessoa, verificaremos no argem para caracterizar o seu estilo
rolamento desse acervo bibliogrfico,
itinerante, revisitador e reformulador
registrado na revista Tabacaria de 1996,
de idias; entregou-se aos estudos e s
a confirmao da formao multicultural
leituras realizadas em torno de 15 civido poeta, distribuda no conjunto
lizaes, tanto remotas como modernas,
temtico dos 1200 volumes. Os livros
cujo resultado estabeleceu-se numa prso pistas enriquecedoras do caminho
tica exegtica da compreenso de uma
sincrtico percorrido pelo escritor, cujas
viso multicultural. Assim, o conceito
leituras foram compartilhadas pelo seu
de Weltanschauung, inaugurado por
processo hermenutico e recriador de
Goethe, servira de bssola ao conjunto
idias, que lhe conferiu um trajeto
das reflexes emitidas por Pessoa, e
heurstico.
sobretudo, pelos seus emissrios: o filO desdobramento da escritura de
sofo Antnio Mora e o poeta e terico de
Fernando Pessoa foi esclarecida de mainspirao clssica, Ricardo Reis. Por
neira autobiogrica, nos dados infericonseguinte, a intencionalidade filosfiIntermeio: revista do Mestrado em Educao, Campo Grande, MS, 5/7(9/13): 24-39, 1999/2001

ca ficara reconstruda nos textos

civilizacionais, integrados aos avanos
neopagos, na irrigao espiritual e esda internacionalizao entre as nattica contida na filosofia do pantesmo
es. Essa atividade monumental postranscendental. Essa via matizada de
sua um ritmo dialgico, no qual
demandas teosficas e filosficas perinteragiram os princpios contextuais
mitiu a Fernando Pessoa cultivar o funhistricos, movidos pelas inclinaes
do comum primacial, inerente conssincrticas da prpria caminhada teritituio das raas, das religies e das
co-literria vivenciada por Pessoa. Atrarelaes culturais.
vs dos fragmentos elaborados, provaPensar Pessoa ir ao encontro de uma
velmente no ano de 1924, sob a rubrica
entrega ritualizada, na qual as vestes
O Poeta e a Cultura e Da Palavra,
do saber so despidas, as mscaras das
ttulos que enfeitam a obra pessoana, j
sociedades so retiradas e os lugares
que eles foram colocados pelos seus comcomuns cedem a sua espao-tempopiladores1 , a fonte cultural serviu de
base para o exerccio comparatista, que
ralidade a inmeras possibilidades
movimentou a dialtica da convergninterpretativas. Essa inesgotvel criacia dos elementos diversos. No filtro
o ultrapassa o portal intelectivo, ulplasmador desse pensamento salientoutrapassa o imaginrio artstico, porque
se a interatividade dos conhecimentos
Pessoa fundira a capacidade intelectivo
da Sociologia com a Psicologia, cujos
/ criadora, lembrando Plato e Plotino,
contedos propiciaram o exerccio teperante os propsitos espirituais vincurico da Weltanschauung, comprometida
lados alquimia teosfica. A vocao
no resgate das fontes religiosas e espirihumanista e a alma irrequieta de Pestuais, absorvidas na tradio pag. Porsoa propiciou a multiplicao da sua
tanto, esse era o fundo comum que
coterie heteronmica, em que ressurgiinteragia na histria, na cosmologia das
ram as almas literrias, as multifacetas
15 Naes revisitadas pelas articuladramatizantes dos seus escritores, que
es de Fernando Pessoa.
desempenharam o Drama em Gente.
O desejo de Pessoa
voltado ao progresso
cultural da vida luA fonte cultural serviu de base para o exerccio
sitana surgiu nos
seus textos crticos,
comparativista que movimentou a dialtica da
inaugurados em
convergncia dos elementos diversos.
1912 e editados na
revista A guia, sob
o ttulo A Nova PoeA interpretao das concepes
sia Portuguesa. O amadurecimento
multiculturais confirma-se na percepo
intelectivo ocorrera ao lado do seu taholstica, quando nessas fontes introjetalento visionrio, demonstrado nos
se a gnosis vinculada Teosofia, elemenprognsticos assombrosos do Supertos registrados, permanentemente, nas
Cames, que culminaram no exuberanapreciaes terico-estticas, e sobretute projeto do Quinto Imprio. Por condo, nas realizaes literrias da arte
seqncia dessa inclinao, Pessoa repessoana. Para pontuar essa inteno,
gistrou as suas propostas literrias e
recorremos insistente influncia
culturais considerando a inter-relao
esotrica de Pitgoras, e especificamenda cultura lusa com os processos
1

Fernando Pessoa. Obra em prosa, pp. 226, 261.

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te de Pimandro, presente no Esplio de

Fernando Pessoa, no papel encimado 54A29: -o que est em baixo como o que
est em cima. A comunicao interativa
com os planos divinos e terrenos tem a
sua origem nas relaes hermtico-religiosas, ensinadas por Pitgoras, que utilizara os estudos matemtico-musicais
dos sons das esferas, para demonstrar
a correspondncia do funcionamento da
harmonia celestial na humanidade e nas
formas arquitetnicas. Esse ensino
equalizador, balizado nos valores espirituais desenvolvidos pelos ocultistas foi
reaproveitado nas pesquisas hermticas de Pessoa, ao elaborar os princpios
do sensacionismo integrados aos textos
literrios.
Pensando-se o conjunto dessas experincias, podemos compreender o escritor portugus e o seu vasto repertrio de mensagens literrias, dramticas, polticas e espirituais. Em 1935, o
ano do falecimento de Pessoa, tambm
traz a marca documental da sntese do
pensamento multicultural, vista nas
anlises da Explicao de Um Texto:
[Mensagem], onde esto delineadas a
origem espiritual da cultura europia;
os conceitos poltico-sociais que deveriam nortear a construo das naes

Pessoa repensara os conceitos e a vida

poltica atravs do papel das Naes. Para
o escritor, os conceitos de Nao e de
Indivduo mereceram anlises, posies tericas vinculadas s relaes sociais e psicolgicas. Por isso, as peculiaridades desenvolvidas pelos povos no
se restringiam, apenas, s questes
territoriais, pois segundo Pessoa, nem
sempre as fronteiras so as que deviam ser [sic]. Este mote aforstico lembrava as interligaes lingsticas, os
parentescos histricos entre as naes,
visto que na diversidade e na diferena
revelava-se a possibilidade de se apreender o Todo, o fundo comum, sempre demarcado em todas as naes. A
viso da cosmognese interagiu nas questes poltico-internacionais, logo, o conceito de Nao simbolizava um tronco, algo comum, do qual provinham as
naes. Assim, a metfora conceitual do
tronco sobrepunha-se ao conceito de
raiz. A partir dessa analogia compreende-se as manifestaes diferenciais
sinalizadas no conceito de Indivduo e
por coextenso, na categoria de Humanidade2 , elaboradas por Pessoa.
Nesse contexto social, a importncia pedaggica realada nas referncias do projeto de Nao constitudo pela Escola, que detinha as
A defesa s Ordens Inicitico-Religiosas
potencialidades
educadoras a seestampa-se nas idias de Pessoa, revelando respeito
rem realizadas
pelo Indivduo,
dignidade do homem e liberdade do esprito.
sendo este o representante dos sentidos da Humanidade. Observamos a
e dos povos. A defesa s Ordens
recomendao exposta pela prevalncia
Inicitico-Religiosas estampa-se nas
das sensaes, efetivando-se na elaboidias de Pessoa, revelando um comrao das idias polticas transpostas
prometimento, um reconhecimento aos
s reflexes do iderio da esttica
princpios de respeito dignidade do
sensacionista, desenvolvida pelo moHomem e liberdade do Esprito
vimento do Modernismo de Orpheu.
estes compartilhados no individualisEssa conjuno de saberes culturais
mo fraternitrio.

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Idem. In: Explicao de um texto: [Mensagem], pp. 70-72.

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exemplava-se na funo conceitual da

cias culturais e espirituais. Nesse rasEscola, que operava os valores
tro de informaes, o escritor distinguiformativos, revertidos na construo
ra trs tipos de culturas: da erudide uma Super-Nao Futura. de se
o, da experincia translata e danotar que este conceito utpico
quela motivada pelos interesses interememorava as pregaes ideolgicas
lectuais. Ao aprimorar essas declarado Pe. Antnio Vieira, explicitadas nos
es, Pessoa servira-se de trs escritoreferenciais profticos do projeto unires que tambm foram seus
versal, denominado de Quinto Impinfluenciadores: Milton, simbolizando
rio. Entretanto,
vale a pena ressalvar os aspectos diA conjuno de saberes culturais exemplava-se
ferenciais da eduna funo conceitual da Escola, que operava
cao messinica
proposta pelo Padre
os valores formativos, revertidos na construo
Jesuta, que cultide uma "Super-Nao Futura".
vara o Quinto Imprio Universal da
uma preparao cultural consciente,
F, enquanto Fernando Pessoa difundirecionado realizao potica;
dia a realizao de uma educao
Shakespeare, que num modo
voltada ao projeto do Quinto Imprio
involuntrio conduzira a erudio,
Cultural. Constata-se que o escritor
embora no amparada pela grande
de Mensagem propunha o aprimorapreparao de estudos, e por ltimo
mento da praxis, estabelecendo a
Goethe, que possura uma variedade
integrao multicultural e multidisde interesses, expostos na abrangncia
ciplinar circunscritas na formao da
das artes e das cincias, entretanto, ele
Nao. Com essa proposta, Portugal
carecia da erudio de Milton e da ultrano cairia no universalismo humaniassimilao de Shakespeare. Desse
trio e nem na brutalidade do nacimodo, Goethe compensava na univeronalismo extra-cultural, visto que
salidade o que perdia em profundeza e
toda imposio gerada pela fora e pela
3
absoro 4 .
cor racial desajustava o equilbrio da
harmonia nacional. Como vimos, o poOs fios que tecem o entendimento das
eta portugus mira-se nos objetivos
acumulaes culturais pessoanas so
culturais e educadores, e intensifica a
tramados s posies polticas e ideolatuao no campo da poltica, abrindogicas da espao - temporalidade da Rese para os valores da cidadania pornascena, poca das confluncias, onde
tuguesa.
vrios movimentos intelectivos, cientDentre vrios conceitos culturais,
ficos e religiosos desencadearam o proFernando Pessoa destacara aquele de
cesso da separao das nacionalidades.
alimento mental, emoldurando a atiEsta confluncia de idias aproveitavidade nutridora, na qual o homem culda por Pessoa, ao demonstrar a constito desenvolvia a capacidade de assimituio separatista dos trs grupos
lar cultura e de transmutar as influncivilizacionais europeus: o nrdico, o

Joel Serro (Org.) Fernando Pessoa sobre Portugal - Introduo ao problema nacional. In: Esplio E
125-A-11; 125 A-12; pp. 238, 239.

As aspas referem-se aos discursos de Fernando Pessoa, retirados da Obra em prosa, sob o subttulo de
enfeite da Aguilar [O poeta e a cultura], p. 267.
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neolatino e o ibrico, condutores das suas

especificidades culturais, aliceradas em
convices religiosas. Logo, os grupos
tambm tinham desenvolvido os fundamentos espirituais das civilizaes5 ,
perante as exploraes expansionistas
do monotesmo, cristianismo, islamismo
e do protestantismo.

Pennsula Ibrica existiam duas correntes com culturas religiosas o cristismo

e o maometanismo, sendo esta ltima
responsvel pela inclinao do saber
cientfico, que havia sido o orientador
do desejo das descobertas martimas.
Pessoa explica a queda do Imprio
Otomano identificando-a numa espcie
de resduo instigador do fanatismo
Na Pennsula Ibrica existiam duas correntes com
religioso, instalado
culturas religiosas - o crescimento e o maometanismo, na forma cristista
do Catolicismo selsendo esta ltima responsvel pela inclinao
vagem, cujo resultado fora a Inquido saber cientfico.
sio.6
Evidencia-se,
claramente, tanto no discurso ortnimo
Evidencia-se nesse largo percurso
de Pessoa como no discurso do seu
cultural a participao decisiva das
heternimo Antnio Mora, o refloreligies, imprimindo nos trs grupos
rescimento das verdadeiras idias culcivilizacionais as seguintes ramificaes
turais pags, oriundas da Grcia.
religiosas: no primeiro grupo, formado
Fernando Pessoa elegera esse modelo
pela influncia do cristianismo, via-se o
civilizacional, ao embasar a sua produpaganismo localizado nas culturas geoo intelectivo-esttica nessa passagem
grficas da Inglaterra, da Alemanha e
histrica. A eficcia dos valores cultudos pases escandinavos, nos quais o
rais gregos devia-se ao trabalho
cristismo havia se fragmentado no prointelectivo com bases na perspicuidade,
testantismo. No segundo grupo, denomina nitidez de propsitos, praticados penado de neolatino, compareceram a
las crenas mticas e pelo desenvolviFrana, a Itlia e outras naes, como a
mento terico utilizados nas articulaRomnia, a Blgica e a Sua, que conses da Filosofia da Natureza. Com esse
tituram o sistema catlico tradicional.
alicerce de sustentao cultural, PesNo terceiro grupo, estava o Ibrico, divisoa transportara as suas idias filosfidido em trs naes reais, duas polticas aos valores imanentes do pantesmo
cas, de que a Pennsula Ibrica formatranscendental. Portanto, essas consida [sic].
deraes nos ajudam a interpretar e a
A civilizao rabe, de acordo com o
contextualizar as crticas contundentes
pensamento de Pessoa, deixara um leque Pessoa fizera ao baixo materialisgado cientfico, que repercutira no apromo cristista Catlico. Como se percebe,
veitamento do objetivismo grego, mas
o escritor faz advertncias, analisa os
que Roma (catolicismo) desvirtuara,
resultados transgressores e intervendevido s constantes interferncias nas
tores, que a cultura do cristianismo
culturas dos povos. Dessa maneira, na

30

Fernando Pessoa ferrenho crtico contra a Igreja Catlica, devido as interferncias polticas desta
instituio religiosa, principalmente na Pennsula Ibrica, demonstradas no texto [A Ciso do cristismo]
e por meio da voz do filsofo Antnio Mora em [Crististas divididos], (Fernando Pessoa, Obra em
prosa, pp. 190-192).

Obra em prosa. In: [Condies climticas e histricas na vida dos povos] et [Grupos civilizacionais
da Europa e respectivas religies], pp. 202-203.

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impusera, ao divulgar a idia equivocada que, no paganismo havia uma ausncia de religio.
Se analisarmos o compromisso da Filosofia da Imanncia, na espiritualidade
de Pessoa, interpretaremos melhor os
seguintes objetivos do escritor:
(...) como o paganismo foi a antiga f das
culturas que animam a nossa civilizao, passou a ser possvel no s repensar, mas at
reconstruir, o paganismo. Uma nova era pag
se tornou possvel. (...) o paganismo designa
um sistema religioso completo.
(...) O paganismo nem materialista nem
estreito: simplesmente o conceito do universo que estabelece, acima de tudo, a existncia
de um Destino implacvel e abstrato, a que
homens e deuses esto igualmente sujeitos.
(...) O transcendentalismo pantesta envolve e
transcende todos os sistemas: matria e esprito so para eles reais e irreais ao mesmo
tempo, Deus e no-Deus essencialmente.7

considerar a coleta dos textos pessoanos,

publicados por Lus Filipe Teixeira, na
obra Fernando Pessoa e o ideal neo-pago 8, de 1996.
Outro ponto de apoio cultural, com
convergncias econmicas, pode ser
constatado no arranjo da entrevista
ficcional, que Pessoa articulara atravs
da autoria do heternimo lvaro de
Campos 9 , demonstrando o funcionamento da vida financeira da Europa. Esses
discursos localizados na espaotemporalidade inglesa, em New-Castle,
revelam a desenvoltura da personalidade moderna de lvaro de Campos, a sua
cultura de engenheiro naval absorvendo o tecnicismo europeu, encenado no
palco das representaes do grande
conflito industrial e financeiro. V-se
a sintomatologia esquizofrnica do
progresso, circundando a decadncia, a
ruptura dos valores humanos. Campos
denuncia o movimento ideolgico subterrneo da poltica ditatorial, que impunha a frentica compulso das vias
da globalizao e da internacionalizao,
oferecendo a esperana de uma propaganda fraternal, direcionada pela es-

Faz-se necessrio agregar o entendimento de Pessoa sobre a viso pag,

de acordo com os pressupostos
comparatistas multiculturais, refletindo-se nas ideologias, nas concepes
polticas e nas demandas sociais. Esse
alargamento de preocupaes analticas
caracterizou-se na produo terica e
filosfica de Pessoa, repercutindo na
produo literria
direcionada aos inNo palco das representaes do grande conflito
teresses do moviindustrial e financeiro, v-se a sintomatologia
mento da esttica
sensacionista, maresquizofrnica do progresso, circundando a
co relevante das
decadncia, a ruptura dos valores humanos.
vanguardas portuguesas, assinalado
entre os anos de 1913 a 1917. Para
peculao dos Bancos. Sob o disfarce
lembrar a introjeo da Filosofia do
panfletrio da fraternidade, igualdade
pantesmo transcendental, bom se
e liberdade, instigando-se na abertura
7

Essa contextualizao filosfico-religiosa, est nas articulaes pessoanas dos textos: [Uma nova
crtica menos restrita do cristianismo] et A Nova poesia portuguesa no seu aspecto psicolgico. Cap.
VI, pp.195, 393. Ainda interessante verificar se a Explicao de um texto: [Mensagem], pp. 70-71.
In: Obra em prosa. Observe-se nas declaraes desses textos os posicionamentos do heternimo/
filsofo Antnio Mora.

Sobre o assunto paganismo, a coleta de textos da reviso criteriosa de Lus Filipe B. Teixeira ficou
estabelecida em Fernando Pessoa e o ideal neo-pago. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, ACARTE,
1996. In: Fragmentos do Esplio sob as seguintes cotas: E 21-20 r-v ; 20v ; 106v , pp. 56,57,38.

Obra em prosa. In: [A Crise europia e o futuro imprio de Israel], pp. 158-159. Texto elaborado
pelo discurso de lvaro de Campos, que ficcionalmente concede uma entrevista sensacional, com
Pontos de vista originalssimos.
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31

das fronteiras nacionais do mundo capitalizado, a farsa da cooperao mtua

internacional ditava os seus modelos
invasivos, cuja conseqncia dramtica
era o processo ficcional que as sociedades nacionais conviviam. lvaro de
Campos salienta o engodo encenado pela
Famlia e pelo Estado, favorecendo
o expansionismo mercadolgico, e para
tal fim escatolgico subjugavam-se as
sensaes humanas, no respeitando as
diferenas espirituais e nem mesmo as
diferenas culturais das naes.
O heternimo de Pessoa se detm no
cenrio poltico e econmico para demonstrar como a plutocracia industrial e banqueira agiam nos destinos e na
vida de todas ptrias, resultando um
comando por meio de uma rede de aes
indefinidas e invisveis, cujo paradoxo
recobria o clich do Frankfurter Bund,
derivado da Internacional Financeira.
A modernidade proftica de lvaro de
Campos at hoje audvel, quando os
povos esto subjugados ferocidade compulsiva do Mercado Globalizado, que age
na rede invisvel, determinando os ganhos financeiros adquiridos na histrica

es filosfico-mticas de Plato, desenvolvidas nos dilogos das obra do Timeu

e do Crtias. Nesse sentido, so reiterados os princpios do Uno e da Alma
do Mundo, transportando de maneira
simblica a idia do simulacro da
globalizao. Os sinais da reinterpretao anunciada por Pessoa anteciparam a diatribe ditatorial dos meios de
comunicao, a compulso do mercado
financeiro, invadindo os espaos invisveis e incomensurveis dos trajetos da
rede da Internet. Portanto, o escritor
portugus transmite e empresta os exemplos convividos nas quatro primeiras
dcadas do sculo XX.
A perplexidade perante a morte das
ideologias, segundo Pessoa, era apenas
uma reao, uma forma de poder que
escamoteava a permanncia da equivocada ideologia, inaugurada pelo lema da
Liberdade, Igualdade e Fraternidade,
que na verdade, ainda, prosperava sob
novos influxos e verses . Vejamos as
palavras de Pessoa / Campos para sentirmos na referida entrevista sensacional como era a situao europia,
por volta de 1919, e desta maneira perceberemos o expansionismo do imperalismo tecnoO heternimo de Pessoa se detm no
lgico presente nos
cenrio poltico e econmico para demonstrar
atuais momentos:

como "a plutocracia industrial e banqueira"

agiam nos destinos e na vida de "todas ptrias".

32

Bolsa Global de Valores. lvaro de

Campos previu a ditadura tecnolgica,
a vulnerabilidade dos recursos humanos, produtivos e financeiros, especialmente, aqueles evidenciados nos seus
discursos do Ultimatum, que registra a
Falncia de tudo por causa de todos!.
Essas denncias continuam no cotidiano contemporneo, sobretudo, quando o
Cassino Digital determina os valores
e a vida internacional. Observamos nas
idias filosficas de Pessoa as correla-

Intermeio: revista do Mestrado em Educao, Campo Grande, MS, 5/7(9/13): 24-39, 1999/2001

A Estada ocasional em
Lisboa, vindo de Newcastle-upon-Tyne, de
lvaro de Campos, engenheiro naval da
Casa Forsyth um dos mais clebres colaboradores do celebrado Orpheu.
(...) A Europa hoje o teatro de um grande
conflito, de um conflito ligeiramente triangular. Esto em guerra, no mundo, duas grandes
foras a plutocracia industrial e a plutocracia
financeira. A plutocracia industrial com o seu
tipo de mentalidade organizadora, a plutocracia
financeira com o seu tipo de mentalidade
especulativa; a industrial com a sua ndole
mais ou menos nacionalista, porque a indstria tem razes, e liga portanto com as outras
foras que as tm, a financeira com a sua
ndole mais ou menos internacional, porque
no tem razes, e no liga portanto seno consigo mesma, ou, ento, s com aquela raa

praticamente privilegiada que, atravs da

finana internacional, se pode dizer que hoje,
sem ter ptria, governa e dirige as ptrias
todas.
(...) No h movimento nenhum de ordem
radical que no seja movido, em ltima causa,
pelo Frankfurter Bund, ou por qualquer outro
organismo derivado da Internacional Financeira, que a autntica internacional. Os operrios so todos uns idiotas, e os seus chefes,
ou idiotas tambm, ou loucos; todos so elementos essencialmente sugestionveis, instrumentos inconscientes.
(...) todas as civilizaes, parece, nascem
de um domnio de
uma nao sobre outra, de uma classe sobre outra (sic) (Pessoa, 1990: 156, 158,
160).

sobre a cegueira reflete e denuncia um

Planeta doentio e sem remdio. O
visionarismo dos ensaios de Fernando
Pessoa tem repercusses no romanceensaio de Jos Saramago. Ambos os escritores nos permitem avaliar como a
arte literria propicia condies de se
estabelecer um caminho profcuo de reflexes a servio da educao, pois im-

Os relatos descrevem o encadeamento manipulador

de um poder oculto, uma rede sem nome e sem
endereo, mas que tem a capacidade de conduzir a
perda da conscincia e do senso crtico.

Na seqncia dessas denncias, outro escritor portugus,

o Nobel de Literatura de 1998, Jos
Saramago, leitor e recriador intrprete
de Fernando Pessoa, traduz no seu romance de 1995, Ensaio sobre a cegueira, os aspectos degenerativos, produzidos pelo poder virtual do capital financeiro. O enredo elaborado com um repertrio de elementos da fico-cientfica, encaminha reflexes filosficas,
emite um alerta existencial e trabalha
a valorizao dos sentidos do olhar. A
encenao do exuberante caos literrio
atravessa um processo acumulativo de
reaes, que so contadas em pequenas
estrias, com a participao de inmeros personagens e figurantes. Os relatos descrevem, minuciosamente, o encadeamento manipulador de um poder
oculto, uma rede que atua sem nome e
sem endereo, mas que tem a capacidade de conduzir a perda da conscincia e
do senso crtico. A trama constri o
avano inexorvel do poder financeiro,
invadindo de maneira esquizofrnica a
vida de uma populao, que se torna
vtima de um mero nmero de carto
digital, que se autodevora, gerando o
descontrole total, mediante o seu
famigerado processo virtual.
Lembrando as crticas constantemente repetidas por Saramago, o Ensaio

prime um trabalho de ensino que espelha

as abrangncias ilustrativas e
interativas, expandindo os trnsitos
multiculturais e multidisciplinares. Os
objetos literrios desses escritores so
estmulos vivos de como se concretizar
e entrelaar as influncias do imaginrio na capacidade interativa da conscincia, esta recuperando os valores da
dignidade humana. Nesse sentido, vale
ressaltar as concepes de Pessoa voltadas ao exerccio literrio, integrado
Imaginao, Realidade, Abstrao, Sensao e Conscincia, princpios permanentemente reiterados nos apontamentos estsicos.
A experincia pessoana no trato das
questes culturais e econmicas foi
exemplar nos seus ensaios e obras literrias vistas nos Contos de raciocnio: o banqueiro anarquista. O escritor
revelou essa capacidade peculiar de
pensar e de refletir sobre esses temas,
em outro texto, no estudo: A Essncia
do comrcio, inserido nos apontamentos
que constituem a Teoria e a Prtica do
Comrcio. No se pode olvidar que
Pessoa convivera como empregado nas
empresas de Importao e Exportao e
conhecera esse meti como proprietrio. Ainda, com esse sintoma temticoIntermeio: revista do Mestrado em Educao, Campo Grande, MS, 5/7(9/13): 24-39, 1999/2001

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escritural, entre os anos de 1913 a 1935,

sob o disfarce do guarda-livros Bernardo Soares, o poeta realizou as anotaes que produziram o dirio do Livro
do Desassossego. Esta obra ficcional e
memorialstica transpe, paulatinamente, os momentos vivenciados pela escritura pessoana, que tem a peculiaridade

mosfera produzida pela decadncia e pela

degradao social fora acompanhada pelo
avano poltico-mercantilista, que tinha
a peculiaridade de dissolver o carter
das diferenas nacionais. 11
Fernando Pessoa demonstrara na formao do iderio da esttica sensacionista as marcas influenciadoras e
interferidoras dos
componentes relacionais da vida moderna, de maneira
As idias estticas salientaram a velocidade das
que os avanos do
comunicaes e dos desajustes psquicos.
progresso cientfico
traziam conflitos
que geravam a
desadaptao da
autoral-heteronmica grafada por
vida social. Assim, a vida moderna, ao
perseguir o internacionalismo e o
Bernardo Soares. Outro suporte avaliacosmopolitismo desalojava as populaes,
dor so as correspondncias comerciais
de maneira a provocar a emigrao e o
emitidas por Fernando Pessoa, que serconstante mal-estar civilizacional. Tamvem para documentar a convivncia do
bm os processos de instalao industriescritor nos meios comerciais, cujo traal e comercial, movidos pelas demandas
balho de recolha das cartas foi executada importao e da exportao expandido em 199610 , pela pesquisadora Manuela Parreira da Silva.
am os efeitos caractersticos, vistos nas
De acordo com o movimento da revissociedades modernas, envolvidas com a
ta Orpheu, as idias estticas do
frmula tpica do internacionalismo.12
Ao se demonstrar os contedos
sensacionismo salientaram as demandiscursivos das reflexes pessoanas, no
das da velocidade das comunicaes e
terreno internacional, constata-se a
dos desajustes psquicos, sublinhados
nestas declaraes de Pessoa: em cada
injuno da prtica multidisciplinar e
homem moderno h um neurastnico,
as conexes multiculturais inspiradas
que tem que trabalhar, a hiperexitao
na subjetividade humanstica.
passou a ser regra [sic]. As anlises
Essa aptido para a realizao das
intensificaram o envolvimento das sociedades cosmopolitas, privilegiando e
idias sincrticas demarcada desde os
sacralizando os eventos em torno da
primeiros ensaios de Fernando Pessoa,
velocidade das comunicaes e da prregistrados na revista A guia, em
1912, quando o poeta contrastou o detica do internacionalismo, cujo resultasenvolvimento artstico da Inglaterra,
do causara a invaso, o rompimento das
Alemanha e da Frana, atravs dos profronteiras geogrficas e culturais. Por
cessos de conscientizao nacional. Com
conseqncia dessa desadaptao, a at-

10

11
12

34

Manuela Parreira da Silva. Fernando Pessoa correspondncia indita. In: Cartas de negcios.
Lisboa: Livros Horizonte, 1996, pp. 163-195.
Obra em prosa. In: Os Fundamentos do sensacionismo, pp. 434-438.
Idem. In: Sensacionismo O Captulo sobre a relao entre a arte moderna e a vida moderna, pp.
438-441. Texto provvel de 1916.

Intermeio: revista do Mestrado em Educao, Campo Grande, MS, 5/7(9/13): 24-39, 1999/2001

esse modelo artstico, poltico e cultural

Fernando Pessoa endossara as idias
artsticas estabelecidas pelo movimento da Renascena Portuguesa, na revista A guia, idealizada pelo escritor
Teixeira de Pascoais. Os contedos
programticos desse peridico vislumbravam um futuro promissor, no qual A
Nova Literatura Portuguesa era absolutamente nacional, porque reavivava
os verdadeiros princpios da tradio
lusitana (Pessoa, 1990: 366).
No decorrer dos anos, Fernando Pessoa aprofundara as anlises das influncias internacionais nas culturas dos
povos, dentre esses assuntos encontrase o fragmento E3 54 A, do seu Esplio, onde se expem as formas pelas quais
o internacionalismo agia, atravs das
trs variveis: a primeira, a do Internacionalismo Cultural, revelando a sua
superioridade, j que no necessitava
se embasar em identidades ou instituies com realidades estabelecidas; a segunda, a do Internacionalismo Sentimental, que se excedia, ultrapassando
a realidade e a temporalidade. Por ltimo, a terceira varivel do Internacionalismo Religioso, cujas caractersticas estavam
nos procedimentos
da Teosofia, do Espiritismo e de outras
doutrinas. Observase que sob o carisma
ideolgico da irmandade, impunha-se a
prtica da ideologia, na qual todos se
tornariam irmos, sem distino de raa,
ptria, sexo ou cor. Entretanto, o escritor portugus esclarece que, nessas
manifestaes classificadas em sistemas,
continham os princpios certos, porm,
tinham sido retiradas as concluses
erradas.
Bastante interessantes so as proposies conceituais referentes ao
Internacionalismo Cultural e ao
Internacionalismo Puro, visto que

Pessoa distinguira duas espcies de

internacionalismos. Assim, o Internacionalismo Cultural era superior aos
demais, porque ultrapassava a todas as
ptrias, enquanto o Intenacionalismo
Puro possua princpios supranacionais,
mas que no envolviam as questes de
penetraes ideolgicas. Portanto, esse
purismo cultural, mesmo sendo paradoxal, v-se nas declaraes pessoanas,
no aforisma: A cultura no tem ptria
porque tem todas.
Estes depoimentos interligam-se s
ressonncias da difuso do messianismo,
projetado no pensamento do Quinto
Imprio, que mantinha a desenvoltura
da especulao das idias inseridas na
cultura; enquanto o conceito de ptria
pertencia esfera acional, num contexto de sobrevivncia vital. bom esclarecer: Pessoa props o conceito de
ptria ligado s significncias de Nao, em virtude desta funo se manteriam vivos os acontecimentos do cotidiano. Diferente era a cultura do campo
interativo, que se ocupava das idias,
sendo construes movidas pelas projees abstratas.

Internacionalismo cultural,
internacionalismo sentimental
e internacionalismo religioso.
Pessoa distinguiu as atribuies do
Internacionalismo Puro daquelas do
Internacionalismo simples, pois considerou a cultura deste internacionalismo atingindo a vida econmica
e poltica das naes, enquanto a cultura do Internacionalismo Puro era superior, porque no se veiculava ditadura modelada pelos princpios ideolgicos. oportuno ter-se em mente, que,
Fernando Pessoa escrevera um texto
relevante, intitulado: O Interregno
defesa e justificao da ditadura militar
Intermeio: revista do Mestrado em Educao, Campo Grande, MS, 5/7(9/13): 24-39, 1999/2001

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em Portugal, cujas reflexes situadas

provavelmente nos escritos de 1928,
observam as abrangncias das interrelaes internacionais. O escritor verificara de que maneira os regimes polticos, especialmente, o regime comunista
provocara um equvoco no povo Russo,
quando em nome da Igualdade retirara a liberdade do indivduo e praticara
o mesmo erro ditatorial de outras naes, que haviam prejudicado, irremediavelmente, a verdadeira autonomia das
comunicaes nacionais.
Outros componentes com aplicabilidades distorcivas, segundo a crtica
de Fernando Pessoa, fora o advento dos
constitucionalismos e do fraternalismo, originrios da Revoluo Francesa 13 , cuja propaganda penetrara nas
naes, mas provocara interferncias,
transculturaes e transgresses nos
domnios nacionais dos povos. Para compreendermos essas crticas, devemos
levar em conta as idias filosficas e as
refutaes que Pessoa fizera a certas
instituies secretas e aos movimentos
estticos. Evidencia-se nesse itinerrio
pelos movimentos constitucionalistas a
influncia da corrupo movida pelo
catolicismo, que sempre desejara rea-

As diferenas nacionais no tinham

sido respeitadas pelo expansionismo
ver o poder perdido sobre as naes. Na
decorrncia desse conflito surgiram as
prprias diferenas nacionais, que no
tinham sido respeitadas pelo expansionismo liberal dos modelos franceses.
Logo, o processo legislador tornara-se
13

36

impraticvel em determinadas civilizaes, sobretudo, naquelas constitudas

pelos fortes alicerces da tradio aristocrata.
Fernando Pessoa expressou essas
crticas contundentes contra a prtica
do fraternalismo igualitrio, dissidente
da Revoluo Francesa, ao analisar o
estabelecimento dos constitucionalismos, que desrespeitaram o sentimento
genuno das nacionalidades. So nos
textos filosficos e estticos de Pessoa
que aparecem, explicitamente, essas reflexes referendadas ao lema da Liberdade, Igualdade e Fraternidade. As
leituras feitas pelo escritor, na Histria
das Sociedades Secretas e no Catolicismo permitem avaliar de que maneira o
exerccio institucional do poder do Estado viu-se contaminado pelos idealismos das fontes movidas pelas Ordens
Secretas. Esse poder oculto se fizera
sentir nos conflitos sociais e na poltica,
cujo exemplo eloqente acontecera na
disputa pelo Reino de Portugal, entre D.
Miguel e de D. Pedro IV, a partir dos
anos de 1817 at 1835. Nessa ocasio
foram imolados os pedreiros-livres;
acontecera a caa s instituies secretas, quando os liberais foram sistematicamente perseguidos.
A capacidade
perspicaz de Pessoa
dirigiu-se comliberal.
plexitude da interpenetrao dos aspectos culturais regionais, estes introjetados s ligaes internacionais, mediante o exemplo da vida nacional
portuguesa. Essa abordagem analtica
evidencia-se na recolha dos textos do
Esplio pessoano, nos fragmentos colhidos por 20 pesquisadores, na obra Pes-

Sobre a Revoluo Francesa, dentre inmeras passagens escritas por Fernando Pessoa encontram-se
os seguintes textos: Classicismo; o sentido do classicismo; Neoclassicismo e romantismo; A Nova
poesia portuguesa sociologicamente considerada. [Arte e emoo], A Ideologia judaica, (Fernando
Pessoa. Obra em prosa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1990), pp.289-291; 363-365; 231; 566-568.

Intermeio: revista do Mestrado em Educao, Campo Grande, MS, 5/7(9/13): 24-39, 1999/2001

soa Indito 14 , onde se expe o revelador

discurso:

No se poderia deixar de enfatizar as

inseres multiculturais e multidisciplinares de Fernando Pessoa nos campos esotricos e ocultistas, cujas marcas se sobressaram nos estudos efetivados na Teosofia, na Cabala e na Astrologia. O ano de 1915 ganha relevo
especial na biografia de Fernando Pessoa, pois alm da sua dedicao
idealizadora ao movimento artstico do

O nacionalismo um patriotismo activo. Pretende defender a patria das influencias que

possam perverter a sua ndole propria, venham essas influencias de dentro, como certos regionalismos, venham de fora, como certos extrangeirismos ou internacionalismos. H
porm regionalismos que no s so
inoffensivos mas proveitosos nao, ha tambm influencias extrangeiras e internacionaes
que so uteis e aproveitaveis. O caso que
umas e outras sejam
assimiladas, isto ,
convertidas
na
substancia da ndole
nacional [sic] (Lopes,
1993: 240-241).

No se poderia deixar de enfatizar as

inseres multiculturais e multidisciplinares de
Fernando Pessoa nos campos esotricos e ocultistas.

Estas idias podem ser encontradas em outros apontamentos, nos quais

Fernando Pessoa se detm nas categorias do universal e do nacional, interagindo
na poltica expansionista de Portugal15
e na vocao patritica demonstrada pela
aplicabilidade da categoria de Nao.
Robert Brchon16 , ao realizar a pesquisa biogrfica sobre Fernando Pessoa,
colheu nas cartas deste escritor a correspondncia enviada a Francisco Lopes,
emitida entre os meses de abril a junho
de 1919. Os contedos nos do notcias
dos interesses difusores da criao de
uma cultura portuguesa, voltada s
questes universais. A carta prope o
encontro de um grupo de intelectuais,
que deveria propagar a vida nacional
portuguesa, e criar um Weltanschauung
portugus (...) mas no velho sentido
helnico de uma cultura universal portuguesa.

14
15

Modernismo de Orpheu, o poeta estabeleceu entre 1914 a 1916 os textos geniais das autorias heteronmias de Alberto
Caeiro, Ricardo Reis, lvaro de Campos
e de Antnio Mora. Nesse perodo, Pessoa dedicara-se, tambm, traduo de
seis obras teosficas17 . Decorrem dessas leituras os seus iniciais conhecimentos gnsticos e a conseqente entrega
aos estudos e aos apontamentos sobre
os rituais religiosos.
Pessoa dedicou grande parte de sua
vida s investigaes teosficas; penetrou no conhecimento dos saberes arcaicos da tradio da Cabala Judaica;
verificou os erros cometidos pelas Ordens Secretas, e portanto, compreendeu
as interferncias plasmadoras
multiculturais introjetadas em torno de
15 civilizaes. Esse vasto campo de

Teresa Rita Lopes. (Coord.). Pessoa indito. Lisboa: Livros Horizonte, 1993.
Idem. In: Esplio E 125 A-57 at 57-60, p.231.

16

Robert Brchon. Estranho estrangeiro - Uma biografia de Fernando Pessoa. Lisboa: Livros Quetzal,
1996, pp. 365-366.

17

As seis obras traduzidas por Pessoa: C. W. Leadbeater, Compndio de teosofia, Lisboa, Clssica Ed.,
1915; Annie Besant, Os Ideais da teosofia, Lisboa, Clssica Ed., 1915; C. W. Leadbeater, A Clarividncia, Lisboa, Clssica Ed., 1916; C. W. Leadbeater, Auxiliares invisveis, Lisboa, Clssica Ed., 1916; A
Voz do silncio e outros fragmentos selectos do livro de preceitos ureos.
Trad. para o ingls e
anotado por H. P. Blavatsky. Lisboa, Clssica Ed., 1916; Luz sobre o caminho e o karma, Lisboa,
Clssica Ed., v.8, 1916.
Intermeio: revista do Mestrado em Educao, Campo Grande, MS, 5/7(9/13): 24-39, 1999/2001

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estudos sobre as culturas e as religies

do Egito, ndia, China, Prsia e Grcia
trouxe repercusses na formao do
pensamento heurstico de Pessoa, voltado a reformular, reinterpretar as idias, a fim de torn-las holsticas. Ao estudar os trnsitos gnsticos, empreendeu a sua prpria identidade espiritual,

considerveis, vista no interesse dos

pesquisadores, nas teses de mestrado e
doutorado18 , que desenvolveram as investigaes desses campos de interao
multidisciplinar e multicultural. Um
registro eloqente da capacidade
esotrica pessoana viu-se num dos seus
ltimos artigos, intitulado A Maonaria,
escrito em 1935 e
publicado em 4 de
A relevncia dos conhecimentos ocultistas
fevereiro, no Dirio
de Notcias de Lise hermticos, sobretudo, da Teosofia e das Ordens
boa. A mensagem
Secretas, na vida de Fernando Pessoa, foi reconhecida longa uma espcie de balano hisno mbito mundial.
trico, no qual se
constata o trataconferindo-se tradio dos Templrios,
mento inquisitorial e persecutrio dado
e nesse af compreendeu o valor da
pelo governo portugus s Instituies
penetrao das Ordens Iniciticas, no
Esotricas daquela poca.. Expe-se a
terreno da Palestina , vnculos espiriinterferncia do Conselho de Ministros
tuais movimentados entre as fronteiras
de Portugal, sendo alvo de um Projeto de
Orientais e Ocidentais, transpostas ao
Lei de autoria de Jos Cabral, proibindo
cenrio cultural lusitano.
o funcionamento das Associaes SeA tendncia em abarcar os mltiplos
cretas, termo este que Pessoa critica,
elementos e os conceitos filosficos: as
por ter sido empregado de maneira equipartes, o todo, o particular e o univocada, e por isso bem demonstrava a
versal possibilitou o desenvolvimento
ignorncia poltica de Portugal, perante
de sua extraordinria misso terica
a importncia das Ordens Secretas, nas
a criao esttica do sensacionismo, que
relaes e nos intercmbios internaciose incorporou de todos os estilos, de tonais dos pases e dos governos.
das as pocas artsticas, de todas as
A monumental defesa de Fernando
sensaes, filosofias e correntes esttiPessoa a favor da liberdade dos credos
cas ou seja: sentir tudo de vrias
gnsticos e das Ordens Secretas um
maneiras, e para tal direo partiu do
memorvel documento multicultural, que
apoio hermenutico da Teosofia.
apresenta o concurso da WeltansA relevncia dos conhecimentos
chauung, uma espcie de biblioteca uniocultistas e hermticos, sobretudo, da
versal dos saberes, nos quais se conTeosofia e das Ordens Secretas, na vida
servam a origem da cosmognese, os
de Fernando Pessoa, foi reconhecida no
princpios gnsticos, o repositrio filombito mundial, e assume propores
sfico e mtico da humanidade. Este elo

18

38

Algumas das publicaes sobre os temas esotricos e ocultistas em Fernando Pessoa: Yvette K.
Centeno, Fernando Pessoa: o amor, a morte, a iniciao; Fernando Pessoa e a filosofia hermtica;
Fernando Pessoa: os trezentos e outros estudos; O Pensamento esotrico de Fernando Pessoa; Portugal: mitos revisitados (Centeno et alii); Dalila L. Pereira da Costa, O Esoterismo de Fernando Pessoa;
Joel Serro (Org.) Portugal introduo ao problema nacional; Fernando Pessoa da Repblica (19101935); Antnio Quadros, Portugal razo e mistrio; Obra em prosa de Fernando Pessoa procura da
verdade oculta; Pedro Teixeira da Mota (Coord.) Fernando Pessoa Rsea-Cruz; Jorge de Matos, O
Pensamento manico de Fernando Pessoa.

Intermeio: revista do Mestrado em Educao, Campo Grande, MS, 5/7(9/13): 24-39, 1999/2001

multidisciplinar transmite a fora

revitalizadora da memria perdida, porm, reinterpretada nas ligaes
celestiais do ser humano com a representao primordial da Alma do Mundo, esta inerente a todos os povos, culturas e religies. O texto A Maonaria
recompe esse trajeto; uma tentativa
de abarcar a confluncia das idias
multiculturais, cultivadas pelas heranas praticadas nas iniciaes esotricas,
conforme percebemos no trajeto destas
falas:
Se o Sr. Jos Cabral cuida que ele, ou a Assemblia Nacional, ou o Governo ou quem quer
que seja, pode extinguir o Grande Oriente Lusitano, fique desde j desenganado. As Ordens
Iniciticas esto defendidas ab origine symboli,
por condies e foras muito especiais que as
tornam indestrutveis de fora.
Existem hoje em atividade, em todo o mundo,
cerca de seis milhes de maons, dos quais

cerca de quatro milhes nos Estados Unidos e

cerca de um milho sob as diversas Obedincias independentes do Imprio Britnico. O milho restante, ou conta parecida, acha-se repartido pelas vrias Grandes Obedincias dos
outros pases do mundo, das quais a mais
importante e influente talvez o Grande Oriente da Frana.
(...) tomarei por exemplo a Grande Loja Unida da Inglaterra, no s pela importncia que
para ns tm as nossas relaes com aquele
pas, mas tambm porque qualquer ao dessa Grande Loja a Loja-Me do Universo, com
cerca de 450.000 maons em atividade arrasta consigo todos os maons de fala inglesa
e todas as Obedincias dos pases protestantes. Do resto da Maonaria no preciso
falar.
(...) A Maonaria compe-se de trs elementos; o elemento inicitico, pelo qual secreta; o elemento fraternal; e o elemento a que
chamarei humano isto , o que resulta de
ela ser composta por diversas espcies de
homens, de diferentes graus de inteligncia
e cultura (Pessoa, 1990: 570, 572, 574,
575).

BIBLIOGRAFIA
BRCHON, Robert. Estranho estrangeiro uma biografia de Fernando Pessoa.
1996.
CARVALHO, Lus Nandin de.
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Lisboa: Publicaes Dom Quixote,

CENTENO, Yvette K. O Pensamento esotrico de Fernando Pessoa. Lisboa: Publ. Culturais Engrenagem, 1990.
CENTENO, Yvette K. Fernando Pessoa e a filosofia hermtica.

Lisboa: Ed. Presena, 1985.

CHISINI, Josenia Marisa. A Esttica sensacionista de Fernando Pessoa na prosa de Mrio de SCarneiro. Assis: 2000, 506p. 2 Vs. Tese de doutorado em Teoria Literria e Literatura Comparada, Universidade Estadual Paulista (Texto no estabelecido em publicao).
COSTA, Dalila L. Pereira da.

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FRANA, Jos Augusto. A Arte em Portugal no sculo XX. Lisboa: Bertrand, 1991.
LOPES, Teresa Rita. (Coord.) Pessoa indito.

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MATOS, Jorge de. O Pensamento manico de Fernando Pessoa.

PESSOA, Fernando. Obra em prosa.

Lisboa: Hugin Editores, 1997.

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REALE, Giovanni. Para uma nova interpretao de Plato. Trad. Marcelo Perine. So Paulo: Edies
Loyola, 1997.
SARAIVA, Arnaldo. Fernando Pessoa poeta tradutor de poetas. Porto: Lello Editores, 1996.
SERRO, Joel. (Org.). Fernando Pessoa sobre Portugal introduo ao problema nacional. Lisboa:
tica, 1979.
SILVA, Manuela Parreira. Fernando Pessoa correspondncia indita.

Lisboa: Livros Horizonte, 1996.

TABACARIA. Casa Fernando Pessoa. Lisboa: Contexto, fev., 1996. (Revista de poesia e artes plsticas).
TEIXEIRA, Lus Filipe. Fernando Pessoa e o ideal neo-pago.
ACARTE, 1996.

Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,

Intermeio: revista do Mestrado em Educao, Campo Grande, MS, 5/7(9/13): 24-39, 1999/2001

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