Extracto de las catequesis de Juan Pablo II

Teologa del cuerpo: Septiembre 79 a diciembre 84

(fuente www.vatican.va)
El fenmeno de la vergenza originaria del hombre como consecuencia
del pecado original (18-VI-80)....................................................................
La triple concupiscencia altera la significacin esponsal del cuerpo (25-VI80/29-VI-80)...............................................................................................
La concupiscencia hace perder la libertad interior de la donacin mutua
(23-VII-80/21-VII-80)...................................................................................
La donacin mutua del hombre y la mujer en el matrimonio (30-VII-80/3VIII-80)...................................................................................................... 10

El fenmeno de la vergenza originaria del hombre

como consecuencia del pecado original (18-VI-80)
1. En el Gnesis 3 se describe con precisin sorprendente el fenmeno de la
vergenza, que apareci en el primer hombre juntamente con el pecado
original. Una reflexin atenta sobre este texto nos permite deducir que la
vergenza, subintrada en la seguridad absoluta ligada con el anterior estado de
inocencia originaria en la relacin recproca entre el hombre y la mujer, tiene
una dimensin profunda. A este respecto es preciso volver a leer hasta el finalel
captulo tercero del Gnesis, y no limitarse al versculo 7 ni a los versculos
1011, que contienen el testimonio acerca de la primera experiencia de la
vergenza. He aqu que, despus de esta narracin, se rompe el dilogo de
DiosYahv con el hombre y la mujer, y comienza un monlogo. Yahv se dirige
a la mujer y habla en primer lugar de los dolores del parto que, de ahora en
adelante, la acompaarn: "Multiplicar los trabajos de tus preeces. Parirs
con dolor los hijos." (Gn 3, 16).
A esto sigue la expresin que caracteriza la futura relacin de ambos, del
hombre y de la mujer: "Buscars con ardor a tu marido, que te dominar"
(Gn 3, 16).
2. Estas palabras, igual que las del Gnesis 2, 24, tienen un carcter de
perspectiva. La formulacin incisiva de 3, 16 parece referirse al conjunto de los
hechos, que en cierto modo surgieron ya en la experiencia originaria de la
vergenza, y que se manifestarn sucesivamente en toda la experiencia interior
del hombre "histrico". La historia de las conciencias y de los corazones

humanos comportar la confirmacin de las palabras contenidas en

el Gnesis 3, 16. Las palabras pronunciadas al principio parecen referirse a una
"minoracin" particular de la mujer en relacin con el hombre. Pero no hay
motivo para entenderla como una minoracin o una desigualdad social. En
cambio, inmediatamente la expresin: "buscars con ardor a tu marido, que te
dominar", indica otra forma de desigualdad de la que la mujer se resentir
como falta de unidad plena precisamente en el amplio contexto de la unin con
el hombre, a la que estn llamados los dos segn el Gnesis2, 24.
3. Las palabras de DiosYahv: "Buscars con ardor a tu marido, que te
dominar" (Gn 3, 16) no se refieren exclusivamente al momento de la unin
del hombre y de la mujer, cuando ambos se unen de tal manera que se
convierten en una sola carne (cf. Gn 2, 24), sino que se refiere al amplio
contexto de las relaciones, an indirectas, de la unin conyugal en su conjunto.
Por primera vez se define aqu al hombre como "marido". En todo el contexto
de la narracin yahvista estas palabras dan a entender sobre todo una
infraccin, una prdida fundamental de la primitiva comunidadcomunin de
personas. Esta debera haber hecho recprocamente felices al hombre y a la
mujer mediante la bsqueda de una sencilla y pura unin en la humanidad,
mediante una ofrenda recproca de s mismos, esto es, la experiencia del don de
la persona expresado con el alma y con el cuerpo, con la masculinidad y la
feminidad ("carne de mi carne": Gn 2, 23), y finalmente mediante la
subordinacin de esta unin a la bendicin de la fecundidad con la
"procreacin".
4. Parece, pues, que en las palabras que DiosYahv dirige a la mujer, se
encuentra una resonancia ms profunda de la vergenza, que ambos
comenzaron a experimentar despus de la ruptura de la Alianza originaria con
Dios. Encontramos all, adems, una motivacin ms plena de esta vergenza.
De modo muy discreto, y sin embargo bastante descifrable y expresivo,
el Gnesis 3, 16 testifica cmo esa originaria beatificante unin conyugal de
las personas ser deformada en el corazn del hombre por la concupiscencia.
Estas palabras se dirigen directamente a la mujer, pero se refieren al hombre o,
ms bien, a los dos juntos.
5. Ya el anlisis del Gnesis 3, 7, hecho anteriormente, demostr que en la
nueva situacin, despus de la ruptura de la Alianza originaria con Dios, el
hombre y la mujer se hallaron entre s, ms que unidos, mayormente divididos
e incluso contrapuestos a causa de su masculinidad y feminidad. El relato
bblico, al poner de relieve el impulso instintivo que haba incitado a ambos a
cubrir sus cuerpos, describe al mismo tiempo la situacin en la que el hombre,
como varn o mujer antes era ms bien varn y mujer se siente como ms

extraado del cuerpo, como la fuente de la originaria unin en la humanidad

("carne de mi carne"), y ms contrapuesto al otro precisamente basndose en el
cuerpo y en el sexo. Esta contraposicin no destruye ni excluye la unin
conyugal, querida por el Creador (cf. Gn 2, 24), ni sus efectos procreadores;
pero confiere a la realizacin de esta unin otra direccin, que ser propia del
hombre de la concupiscencia. De esto habla precisamente el Gnesis 3, 16.
La mujer, que "buscar con ardor a su marido" (cf. Gn 3, 16), y el hombre que
responde a ese instinto, como leemos: "te dominar", forman indudablemente la
pareja humana, el mismo matrimonio del Gnesis 2, 24, ms an, la misma
comunidad de personas; sin embargo, son ya algo diverso. No estn llamados
ya solamente a la unin y unidad, sino tambin amenazados por la
insaciabilidad de esa unin y unidad, que no cesa de atraer al hombre y a la
mujer precisamente porque son personas, llamadas desde la eternidad a existir
"en comunin". A la luz del relato bblico, el pudor sexual tiene su significado
profundo, que est unido precisamente con la insaciabilidad de la aspiracin a
realizar la recproca comunin de las personas en la "unin conyugal del
cuerpo" (cf. Gn 2, 24).
6. Todo esto parece confirmar, bajo varios aspectos, que en la base de la
vergenza, de la que el hombre "histrico" se ha hecho partcipe, est la triple
concupiscencia de que trata la primera Carta de Juan 2, 16: no slo la
concupiscencia de la carne, sino tambin "la concupiscencia de los ojos y
orgullo de la vida". La expresin relativa al "dominio" (" l te dominar") que
leemos en el Gnesis 3, 16, no indica acaso esta ltima forma de
concupiscencia? El dominio "sobre" el otro del hombre sobre la mujer,
acaso no cambia esencialmente la estructura de comunin en la relacin
interpersonal? Acaso no cambia en la dimensin de esta estructura algo que
hace del ser humano un objeto, en cierto modo concupiscible a los ojos?
He aqu los interrogantes que nacen de la reflexin sobre las palabras de
DiosYahv segn elGnesis 3, 16. Esas palabras, pronunciadas casi en el
umbral de la historia humana despus del pecado original, nos desvelan no slo
la situacin exterior del hombre y de la mujer, sino que nos permiten tambin
penetrar en lo interior de los misterios profundos de su corazn.

La triple concupiscencia altera la significacin esponsal del cuerpo (25VI-80/29-VI-80)

1. El anlisis que hicimos durante la reflexin precedente se centraba en las
siguientes palabras del Gnesis 3, 16, dirigidas por Dios-Yahv a la primera mujer

despus del pecado original: Buscars con ardor a tu marido, que te dominar (Gn 3,
16). Llegamos a la conclusin de que estas palabras contienen una aclaracin adecuada y
una interpretacin profunda de la vergenza originaria (cf. Gn 3, 7), que ha venido a ser
parte del hombre y de la mujer junto con la concupiscencia. La explicacin de esta
vergenza no se busca en el cuerpo mismo, en la sexualidad somtica de ambos, sino que
se remonta a las transformaciones ms profundas sufridas por el espritu humano.
Precisamente este espritu es particularmente consciente de lo insaciable que es de la
mujer. Y esta conciencia, por decirlo as, culpa al cuerpo de ello, le quita la sencillez y
pureza del significado unido a la inocencia originaria del ser humano. Con relacin a esta
conciencia, la vergenza es una experiencia secundaria: si, por un lado, revela el
momento de la concupiscencia, al mismo tiempo puede prevenir de las consecuencias del
triple componente de la concupiscencia. Se puede incluso decir que el hombre y la mujer,
a travs de la vergenza, permanecen casi en el estado de la inocencia originaria. En
efecto, continuamente toman conciencia del significado esponsalicio del cuerpo y tienden
a protegerlo, por as decir, de la concupiscencia, tal como si trataran de mantener el valor
de la comunin, o sea, de la unin de las personas en la unidad del cuerpo.
2. El Gnesis 2, 24 habla con discrecin, pero tambin con claridad de la unin de
los cuerpos en el sentido de la autntica unin de las personas: El hombre... se unir a
su mujer y vendrn a ser los dos una sola carne; y del contexto resulta que esta unin
proviene de una opcin, dado que el hombre abandona al padre y a la madre para
unirse a su mujer. Semejante unin de las personas comporta que vengan a ser una sola
carne. Partiendo de esta expresin sacramental que corresponde a la comunin de las
personas -del hombre y de la mujer- en su originaria llamada a la unin conyugal,
podemos comprender mejor el mensaje propio del Gnesis 3, 16; esto es, podemos
establecer y como reconstruir en qu consiste el desequilibrio, ms an, la peculiar
deformacin de la relacin originaria interpersonal de comunin, a la que aluden las
palabras sacramentales del Gnesis 2, 24.
3. Se puede decir, pues, -profundizando en el Gnesis 3, 16- que mientras por una
parte el cuerpo, constituido en la unidad del sujeto personal, no cesa de estimular los
deseos de la unin personal, precisamente a causa de la masculinidad y feminidad
(buscars con ardor a tu marido), por otra parte y al mismo tiempo, la concupiscencia
dirige a su modo estos deseos; esto lo confirma la expresin: l te dominar. Pero la
concupiscencia de la carne dirige estos deseos hacia la satisfaccin del cuerpo,
frecuentemente a precio de una autntica y plena comunin de las personas. En este
sentido, se debera prestar atencin a la manera en que se distribuyen las acentuaciones
semnticas en los versculos del Gnesis 3; efectivamente, aun estando esparcidas,
revelan coherencia interna. El hombre es aquel que parece sentir vergenza del propio
cuerpo con intensidad particular: Temeroso porque estaba desnudo, me escond (Gn 3,
10); estas palabras ponen de relieve el carcter realmente metafsico de la vergenza. Al
mismo tiempo, el hombre es aquel para quien la vergenza, unida a la concupiscencia, se
convertir en impulso para dominar a la mujer (l te dominar). A continuacin, la
experiencia de este dominio se manifiesta ms directamente en la mujer como el deseo
insaciable de una unin diversa. Desde el momento en que el hombre la domina, a la
comunin de las personas -hecha de plena unidad espiritual de los dos sujetos que se
donan recprocamente- sucede una diversa relacin mutua, esto es, una relacin de
posesin del otro a modo de objeto del propio deseo. Si este impulso prevalece por parte

del hombre, los instintos que la mujer dirige hacia l, segn la expresin del Gnesis 3,
16, pueden asumir -y asumen- un carcter anlogo. Y acaso a veces previenen el deseo
del hombre, o tienden incluso a suscitarlo y darle impulso.
4. El texto del Gnesis 3, 16 parece indicar sobre todo al hombre como aquel que
desea, anlogamente al texto de Mateo 5, 27-28, que constituye el punto de partida
para las meditaciones presentes; no obstante, tanto el hombre como la mujer se han
convertido en un ser humano sujeto a la concupiscencia. Y por esto ambos sienten la
vergenza, que con su resonancia profunda toca lo ntimo tanto de la personalidad
masculina como de la femenina, aun cuando de modo diverso. Lo que sabemos por el
Gnesis 3 nos permite delinear apenas esta duplicidad, pero incluso los solos indicios son
ya muy significativos. Aadamos que, tratndose de un texto tan arcaico, es
sorprendentemente elocuente y agudo.
5. Un anlisis adecuado del Gnesis 3 lleva, pues, a la conclusin, segn la cual la
triple concupiscencia, incluida la del cuerpo, comporta una limitacin del significado
esponsalicio del cuerpo mismo, del que participaban el hombre y la mujer en el estado de
la inocencia originaria. Cuando hablamos del significado del cuerpo, ante todo hacemos
referencia a la plena conciencia del ser humano, pero incluimos tambin toda experiencia
efectiva del cuerpo en su masculinidad y feminidad y, en todo caso, la predisposicin
constante a esta experiencia. El significado del cuerpo no es slo algo conceptual.
Sobre esto ya hemos llamado suficientemente la atencin en los anlisis precedentes. El
significado del cuerpo es a un tiempo lo que determina la actitud: es el modo de vivir
el cuerpo. Es la medida, que el hombre interior, es decir, ese corazn, al que se refiere
Cristo en el sermn de la Montaa, aplica al cuerpo humano con relacin a su
masculinidad/feminidad (por lo tanto, con relacin a su sexualidad).
Ese significado no modifica la realidad en s misma, lo que el cuerpo humano es
y no cesa de ser en la sexualidad que le es propia, independientemente de los estados de
nuestra conciencia y de nuestras experiencias. Sin embargo, este significado puramente
objetivo del cuerpo y del sexo, fuera del sistema de las reales y concretas relaciones
interpersonales entre el hombre y la mujer, es, en cierto sentido, ahistrico. En cambio,
nosotros, en el presente anlisis -de acuerdo con las fuentes bblicas- tenemos siempre en
cuenta la historicidad del hombre (tambin por el hecho de que partimos de su prehistoria
teolgica). Se trata aqu obviamente de una dimensin interior, que escapa a los criterios
externos de la historicidad, pero que, sin embargo, puede ser considerada histrica.
Ms an, est precisamente en la base de todos los hechos, que constituyen la historia del
hombre -tambin la historia del pecado y de la salvacin- y as revelan la profundidad y
la raz misma de su historicidad.
6. Cuando, en este amplio contexto, hablamos de la concupiscencia como de
limitacin, infraccin o incluso deformacin del significado esponsalicio del cuerpo, nos
remitimos, sobre todo, a los anlisis precedentes, que se referan al estado de la inocencia
originaria, es decir a la prehistoria teolgica del hombre. Al mismo tiempo, tenemos
presente la medida que el hombre histrico, con su corazn, aplica al propio cuerpo
respecto a la sexualidad masculina/femenina. Esta medida no es algo exclusivamente
conceptual: es lo que determina las actitudes y decide en general el modo de vivir el
cuerpo.

Ciertamente, a esto se refiere Cristo en el sermn de la Montaa. Nosotros tratamos

de acercar las palabras tomadas de Mateo 5, 27-28 a los umbrales mismos de la historia
teolgica del hombre, tomndolas, por lo tanto, en consideracin ya en el contexto del
Gnesis 3. La concupiscencia como limitacin, infraccin o incluso deformacin del
significado esponsalicio del cuerpo, puede verificarse de manera particularmente clara (a
pesar de la concisin del relato bblico) en los dos progenitores, Adn y Eva; gracias a
ellos hemos podido encontrar el significado esponsalicio del cuerpo y descubrir en qu
consiste como medida del corazn humano, capaz de plasmar la forma originaria de la
comunin de las personas. Si en su experiencia personal (que el texto bblico nos permite
seguir) esa forma originaria sufri desequilibrio y deformacin -como hemos tratado de
demostrar a travs del anlisis de la vergenza- deba sufrir una deformacin tambin l
significado esponsalicio del cuerpo, que en la situacin de la inocencia originaria
constitua la medida del corazn de ambos,del hombre y de la mujer. Si llegamos a
reconstruir en qu consiste esta deformacin, tendremos tambin la respuesta a nuestra
pregunta: esto es, en qu consiste la concupiscencia de la carne y qu es lo que constituye
su nota especfica teolgica y a la vez antropolgica. Parece que una respuesta teolgica
y antropolgicamente adecuada, importante para lo que concierne al significado de las
palabras de Cristo en el sermn de la Montaa (Mt 5, 27-28), puede sacarse ya del
contexto del Gnesis 3 y de todo el relato yahvista, que anteriormente nos ha permitido
aclarar el significado esponsalicio del cuerpo humano.

La concupiscencia hace perder la libertad interior de la donacin mutua

(23-VII-80/21-VII-80)
1. El cuerpo humano, en su originaria masculinidad y feminidad, segn el misterio
de la creacin -como sabemos por el anlisis del Gnesis 2, 23-25- no es solamente
fuente de fecundidad, o sea, de procreacin, sino que desde el principio tiene un
carcter nupcial; lo que quiere decir que es capaz de expresar el amor con que el hombrepersona se hace don, verificando as el profundo sentido del propio ser y del propio
existir. En esta peculiaridad suya, el cuerpo es la expresin del espritu y est llamado, en
el misterio mismo de la creacin, a existir en la comunin de la personas a imagen de
Dios. Ahora bien, la concupiscencia que viene del mundo -y aqu se trata
directamente de la concupiscencia del cuerpo- limita y deforma el objetivo modo de
existir del cuerpo, del que el hombre se ha hecho partcipe. El corazn humano
experimenta el grado de esa limitacin o deformacin, sobre todo en el mbito de las
relaciones recprocas hombre-mujer. Precisamente en la experiencia del corazn la
feminidad y la masculinidad, en sus mutuas relaciones, parecen no ser ya la expresin del
espritu que tiende a la comunin personal, y quedan solamente como objeto de atraccin,
al igual, en cierto sentido, de lo que sucede en el mundo de los seres vivientes que,
como el hombre, han recibido la bendicin de la fecundidad (cf. Gn 1).
2. Tal semejanza est ciertamente contenida en la obra de la creacin; lo confirma
tambin l Gnesis 2 y especialmente el versculo 24. Sin embargo, lo que constitua el
substrato natural, somtico y sexual, de esa atraccin, ya en el misterio de la creacin
expresaba plenamente la llamada del hombre y de la mujer a la comunin personal; en
cambio, despus del pecado, en la nueva situacin de que habla Gnesis 3, tal expresin
se debilit y se ofusc, como si hubiera disminuido en el delinearse de las relaciones
recprocas, o como si hubiese sido rechazada sobre otro plano. El substrato natural y
somtico de la sexualidad humana se manifest como una fuerza casi autgena, sealada
por una cierta constriccin del cuerpo, operante segn una propia dinmica, que limita
la expresin del espritu y la experiencia del intercambio de donacin de la persona. Las
palabras del Gnesis 3, 16, dirigidas a la primera mujer parecen indicarlo de modo
bastante claro (buscars con ardor a tu marido que te dominar).
3. El cuerpo humano en su masculinidad / feminidad ha perdido casi la capacidad
de expresar tal amor, en que el hombre-persona se hace don, conforme a la ms profunda
estructura y finalidad de su existencia personal, segn hemos observado ya en los
precedentes anlisis. Si aqu no formulamos este juicio de modo absoluto y hemos
aadido la expresin adverbial casi, lo hacemos porque la dimensin del don -es decir,
la capacidad de expresar el amor con que el hombre, mediante su feminidad o
masculinidad se hace don para el otro- en cierto modo no ha cesado de empapar y
plasmar el amor que nace del corazn humano. El significado nupcial del cuerpo no se ha
hecho totalmente extrao a ese corazn: no ha sido totalmente sofocado por parte de la
concupiscencia, sino slo habitualmente amenazado. El corazn se ha convertido en el
lugar de combate entre el amor y la concupiscencia. Cuanto ms domina la
concupiscencia al corazn, tanto menos ste experimenta el significado nupcial del
cuerpo y tanto menos sensible se hace al don de la persona, que en las relaciones mutuas
del hombre y la mujer expresa precisamente ese significado. Ciertamente, tambin l

deseo de que Cristo habla en Mateo 5, 27-28, aparece en el corazn humano en

mltiples formas; no siempre es evidente y patente, a veces est escondido y se hace
llamar amor, aunque cambie su autntico perfil y oscurezca la limpieza del don en la
relacin mutua de las personas. Quiere acaso esto decir que debamos desconfiar del
corazn humano? No! Quiere decir solamente que debemos tenerlo bajo control.
4. La imagen de la concupiscencia del cuerpo, que surge del presente anlisis, tiene
una clara referencia a la imagen de la persona, con la cual hemos enlazado nuestras
precedentes reflexiones sobre el tema del significado nupcial del cuerpo. En efecto, el
hombre como persona es en la tierra la nica criatura que Dios quiso por s misma y, al
mismo tiempo, aquel que no puede encontrarse plenamente sino a travs de una
donacin sincera de s mismo (1). La concupiscencia en general -y la concupiscencia del
cuerpo en particular- afecta precisamente a esa donacin sincera: podra decirse que
sustrae al hombre la dignidad del don, que queda expresada por su cuerpo mediante la
feminidad y la masculinidad y, en cierto sentido, despersonaliza al hombre, hacindolo
objeto para el otro. En vez de ser una cosa con el otro -sujeto en la unidad, mas an,
en la sacramental unidad del cuerpo-, el hombre se convierte en objeto para el hombre:
la mujer para el varn y viceversa. Las palabras del Gnesis 3, 16 -y antes an, de
Gnesis 3, 7- lo indican, con toda la claridad del contraste, con respecto a Gnesis 2, 2325.
5. Violando la dimensin de donacin recproca del hombre y de la mujer, la
concupiscencia pone tambin en duda el hecho de que cada uno de ellos es querido por el
Creador por s mismo. La subjetividad de la persona cede, en cierto sentido, a la
objetividad del cuerpo. Debido al cuerpo, el hombre se convierte en objeto para el
hombre: la mujer para el varn y viceversa. La concupiscencia significa, por as decirlo,
que las relaciones personales del hombre y la mujer son vinculadas unilateral y
reducidamente al cuerpo y al sexo, en el sentido de que tales relaciones llegan a ser casi
inhbiles para acoger el don recproco de la persona. No contienen ni tratan la feminidad /
masculinidad segn la plena dimensin de la subjetividad personal, no constituyen la
expresin de la comunin sino que permanecen unilateralmente determinados por el
sexo.
6. La concupiscencia lleva consigo la prdida de la libertad interior del don. El
significado nupcial del cuerpo humano est ligado precisamente a esta libertad. El
hombre puede convertirse en don -es decir, el hombre y la mujer puede existir en la
relacin del recproco don de s- si cada uno de ellos se domina a s mismo. La
concupiscencia, que se manifiesta como una constriccin sui generis del cuerpo,
limita interiormente y restringe el autodominio de s y, por eso mismo, en cierto sentido,
hace imposible la libertad interior del don. Adems de esto, tambin sufre ofuscacin la
belleza, que el cuerpo humano posee en su aspecto masculino y femenino, como
expresin del espritu. Queda el cuerpo como objeto de concupiscencia y, por tanto, como
terreno de apropiacin del otro ser humano. La concupiscencia, de por s, no es capaz
de promover la unin como comunin de personas. Ella sola no une, sino que se aduea.
La relacin del don se transforma en la relacin de apropiacin.
Llegados a esto punto, interrumpimos por hoy nuestras reflexiones. El ltimo
problema aqu tratado es de tan gran importancia, y es adems sutil, desde el punto de
vista de la diferencia entre el amor autntico (es decir, la comunin de las personas) y
la concupiscencia, que tendremos que volver sobre el tema en el prximo captulo.

(1) Gaudium et spes, 24: Ms an, el Seor cuando ruega al Padre que todos
sean uno, como nosotros tambin somos uno (Jn, 17, 21-22), abriendo perspectivas
cerradas a razn humana, sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas
divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y la caridad. Esta semejanza
demuestra que el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma,
no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los
dems.

La donacin mutua del hombre y la mujer en el matrimonio (30-VII80/3-VIII-80)

1. Las reflexiones que venimos haciendo en este ciclo se relacionan con las
palabras que Cristo pronunci en el discurso de la montaa sobre el deseo de la mujer
por parte del hombre. En el intento de proceder a un examen de fondo sobre lo que
caracteriza al hombre de la concupiscencia hemos vuelto nuevamente al libro del
Gnesis. En l, la situacin que se lleg a crear en la relacin recproca del hombre y de
la mujer, est delineada con gran finura. Cada una de las frases de Gnesis 3, es muy
elocuente. Las palabras de Dios-Yahv dirigidas a la mujer en Gnesis 3, 16: Buscars
con ardor a tu marido, que te dominar, parecen revelar, analizndolas profundamente,
el modo en que la relacin de don recproco, que exista entre ellos en el estado original
de inocencia, se cambi, tras el pecado original, en una relacin de recproca apropiacin.
Si el hombre se relaciona con la mujer hasta el punto de considerarla slo como un
objeto del que apropiarse y no como don, al mismo tiempo se condena a s mismo a
hacerse tambin el, para ella, solamente objeto de apropiacin y no don. Parece que las
palabras del Gnesis 3, 16, tratan de tal relacin bilateral, aunque directamente slo se
diga: l te dominar. Por otra parte, en la apropiacin unilateral (que indirectamente es
bilateral) desaparece la estructura de la comunin entre las personas; ambos seres
humanos se hacen casi incapaces de alcanzar la medida interior del corazn, orientada
hacia la libertad del don y al significado nupcial del cuerpo, que le es intrnseco. Las
palabras del Gnesis 3,16 parecen sugerir que esto sucede ms bien a expensas de la
mujer y que, en todo caso, ella lo siente ms que el hombre.
2. Merece la pena prestar ahora atencin al menos a ese detalle. Las palabras de
Dios-Yahv segn el Gnesis 3, 16: Buscars con ardor a tu marido, que te dominar, y
las de Cristo, segn Mateo 5, 27-28: El que mira a una mujer desendola..., permiten
vislumbrar un cierto paralelismo. Quiz, aqu no se trata del hecho de que es
principalmente la mujer quien resulta objeto del deseo por parte del hombre, sino ms
bien se trata de que -como precedentemente hemos puesto de relieve- el hombre desde
el principio debera haber sido custodio de la reciprocidad del don y de su autntico
equilibrio. El anlisis de ese principio (Gn 2, 23-25) muestra precisamente la
responsabilidad del hombre al acoger la feminidad como don y corresponderla con un
mutuo, bilateral intercambio. Contrasta abiertamente con esto el obtener de la mujer su
propio don, mediante la concupiscencia. Aunque el mantenimiento del equilibrio del don
parece estar confiado a ambos, corresponde sobre todo al hombre una especial
responsabilidad, como si de l principalmente dependiese que el equilibro se mantenga o
se rompa, o incluso -si ya se ha roto- sea eventualmente restablecido. Ciertamente, la
diversidad de funciones segn estos enunciados, a los que hacemos aqu referencia como
a textos clave, estaba tambin dictada por la marginacin social de la mujer en las
condiciones de entonces (y la Sagrada Escritura del Antiguo y del Nuevo Testamento
proporciona suficientes pruebas de ello); pero tambin hay en ello encerrada una verdad,
que tiene su peso independientemente de los condicionamientos especficos debidos a las
costumbres de esa determinada situacin histrica.
3. La concupiscencia hace que el cuerpo se convierta algo as como en terreno de
apropiacin de la otra persona. Como es fcil comprender, esto lleva consigo la prdida
del significado nupcial del cuerpo. Y junto con esto adquiere otro significado tambin la

recproca pertenencia de las personas, que unindose hasta ser una sola carne (Gn
2, 24), sona la vez llamadas a pertenecer una a la otra. La particular dimensin de la
unin personal del hombre y de la mujer a travs del amor se expresa en las palabras
mo... ma. Estos pronombres, que pertenecen desde siempre al lenguaje del amor
humano, aparecen frecuentemente en las estrofas del Cantar de los Cantares y tambin en
otros textos bblicos (1). Son pronombres que en su significado material denotan una
relacin de posesin, pero en nuestro caso indican la analoga personal de tal relacin. La
pertenencia recproca del hombre y de la mujer, especialmente cuando se pertenecen
como cnyuges en la unidad del cuerpo, se forma segn esta analoga personal. La
analoga -como se sabe- indica a la vez la semejanza y tambin la carencia de identidad
(es decir, una sustancial desemejanza). Podemos hablar de la pertenencia recproca de las
personas solamente si tomamos en consideracin tal analoga. En efecto, en su
significado originario y especfico, la pertenencia supone relacin del sujeto con el
objeto: relacin de posesin y de propiedad. Es una relacin no solamente objetiva, sino
sobre todo material; pertenencia de algo, por tanto de un objeto, a alguien.
4. Los trminos mo... ma, en el eterno lenguaje del amor humano, no tienen
-ciertamente- tal significado. Indicen la reciprocidad de la donacin, expresan el
equilibrio del don -quiz precisamente esto en primer lugar-; es decir, ese equilibrio del
don en que se instaura la recproca communio personarum. Y si sta queda instaurada
mediante el don recproco de la masculinidad y la feminidad, se conserva en ella tambin
l significado nupcial del cuerpo. Ciertamente, las palabras mo... ma, en el lenguaje
del amor, parecen una radical negacin de pertenencia en el sentido en que un objeto-cosa
material pertenece al sujeto-persona. La analoga conserva su funcin mientras no cae en
el significado antes expuesto. La triple concupiscencia y, en especial, la concupiscencia
de la carne, quita a la recproca pertenencia del hombre y de la mujer la dimensin que es
propia de la analoga personal, en la que los trminos mo... ma conservan su
significado esencial. Tal significado esencial est fuera de la ley de la propiedad, fuera
del significado del objeto de posesin; la concupiscencia, en cambio, est orientada
hacia este ltimo significado. Del poseer, el ulterior paso va hacia el gozar: el objeto
que poseo adquiere para m un cierto significado en cuanto que dispongo y me sirvo de
l, lo uso. Es evidente que la analoga personal de la pertenencia se contrapone
decididamente a ese significado. Y esta oposicin es un signo de que lo que en la relacin
recproca del hombre y de la mujer viene del Padre conserva su persistencia y
continuidad en contraste con lo que viene del mundo. Sin embargo, la concupiscencia
de por s empuja al hombre hacia la posesin del otro como objeto, lo empuja hacia el
goce, que lleva consigo la negacin del significado nupcial del cuerpo. En su esencia,
el don desinteresado queda excluido del goce egosta. No lo dicen acaso ya las
palabras de Dios-Yahv dirigidas a la mujer en Gnesis 3, 16?
5. Segn la primera Carta de Juan 2, 16, la concupiscencia muestra sobre todo el
estado del espritu humano. Tambin la concupiscencia de la carne atestigua en primer
lugar el estado del espritu humano. A este problema convendr dedicarle un ulterior
anlisis. Aplicando la teologa de San Juan al terreno de las experiencias descritas en
Gnesis 3, como tambin a las palabras pronunciadas por Cristo en el discurso de la
montaa (Mt 5, 27-28), encontramos, por decirlo as, una dimensin concreta de esa
oposicin que -junto con el pecado- naci en el corazn humano entre el espritu y el
cuerpo. Sus consecuencias se dejan sentir en la relacin recproca de las personas, cuya

unidad en la humanidad est determinada desde el principio por el hecho de que son
hombre y mujer. Desde que en el hombre se instal otra ley que repugna a la ley de mi
mente (Rom 7, 23) existe como un constante peligro en tal modo de ver, de valorar, de
amar, por el que el deseo del cuerpo se manifiesta ms potente que el deseo de la
mente. Y es precisamente esta verdad sobre el hombre, esta componente antropolgica
lo que debemos tener siempre presente, si queremos comprender hasta el fondo el
llamamiento dirigido por Cristo al corazn humano en el discurso de la montaa.
(1) Cf. por ej. Cant 1, 9. 13. 14. 15. 16; 2, 2. 3. 8. 9. 10. 13. 14. 16. 17; 3, 2. 4. 5; 4,
1. 10; 5, 1. 2. 4; 6, 2. 3. 4. 9; 7, 11; 8, 12. 14.
Cf., adems por ej. Ez 16, 8; Os 2, 18; Tob 8, 7.