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Novas formas do sintoma...

E o corpo continua a sofrer


Laura Monteiro Junqueira

Reviso de literatura
A Psicossomtica um termo alheio Psicanlise e Freud (1923), fala uma vez
respeito da mesma, dizendo que estes se encontram na fronteira dos nossos conhecimentos.
Porm, pode-se perceber ainda hoje, que possvel articular pontos especficos da obra de
Freud com o que abarca o fenmeno psicossomtico.
Falar de psicossomtica colocar em evidencia um corpo marcado e para a
Psicanlise, o corpo no apenas uma mquina que pode ser manuseada pela cincia, assim
como o para a medicina, mas sim um corpo erogeneizado, marcado pela pulso e pela
linguagem. Freud, em seus estudos iniciais respeito das neuroses, demarcou a distino
entre as neuroses atuais (neurose de angstia, neurastenia e hipocondria) e as
psiconeuroses, deixando dessa forma uma abertura muito importante para discutir-se as
impossibilidades das formaes de um sintoma. De antemo nos alerta Ribeiro (1995), no
se deve, no fenmeno psicossomtico no que tange clinica, manejar o equvoco
significante como se faz com o sintoma. No fenmeno psicossomtico, adverte Guir
(2003), esse equvoco funciona sobre a holfrase, portanto sendo difcil de assinalar,
porque a aglutinao S1-S2 pode transformar-se em um novo significante S2, voltando a
uma cadeia significante clssica.
A medicina psicossomtica surge partir da primeira guerra mundial, a reboque de
uma descoberta muito complexa, as neuroses de guerra. As paralisias das neuroses de
guerra, no so como na histeria, afinal, no tem conotao sexual, dessa forma
assemelhando-se neurose traumtica. no ps guerra que surgem os primeiros interesses
pelas doenas que no so detectveis facilmente. A Escola de Psicossomtica fundada por
Marty eclode exatamente sobre a falta de representao da psicossomtica. De acordo
com Valas (2003), Marty defendia que bem cedo na vida, antes da apario da linguagem
que o fenmeno psicossomtico aparece, sendo este condicionado pelo seu meio afetivo.
Marty afirma ainda que os fenmenos psicossomticos no tm sentido e so referentes a
uma privao das atividades de representao. A leso corporal ento, deriva da ausncia
de representao, que faz a libido se confundir com a agressividade e transformando-se

assim em energia pulsional indiferenciada lesando diretamente o rgo. Valas (2003)


ressalta ainda, que nessa escola trata-se no de simplesmente encontrar um sentido, mas
sim construir com ele um fantasma e colocando-o sua disposio.
Porm, o paradigma da psicossomtica foi discutido por diversos outros autores e
dentre eles, Lacan que muito fortemente o abordou em seus ensinos. E com ele que
conseguimos de imediato demarcar que necessrio que o paciente d a estes um sentido e
no o analista.
Lacan ocupa-se dos fenmenos psicossomticos em trs momentos de seus ensinos.
Em seu seminrio livro 2, Lacan (1954), aproxima o fenmeno psicossomtico ao
imaginrio, portanto refere-se forma, imagem, gestalt do corpo. No fenmeno
psicossomtico, o corpo concebido de forma alienante capturando a identificao
imaginria do sujeito atravs do sonho de completude. Neste momento, o eu identifica-se
imagem especular, isolado-se como instncia narcsica. Segundo Ribeiro, o fenmeno
psicossomtico se inscreveria como um acidente do investimento libidinal, um curto
circuito da pulso que, investida, no prprio corpo, o fere, o marca (RIBEIRO, 1995, p.
275).
Em um segundo momento, no seminrio livro 11, Lacan (1964) resignifica o estdio
do espelho ao falar da falta constitutiva no espelho, situando o escpico antes do especular.
Pode-se dizer com Lacan que em si, a imagem comporta um vazio e dessa forma pode-se
nomear o falo, como o terceiro na relao com o Outro. A holfrase proposta por Lacan
(1964) da primeira dupla significante (S1-S2=S1), faz o significante perder o valor
simblico, tornando-se assim um , portanto, se imaginariza.
Na Conferencia de Genebra sobre o sintoma (1975), Lacan appud Ribeiro (2012)
afirma que o fenmeno psicossomtico est em alto grau, preso ao imaginrio e so da
ordem da escrita. o significante sem significao que toca o real ( RIBEIRO, 1995,
p.281) Porm Lacan afirma e Ribeiro (2012) vem reforar, que de sada temos a
constituio simblica (a criana por exemplo grita para se comunicar e o olhar do outro
vem como confirmao). a linguagem que se inscreve no simblico, que da o corte no
real. Apenas o imaginrio tem consistncia e o simblico s consiste na palavra enquanto
letra.
verdade portanto, que o fenmeno psicossomtico no implica o sujeito a uma

escolha, bem como Freud fala das escolhas neurticas. Dessa forma, o fenmeno
psicossomtico independe de qualquer estrutura.
Se somos sujeito habitantes do universo da linguagem, construmos um corpo pela
entrada do significante acarretando uma sada mesmo que forada de gozo. Porm,
importante apontar junto com Elia (2004), que nem toda carne admite o significante,
continuando apenas um pedao de carne. Lacan nos diz: [...] o corpo consistente, isso
que lhe , mentalidade, antiptico. Unicamente porque ela cr nisso, por ter um corpo
para adorar. a raiz do imaginrio. Eu o trato eu lhe fao curativos, logo eu o enxugo (Je le
pense, cest dire je le fait pense donc je lessuie). a isso que isso se resume. o sexual
que mente sobre isso, por falar demasiadamente disso. (LACAN apud ELIA, 2004, p. 33)
Lacan (1974) postula em seu Seminrio, livro 22: R. S. I. que, entre o registro do
imaginrio e o registro do real, temos o gozo Outro, gozo especfico. O fenmeno
psicossomtico dispem-se fora do simblico e estar fora do simblico e dentro do
imaginrio parece limitar o corpo um pedao de carne.
Falar do fenmeno psicossomtico ento, falar da carne fora da seqncia
significante do corpo. Portanto no o gozo marcado pelo significante que est em voga,
como no sintoma histrico, mas sim um outro tipo de gozo, o gozo no flico. Ao contrrio
do sintoma, o fenmeno psicossomtico como visto anteriormente, est fora da estrutura da
linguagem. Trata-se da petrificao da cadeia significante, afirma Valas (2003) ou seja, sem
espao entre S1 e S2, assim como na holfrase. O ser do sujeito fica ento submetido ao
discurso do outro, do qual ele no pode se esquivar esvaecendo-se como sujeito dividido
pelo significante. (VALAS 2003, p.81) Alm disso, fica a questo de que aqui o sujeito
pode, atravs do fenmeno, fazer um nome prprio, feito sem o nome -do - pai. Para
entender melhor esse posicionamento, que pode aplacar-se independente da estrutura do
sujeito, no que diz respeito ao grafo do desejo, pode-se dizer que ao invs do compromisso
sintomtico, inscrevem-se as leses corporais, que fariam curto-circuito com o Outro.

A incidncia do gozo sobre o corpo, sem a mediao da metfora


paterna, de forma insistente e repetitiva, inscreve uma marca de
gozo, S1 isolado, que escarifica o corpo do sujeito. Assim sendo,
seja qual for a posio que o sujeito venha a tomar na estrutura da
linguagem (neurtica, psictica ou perversa), esta marca sem
sentido vai-lhe aparecer como um Unheimlish. (RIBEIRO, 1995, p.

282)
Lacan (1964), faz uma aproximao do fenmeno psicossomtico marca de um
experimentador (como no cachorro da experincia de Pavlov), portanto, o outro no corpo
do sujeito. Esse sujeito no consegue questionar e o que o marca no fenmeno no apenas
um S1, mas um S1 que vem do outro, que enigmtico. O fenmeno psicossomtico ento,
no se inscreve na imagem falsa, mas antes do espelho, sendo prvio ao narcisismo.
A pergunta do desejo, o sujeito responde com uma fantasia inconsciente a qual est
articulada ao sintoma, enquanto que no fenmeno no h articulao nem com a fantasia,
nem to pouco a alguma pergunta sobre o desejo. Uma das hipteses do fenmeno
psicossomtico que um significante que o corresponda, ao desejo do seu senhor, incida
sobre o corpo do desejo, lesando no momento em que o sujeito no pode questionar o
desejo do outro.
Guir (2003), demarca que o Nome - do - pai autoriza o sistema significante, porm,
no fenmeno psicossomtico trata-se de um pai morto. Contudo, importante ressaltar que
no estamos falando da foracluso do Nome - do - pai, como o na psicose, mas sim de
algo descontnuo - ora opera, ora no. Essa falha na funo da metfora paterna, ainda de
acordo com o autor, a responsvel pela colagem dos significantes. Essa arranhadura na
operao de castrao impede ento, a emergncia do objeto a. Metaforicamente, ele
reaparece ento sob forma incrustada no corpo (GUIR, 2003, p. 56)
J Lacan (1964), ao colocar o rgo no div, portanto o organismo, no espera que
haja um isso fala, mas indica que o organismo fica doente da linguagem e sofre com a
gelificao do significante. Para ele, trata-se do desperdcio do gozo, visto que toda
atividade pulsional est voltada para o rgo lesado, enquanto zona ergena.
Voltando ao ponto de partida e chegando ao vrtice da psicossomtica
principalmente na atualidade, Ribeiro (2012), relata que em certa ocasio, no ano de 1996
em Saint Petrier, Lacan participa de uma mesa redonda apresentando um trabalho intitulado
Psicanlise e Medicina, no qual o mesmo chama ateno para que a relao entre
medicina e discurso da cincia no autoevidente. aps a segunda guerra, com o
desenvolvimento do psicofarmaco, que surgiram o narcotrfico e tambm a cientificao da
medicina. Neste momento, at mesmo o mdico deixou de ser um sbio para tornar-se um
suposto cientista. Porm, bem como entende a Psicanlise, o discurso da cincia foraclui o

sujeito. Sobre isso, Lacan diz em Outros Escritos, e bem afirma Ribeiro (2012) que
enquanto a medicina insistir em foracluir o sujeito, maior abertura ter a falha
epstemosomtica (saber e corpo), assim alojando cada vez mais os fenmenos
psicossomticos. Aqui, a Psicanlise vem operar no sentido de remisso na psicossomtica.
Retomando a questo diagnstica a partir da medicina psicossomtica, Ribeiro
(2004) ressalta que o FPS no subjetivado, portanto no o paciente quem produz. A
doena um Outro misterioso que habita seu corpo. O que ocorre nesse fenmeno - no
sujeito petrificado pela doena, como afirmado anteriormente - a marcao de uma escrita
ilegvel, da ordem do nmero, e essa escritura especial, enfatiza Guir (2003), espera ser
fonetizada, isto , ficar significantizada.
Finalmente, pode-se ponderar que o sujeito se apresenta to assolado pelo gozo
mortfero do fenmeno que ao menos consegue estabelecer transferncia analtica e entrar
em associao livre, dando assim, lugar a palavra. Mas fica o questionamento - Por que
no ver nos fenmenos psicossomticos um testemunho do inconsciente, um acento de
verdade francamente pattico sobre o real? (Guir, 2003, p. 49)

Bibliografia:
ELIA, L. (2004). Je panse donc J Essuie. O que retorna do exlio?. In: Retorno do exlio.
O corpo entre a psicanlise e a cincia. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2004.
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Amorrotu, 1994 (Volumen 19)
GUIR, J. (2003) Fenmenos psicossomticos e funo paterna. In: Psicossomtica e
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LACAN, J. (1954) O Seminrio livro 2, O eu na teoria de Freud. Rio de Janeiro: Jorge
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Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998
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VALAS. P. (2003) Horizontes da Psicossomtica. In: Psicossomtica e Psicanlise. Rio de
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