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El positivismo de Augusto Comte,

y el surgimiento del Nuevo Partido Conservador Mexicano
Kristian Misael Villaseor Olvera kmvo21@hotmail.com
1.
2.
3.
4.

El Positivismo
La filosofa positiva en Mxico
Conclusiones
Bibliografa

El Positivismo de Augusto Comte y su impacto en el surgimiento del nuevo partido conservador

mexicano en la segunda mitad del siglo XIX
En el siguiente ensayo, se mostrar una corriente filosfica que tuvo importancia intrascendente en dos
continentes tanto en Europa como en Amrica. El Positivismo cuyo fundador fue Augusto Comte tuvo una
gran teora que servira de reestructuracin social para Francia. Ahora bien esta filosofa fue trada por
Gabino Barreda a Mxico a mediados del siglo XIX, con el propsito de aplicarla en dos aspectos sociales
en la vida de Mxico, por un lado impactara en la educacin y por el otro en la poltica.
Entonces es cuando el Positivismo permea en Mxico. Una vez obtenido el triunfo del Partido Liberal
Mexicano contra el Conservador, se instaurara una poltica liberal que al paso del tiempo seria ineficiente
para resolver los problemas sociales y polticos. Es entonces cuando la filosofa Positiva entra en el
ambiente poltico, gracias a las ideas primeramente de Comte y Barreda y que continuaran ahora en
manos de los discpulos de Barreda, ellos serian los encargados de crear un nuevo partido poltico
centrndose en las ideas Positivistas y Cientficas. As se crea con bases del antiguo Partido Conservador y
con ideas del Partido Liberal el nuevo gran partido llamado Nuevo Partido Conservador. Este plantea la
idea de tomar como base el Positivismo de Comte.
CAPTULO I
Restauracin, agnosticismo, espritu positivo, postura conservadora
Bibliografa de Augusto Comte.
Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte, naci en la ciudad de Montpellier el 19 de Enero de 1798,
fue un Pensador francs y fue considerado el padre del la Sociologa.
En 1814, ingreso a la Escuela Politcnica que se encontraba al sur de Francia donde aprendi y
perfecciono sus estudios cientficos, matemticos y fsicos, aunque en 1816 fue expulsado de aquella
escuela, vindose obligado a volver a su ciudad natal donde estudio un curso de medicina en la clebre
Facultad local. Comte aprendi rpidamente, le sobraba tiempo para dedicarse a otras cuestiones, como al
estudio de la historia y la poltica. Y desde entonces se dejo impresionar vivamente por los problemas
sociales de su poca (la evolucin ideolgica y la revolucin francesa). Se orient durante la poca de la
Restauracin hacia las ideas revolucionarias.
Su primer acercamiento hacia la filosofa seria su amistad con el socialista Saint-Simon, para el cual
trabaj de secretario general, hecho que le permiti publicar artculos en diferentes revistas como en: La
Politique, LIndustrie, LOrganisateur. Aunque no durara mucho los lazos de amistad entre Comte y SaintSimon ya que se fueron deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822 por diversas circunstancias y
diferencias que tenan en torno a sus filosofas; en ese mismo ao se inicia las etapas fundamentales del
pensamiento de A. Comte, mismas que serviran para la iniciacin del curso sobre la Filosofa Positiva y que
adems se llevara a cabo en su domicilio, a este curso influiran las mayores personalidades cientficas de
la poca revolucionaria como es el caso de: Humboldt, Duhamel, Fournier, Poinsot, Dunoyer, Blainville,
Broussair, entre otros y que por otro lado causara el disgusto e inquietud en el crculo de sus ex amigos y
principalmente de Saint-Simon1.
La etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afect profundamente,
sera la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux (a quien conoci en 1845 y de la que estaba profundamente
enamorado). A partir de entonces el pensamiento de Comte se tie de un carcter romntico y mstico que
derivar hacia posturas cada vez ms conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religin de la que l
se proclama sumo sacerdote.
Comte hiso grandes aportaciones por medio de sus escritos, opsculos y teoras, solo por mencionar
algunas se encuentran: Plan de los trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad (1822),

Evaristo de Moraes Filtlo, Los opsculos de Augusto Comte, Biblioteca de Ensayos Sociolgicos, Instituto de
Investigaciones Sociales UNAM, Mxico.DF, 1957, P.57-61.

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Curso de filosofa Positiva (1826, 1836), Las Sistema de poltica positiva (1851-1854), Catecismo positivista
(1852) y el primer volumen de Sntesis subjetiva (1856).
Augusto Comte, muere el 5 de septiembre de 1857.
CAPTULO II
[Anarqua, aristocracia, fetichismo, politesmo, monotesmo, ontologa, burguesa, orden, progreso]

El Positivismo.
La historia nos ha enseado a lo largo y ancho del periodo que comprende al hombre, que existen cambios,
los cuales aparecen para satisfacer necesidades, no importando el costo de stos, ya que el hombre tiende
a ser feliz sin importar la felicidad de los dems; ejemplo de ello, las guerras, la avaricia, las envidias,
siempre ser el mejor y el ms productivo (hoy en da el capitalismo). En general las distintas revoluciones
por las que atraviesa la sociedad, son sencillamente por buscar la manera de tener un progreso. La
solucin a los problemas de ciertos aspectos es lo que precisamente tiene como objetivo el Positivismo,
expuesto por Augusto Comte, cuyo nombre original fue, Couse de Philosophie Positive escrita en 18301842, este plantea la reconstruccin de un nuevo orden social y que pasa porque, los servidores tericos y
prcticos de la humanidad, se hagan cargo de la direccin general de los asuntos y negocios terrenos, dice
Comte- liberar al occidente de una democracia anrquica y de un una aristocracia retrograda para construir,
tanto como sea posible, una verdadera sociocracia, que haga construir a todas las fuerzas humanas,
segn su diversa naturaleza, hacia la regeneracin comn 2. El ambiente de la poca de Augusto Comte
fue clave para la creacin del curso positivista, ya que exista una poca en la cual Francia atravesaba una
post-revolucin; Y el trono era llevado por Carlos X, que sube al trono en 1824, y con ello cae la Repblica
instaurada por Bonaparte; y es en 1831 es cuando Comte decide actuar en asuntos polticos con el fin de
llevar su filosofa positivista a lo grande, y se ofrece al rey de Francia, para dar una inspiracin positiva a su
proyecto; el cual se hablar ms adelante. Por lo pronto, esta doctrina fundamental, nos muestra que si eres
individuo o especie, o ambas estas destinado a pasar por tres estados tericos diferentes; el estado
teolgico, el metafsico y positivo.
2.1 Los Tres Estados.
Los Tres Estados, son aquellos por los que pasa el hombre, es decir, cada rama de nuestro conocimiento
necesariamente est sujeta en su marcha a pasar sucesivamente por tres etapas tericas diferentes, de lo
individual a lo social en un devenir histrico.
En la primera etapa o estado, los hechos observados son explicados, esto es visto a priori, en este
necesariamente, el estado de toda ciencia se encuentra en sus orgenes; en el segundo destinado
nicamente a servir de medio de transportacin del primero al tercero, quiere decir que une las ideas que ya
no son del todo sobrenaturales, y que no son an por completo naturales, estas ideas son abstracciones
personales en las que el espritu puede ver a capricho el nombre mstico de una causa sobrenatural, o que
el enunciado abstracto de una cerca del Estado teolgico; en el ultimo estado que lleva por nombre Estado
Positivo o Real, es el modo definitivo de cualquier ciencia, los hechos estn ligados segn ideas o leyes
generales de un orden enteramente positivo, sugeridas o confirmadas por los hechos mismos, y que son
simples hechos lo suficientemente generales como para devenir principios. Los hombres a quienes les
resulta familiar la marcha de las ciencias pueden verificar cmodamente la exactitud de este resumen
histrico general, en relacin con las cuatro ciencias fundamentales hoy en da positivas o encontradas en el
Positivismo de Comte, las cuales son: la astronoma, la fsica, la qumica y la fisiologa. A continuacin se
describen brevemente cada uno de los tres Estados3:
a) El Estado Teolgico o Ficticio.
Manifiesta una espontnea predileccin por las cuestiones ms insolubles, est en plena armona con la
verdadera situacin inicial de nuestra inteligencia, en una fase en que el espritu humano busca vidamente,
aun en los problemas cientficos ms sencillos; el conjunto de su marcha natural, a fin de apreciar su
identidad fundamental bajo las tres formas principales que le pertenecen sucesivamente. El Fetichismo,
consiste ante todo en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente anloga a la nuestra,
pero casi siempre ms enrgica, por ser su accin, habitualmente ms poderosa; en su segunda fase
esencial, constituye el verdadero politesmo, confundido con excesiva frecuencia por los modernos con el
estado precedente, el espritu teolgico representa netamente la libre preponderancia especulativa de la
imaginacin.
2
3

Georges Gurviten y Wilbert E. Moore, Sociologa del siglo XX, Ed. El Ateneo, Barcelona Espaa, 1965, P. 3.
Christina Puga, J. Peschard, Teresa Castro, (2003), Hacia la Sociologa, Ed. Pearson, Mxico, P.p. 22.

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En la tercera fase teolgica, la del monotesmo, en el que la razn viene a restringir cada vez ms el
dominio anterior de la imaginacin, permitiendo el desarrollo gradual del sentimiento universal.
b) El Estado Metafsico o Abstracto.
El estado Metafsico propiamente dicho en la evolucin fundamental de nuestra inteligencia, en efecto,
intenta sobre todo explicar la intima naturaleza de los seres, el origen, y el destino de todas las cosas, el
modo esencial de producirse todos los fenmenos: pero en lugar de emplear para ello los agentes
sobrenaturales propiamente dichos, los reemplaza, cada vez ms, por aquellas entidades o abstracciones
personificadas; cuyo uso, en verdad caracterstico, ha permitido a menudo designarlas con el nombre de
ontologa; por tanto el espritu metafsico, puede ver o una verdad sobre la emanacin del poder
sobrenatural o una simple denominacin abstracta del fenmeno considerado.
La metafsica, no es pues, realmente en el fondo, ms que una especia de teologa gradualmente
enervada por simplificaciones disolventes, que la privan espontneamente del poder directo de impedir el
despliegue especial de las concepciones positivas, conservndole siempre, la aptitud provisional para
mantener un cierto e indispensable ejercito de generalizacin, hasta que, por fin, le sea dado recibir mejor
alimento.
Ahora retomaremos a la metafsica en su contexto histrico ya que su naturaleza esencialmente
disolvente, cuando el estado metafsico, intento gradualmente llevar la simplificacin de la teologa incluso
que consista, con absoluta necesidad, la fase extrema verdaderamente posible de la filosofa inicia.
c) EL Estado Positivo o Real.
Nuestra inteligencia, gradualmente emancipada, a su estado definitivo de posibilidad racional, el espritu
humano en este estado, renuncia desde ahora a las investigaciones absolutas, que no convenan ms que
a su instancia y ajustable a sus esfuerzos al dominio, desde entonces rpidamente progresivo, de la
verdadera observacin, nica base posible de los conocimientos verdaderamente accesibles y adaptados
sensatamente a nuestras necesidades reales.
La pura imaginacin pierde as irrevocablemente su antigua supremaca mental y se subordina
necesariamente a la observacin, de manera adecuada para construir un estado lgico plenamente normal,
es decir, que a diferencia del estado teolgico y metafsico, este estado positivo es el nico real, que no se
necesita de una imaginacin ni basarse en cuestiones de ideas, sino en ideas materiales; Por eso el sustituir
en todo la inaccesible determinacin de las causas propiamente dichas, por la simple averiguacin de las
leyes, o sea de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados.
Su destino de este estado positivo, que adems es objeto de anlisis, para este trabajo, se puede decir
que la verdadera ciencia, lejos de estar formada de meras observaciones, tiende siempre a dispersar, en lo
posible, de la explotacin directa, sustituyndola por aquella previsin racional, que constituye, en todos los
aspectos, como el conjunto de los estudios astronmicos nos permitir advertir claramente, el principal
carcter del espritu positivo. As el verdadero espritu positivo consiste, ante todo, en ver para prever, en
estudiar lo que es, a fin de concluir de ello lo que ser, segn el dogma general de la invariabilidad de las
leyes naturales.
La filosofa positivista, es imponente, sin embargo, cabe sealar su tendencia continua, resultante
directamente de su constitucin propia, sea cientfica o lgica, a estipular y consolidar el sentido del deber,
desarrollando siempre el espritu de colectividad, natural ligado con l.
Podemos Concluir que el Positivismo es el impulso por conocer sin ideas previas, basndose en la
observacin y analizando a partir de los datos obtenidos, tambin que la utilidad de la ciencia o de este
conocimiento sirve para conocer y dominar la naturaleza, la historia, la sociedad. Los hechos, para el
positivismo son fenmenos que se pueden comprobar con la experiencia; En este caso, mediante el anlisis
de documentos de archivo. El resultado de este mtodo, configura el paradigma positivista: explicar los
hechos, pero no las causas. Propone establecer leyes sociales e histricas, capaces de sistematizar
objetivamente los acontecimientos. Y posee una proyeccin importante en historia poltica, militar y
diplomtica4.
2.2El espritu positivo en Francia.
Como ya se haba mencionado Augusto Comte es el fundador del positivismo. En su momento fue y sigue
siendo un movimiento intelectual complejo, en su sentido estrictamente filosfico. Pero cules serian las
situaciones para la creacin del positivismo?, influiran los acontecimientos del entorno en el que se viva
para la creacin de dicha filosofa?, los acontecimientos histricos marcaron el inicio y desarrollo del
positivismo que iniciara en Francia, pas que en la mitad del siglo XIX se encontraba en el final de su

Augusto Comte, (1830), Discurso sobre el espritu positivo: discurso preliminar del tratado filosfico de astronoma
popular, Ed.PUF, P.69

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revolucin. El espritu positivo, se entiende como el nico susceptible de desarrollar directamente, por su
naturaleza, el sentimiento social, primera base necesaria de toda moral sana 5.
El Positivismo tambin surge como una corriente que pretenda dar solucin a los problemas sociales
particularmente, dando una reestructuracin a la economa, y la poltica.
Con el triunfo de la burguesa francesa, esta haba alcanzado el poder; pues bien, otros grupos queran a
su vez el poder, y para ello manejaban los viejos poderes, contra las antiguas clases; ejemplo de estas
clases, eran, la aristocracia y el clero. Con esto la burguesa tena que encontrar un manual, de cmo
llevar por buen camino a el pueblo francs, para anular una filosofa que en el pasado no haba funcionado,
deban adquirir una filosofa nueva, contrarrevolucionaria, de orden, sin caer en el antiguo orden. Qu
filosofa deberan adoptar?, fue entonces que Comte, sale como sper hroe con su filosofa positiva.
La burguesa, ahora est representada en la filosofa positiva y en Comte recprocamente; por medio del
positivismo se quera una libertad absoluta; frente a una ideologa que predicaba un orden de carcter
eterno, apoyando en instituciones de carcter esttico, los filsofos de la burguesa predicaron una ideologa
de carcter dinmico, predicando el progreso. Era posible justificar la lucha de la burguesa por tomar el
poder poltico social. Pero alcanzando el poder, tal ideologa resultaba contraria a los intereses de la misma;
por este problema era someter este progreso sin lmites, a un orden especial, que no poda ser el esttico
de los poderes antiguos.
Por su parte, Comte, trato de demostrar que no hay orden sin progreso ni progreso sin orden; tambin
demostr que caba el orden en un gobierno de origen revolucionario.
Comte se encuentra con dos grandes fuerzas en lucha: la de los viejos gobiernos despticos que an
quieren recuperar su poder, y la de los gobiernos revolucionarios, que han tomado el poder. Las ideas de
orden, segn Comte son propias del sistema poltico teolgico-militar, (la iglesia tena un control en el
ejercicio del poder y de la fuerza) es decir catlico-feudal, estas ideas representan el estado teolgico de las
ciencias sociales. En cuanto a las doctrinas del progreso, se derivan de una filosofa puramente negativa,
protestantismo y filosofa de las Luces, los cuales constituyen el estado metafsico de la poltica. Si bien
sabemos, Augusto Comte, menciona parte de los tres estados, de su curso, aunque aqu ya son llevados a
la prctica; se hablara que el positivismo en Francia empieza a tener forma.
En el fondo se hablara de restablecer el antiguo orden catlico-feudal, pero puesto al servicio de otras
clases que no era ni el clero ni la aristocracia.
Comte y la clase a que pertenece son en el fondo unos reaccionarios, quieren volver al orden desquiciado
por la revolucin, pero conservando las ventajas obtenidas en esta revolucin; esto es la esencia del partido
Conservador que surgira poco despus, y que ms adelante se retomara.
2.3 Los Inicios del positivismo en Mxico
El porqu fue adoptado el positivismo de Comte en Mxico, y no otra doctrina, implica una cierta similitud
entre la doctrina de Comte y las ideas de los mexicanos que adoptaron esta.
La filosofa positivista no se pudo imponer as como si nada en Mxico, Cules serian esas razones por
las cuales el positivismo surgi en nuestro pas?, la filosofa de Comte no fue mexicana, sino que esta ajena
a la realidad mexicana y adems no existan el mismo escenario para que se desarrollara.
En fin, una de las muchas causas por las que se desarrollo el positivismo en Mxico, fue que en esa
poca exista una aspiracin por parte de los mexicanos, a seguir los pasos de Francia, ellos vean a
Francia como una nacin que lo tena todo, es decir, como hoy en da los mexicanos ven a los Estados
Unidos, como una nacin de ejemplo a seguir. Fue tanto la aspiracin y las tendencias francesas que se
notaba a simple vista en el Mxico del siglo XIX, desde la moda en la ropa, muebles, artculos personales,
perfumes; hasta en la arquitectura de los edificios pblicos, casa habitacin, y por supuesto las ideologas.
Existi algo en comn entre el grupo social del cual Comte ha sido expresin, y el grupo social que adopto
estas ideas, Comte estableci el ideal de un nuevo grupo social en el cual los intereses de su clase
quedaban justificados, en este orden todos los hombres reconocieron lo justo de su supuesto en la
sociedad, porque este puesto dependera de las capacidades de cada uno; el reconocimiento de que las
clases son necesarias, de que todos tienen unas determinadas responsabilidades que cumplir, es decir que
esta sociedad debe de estar por encima de los intereses de los individuos que la conforman, es importante
mencionar esto porque, estas ideas de un ideal social fueron tradas a Mxico y fue rpidamente aceptada
por un grupo de mexicanos; aun que las circunstancias de Mxico eran muy diferentes a las de Europa 6.

Ibit. P. 85.

Autor Alfonso Noriega, (2006), El pensamiento conservador y el conservadurismo mexicano, Instituto de

Investigaciones Jurdicas, P.25. http://books.google.es/books?

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Cul sera el desarrollo de esta filosofa en Mxico?, Quines fueron los actores para la formacin
positivista mexicana?
El positivismo se presento en dos fases o en dos aspectos sociales, por una parte en la educacin, y por la
otra en la poltica; en la primera parte, estuvo encargado por Gabino Barreda, cuyo personaje es el principal
exportador de la filosofa positivista en Mxico, ya que fue discpulo de Augusto Comte. Barreda se presento
como el educador de una nueva clase social a la que se llamo la burguesa.
Mientras que en la poltica con la aplicacin de los principios positivistas iba a quedar redondeada la obra
de Barreda y la espiracin de Benito Jurez de formar un grupo social que, se hiciese cargo de la direccin
de la sociedad mexicana; es decir el positivismo mexicano en un principio fue puesto a disposicin de un
nuevo grupo social, despus paso a ser parte de un instrumento poltico de dicho grupo, por lo tanto el
desarrollo del positivismo no fue de igual forma en Europa que en Mxico.
CAPTULO III
[Lirismo poltico, oligarqua de los cientficos]
La filosofa positiva en Mxico
El positivismo de Comte, trado a Mxico por Gabino Barreda, tuvo un impacto importante en la
educacin y en la poltica. Y que primero fue el hombre en sociedad quien tena dichas ideologas
positivas, pero existan personas de oposicin, es decir, siempre va haber un lado bueno y un lado malo, un
positivo y un negativo, una derecha y una izquierda; en este caso la oposicin de los ideales de Barreda
eran entonces los triunfantes Liberales. Sin embargo los discpulos Barreda en Mxico seran los
encargados de formar un partido poltico que, basndose en la filosofa positiva, y en sus conocimientos
Barrerianos se enfrentaran al partido liberal, en ese entonces en el poder, y as arrancndoles el poder.
3.1 La ciencia como religin del hombre positivista.
Una vez que el Estado estaba en manos del partido liberal, era obvio que la educacin tambin estara
influenciada por el mismo partido; la cuestin para los positivistas mexicanos, especialmente por los
discpulos de Barreda era radicar en el viejo partido (Liberal), y establecer uno nuevo. Esto sera el
Positivismo. Ya entrando en el asunto de la ciencia, hay que mencionar que existieron dos grupos polticos,
herederos de las ideas Positivistas, uno de los grupos era llamado el Partido de los Cientficos, el cual tena
influencias positivistas y del liberalismo mexicano es as como lo expresa Villegas Abelardo, la mayora
de los integrantes de Unin Liberal, llamado popularmente el partido de los cientficos, se disgregaron, pero
defendieron sus intereses econmicos, surgiendo as la "oligarqua de los cientficos", grupo burgus que
se impuso sobre la burguesa mexicana provocando un descontento en esta. Dictadura y grupo de "los
cientficos" dominando poltica y econmicamente sobre y en perjuicio de otro grupo burgus mexicano,
conservador, tradicionalista, con influencias de liberalismo y de positivismo spenceriano. El ateneo surge de
esta coyuntura...7. Y por el otro lado se encontraba el otro grupo de positivistas. Para este grupo, y tambin
discpulos de Barreda, ellos desconoceran al grupo de los cientficos de las autenticas ideas positivistas.
En fin, el ideal de la filosofa positivista continu siendo una utopa para quienes se titulaban autnticos
positivistas. La ciencia actuaria en los discpulos de Barreda, y como toda ciencia en sus inicios tiene que
ser difundida, es por eso que la idea de Barreda se plasmo en la Revista Positiva, y no estaba identificada
con ningn partido poltico solo se poda asemejar con el Partido de los Cientficos, aunque no era este el
caso. No sera hasta ms tarde que el grupo de los Cientficos, decide en 1878 crear un diario mexicano, al
que se dio el nombre de La Libertad. En su redaccin se reunieron un grupo de jvenes que en la mayora
haban salido de la escuela de Barreda; su visin de este grupo era la intervencin poltica del pas, y sus
principales redactores los constituan principalmente Francisco G. Cosmes, Justo Sierra, Santiago Sierra,
etc. Orden y Ciencia fueron los ideales de estos jvenes, el orden entendido como algo urgente y el mejor
medio seria la ciencia. Ellos sintieron una gran fe por la ciencia como instrumento para llegar a la ciencia.
Esta fe en la ciencia fue el fruto de Barreda en su formacin educativa. Y la Escuela Preparatoria era la
fuente de tal grupo. As Sierra deca: El huracn poltico derrumba los principios, el soplo de la insaciable
aspiracin humana hace bambolear las religiones, vosotros, como el filosofo girondino, hablis de las
inconstrastantes leyes del orden y del progreso; grande y sencillo es nuestro secreto: La ciencia, es la que
muestra la verdadera naturaleza de las sociedades, as como tambin muestra la existencia de un orden
indestructible, o en lo cual se diferencia de la religin, que no hace ms que refugiarse en lo absoluto. La

hl=es&lr=&id=y6E5R_R7H8AC&oi=fnd&pg=PA5&ots=psAupfd5O&sig=j5G7HH0IARm36tZQZv1FApX8T_A#PPA26,M1
7
Villegas, Abelardo, (1999), El liberalismo" en La filosofa en la Historia poltica de Mxico, Mxico p.99

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ciencia muestra a los hombres que el orden social no es distinto del de la naturaleza, que siendo la sociedad
un organismo estas sujeta a las leyes del mundo orgnico 8
Es as como la ciencia fue un engrane ms en el desarrollo del complejo filosfico positivista en Mxico,
enfocndola en una renovacin del poder, es decir al poder que ms tarde estara representado por el
Partido Conservador.
3.2 Por qu un nuevo partido Conservador?
En vista de los pocos resultados que se tena con el actual partido Liberal, se deba formar las bases para
la creacin de un nuevo partido; aunque no fuese del todo malo el Partido Liberal, entonces la solucin
deba exponerse con un Partido renovado, y que adems, retomando las ventajas que tena el actual
partido liberal. Partiendo de las ideas expuestas, el grupo de polticos formados en base de la teora
positivista, sera el nuevo mesas desde la poca de 1878, por la formacin de un nuevo partido
conservador, con los aos, este ideal de partido tomara cuerpo en el llamado Partido de los Cientficos. Los
redactores del peridico positivista ya estaban listos por la creacin de un nuevo rgimen y una nueva forma
de hacer poltica, en realidad en esa poca se viva una circunstancia como la de las elecciones del 2000 en
Mxico, es decir, el pueblo anhelaba un cambio, ese cambio seria la toma del poder ejecutivo por parte del
Partido Accin Nacional (PAN), aunque despus de todo sera un cambio para mal. Retomando el tema, en
palabras de Santiago Sierra, que era redactor del peridico La Libertad, dice- el partido liberal, solo
conservaba ya tradiciones y no tiene un programa definido de accin, pareciera lentamente con la
desintegracin de sus elementos virtuales, aun sin los cataclismos que los agentes de la reaccin le
preparan9.
Ya con el estallido de la Pre revolucin mexicana, era impredecible volver al orden, orden que
corresponda a la sociedad en el grado de evolucin en que se encontraba, y que dice Santiago Sierra-, al
partido liberal le interesa destruir un determinado orden; al nuevo partido conservador le interesa construir
un nuevo orden. El pasado de este nuevo partido revolucionario, pero l ya no puede serlo: el progreso de la
sociedad no lo permite. No se reniega del pasado revolucionario; lo que no se quiere es permitir que este
pasado se prolongue10.
En teora de deja fuera al partido conservador, se considero que fue un partido bueno en su momento, ya
que tuvo grandes aportaciones como la Constitucin que en ese momento regia; pero no se puede pasar
por alto que la sociedad evoluciona constantemente, y por esos cambios era y sigue siendo importante
cambiar el modo de hacer poltica. Otra cuestin que tambin debe desaparecer es el viejo partido
Conservador, para dejar su lugar al nuevo grupo social representado por el partido en gestacin. Las ideas
de los viejos reaccionarios tendrn que transformarse y adaptarse a las nuevas ideas que ha trado el
progreso. Justo Sierra tambin dara su opinin de porque era necesario formar un partido conservador: No
tenemos por bandera una persona, sino una idea. Tendremos a agrupar en torno suyo a todos los que
piensen que ha pasado ya para nuestro pas la poca de querer realizar sus aspiraciones por la violencia
revolucionaria, a todos los que creen llegado ya el momento definitivo de organizar un partido ms amigo de
la libertad practica que de la libertad declamada, y convencido profundamente de que el progreso positivo
escriba en el desarrollo normal de una sociedad, es decir en el orden 11.
3.3 La aceptacin del Partido Conservador en medio de una utopa.
Dadas tales circunstancias en las que se encontraba Mxico, se deban hallar un entendimiento por parte
de ambas contraposiciones; por un lado los hombres que formaron la ciencia positiva, estos ya no deban
caer en ms errores. La nueva forma de pensamiento recalcaba en una nueva poltica, esta poltica deba
ser una poltica realista ya que deba tener en cuenta la realidad mexicana que se viva en ese momento. Y
por el otro lado se deba tener en cuenta los ideales de los liberales, que hicieron grandes proyectos como
la Constitucin de 1957, y que esta no fue muy viable a la situacin en la que viva el pas; y a esto se
refiere Justo Sierra cundo dice: que el partido liberal es una utopa liberal, pero destinada por la prodigiosa
dosis del lirismo poltico que encierra, a no poderse realizar sino lenta y dolorosamente. Si en verdad se
pensaba ayudar a resolver problemas de una manera ms continua se deba dejar fuera las utopas del
liberalismo, y empezar a construir una nueva forma de gobernar. La situacin en la que se viva era marcada
con una presidencia liberal, etapa que llevara por nombre el Porfiriato; ya que el partido liberal, una vez que
hubo triunfado contra el viejo partido conservador, se dividi en fracciones que lucharon entre s por la toma
8

L. Zea, (1984), El positivismo en Mxico: Nacimiento apogeo y decadencia, Ed. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, P.239
9
L. Zea, (1984), El positivismo en Mxico: Nacimiento apogeo y decadencia, Ed. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, P. 246
10
Ibd. P.247.
11
Ibdem P.248

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de poder. Pero ahora se hablara de una lucha por la cual ambos partidos salieran ganando, bajo el nombre
del Nuevo Partido Conservador.
El general Daz sera el causante del auge y deterioro del partido liberal, ya que lleg al poder desde 1877
cuando toma la presidencia provisional, inicindose la poca del Porfiriato, aunque resulto contraproducente
que este Presidente llegara a la presidencia con el lema de no reeleccin, y saliera del mismo por la
misma frase, la no reeleccin. Desde las columnas del diario La Libertad fue emprendida una campaa
para ver al gobierno de Daz como una dictadura. Principalmente Justo Sierra, sera el que impulsara esta
campaa que tachara al Liberalismo como, el insuficiente, el radical, el sin utilidad; una vez esto el nuevo
partido conservador o mejor dicho el partido liberal-conservador en formacin, sera el que implantara las
bases cientficas estrictamente. En otras palabras, esta es una invitacin que hace el grupo social a que
hemos llamado burguesa mexicana, a las viejas reaccionarias, para que colaboren en el nuevo orden. La
burguesa mexicana necesitaba de los instrumentos del orden que la vieja clase social posea. Los
instrumentos seran bien recibidos por el grupo social que ahora necesitaba de orden. Los viejos mtodos
seran aceptados y opuestos al servicio de los intereses del nuevo grupo. Con el tiempo, al establecerse el
orden de la burguesa mexicana, veremos a este grupo social utilizar las mismas armas que la clase
reaccionaria haba utilizado para establecer el suyo: la fuerza armada y la religin 12.
Justo Sierra no fue del todo el hroe y que deca que el pueblo no deba decidir por sus representantes y
que solo bastaba la ley del hombre, as lo dice-El pueblo no est capacitado para elegir a sus gobernantes;
estos le deben ser dados por medio de la ley13, la ley a la que se refiere seria dada por el grupo de los
cientficos, que eran hombres preparados, hombres de ciencia, hombres positivos. En este aspecto se
nota a simple vista la antidemocracia de Sierra.
El nuevo partido Conservador, fue entonces una recopilacin de las ideas de ambos partidos, tanto el
partido conservador, como del viejo partido conservador. En medio de la Revolucin mexicana seria el
escenario donde se desarrollo. Ahora bien no queda nada por decir sobre la conformacin de este partido
basado en la filosofa de Augusto Comte, nos referimos a l positivismo.
Conclusiones:
Se concluye diciendo acerca de la filosofa Positivista lo siguiente: Uno que esta filosofa, fue en los
tiempos de la Revolucin Francesa una buena forma de dar solucin a los agravantes sociales que se
tenan, aunque si se aplicara hoy en da tendra un impacto diferente ya que las circunstancias en las que se
encontraba no son iguales a las de ahora.
Dos la filosofa Positiva en Mxico no fue sino la expresin de una realidad muy ajena al positivismo como
doctrina ideal, es decir, se trato de llevar una doctrina que haba funcionado en un pas, pero no sera lo
mismo en Mxico. El Positivismo como teora es muy diferente a su prctica. Lo que aqu interesa es la
expresin prctica, porque es donde se encuentra la verdadera funcionalidad ya sea en Francia o en
Mxico.
Con respecto a los aspectos polticos positivistas en Mxico es decir el Nuevo Partido Conservador
Mexicano, fue en su momento una salida rpida al degrada miento del partido Liberal, este ultimo
caracterizado por una mstica en sus representantes y presidentes; ya que la mayora estaba conformado
por un grupo de Burgueses con doctrinas masnicas, un ejemplo de esto es que los presidentes liberales
como Benito Jurez y Porfirio Daz, eran masones por lo cual se piensa que debieron tener un gran apoyo
en todo el mundo ya que esta fraternidad es propia de solidarizarse entre sus miembros. Lo que repercute
en este punto de la masonera es que los discpulos de Barrera, probablemente tuvieron dificultades al
enfrentarse a un grupo poderoso, lo que hace el surgimiento del nuevo partido Conservador aun ms difcil.
En general el Nuevo Partido Conservador, fue un conjunto de ideas entre liberales y conservadores, solo
que se basan en una filosofa extranjera que dio resultados prsperos para la nacin y que estaba
conformada y beneficiaria al grupo llamado como la burguesa mexicana. Como ya se menciono Justo
Sierra quera la eleccin de los gobernados por medio de clases altas y de personas sabias, discriminando a
las clases bajas y analfabetos que no tenan aun la oportunidad de elegir a sus gobernantes.
En la etapa final del Conservadurismo Mexicano se ver reflejado otro intento ms por establecer orden
y progreso en la sociedad; aunque la sociedad evolucione da a da, de igual forma tendrn que
evolucionar las diferentes filosofas con las que se busca dar soluciones a los agravantes sociales. Por lo
que se concluye diciendo que el Positivismo de cierta forma es caduco aunque se pueden rescatar formas
y puntos que sirvan para el futuro.
12

Jos Honorio Crdenas Vidaurri, Israel Casimiro Zacaras, (1997), Sociologa Mexicana, Ed. Trillas, Mxico, P.p. 11
L. Zea, (1984), El positivismo en Mxico: Nacimiento apogeo y decadencia, Ed. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, P. 281
13

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Bibliografa
1.- Georges Gurviten y Wilbert E. Moore, Sociologa del siglo XX, Ed. El Ateneo, Barcelona Espaa, 1965,
Pp. 1-7
En este texto se habla sobre la preocupacin de la sociologa enfocado en el siglo XX, hace un pequeo
anlisis sobre los diferentes mtodos de investigacin de la sociologa, y que cada pas tiene un mtodo
distinto. La sociologa es dependiente de las dems ciencias sociales y adems es representativa de todas
estas (la poltica, la economa, la antropologa, y la historia).
2.-Evaristo de Moraes Filtlo, Los opsculos de Augusto Comte, Biblioteca de Ensayos Sociolgicos, Instituto
de Investigaciones Sociales UNAM, Mxico.DF, 1957, Pp. 57-115.
En este apartado de los opsculos de Augusto Comte, se muestra como uno de los opsculos, nos
referimos a Plan de los trabajos cientficos necesarios para la organizar la sociedad de 1822, es
considerado por muchos tericos como el fundamental para tres cuestiones: la primera el rompimiento de
Comte con Saint-Simon; la segunda, el surgimiento de la ley de los tres estados y por ltimo la sociologa
como la nueva religin humana.
3.-John Stuart Mill, Augusto, Comte y el positivismo, (Mill, Discpulo y admirador de Comte), Ed. Talavera,
Mxico, 1976, Pp.15-26 y 37-147
John Stuart es un discpulo de Augusto Comte, en el cual es este texto menciona al positivismo como
una influencia en el mundo actual y como es que esta doctrina comtiana despus de casi dos siglos sigue
siendo una influencia para la vida en sociedad. Y toma en cuenta las criticas de las dems tericos hacia el
positivismo. Con respecto al Positivismo, destacan los tres estados tericos (teolgico, metafsico y positivo)
y en el estado positivista que es uno de los objetos de estudio que nos llevar al surgimiento de la
sociologa.
4.-Augusto Comte, (1997), Plan de los trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad, Ed.
Tecnos, Espaa, Pp. 3-135
En el opsculo de Comte, se menciona la necesidad de reorganizar la sociedad, y restablecer el
sistema feudal y teolgico, y menciona que existe la posibilidad de esta reorganizacin social en basndose
en una organizacin terica y espiritual, y por ultimo marca el inicio de los principios sociolgicos y sobre el
estado positivista.
5.-Christian Velzquez, (2007), Augusto Comte, Fundador de la Sociologa, Mxico, P.p. 1-35.
El texto de Christian Velzquez, es desde mi punto de vista una ponencia sobre la biografa de Augusto
Comte, que a diferencia de muchos otros autores, expone ideas ms personales, como; la esposa de Comte
(Carolina Bassin), y da a conocer desde su punto de vista de Christian Velzquez, tres aspectos generales
de la filosofa positiva: mentalidades individuales, conjunto de reglas y organizacin poltica.
6.-Christina Puga, J. Peschard, Teresa Castro, (2003), Hacia la Sociologa, Ed. Pearson, Mxico, P.p. 2126.
En este libro se trata sobre una clasificacin sobre la dinmica de Comte, respecto al progreso de la
humanidad, como un progreso evolutivo del conocimiento, y sobre sale una categorizacin de la etapa
metafsica, que tiene un desarrollo en la vida material de carcter industrial, cuyo carcter es universal y
predomina el sentimiento de benevolencia.
7.-L. Zea, (1984), El positivismo en Mxico: Nacimiento apogeo y decadencia, Ed. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, P.p. 39-45, 233-285.
La doctrina de Comte fue determnate para el surgimiento de un nuevo ideal mexicano, no fue obra de
ningn mexicano, pero significo un resurgimiento en dos aspectos, por un lado en la educacin de aquellos
tiempos (Porfiriato, revolucin mexicana) y en cuestiones polticas, ya que dio paso para el surgimiento del
Partido Conservador mexicano, cuyos representantes estaba en la burguesa mexicana. En general es lo
que se aborda este libro.
8.-Jos Honorio Crdenas Vidaurri, Israel Casimiro Zacaras, (1997), Sociologa Mexicana, Ed. Trillas,
Mxico, P.p. 11-22
En este libro, el autor hace una revisin histrica sobre el Mxico pre colonial, colonial y modernidad,
analizando cuestiones claves para la sociologa, como la familia, el territorio, la poblacin, la autoridad y el
ejercicio de la poltica, que fueron claves para el estudio sociolgico, y que adems retoma importancia en el
proceso de la sociedad mexicana y sus mltiples cambios que sta ha tenido.
9.- Luis G. Acosta Rivellini, (1999), El Nacimiento de las Ciencias Sociales, Mxico, en:
http://scholar.google.com.mx/scholar?q=surgimiento+and+sociologia&hl=es&lr=&btnG=Buscar&lr=,
consultado el da 16 de agosto
En este compendio se muestra el nacimiento de las ciencias sociales segn Francis Bacn; tambin se
discute este surgimiento que tiene lugar entre el siglo XV al XVIII; el cual aparecern primero las ciencias

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polticas y la economa; despus ser la antropologa y la psicologa, entonces surge la necesidad de crear
una ciencia que organice a la sociedad y adems la estudie, retomando las anteriores nace la Sociologa.
10.- Autor Alfonso Noriega, (2006), El pensamiento conservador y el conservadurismo mexicano, Instituto
de
Investigaciones
Jurdicas,
P.p.
1-35
en
http://books.google.es/books?
hl=es&lr=&id=y6E5R_R7H8AC&oi=fnd&pg=PA5&ots=psAupfd5O&sig=j5G7HH0IARm36tZQZv1FApX8T_A#PPA26,M1, consultado el da 22 de octubre.
En este libro, se enfoca principalmente a la constitucin mexicana de 1812, en donde estaran los
principios de una hegemona conservadora, en contra posicin del entonces partido liberal, el cual
plasmaba una insuficiencia para la gobernabilidad de los problemas en que se vivan. En general, esta
lectura nos da un enfoque jurdico como bases para la creacin del partido Conservador.
11.- Augusto Comte, (1830), Discurso sobre el espritu positivo: discurso preliminar del tratado filosfico de
astronoma popular, Ed.PUF, P.p. 37-149
En esta bibliografa se muestra con detalle el fin de la filosofa positivista, es decir, habla sobre las
caractersticas de los tres estados, el espritu que debe tener el Estado Positivista, y el autor hace una
recapitulacin sobre los opsculos y la vida de Augusto Comte. Tambin se desarrolla la parte positivista
dedicada a las ciencia y al ser humano y que es esencial para su vida en sociedad e individualmente.
12.- Villegas, Abelardo, (1999), El liberalismo" en La filosofa en la Historia poltica de Mxico, Mxico pp.
90-121.
Aqu nos da un enfoque ha cerca del partido Liberal mexicano el cual menciona que fue vencedor sobre el
viejo partido conservador, este partido pretende la creacin de una libertad en la poltica varios de estos
representantes serian propiamente hijos de la masonera, desde el gobierno de Jurez hasta la decadencia
de este partido con Porfirio Daz.
13.- Mara del Carmen Rovira, Gua de Estudios: Filosofa de Mxico 6to sem., UNAM, Mxico en
http://suafyl.filos.unam.mx/html/guias/filosofia/6o_semestre/FILMEX/index.htm, consultado el da: 2 de
noviembre.
En esta gua de estudios se puede encontrar gran informacin del Partido de los Cientficos en Mxico,
expresa desde su creacin, los ideales de la misma, y las ideas que tena Justo Sierra. Menciona el
contexto filosfico del positivismo que permitieron las bases para la creacin del partido Cientfico bajo el
lema de la ciencia como solucin a los conflictos, este partido ms tarde se llamara partido conservador.
Glosario:
A continuacin se enlistan una serie de palabras clave de todos los captulos:
i.
Restauracin: Tras la expulsin de Napolen Bonaparte en 1814, los aliados restauraron a la casa
de Borbn en el trono francs. El periodo que sobrevino se llam la Restauracin, caracterizada por
una aguda reaccin conservadora y el restablecimiento de la Iglesia Catlica como poder poltico en
Francia.
ii.
Agnosticismo: Los anglicismos son prstamos lingsticos desde el idioma ingls hacia otro idioma.
Muchas veces son un producto de traducciones deficientes de material impreso o hablado en ingls
y otras veces ocurre lo contrario: se crean por la inexistencia de una palabra apropiada que
traduzca un trmino o vocablo en especfico.
iii.
Espritu positivo: Es la aplicacin que se da en cada persona ha cerca de lo positivo es decir, la
aplicacin del estado positivo.
iv.
Postura conservadora: La postura conservadora, lo relacionamos con las fuerzas que se oponen al
cambio, y con los esquemas de control que tratan de mantener el " Estatus quo.
v.
Anarqua: Deriva del griego anarquia, de anarchos 'no amo'. Designa la ausencia
de poder pblico, es decir la situacin poltica o social en la que ningn individuo ejerce poder
coactivo (autoridad o gobierno obligatorio), sobre otros. Las connotaciones de la palabra varan
drsticamente segn se considere esta ausencia de coaccin: bien como un orden libre deseable,
bien como un caos a evitar. Es un sinnimo de acracia.
vi.
Aristocracia: Del griego aristos, el mejor y krtos, poder) significa el gobierno de los mejores. Forma
de gobierno en la que el poder soberano es conferido a un nmero reducido de ciudadanos que,
tericamente, son los ms calificados para gobernar, ya sea por razones de linaje, intelectuales o de
riquezas.
vii.
Fetichismo: es la devocin hacia los objetos materiales, a los que se ha denominado fetiches. El
fetichismo es una forma de creencia o prctica religiosa en la cual se considera que ciertos objetos
poseen poderes mgicos o sobrenaturales y que protegen al portador o a las personas de las
fuerzas naturales. Los amuletos tambin son considerados fetiches.
viii.
Politesmo: es la doctrina religiosa cuyos seguidores creen en la existencia de mltiples dioses o
divinidades organizadas en una jerarqua o panten.

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ix.
x.

xi.

xii.
xiii.

Monotesmo: es la creencia en la existencia de un solo Dios. El trmino proviene de dos palabras

griegas: que siginifca "uno" y que significa "dios".
Ontologa: es una disciplina que la Escolstica medieval identifica con la Metafsica , como una de
las ms importantes disciplinas filosficas, que estudia lo que es en tanto que es y existe. Por ello
es llamada la teora del ser, es decir, el estudio de todo lo que es: qu es, cmo es y cmo es
posible.
Burguesa: es un trmino utilizado principalmente en la economa poltica, y tambin
extensivamente en sociologa e historia. La palabra de origen francs describa originalmente a los
habitantes urbanos (caractersticamente mercaderes o artesanos en la edad media tarda). La
burguesa es una clase social como la entiende la economa poltica y el marxismo.
Orden: se menciona el orden segn Augusto Comte como la utopa necesaria y de quitar el
anarquismo.
Progreso: Se busca ste para el orden. En la poltica la idea de progreso se identifica desde la
Revolucin Francesa con la izquierda y la transformacin, siendo los defensores del Antiguo
Rgimen la derecha y la reaccin (ver reaccionario). Los trminos progresista y progresismo
tambin se oponen a conservador y conservadurismo.

Kristian Misael Villaseor Olvera

kmvo21@hotmail.com

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