Los intelectuales y el pas de hoy

"La Argentina tiene que dejar atrs la cultura

adolescente" Julio Cesar Labake
La Argentina tiene que dejar atrs la cultura adolescente. Debe dejar de dar vueltas sobre s misma y
ponerse a pensar el pas. Consciente de que hoy no se ensea a pensar con profundidad en el hogar, en
la escuela ni en la universidad, el doctor Julio Csar Labak anima a seguir el camino del pensamiento
para superar la situacin de absurdo que hoy vive la sociedad.
Falta conciencia sobre el valor sagrado de la vida. El hombre tiene que tener alguna claridad sobre qu
es la vida y para qu vive. Y hoy no hay claridad, sostiene Labak, al advertir sobre el
economocentrismo, es decir, la economa en el centro de todo, un nuevo paradigma social que influye
en la definicin y vigencia de los valores en la sociedad.
-Cules son los males de nuestro tiempo?
-El mal capital es la situacin de absurdo que vivimos. El hombre tiene que tener alguna claridad sobre qu es la vida y para qu vive. Y hoy no hay claridad.
Eso ha producido un debilitamiento de la motivacin para vivir. Gilles Lipovetsky dice que la vida y la muerte estn tan cerca que se juega con una y con
otra de manera irreflexiva. Y una prueba argentina candente es que en Buenos Aires hubo en los primeros dos meses del verano ms de 500 muertos en las
rutas. Esto indica que hay una falta de conciencia del valor sagrado de la vida. Se puede jugar con ella, como con las drogas, la violencia, el sexo sin sentido
y la corrupcin. Se juega con el poder, las ambiciones y el lucro desmedidos. Hay una desvalorizacin tal que equivale a un cierto desprecio por la vida. Para
poder entender lo que yo llamo situacin del absurdo hay que hacer una mirada panormica, retrospectiva. Conviene comparar la cultura de tres grandes
momentos para ver cmo se desemboca en la actual, para que no consideremos lo que hoy vivimos como algo cado del cielo.

-Cules son esos momentos?

-El primero es la cultura que rein hasta la Edad Media, cuyo epicentro era un valor que se absolutiz: la
obediencia. Cuando se agota este perodo surge la modernidad y el valor central es la razn cientfica,
que desarrolla como forma de gobierno la democracia. Despus de la Segunda Guerra Mundial, el
hombre comienza a perder confianza en esa razn cientfica que lo haba llevado a las atrocidades del
nazismo, del fascismo, del comunismo. Y surge la posmodernidad, que absolutiza la libertad. Yo prefiero
llamarla, como Zygmunt Bauman, modernidad lquida, porque se han hecho lquidos todos los
principios, valores y las instituciones que antes tenan solidez.
-Esos sucesivos cambios trajeron consecuencias?
-Durante la modernidad se acrecent el poder cientfico-tcnico, y eso permiti la acumulacin de
grandes capitales, annimos en su mayora, concentrados en pocas manos, no localizados. Es un tiempo
de cambios muy profundos y enormes consecuencias, en el que surge el "economocentrismo", la
economa en el centro de todo. Ya no hay ni teocentrismo ni antropocentrismo, ni la libertad en el centro.
Por eso hemos tenido ejemplos de conducciones polticas que lo nico que buscaban era que cerraran los
nmeros. Ahora, si eso dejaba a un treinta por ciento de la poblacin sin trabajo era secundario, una
consecuencia del sistema. Era un efecto no deseado, pero inevitablemente presente. A este
"economocentrismo" le sigue como consecuencia lgica un modo de gobierno: la "economocracia". El
poder econmico internacional (yo no hablo de los grandes capitales que son necesarios para el
desarrollo cientfico y tcnico) acta emancipado de la tica y la poltica. Y esto genera un proceso muy
riesgoso: el individualismo salvaje, como lo llama Lipovetsky en La era del vaco . Y este

individualismo busca el inters, no el bien comn. Cada uno tiene su verdad y se las arregla como
puede.
-Cules son los principales riesgos?
-Cuando todo es inters, se busca la tendencia a lo que puede darme placer inmediato. Hemos creado la
cultura del facilismo: las cosas hay que conseguirlas rpido. Esto produce el consumismo, la
manipulacin. Yo puedo generar a travs de los medios de comunicacin la necesidad de tener cosas que
en realidad no son necesarias. Pero lo son para el sistema "economocrtico". Y esto lleva a la ddiva, el
soborno, la corrupcin y el estado de violencia.
-Cmo se sale de esto?
-El cardenal Ratzinger, antes de ser elegido papa, habl de la dictadura del relativismo. Y en un mundo
donde el absurdo es la ley es posible que se establezca la dictadura del relativismo. Cuando estamos en
el relativismo total, todo es igual... Cambalache.
-Qu soluciones tenemos al alcance de la mano?
-El Homo sapiens depende del pensar. Si yo aprendo a pensar voy a tender a valorar correctamente y eso
me aproxima a la posibilidad de tomar buenas decisiones para la vida. El problema es que no hemos
aprendido desde el hogar, desde la escuela, desde la universidad a pensar con profundidad.
-Cmo se ensea a pensar?
-Ante todo hay que ver qu no es pensar. Porque nos equivocamos. Solemos cavilar: eso no es pensar.
Cuando yo cavilo, empiezo en el punto A, voy en crculos, termino en el punto A y nunca soluciono
nada. Racionalizar tampoco es pensar. Yo tomo una realidad y la prenso para que entre en un esquema
ideolgico a conveniencia ma. Eso no es pensar. Tampoco es yuxtaponer informacin, como se ha
hecho en las escuelas y aun en la universidad. Pensar no es hacer reduccionismos. Hemos pasado del
dogmatismo religioso al dogmatismo ateo. No se le da cabida a nada de nombre religioso ni trascendente
en la formulacin del proceso educativo o en documentos como una Constitucin.
-Hoy se acta antes de pensar?
-Totalmente. No pensamos. Y porque no pensamos no valoramos bien. No nos damos cuenta de que los valores fundamentales no se inventan, se descubren;
son anteriores a mi voluntad y me comprometen. Hay dos dimensiones de valores: unos son absolutos y otros, no. Y ste es un viejo dilema de la filosofa y
de la tica. Hay valores propios de la condicin humana, como buscar la verdad, la lealtad, el amor, la justicia. Hay otros valores relativos, creados por la
condicin del hombre, que tiene inteligencia.

-La clase dirigente argentina tiene capacidad para encontrar el rumbo?

-Se ven aparecer espordicamente algunas personas que a m me hacen tener cierta confianza. Yo confo
en que en la Argentina va a surgir una clase dirigente nueva. Habra que empezar a formar dirigentes,
pero hoy hay miedo de formar dirigentes porque se le tiene miedo a la palabra lder, como si lder fuera
sinnimo de dictatorial. Y el lder puede ser perfectamente democrtico. Hay necesidad de un Mandela,
un Luther King, una Madre Teresa de Calcuta, un Gandhi. Claro que hacen falta. Porque estos lderes
son los que suelen captar la necesidad de una sociedad que de por s est informe.

-La Argentina es vctima de la insensatez?

-Tenemos una dosis importante de insensatez, pero sobre todo porque es lo que ms aparece publicitado. Hay mucha ms gente buena que gente que vive
haciendo escndalos. Lo que pasa es que eso no tiene prensa. Y no tiene prensa porque no fomenta el morbo. La gente buena, la enfermera que atiende a sus
pacientes con cario y no cobra casi nada, las maestras de frontera, muchos docentes que son sinnimo de entrega, son hroes. La Argentina tiene que dejar
atrs la cultura adolescente, que necesita oponerse a todos para que todos sientan que est presente. Debe ponerse a pensar el pas, no cavilar el pas, dando
vueltas sobre s mismo y sobre el pasado. Sus dirigentes tienen que ponerse a pensar el pas seriamente.

DEFINICIONES:

Situacin de absurdo: falta de conciencia sobre el valor de la vida, no se piensa le da los mismo la vida
como muerte. Relativismo total, todo es igual.
Econocentrismo: la economa en el centro de todo, hasta el punto de influir en la definicin y vigencia
de los valores en la sociedad.
Modernidad liquida: Absolutismo de la libertad para cuestionar todo y donde todo pierde solidez desde
los valores a las instituciones.
Individualismo salvaje: busca el inters, no el bien comn. Cada uno tiene su verdad y se las arregla
como puede.
Lder: son los que suelen captar la necesidad de una sociedad.
Pensar: tender a valorar correctamente, (hacer buen uso de los valores fundamentales), buscar la verdad,
la lealtad, el amor, la justicia. Tomar buenas decisiones para la vida. Hoy no se le da importancia, Hoy
no se acta antes de pensar o sea no pensamos, no valoramos.
Actividad mental, que se interesa en la solucin de algn problema cualquiera sea.

Adolescencia: Etapa de la vida situada entre la infancia, de la que es continuacin y la edad adulta. La
adolescencia es un periodo ingrato, marcado por transformaciones corporales y psicolgicas, los lmites
de edad son imprecisos porque es un hecho que varia segn el sexo, las condiciones geogrficas, y los
medios socioeconmicos. Psicolgicamente puede decirse que se caracteriza por la reactivacin y el
aflorar del impulso sexual, mediante la afirmacin de los intereses profesionales y sociales; es una etapa
caracterizada por un fuerte deseo de libertad y de autonoma de la cual se ve muy enriquecida la vida
afectiva.
La inteligencia se afina y se diversifica, las actitudes reales se precisan y el poder de abstraccin del
pensamiento se incrementa.
La funcin de la adolescencia es dar a conocer las virtualidades y posibilidades de cada cual, as como
descubrirse a s mismo y a los dems ms ntimamente y establecer nuevos lazos.

Psicologa: La psicologa se ocupa de estudiar las acciones humanas. Su objeto de estudio son los
comportamientos y los procesos mentales que subyacen de ella.
Se interesa especialmente en investigar acerca del aprendizaje, la atencin, la motivacin, el lenguaje de
pensamiento, el razonamiento, las emociones, las relaciones interpersonales, la personalidad y los
trastornos, los grupos y las influencias de la sociedad y la cultura en el desarrollo humano.
Explique la tcnica de la comunicacin y para qu sirve?
Qu significa ser adulto?
Se define como alguien que ha establecido su vida al margen de su familia de origen, que se
autosustenta, que ha constituido su propia familia, que tiene hijos, que ha definido despus de prepararse
un destino laboral.
Dar las razones por la cual la adolescencia es una etapa llena de ansiedades?
Explique las relaciones entre:
Sper yo y modelo ideal (yo ideal)
Existen dos tipos de identificaciones, explique cada una.