El captulo Homer badman (Homero el malo) de la serie norteamericana The

Simpsons es crtico respecto de los medios de comunicacin masivos (en particular, de la TV), y
de la sociedad de la informacin en la que vivimos (pese a que el episodio fue puesto en el aire en el
ao 1994, lo que muestra puede ser fcilmente aplicable a la poca actual).
Escribe Ignacio Ramonet, sobre conclusiones grandilocuentes de los polticos ante la
libertad de expresin comercial (La tirana de las comunicaciones, p.50): Los ciudadanos deben
prepararse para la inmersin en un mundo sumergido en la informacin. Pero qu pasa si esa
informacin es incorrecta? Y peor aun: qu sucede si, a pesar de ser incorrecta, es reproducida
continuamente, de distintas formas? Una primicia falsa construida por los medios a partir de un
malentendido (del que el sensacionalismo se sirve para crear la noticia, mas no con fines de
informar, como menciona Lisa en el episodio: Los medios te han convertido en un monstruo
porque no quieren saber la verdad, slo quieren entretener), es creda hasta el punto de que los
consumidores, sobre-expuestos a ella, parecen convertirla en una verdad irrefutable, y Homero es
sometido a la condena social.
De hecho, una vez que es caracterizado en un programa de TV sensacionalista como un
pervertido (mediante la edicin de una entrevista en la que esperaba que su nombre fuera
limpiado), aprobando la versin de la vctima sin pruebas (por conveniencia), nadie se molesta en
escuchar su propia versin respecto de lo ocurrido. Tampoco tiene credibilidad, pues el aparato
meditico se le echa encima, insistiendo en el acontecimiento de muchas formas, todas alimentando
la mala fama hasta el extremo de que el 95% de la poblacin considera que Homero es culpable del
acoso sexual a la universitaria Ashley Grant, de acuerdo a una encuesta (se forma una opinin
pblica que nos recuerda, inevitablemente, a la teora de la aguja hipodrmica). Incluso, los propios
hijos de Homero tienen dudas: Es difcil no creer en la TV, pasa ms tiempo educndonos que t,
dice Bart. Homero mismo, un personaje conocido por pasar mucho tiempo frente al televisor,
contesta que la televisin siempre tiene razn.
En este sentido, el periodismo cumple un rol fundamental en el captulo, pero negativo. No es
un periodismo que busque transmitir noticias veraces, sino crearlas a travs de la mentira y/o la
tergiversacin para su propio beneficio, sin importar el perjuicio que esto le ocasione a otros,
porque como dice Ramonet, hay informaciones con ms valor que otras, y hay que saber dnde
hallar las ms rentables y captarlas, lo cual es difcil. El fin es el rating, propio de un sistema de
medios competitivo. Por eso, en un intento por cantar la verdad, Homero recurre a la televisin de
acceso pblico. El plan no funciona por la escasa llegada que tiene esta TV, que no sabe ni qu
significa entretenimiento (en palabras de Lisa Simpson), pues no tiene fines comerciales.
De cualquier forma, queda claro el poder meditico que existe en la sociedad de la
informacin (aquel que Ramonet sita por delante del poder poltico), as como tambin el grado de
amenaza que presenta el derecho a la comunicacin: un derecho humano fundamental,
indispensable en la democracia, del que se deriva la existencia de todos los dems (Brardinelli, La
batalla por el derecho a la comunicacin, en Las palabras y los silencios: derechos humanos,
palabra, persona y democracia, San Pablo, Buenos Aires, 2012). Por ejemplo, el derecho a la duda
y el derecho a la rplica, que bien podran haber ayudado a Homero en su situacin si no le hubieran
sido negados desde el principio (hecho que lo impulsa a intentar ejercerlos en un medio de
comunicacin alternativo, que est a la sombra de los grandes, presumiblemente, cadenas como la
Fox, haciendo referencia a un sistema monoplico).
El derecho a la intimidad de Homero es tambin vulnerado, cuando los protestantes y ms
tarde los medios se instalan en su casa, realizan transmisiones en vivo de ella, y tergiversan,
nuevamente, todo lo que ven, empleando las NTICs (como la cmara infrarroja) con esta finalidad
invasora. Un uso ms productivo de las NTICs aparecen hacia el final del episodio, cuando todo
se resuelve gracias a la tecnologa de la filmadora y la cinta de video que, en manos del personaje
de Willie el escocs, capta lo que verdaderamente ocurri en el coche y devela de esta forma la
verdad. Entonces, se puede apreciar a Diosdado Salinas (el conductor del programa donde comenz
la campaa de desprestigio) en la televisin diciendo: A veces, los miembros de la prensa, en
nuestra bsqueda de primicias, cometemos errores. Pero no habla concretamente de Homero, sino

que presenta una lista de equivocaciones infinita, que demuestra que Homero no es ni ser la
primera vctima de los medios que el sensacionalismo convierte en acusatorios en su afn por la
espectacularizacin de la informacin. De hecho, pronto aparece Willie el escocs caracterizado
como el nuevo hombre malo, reemplazando a Homero, por tener esa aficin de filmar a la gente a
hurtadillas. Y el mismo Homero, pese a lo que acaba de vivir, compra este nuevo producto de la
prensa sensacionalista (Acaso todo esto no te ense que no tienes que creer todo lo que ves?, le
dice Marge. La respuesta de Homero, yo nunca aprendo, y su reconciliacin con la televisin,
es una seal de la fortaleza que sta tiene, como medio masivo, en la sociedad de la informacin).
Tal vez porque, como el acoso sexual, el filmar sin permiso a las personas (parejas en los coches,
especficamente), es, para el colectivo a menudo necesitado de consumo, una infraccin de
importancia.
En cuanto a la mediatizacin de la cultura, el hecho de que esta famosa escultura de la
Antigua Grecia, la Venus de Milo, tenga esta versin en jalea que ocasiona todos los problemas,
es una seal de ello. Porque, al convertirse una obra tan importante en golosina, no slo se deja de
lado el factor cultural de obra de arte de la escultura, sino que el valor exhibitivo se ve
potencializado al ser un producto de consumo, y no de consumo del arte en s, sino que es un
comestible.