ERIKSON, E(1968).IDENTIDAD, JUVENTUD Y CRISIS.

BUENOS AIRES:
EDITORIAL PIADOS.

Erikson, en su libro Identidad, juventud y crisis, comienza con la descripcin de estos

tres conceptos. Al hablar de la crisis, se refiere a un punto crtico en el que el
desarrollo debe tomar una u otra direccin, acumulando recursos de crecimiento,
recuperacin y diferenciacin posteriores. Luego se refiere a la identidad, para lo que
acude a las definiciones de James y Freud. De James rescata la visin de la identidad
como algo a la vez mental y moral y como una tensin activa. De Freud, la visin de la
identidad de una persona o de un grupo, como algo que puede ser relativo y definirse
por contraste con la de otra persona o grupo, y destaca tambin que el orgullo de
lograr una identidad firme puede significar una emancipacin interior, con respecto a
una identidad grupal dominante. Erikson resalta adems, que sta consiste en un
proceso que se desarrolla en el ncleo de un individuo y en el de una cultura
comunal, formandose de esas dos entidades. Dice que la identidad cambia y se
desarrolla constantemente, ya que se va diferenciando y va incluyendo cada vez ms
significantes. Este desarrollo tiene una crisis normativa en la adolescencia y se
encuentra determinado por lo que sucedi antes, as como condicionar lo que
suceder despus. Las crisis de identidad a nivel individual e histrico, contribuyen a
definirse recprocamente y se relacionan entre s; por eso habla deuna relatividad
psicosocial, y destaca en el desarrollo individual de la identidad, la participacin del
ambiente. Al hablar de la juventud, Erikson dice que en esta etapa el individuo est
ms cerca de la historia; es decir, que el problema mismo de la identidad cambia con
cada perodo histrico y en esta etapa esta influencia se nota ms fuertemente que
antes. La formacin de la identidad es crtica durante la juventud, y constituye un
problema generacional , ya que existe (aunque al parecer cada vez menos) una
responsabilidad por parte de las generaciones de proporcionar enrgicos ideales que
deben preceder la formacin de la identidad de la generacin siguiente. En este mismo
contexto, habla de las fuentes contemporneas ideolgicas de la fuerza de identidad,
con lo que se refiere a una necesidad psicolgica universal de un sistema de ideas que
proporcione una convincente imagen de mundo. As se refiere, entre otras, a la
transaccin que existe entre el individuo y la sociedad en la formacin de la identidad,
en la que se negocia lo que el individuo quiere de su vida y lo que la sociedad espera
de l. As la identidad se forja como el punto de anclaje de la existencia. Para Erikson
hay tres procesos que permiten que la existencia del hombre permanezca
ininterrumpida en el tiempo y organizada en lo que respecta a la forma, estos son: un
proceso biolgico, por el cual un organismo llega a ser una organizacin jerrquica de
sistemas de rganos que poseenun ciclo vital; un proceso social, por el cual los
organismos llegan a organizarse en grupos que estn geogrfica, histrica y
culturalmente definidos; y un proceso del yo, organizativo, por el que el individuo se
mantiene como una personalidad coherente, con continuidad, tanto en su
autoexperiencia como en su realidad para los otros. Este yo, comienza cuando el
nio es entrenado en un determinado grupo cultural y le son transmitidas maneras
bsicas de organizar la experiencia, propias de ese grupo, osea, identidad grupal. La
tarea del yo es ampliar el dominio de la experiencia y la accin para lograr una sntesis

de integridad entre los distintos aspectos y estadios de la vida. El sentimiento

conciente de tener una identidad personal se basa en la percepcin de la existencia de
un yo mismo que contina en el tiempo y espacio, y la percepcin de que otros
reconocen ese yo mismo y su continuidad. El yo intenta inclur los prototipos ideales
y malignos ms poderosos, y junto con ellos todas las imgenes que ellos involucran.
Esto lo hace desarrollando modos de sntesis y mecanismos de defensa selectivos. Slo
un slido sentimiento de identidad interior seala el fin del proceso adolescente y
condiciona una maduracin ms amplia y verdaderamente individual. Tal identidad
depende del apoyo que el individuo joven reciba del sentimiento colectivo de
identidad que caracteriza a los grupos sociales significativos para l: su pas, nacin y
cultura. Erikson basa suteora del desarrollo en un principio epigentico, este
consiste en que todo lo que crece tiene un plan bsico del cual surgen las partes, y que
cada una de ellas tiene un perodo de ascendencia especial, hasta que el conjunto
emerge como un todo que funciona. Erikson ve el crecimiento fsico, sexual y social del
hombre como una sucesin de estadios progresivos, en los que el desarrollo de cada
item de la personalidad se relaciona con los dems y depende del adecuado desarrollo
de la secuencia. Adems dice que cada tem existe antes de que su perodo decisivo y
crtico llegue. Cada paso sucesivo constituye una crisis potencial, un perodo

crucial de vulnerabilidad, a causa de un gran cambio de perspectiva, que puede

producir un desajuste. De esta manera, capacidades diferentes usan distintas
oportunidades para llegar a formar parte de la personalidad en desarrollo. El primer
estadio descrito por Erikson es el de La infancia y la reciprocidad del reconocimiento,
del que se obtiene la fuerza del sentimiento de confianza bsica, que consiste en una
actitud penetrante hacia uno mismo derivada de la experiencia del primer ao, una
seguridad en uno mismo y ante los dems. Esta fuerza es la piedra angular de una
personalidad vital. Este estadio(oral primario), se caracteriza porque el nio ama y vive
mediante su boca, despus de ser separado de su madre, por esto tiene un enfoque
incorporativo (succiona el mundo mediante todos sus sentidos), aunque esreceptivo
en muchos aspectos. De esta manera se enfrenta ante la cultura, cuya mediadora es la
madre, en el acto de conseguir, que estar normado por los hbitos de la primera. Al
aprender a conseguir, el nio desarrolla una base para ser dador. Luego de esto, existe
un estadio oral secundario en el que el nio madura sus capacidades para perseguir y
disfrutar de un acercamiento incorporativo ms activo y dirigido. Desarrolla pautas
interpersonales basadas en los actos de tomar y retener y ya se concibe a s mismo
como una persona diferente. En esta etapa generalmente se produce el destete, con lo
que el nio sufre una sensacin de prdida bsica, que produce desconfianza, pero
sobre ella debe imponerse la confianza que implica confiar en los otros para
satisfacerse, pero tambin en l mismo. El monto de confianza que se adquiera
depender de la calidad de la relacin con la madre y ser la base del sentimiento de
identidad, cuya formulacin si es logrado podra definirse en esta edad como: Soy lo
que espero tener y dar. El segundo estadio es el de La temprana infancia y el deseo
de ser uno mismo, correspondiente a la analidad descrita por Freud. En esta etapa
el procedimiento de evacuacin de los intestinos y la vejiga adquieren valor por el
sentimiento de satisfaccin que produce un trabajo importante bien hecho. El nio
desarrolla una tendencia a retener y soltar en todos los aspectos de la vida, lo que da
paso a la experimentacin de una voluntad autnoma,es una batalla por el logro de la
autonoma, aqu se pone a prueba la regulacin mutua entre el adulto y el nio. En
esta etapa los nios pueden desarrollar una propensin hacia la vergenza (sentirse
expuestos) y a la duda (no saber lo que piensan los otros de l.) El sentimiento de
autonoma que se desarrolla en este estadio es reflejo de la dignidad de los padres
como seres autnomos, cuya formulacin de lograrse sera: Soy lo que puedo desear
libremente. El tercer estadio es el de La infancia y la anticipacin de los roles. El
nio, profundamente identificado con sus padres, debe descubrir qu tipo de individuo
puede llegar a ser; establece un radio de metas ms amplio y para l ilimitado, puede
preguntar un sinfn de cosas y su imaginacin es tan amplia que lo asusta. De esto
emerge con un sentimiento de iniciativa, base de un sentido realista de ambicin y
propsito. Ya se tiende a comparar con los adultos, e intenta comprender los roles
futuros, mediante un estilo de aprendizaje intrusivo y vigoroso que lo aleja de sus
limitaciones y lo lleva a futuras posibilidades. Corresponde al estadio flico, de la
curiosidad y excitabilidad sexual, en el que los nios depositan sus primeros
sentimientos genitales en las figuras maternas que proporcionan bienestar corporal y
desarrollan una rivalidad sexual contra los poseedores de esas figuras (el otro padre.)
Las nias adems desarrollan una envidia del pene que va muy unido a una actitud que
enfatiza elatrapar, a diferencia de los varones que enfatizan el hacer, lo que sienta las
bases de la futura identidad masculina y femenina. Este es el estadio de la rivalidad

con los pares, el sentimiento de culpa, el temor por la vida y el complejo de castracin.
Pero este estadio edpico, conduce a un sentimiento moral que restringe el horizonte
de lo permitido y determina la direccin hacia lo posible y lo tangible, adems de
vincular las fantasas con las metas diversas de la cultura. Este estadio permite la
liberacin del nio mediante la iniciativa, lo que le permitir la realizacin de sus
capacidades, fundamental para la identidad, que se caracteriza aqu por: Yo soy lo
que puedo imaginar que ser. La edad escolar y la tarea de la identificacin es el
cuarto estadio, que se caracteriza porque el nio est ms dispuesto que nunca a
aprender rpida y vidamente a hacerse grande, compartir obligaciones, disciplinarse,
etctera. Se siente ansioso de hacer cosas junto a otros. Desea observar e imitar, por
lo que ensaya mucho para dominar la experiencia, tanto en lo social como en lo
individual. El nio siempre se sentir insatisfecho y descontento con la sensacin de no
ser capaz de hacer cosas bien y perfectamente, lo que se denomina sentimiento de
laboriosidad. Este es el perodo de latencia, en que el nio sublima los impulsos que lo
han hecho fantasear y jugar para ganar reconocimiento produciendo cosas. El peligro
de este estadio es el desarrollo de un sentimientode inferioridad. La sociedad le
ensea los roles al nio y lo prepara para la realidad del trabajo y economa, por esto
esta etapa constituye la base para la

participacin cooperativa en la adultez productiva y una base fundamental para la

formacin de la identidad, que en este estadio se definira por la frase: Soy lo que
puedo aprender a hacer funcionar. El quinto estadio es el de la Adolescencia,
perodo ms definido y conciente. En este estadio se integran todos los componentes
previos de la identidad y la sociedad juega un rol central, de este modo, el adolescente
se preocupa por cmo lo ven los dems y hay en ellos deseos de formar una subcultura
adolescente con algo similar a una formacin final de la identidad. De ste modo, el
adolescente busca hombres e ideas en los cuales tener fe, pero teme a un compromiso
que implique demasiadas expectativas. Teme verse forzado a desarrollar una actividad,
pero busca el consentimiento de los otros para decidirse por un camino del servicio.
Tiende a confiar en aquellos que otorguen un ambiente imaginativo e ilusorio a sus
aspiraciones. La eleccin de una ocupacin tiene un significado muy importante para
l. El peligro de este estadio es la confusin de identidad, por esto , el amor
adolescente es una manera de lograr una definicin de la propia identidad,
proyectando sobre otro la difusa imagen de su yo. Y adems, prueban constantemente
su capacidad para mantenerse leales en medio de los inevitablesconflictos suscitados
por los valores. En este estadio, la pubertad genital inunda el cuerpo y la imaginacin
con impulsos, en un momento en que la intimidad con el otro sexo se va aproximando.
La adolescencia constituye un regenerador vital en el proceso de la evolucin social,
porque los jvenes pueden entregar sus energas tanto para arreglar lo que ha perdido
su significacin, como para la conservacin de lo que continan considerando
verdadero. Erikson habla del perodo posterior a la adolescencia y se refiere a la crisis
de intimidad, que es una contraposicin a la vez que una fusin de identidades. Esto va
muy asociado a la genitalidad, definida como la capacidad de desarrollar una potencia
orgstica. Es la combinacin de la madurez de la mutualidad sexual ntima, con la
sensibilidad genital total y con una capacidad de la descarga de la tensin de la
totalidad del cuerpo. Antes de lograr esta genitalidad, la vida sexual se caracteriza por
la bsqueda de s mismo y del deseo de lograr la identidad. El peligro de este estadio
es el aislamiento, la incapacidad de arriesgar la identidad para compartir una
intimidad. Por eso esta etapa se caracteriza por la generatividad, que se refleja en los
hijos, en el legado de ideologas, que es la que da impulso a la organizacin humana, ya
que constituye la preocupacin por afirmar y guiar a la generacin siguiente. Erikson
concluye diciendo que la fuerza psicosocial depende de un proceso que regula la
secuencia de lasgeneraciones, la estructura de la sociedad y los ciclos de vida
individuales, todos a la vez, porque se han desarrollado juntos. Para explicar la
adolescencia y sus respectivas crisis, Erikson parte de la base de que existe una
relacin entre el yo y el ambiente. Dice que aquel es un mediador y organizador
central, parcialmente inconciente, que debe entendrselas con un s mismo cambiante
que exige ser sintetizado en la realidad social, con los s mismos abandonados y
anticipados para as dar una continuidad gentica a la autorrepresentacin (s mismo)
y conformar, un sentimiento de identidad, llamada por Erikson: identidad del yo, que
consiste en un sentimiento de realidad del s mismo, dentro de la realidad social, que
es necesario revisar constantemente. Ella reintegra las autoimgenes de la infancia, a
la luz del clima ideolgico de la juventud; imgenes que representan un conjunto de
metas ideales del s mismo por las que se debe luchar para alcanzar. Adems, la
identidad del yo, ayuda a contener al ello pospuberal, a equilibrar al nuevo supery y a
apaciguar el frecuentemente elevado ideal del yo, a la luz de su funcin psicosocial.

Por otra parte, diferencia el ideal del yo, del supery, diciendo que este ltimo es un
rgido mediador de la moralidad interna, a diferencia del ideal del yo que es ms
flexible y se encuentra ligado a los ideales de una poca histrica, adems de tener
como funcin poner al servicio del yo sus ideas, para compararlas con un smismo
ideal. Concluye esta descripcin, aclarando el lugar de la identidad del s mismo, que
surge de la reintegracin de s mismos temporalmente confusos, a un conjunto de
roles que aseguran el reconocimiento social. Erikson explica que lo que el yo, refleja
cuando ve su cuerpo, personalidad y roles, son los diversos s mismos, que muchas
veces chocan entre s y que integran nuestro s mismo compuesto, que tiene como
contraactor a los otros, con los que el yo, compara a los s mismos, para poder
separar al yo, inconciente, del yo, conciente, y de los s mismos, preconcientes, y as
permitirle al yo, inconciente, ejercer su funcin mediadora, que consiste en filtrar las
imposiciones de los contraactores del yo (ello y supery), de manera tal que se
conviertan en voliciones. Erikson dice, por otra parte, que el mundo exterior del yo
est compuesto por los

otros yoes significativos para l, lo que no lo transforma en un contraactor del yo, pero
s lo diferencia del yo grupal, que consiste en el deseo constante de ordenar
conjuntamente estos procesos en un territorio psicosocial de mutualidades
confiables y negaciones recprocas definidas, y que se compone de nuestros rdenes
eslabonados, que slo cuando en estos nos confirmamos o negamos a nosotros
mismos y a cada uno de los otros de manera clara, permite la existencia de la identidad
psicosocial. Erikson termina esta conceptualizacin definiendo como contraactor del
yo a un yo idealizado,provisto por la sociedad, y que es comn a todos aquellos
yoes que comparten este ideal. Todo esto, convierte la adaptacin biolgica del
hombre, en una cuestin de ciclos vitales que se desarrollan dentro de la cambiante
historia de su comunidad. A partir de lo anterior, Erikson habla de la adolescencia,
pero antes, dice que para que el hombre ocupe un lugar en la sociedad, debe tener
una facultad dominante, elaborada en forma de una ocupacin; una retroalimentacin
entre el ejercicio de esta ocupacin, de la compaa que provee y de su tradicin; y
una teora entendible, de los procesos de la vida. En relacin con esto, asevera que la
adolescencia slo puede completarse, y terminarse de este modo la infancia, al
subordinar las identificaciones infantiles que surgieron de la socializacin, a una nueva
clase de identificaciones, que obligan al joven a elegir y decidir, conducindolo a
compromisos para toda la vida. En este sentido, la adolescencia determinar el lugar
que el hombre ocupe en la sociedad, por medio de la libre experimentacin del rol; por
este motivo, ella permite una moratoria psicosocial, durante la cual el individuo
sexualmente maduro se retrasa en su capacidad psicosexual para la intimidad y en su
disposicin psicosocial para la paternidad. La moratoria psicosocial es
institucionalizada por cada cultura para sus jvenes, en concordancia con sus valores
fundamentales, lo que conduce a un compromiso profundo, por parte de ellos y
termina enuna confirmacin ms o menos ceremonial por parte de la sociedad. La
formacin de la identidad como una configuracin evolutiva, se va dando mediante la
contribucin de las identificaciones que, en las diferentes etapas del desarrollo, van
hacindose los nios, a partir de aspectos parciales de la gente, que los afectan de
manera ms inmediata. Estas identificaciones van siendo seleccionadas y reabsorbidas
en una nueva configuracin, que a la vez depende del proceso mediante el que una
sociedad reconoce a los jvenes por lo que son. Tambin contribuye a la formacin de
la identidad el conocimiento que el nio adquiere hacia el fin de la infancia, que
consiste en el enfrentamiento con una jerarqua de roles comprensible, lo que le
entrega expectativas con respecto a lo que va a ser cuando crezca, que luego l
buscar realizar en la vida. Erikson dice que la introyeccin (incorporacin primitiva de
la imagen del otro), la identificacin (que depende de la interaccin del nio con
personas dignas de confianza) y la formacin de la identidad, son los pasos mediante
los cuales el yo crece en una interrelacin cada vez ms madura con los modelos que
estn a su disposicin y de este modo puede ir incorporando los aspectos
psicosexuales y psicosociales en un nivel determinado del desarrollo y a la vez,
reestructurarse, integrando tambin los elementos de la identidad recientemente
incorporados, con los que ya existen. Erikson habla adems de la confusin de
identidad ydice que sta generalmente se manifiesta en un perodo en el que el joven
se encuentra expuesto a mltiples experiencias que exigen su compromiso, ante las
cuales, en algunos casos, no es capaz de reaccionar, por lo que demora
involuntariamente su adolescencia. Con esto, surgen tendencias regresivas, que

indican una vuelta a los orgenes por parte de la persona, y un intento por resolver
una difusin de las primeras introyecciones y de reconstruir las dbiles identificaciones
infantiles, ante las cuales la sociedad elabora procesos neutralizadores en la vida
cotidiana. Una de estas regresiones consiste en una incredulidad con respecto a la
posibilidad de que el tiempo pueda cambiar las cosas, acompaado de un temor
violento de que pudiera hacerlo, ante lo que se produce un predominio de una
confusin temporal (que se contrapone a la perspectiva temporal que se logra de no
sufrir de una confusin de identidad.) Esta situacin es neutralizada por la sociedad,
mediante factores temporales indispensable en toda ideologa, que estn de acuerdo
con potenciales de identidad que recin se estn desarrollando, en cuyos fundamentos
se encuentra una perspectiva temporal sensualmente convincente y compatible con
una imagen coherente del mundo. Otra tendencia regresiva consistira en la conciencia
de s de la identidad, que consiste en una forma especial de penosa conciencia de s,
que se alimenta de las discrepancias entre la propia autoestima, la exaltada
autoimagen y lapropia apariencia ante los ojos de los otros,

lo que produce un intenso sentimiento de vergenza, por sentirse expuesto ante los
otros. En el curso normal de los hechos, esto se equilibra con esa seguridad en s
mismo que se caracteriza por una definida sensacin de independencia de la familia
como la matriz de las autoimgenes y por una seguridad en cuanto a la anticipacin. La
penosa conciencia de s, es neutralizada por una tendencia universal a cierto tipo de
uniformidad, mediante la cual la seguridad en s mismo se oculta durante un tiempo en
una seguridad grupal, que le otorga smbolos a la persona. Por otra parte, habla de una
fijacin al rol, que consiste en una hostilidad desdeosa y altanera hacia los roles que
se presentan como adecuados y deseables en la propia familia o en la comunidad
inmediata, lo que genera que los conflictos de estas personas, encuentren expresin
mediante la eleccin de una identidad negativa, basada en todas esas identificaciones
que se le presentaron como indeseables a lo largo del desarrollo. Esto manifiesta un
intento desesperado por volver a obtener cierto control de una situacin en que los
elementos de identidad positiva de que se dispone se anulan entre s. Pero la
expresin normal de una iniciativa libre de culpa, consiste en una experimentacin con
roles que siguen los cdigos no escritos de las subsociedades adolescentes y que de
este modo no carece de una disciplina propia. Las instituciones sociales
queacompaan este conflicto, son las iniciaciones y confirmaciones, que dan un
impulso hacia modos de accin autorizados. Otra tendencia regresiva se manifiesta
mediante una parlisis extrema en el trabajo (que se contrapone a la capacidad de
disfrutar del aprendizaje que los jvenes deben haber adquirido), que indica una
conciencia excesiva por la competencia a la vez que una aversin hacia ella, como
consecuencia de un profundo sentimiento de inadecuacin, que parece comunicar las
exigencias impracticables de un ideal de yo omnipotente. Esto es neutralizado
mediante una moratoria que concede la sociedad a aquellos que estn aprendiendo.
Hay tambin aspectos de la formacin de la identidad que anticipan el desarrollo
futuro, entre los que se cuentan: una polarizacin de las diferencias sexuales, es decir,
la elaboracin de una determinada proporcin de masculinidad y femineidad que est
de acuerdo con el desarrollo de la identidad, cuya contrapartida consiste en una
confusin bisexual, que en la adolescencia se une a la conciencia de la identidad, para
establecer una preocupacin excesiva acerca de qu clase de hombre o mujer, o que
clase de sujeto desviado se podra llegar a ser. En este caso, las costumbres sexuales
de las culturas y clases compensan grandes diferencias en cuanto a la distincin
psicosocial de lo masculino y lo femenino. La juventud da tambin un importante paso
hacia la paternidad y la responsabilidad adulta, al aprender a asumir el liderazgo,
ascomo la adhesin entre los pares. La ideologa predominante es la encargada de
proveer un marco para la orientacin del liderazgo, lo que unido a la causa comn
permite a los jvenes aprender a seguir y obedecer, de lo contrario caer en un
profundo retraimiento y confusin de autoridad. Como ya se haba mencionado
anteriormente, la sociedad presenta a los jvenes un conjunto de ideales, cuya funcin
es contrarrestar las fuerzas que dificultan el logro de una identidad firme. Sin el logro
de un compromiso con esos ideales, implcito en un estilo de vida, el joven caer en
una confusin de valores que ser daina para la estructura de la sociedad. Por todo lo
recin dicho, Erikson asevera que las ideologas proporcionan combinaciones de lo ms
viejo y lo ms nuevo de las ideas de un grupo de individuos, lo que tiene un correlato a
nivel individual, que consiste en que las crisis de identidad persisten, para ser revividas
en crisis de la vida posterior. El autor, habla sobre la juventud, detallando las

caractersticas principales de esta etapa de la vida y llega a la conclusin de que la

fidelidad es la fuerza vital de este estadio, porque el adolescente necesita de aquella
para tener una oportunidad de desarrollar, evocar y emplear. Lo que caracteriza a la
adolescencia es la bsqueda de algo y alguien a quien ser fiel, pero antes de llegar a
encontrar lo que busca, y a sentirse fiel a algo en particular, el adolescente necesita
experimentar situacionesextremas para as encontrar la estabilidad en una situacin
previamente meditada. Esto es lo que sucede en la formacin de la identidad, en
relacin con la moratoria, que es un tiempo de ensayo. Erikson seala que los
adolescentes participan en todas las actividades que involucran el movimiento
constante, ya que stas satisfacen la necesidad de los jvenes de estar
permanentemente en actividad y de sentirse importantes para construir un futuro. En
este estadio destaca una ntima relacin entre la promesa de encontrase a s mismo y
la posibilidad de perderse a s mismo, razn por la cual las sociedades tienen una gran
cantidad de actividades para involucrar al adolescente en la consecucin de sus
propsitos histricos y as saciar su necesidad de actividad.

El psicoanalista, habla de la perspectiva histrica que posee el joven, con la que se

refiere a una sensacin de irreversibilidad de los hechos significativos y una necesidad
urgente de comprender plena y rpidamente qu clase de sucesos en la realidad y en
el pensamiento, determinan a los eventos y personas y por qu. Por estas razones, la
juventud rechaza con frecuencia a los padres y autoridades y las considera poco
importantes, ya que busca individuos o ideas que puedan predecir lo irreversible,
adelantndose al futuro, para as poder revertirlo. Despus de hablar sobre la
juventud, Erikson destaca el papel del gnero femenino y con respecto a esto,
considera importante el rol que han jugado los factoreshistricos y geogrficos en la
redefinicin de las identidades de ambos sexos, y en especial, en la reciente toma de
conciencia respecto al lugar de la mujer en la sociedad. Erikson piensa que ha habido
un problema en la perspectiva masculina desde la cual se ha mirado la identidad de la
mujer, ya que el hombre, al conceder una emancipacin relativa a las mujeres, no ha
hecho ms que ofrecer la imagen de s mismo como un modelo que debe ser igualado,
y por lo tanto, la libertad que han logrado las mujeres se ha utilizado en una
competencia limitada. La formacin de la identidad de la mujer es diferente a la del
hombre, porque su estructura somtica tiene un espacio interior destinado a albergar
a los futuros hombres y por lo tanto, tiene un compromiso biolgico, psicolgico y
tico de cuidar a la infancia humana. As, el cuerpo femenino, tiene un carcter
inclusivo, ya que est hecho para esperar la fecundacin de sus huevos. Esto nos
demuestra cmo las tendencias morfolgicas van determinando un tipo de
organizacin social bsica para los seres humanos. El trauma genital que afecta a todas
las nias, es decir, la comprensin de que no tienen un pene y que han sido engaadas
por su madre, es la base para la formacin de la envidia en las mujeres, y es el origen
de la explicacin de la femineidad, ya que la sugerencia de que debe ser soportada con
resignacin y compensada con una respectiva gratificacin en el equipo femenino
(aceptado como de segunda clase) no haayudado a las mujeres a encontrar su lugar en
el mundo moderno, porque ha llevado al sexo femenino a una neurosis de
compensacin, marcada por una amarga insistencia en ser restaurada. A partir de lo
anterior, el autor concluye que la anatoma determina la extensin y la configuracin
del funcionamiento fisiolgico y su limitacin, como tambin las configuraciones de la
personalidad. Dice que adems del orden social y personal, existe un orden somtico,
que determina a los individuos, y que sirve para mostrar cmo lo corporal va
determinando el destino de hombres y mujeres. Finalmente, Erikson afirma que las
mujeres deben ser reconocidas en su espacio para emanciparse completamente, y no
seguir un modelo que no es acorde con su anatoma y biologa, como es el del hombre.
En la ltima parte de su libro, Erikson habla de la relacin existente entre la raza y la
sensacin de identidad. Dice al respecto, que la evolucin psicosocial que ha
caracterizado a la humanidad, ha hecho que el hombre se desarrolle en
pseudoespecies, subconjuntos en los que l se ve como diferente y superior a las
dems, debido a que desde que nace se especializa como miembro de estos grupos
humanos, en un complejo interjuego entre su mundo interior y el ambiente social,
por lo tanto,en lugar de adaptarse a medios, es insertado en un subgrupo, para llegar a
adoctrinarse en la idea de que nicamente su especie fue elegida para ser la versin
genuina y nica de la humanidad.