124

RESEAS BIBLIOGRFICAS

a revisar muchos de nuestros conceptos filosficos ms profundos. Ejemplos de

ello son el problema de la identidad frente a posibles experimentos de clonacin
humana, y el de la libertad frente a los desarrollos de la gentica. Me parece que
la necesidad imperiosa de reflexionar sobre la relacin que guarda entre s la tica
con la medicina y la tecnologa se encuentra en una cita de Kolakowski:
Y aunque la tcnica de trasplante de rganos ha salvado muchas vidas e indudablemente
salvar muchas ms, encuentro difcil no simpatizar con quienes prevn con horror un
mundo en el cual los cuerpos muertos no sern ms que un surtido de piezas de repuesto
para los vivos o una materia prima para varios propsitos industriales; acaso el respeto
a los muertos y los vivos y la vida misma sean inseparables (p. 175).

La cita expresa muchas de nuestras intuiciones contradictorias que son estudiadas

cuidadosamente por Juliana Gonzlez.
Para terminar, me gustara resaltar que en el libro El poder de eros. Fundamentos y
valores de tica y biotica se trasluce una gran pasin filosfica, una gran originalidad
de pensamiento y una valenta intelectual para descifrar los dilemas propios, tanto
de la filosofa, como los que surgen de su relacin con otras disciplinas. Cualidades
que debemos aplaudir
En El vizconde demediado Italo Calvino nos describe la situacin del Conde Medardo de Terralba partido en una parte buena y otra mala. Su sobrino, que narra
el cuento dice: As pasaban los das en Terralba, y nuestros sentimientos se hacan
incoloros y obtusos, ya que nos sentamos como perdidos entre maldad y virtud
igualmente inhumanas. Un panorama semejante aterrorizara a Juliana Gonzlez,
ya que su preocupacin se centra precisamente en todas las contradicciones y las
manifestaciones de todo aquello que es fundamentalmente humano.
PAULETTE DIETERLEN
Instituto de Investigaciones Filosficas-UNAM
paudie@filosoficas.unam.mx

Friedrich Nietzsche. Escritos sobre retrica, edicin y trad. de Luis Enrique

de Santiago Guervs, Trotta, Madrid, 2000, 230 pp.
El tema de la retrica en Nietzsche ha adquirido gran importancia en los ltimos aos
debido, por un lado, al giro lingstico de la filosofa, y por el otro, al papel capital
que desempea la reflexin sobre el lenguaje en la crtica nietzscheana de la filosofa
tradicional y de la cultura. A esto responde la reciente aparicin de la traduccin al
espaol de diversos textos sobre el tema: Friedrich Nietzsche. Escritos sobre retrica,
realizada por el filsofo y fillogo de la Universidad de Mlaga: Luis Enrique de
Santiago Guervs. El libro rene los desarrollos de dos cursos: Descripcin de la
retrica antigua (invierno de 18721873) acaso el ms importante pues en l
se trata el tema de la retrica de manera sistemtica e histrica y Notas sobre
retrica (verano 18721873), as como dos textos ms: Historia de la elocuencia
griega (18721873) e Introduccin a la retrica de Aristteles (18741878).

RESEAS BIBLIOGRFICAS

125

En estos textos, Nietzsche se aproxima al mundo griego y helenstico (desde

Homero hasta el sofista romano Himero) exaltando el poder de la retrica frente al
afn racionalista de la verdad y el conocimiento. Nietzsche encuentra en la literatura griega y romana as como en el discurso sofstico una primaca del sujeto de
conocimiento frente al objeto, por tanto, una prioridad de la sensibilidad y el cuerpo
frente a la razn. Incluso, l encuentra en la retrica un manejo del lenguaje como
elemento inconsciente: el lenguaje posee una estructura que sobrepasa nuestra
conciencia, y estructura nuestra mente ms all de ella. As el lenguaje posee sus
propios artificios y la retrica no hace sino ahondar en stos.
En consecuencia, para el autor del Zaratustra, los griegos, antes que buscar la
verdad del ser, les interesaba vivir en el artificio y el juego, y en estos Escritos inicia,
sin duda su gran crtica a la metafsica mediante la exaltacin del lenguaje como algo
desprovisto de compromisos con la realidad. Desde luego, l discute aqu la idea
platnica del ser y del arte y se siente ms cercano a la revalorizacin aristotlica
de la retrica. Pero adems, dedica buena parte de su anlisis al pensamiento de
Cicern, a partir del cual expone las ventajas y las desventajas de distintas figuras
retricas como la metfora, la sincdoque, el epteto, la metonimia, el pleonasmo y
la analogue entre otras. Finalmente, resalta en estos Escritos, el aspecto poltico.
La retrica es vista como el arte republicano y liberal, el arte de los hombres
libres y bien formados, pues el discurso persuasivo exige confianza en la percepcin
subjetiva de lo real y el poder de convencer.
La traduccin de estos Escritos tiene un carcter crtico y est hecha a partir de
una autntica compenetracin en la doxografa sobre Nietzsche, lo cual le permite
ofrecernos, en momentos clave para el entendimiento del sentido de un trmino
o de un problema filosfico, un contraste con distintas ediciones alemanas y con
otras traducciones (por ejemplo, la francesa de Lecoue-Labarthe), adems de datos
importantes sobre los textos griegos y romanos con los que Nietzsche trabaj.
Por otro lado, De Santiago Guervs nos presenta una vasta Introduccin, ampliamente documentada, en la que no slo incorpora la opinin de especialistas
sobre el tema de la retrica en Nietzsche como el propio Lacoue-Labarthe, Paul de
Man y Sara Koffman entre otros, sino tambin datos centrales para la ubicacin
y comprensin de los escritos sobre retrica aportados por bigrafos y estudiosos
de Nietzsche. Por ejemplo, para demostrar que la Introduccin a la retrica de
Aristteles se sita en el periodo que va de 1874 a 1878, el traductor recurre, con
gran erudicin, al testimonio de L. Crescenci, quien hizo una recopilacin de los
libros que el filsofo alemn consult en la Biblioteca de la Universidad de Basilea
en la cual seala como primera fecha de consulta de la Retrica de Aristteles, enero
de 1874.
Tambin en la Introduccin, Luis Enrique de Santiago nos ofrece un minucioso
estudio sobre la retrica y el lenguaje en general tomando como eje los siguientes
temas: el paradigma retrico lingstico de Gerber y Nietzsche, la metaforizacin
del lenguaje y las aporas de la crtica lingstica a la filosofa. A travs de estos
temas, l toca, desde mi punto de vista, tres problemas centrales de la filosofa: la
posibilidad o imposibilidad de trascender la metafsica con la retrica, la verdad, y
el lenguaje mismo.

126

RESEAS BIBLIOGRFICAS

Para De Santiago Guervs, la inquietud intelectual de Nietzsche, desde su juventud, fue dar una respuesta a la pretensin de verdad tanto de la filologa como
de la filosofa (p. 10). Es por ello que Nietzsche se aboca al estudio del lenguaje,
de su origen, su fundamento inconsciente, su valor artstico, su fuerza instintiva,
su carcter figurativo y trpico, y sobre todo, su fuerza y poder (p. 11). Desde la
crtica al lenguaje conceptual y la revaloracin de la retrica antigua, el autor de
Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral lleva a cabo la gran crtica a la
metafsica, la epistemologa y la lgica, y realiza un autntico giro retrico de la
filosofa que antecede al giro lingstico del siglo XX (p. 18).
Con base en los textos originales, Luis Enrique de Santiago nos muestra cmo
Nietzsche despoj al lenguaje de su referencia a la realidad para quedarse con el
lenguaje como arte de discurso y la expresin cuyo nico objetivo es persuadir
y suscitar admiracin en el escucha, gracias a la expresin del poder de los instintos inconscientes. El lenguaje no representa, entonces, la realidad, ni constituye
un acceso al conocimiento, sino que es arte retrico: elocuencia, metfora, figura
sensible que nos remite al mito, a la poesa, a la imaginacin y al arte en general, y
nos permite, tambin, como piensan algunos filsofos franceses desconstruir
(sic) desde dentro la metafsica (p. 33).
La revaloracin de la retrica est dirigida, pues, contra la filosofa tradicional,
puede ser vista incluso como antifilosofa, ya que ella sustituye la verdad, la realidad
y la razn por el juego del devenir en el que cada sujeto crea sus propias imgenes.
Pero advierte De Santiago Guervs ms que proponer una antifilosofa, Nietzsche intenta acercar a la filosofa a un estilo vivo, a una comprensin del lenguaje
(cercana al mundo helnico) como un juego de perspectivas vitales que se expresan
en todo discurso, es decir, intenta dejar atrs el afn de verdad y comprender el
lenguaje como la recreacin original del mundo a travs del uso artstico de la
palabra.
Gracias a la revaloracin de la retrica, lo que tenemos, en lugar de la representacin del ser o de lo real, es el descubrimiento de que no hay ser, porque ste no
es ms que un concepto y los conceptos no son sino petrificaciones de las metforas
e imgenes. La palabra, en su origen, es para Nietzsche una imagen que surge de
nuestra impresin del mundo, la cual ya es de por s una imagen. De tal suerte,
al hablar expresamos siempre analogas y no representaciones fieles de lo real. El
lenguaje se concibe, en consecuencia, como el resultado de una doble trasposicin:
bertragung. Toda experiencia del mundo se nos presenta ya desde nuestra perspectiva particular y no como algo en s. Se nos presenta segn la recepcin que
de ella hace nuestro cuerpo, segn nuestra excitacin nerviosa. Adems, cuando
expresamos esta impresin lo hacemos con una nueva analoga, de modo que es
imposible representarla fielmente. Lo primero que el hombre tiene del mundo, no
es una cosa sino una imagen de sta. El ser es, por lo tanto, un concepto relacional (p. 48), es decir, es un producto de una determinada organizacin lingstica
y corporal: es algo ya elaborado por el hombre en un proceso de metamorfosis y
trasposicin de lo real. Sin embargo, Nietzsche mismo acepta que requerimos la
palabra ser, al menos como un signo que nos permite referirnos a ciertos estados de
las cosas (p. 48).

RESEAS BIBLIOGRFICAS

127

Al llegar a este punto, De Santiago Guervs advierte, acertadamente, que Nietzsche lucha contra el lenguaje usando como arma el propio lenguaje y que, en esta medida, no puede escapar de l, ni de los conceptos y la metafsica. As,
afirma:
La cruda realidad que atorment a Nietzsche a lo largo de su caminar intempestivo,
como si de una tragedia lingstica se tratara, es que no disponemos de otro lenguaje,
de otra sintaxis y de otro lxico que sea ajeno a esa historia que de una manera u otra nos
determina [. . .] El discurso radical y destructor est atrapado en una especie de crculo
que no oculta la complicidad metafsica (p. 65).

Una posible salida a este crculo vicioso parece consistir en comprender que la
retrica cumple la funcin de una catarsis que intenta deshacerse de lo envejecido
de la tradicin para recuperar el valor de la experiencia sensible y, quiz desde ah,
volver a pensar el mundo y el lenguaje (p. 64). Esta catarsis conduce al reino de la
interpretacin. El lenguaje ya no sera tanto una pura persuasin como un apropiarse del mundo desde una perspectiva til para la vida. Sin embargo, esto conduce
a la apora sobre la verdad, ya que detrs de toda interpretacin se encuentra otra
interpretacin del mundo y, cmo confiar en alguna de ellas si todas se suponen
entre s y nos sumen en el subjetivismo?, a cul atribuirle ms visos de verdad?
Podemos prescindir realmente de la verdad, del lenguaje y de la metafsica? Qu
valor tiene, pues, la crtica nietzscheana?
En medio de tales contradicciones y callejones sin salida, el traductor de Friedrich Nietzsche. Escritos sobre retrica, seala un hecho fundamental en el que
puede advertirse una punta de lanza que abre de nuevo el dilogo interminable
con el filosofar nietzscheano y con la propia visin de Luis Enrique de Santiago:
Al enfrentarnos con [tales] contradicciones afirma es posible [. . .] recordar
que la crtica en Nietzsche es una consecuencia de la fuerza viva interior que
vive en el espritu crtico y que en su anhelo por afirmarse produce resultados
extraos. (p. 62). Aunque nuestro traductor no lleva esta afirmacin a su ltimo extremo, ella da pie a un dilogo sobre el balance que puede hacerse de la
crtica nietzscheana a la tradicin. Pues cmo pensar esa fuerza viva interior
sin la experiencia (tan preciada para Nietzsche) de la afirmacin del s mismo
que parte de su propia certeza. Y no es esto ya una verdad y una experiencia del
ser?, no nos lanza esta duda a otra perspectiva de la filosofa de Nietzsche? Si
tomamos esta filosofa desde su propio perspectivismo, desde su constante voltear a otro lado y recorrer diversos caminos, as como desde su incesante afn
de exploracin, quiz sea posible encontrar que, tras la crtica a la verdad, pero
siempre gracias a ella, Nietzsche atisb la veracidad como una nueva forma de verdad que parte de la relacin entre el ser propio y el mundo, una verdad que, a
fin de cuentas, nos entrega cierto conocimiento, nunca absoluto sino relativo y en
proceso.
Si tomamos en serio a Nietzsche cuando afirma en Ecce homo: soy un decadent,
un destructor, pero tambin soy anuncio y comienzo, quiz quepa relativizar el
relativismo a que nos conduce el imperio de la retrica y comprenderlo como una
va de exploracin ms, junto a la cual coexisten otras que iluminan aunque
a veces sea muy tenuemente modos distintos de aproximarnos a la verdad, el

128

RESEAS BIBLIOGRFICAS

conocimiento e incluso el ser. En sntesis, no slo hay en Nietzsche el drama

lingstico (gramatical y formal) que lcidamente expone De Santiago Guervs,
sino que en todo momento se trasluce el drama del propio ser y su autoconstitucin
creativa.
LIZBETH SAGOLS
Facultad de Filosofa y Letras-UNAM
lsagols@correoweb.com

Ana Rosa Prez Ransanz, Kuhn y el cambio cientfico, Fondo de Cultura

Econmica, Mxico, 1999, 274 pp.
El famoso fsico Richard Feynman alguna vez dijo que la filosofa de la ciencia es
tan til para los cientficos como la ornitologa lo es para los pjaros. Tal opinin
slo demuestra dos cosas: que el Premio Nobel no es garanta de autoridad infalible en todos los campos de la experiencia y del saber de Homo sapiens sapiens,
y que los cientficos no somos comparables a los pjaros. Porque la filosofa de la
ciencia no slo s es til para muchos cientficos, sino que adems lo es para su
construccin (que no tiene ms de 100 aos de historia), y a su actual vigoroso
desarrollo han contribuido no pocas luminarias de la ciencia, como Mach, Planck,
Darwin, Einstein, Heisenberg, Schrdinger, y ms recientemente Medawar, Holton,
Kuhn, Weinberg, el mismo Feynman, y muchos otros. La reflexin sobre las bases
conceptuales y metodolgicas de nuestra actividad contribuye a hacer ms precisos
nuestros planteamientos tcnicos y ms claras y definidas nuestras conclusiones y
sus alcances. Adems, tambin nos informa sobre escuelas como el empirismo, el
positivismo, el pragmatismo, entre otras, que a lo largo de la historia de este siglo
han pretendido definir, caracterizar y hasta legislar sobre lo que hacemos y lo que
deberamos hacer los cientficos cuando nos encontramos trabajando en el campo,
en nuestros cubculos y en nuestros laboratorios, haciendo investigacin cientfica.
Curiosa ocupacin, la de los filsofos de la ciencia. Con su indudable talento y
su amplia y slida preparacin cientfica (casi siempre en las ciencias duras, como
la fsica o la astronoma, as como en las matemticas), su inters no se centra en
la generacin de nuevos conocimientos o de nuevas interpretaciones de hechos ya
conocidos de la naturaleza, sino en el anlisis crtico de las bases metafsicas (en
el sentido aristotlico) del proceso mismo, tanto terico como observacional y/o
experimental, que culmina en la proposicin de un nuevo concepto, de un principio
general no definido previamente, o de una nueva ley que rige en el mundo real.
Esta especie de Homo philosophicus cientificus es de origen reciente, pertenece de
lleno al siglo XX, aunque reconoce ilustres precursores en la segunda mitad del siglo
Vase, Jaspers, La verdad, en Nietzsche, trad. Emilio Esti, Buenos Aires, 1963; y
Fink, Los cuatro aspectos trascendentales del problema del ser y los temas fundamentales de
la filosofa nietzscheana, en La filosofa de Nietzsche, trad. Snchez Pascual, Madrid, Alianza,
1976.