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En su revelador libro Ayllus del Sol - Anarquismo y Utopa Andina 1, Wilfredo Kapsoli expone

las relaciones y conexiones existentes entre militantes de ideologa y afiliacin anarquista y


varios de los dirigentes campesinos que lideraron las grandes rebeliones indgenas, relaciones
que se estrecharon en el marco del Comit Pro-Derecho Indgena - Tahuantinsuyo (1920-23),
durante los tres congresos indgenas que ste organiz en Lima, y con la creacin de la
Federacin Indgena Obrera Regional Peruana (1923). Kapsoli presenta no slo la colaboracin
prctica y el apoyo solidario por parte de los anarquistas al movimiento campesino, sino algo
aun ms significativo, una articulacin ideolgica muy singular del anarco-sindicalismo ideologa europea, universalista, racionalista y progresista en su visin de la historia- con la
utopa andina de restauracin del Tahuantinsuyo. La sntesis ideolgica no siempre aparece
elaborada de manera explcita, pero se deduce de las conexiones reveladas por Kapsoli. Es
probable que, ms que una sntesis intelectual conscientemente meditada y elaborada, para
los actores de aquellas rebeliones, dirigentes indgenas y militantes anarquistas por igual, se
trat del resultado natural de su prctica revolucionaria y del acercamiento e influencias
mutuas que se fueron dando durante la misma. De parte de los anarquistas, se trat
principalmente de una idealizacin del imperio incaico2; idealizacin que les permiti
integrarse en las rebeliones indgenas de carcter milenarista y restauracionista.

1.- El anarquismo y el indigenismo en Gonzlez Prada

Debemos comenzar por referirnos necesariamente a Manuel Gonzlez Prada, la figura ms


destacada del anarquismo en el Per, y quien es considerado como el fundador del radicalismo
poltico peruano. En Gonzlez Prada se presenta un caso especial, en el cual conviven paralela
y separadamente una actitud indigenista crtica y radical, que se nutre de la crtica a la realidad
del Per aristocrtico, costeo y blanco, con una ideologa anarquista universal, sin que esta
ltima sea influida por la primera.

Gonzlez Prada3 no inici su trayectoria poltica al recibir la reveladora luz del anarquismo
europeo. El no posea al principio ms que una actitud (algo menos elaborado que una
ideologa) radical, laica, democrtica, positivista y, sobre todo, patritica, cuando, al finalizar la
guerra del Pacfico (1879-83), comenz a sobresalir con sus agudas crticas a la sociedad
oligrquica y el estado peruano. En 1891 particip en la fundacin de un nuevo partido poltico
radical, la Unin Nacional, pero unos meses despus viaj a Europa, donde se acerc a
intelectuales radicales franceses y espaoles, y termin adoptando la ideologa anarquista
(1891-98).

Lo que interesa, en nuestro caso, es que la actitud radical de Gonzlez Prada comenz a
desarrollarse ideolgicamente en funcin de la realidad peruana, ms concretamente, con la

bancarrota de la vieja oligarqua y de su "nacin" peruana, aristocrtica, costea y criolla.


Aunque, por cierto, su educacin hispana y la influencia de la cultura francesa constituyeron
sus fuentes conceptuales y sus proveedoras ideolgicas, ya que l mismo era un producto de la
sociedad criolla, costea y aristocrtica a la que tanto fustig4. Conocedor y crtico agudo de la
decadente aristocracia limea, nunca lleg, empero, a conocer la realidad andina. Alzndose
en contra del hispanismo decadente que predominaba entonces en la sociedad limea,
embebi la cultura francesa y la introdujo en los crculos intelectuales de Lima. Su radicalismo
peruano se acentu ms an frente a la recomposicin de la oligarqua nacional ampliada, que
desde 1895 abarcaba nuevos sectores provincianos y polticos5, pero segua manteniendo su
carcter aristocrtico y excluidor de las masas populares. Si bien su encuentro con el
anarquismo europeo le proporcion a Gonzlez Prada un instrumental ideolgico que hizo
posible la profundizacin y radicalizacin de su crtica de la realidad peruana, los anlisis
peruanos de Gonzlez Prada no repercutieron en su mundo conceptual europeo, ni en su
concepcin del mundo.

En Gonzlez Prada se percibe una separacin entre la crtica y la actitud contestataria en la


sociedad peruana, por un lado, y una ideologa com- pletamente universalista, de origen
europeo y que trata de temas muy lejanos a la realidad peruana, por otro. Si bien Gonzlez
Prada lleg a definir a los indgenas andinos como a la verdadera masa de la nacin peruana6 y
critic virulentamente la explotacin a que estaban sometidos, no lleg a conectar entre la
realidad andina y su ideologa, menos aun, formular algn programa revolucionario adecuado
a ella. Lo ms lejos que logr ir - bastante ms que la mayora de sus contemporneos-, en su
artculo "Nuestros Indios"7, que inici en 1904 y no alcanz a completar y publicar antes de su
muerte (1918), fue en considerar el problema como una cuestin social vinculada al servilismo
y el carcter feudal del rgimen de haciendas, imposible de resolver, por lo tanto, por medios
pedaggicos (que era la posicin ms corriente entre los liberales positivistas), y ofreciendo
como nica alternativa la resistencia violenta e individual frente al explotador. Alternativa
ajena al carcter organizado, social y cultural del anarquismo que l mismo preconizaba,
cuanto ms al anarco-sindicalismo hegemnico entre los anarquistas del Per.

Gonzlez Prada le leg al anarquismo peruano una actitud de crtica concreta e implacable a la
sociedad peruana y, dentro de ella, un claro indigenismo, aunque limitado por su
desconocimiento y desvinculacin con la realidad andina, con las continuas rebeliones (que
sola defender desde la prensa) y el espritu e ideologa de los indgenas, y los procesos
econmicos y sociales que afectaban diariamente a la sierra. Gonzlez Prada fue por un lado
un radical peruano - criollo y costeo- y, por otro, un anarquista, sin llegar a una sntesis que lo
convierta en anarquista peruano, y sin superar sus limitaciones costeas. Por ello, el encuentro
del que hablamos ser detectado posteriormente.

2.-Anarquismo, eurocentrismo y el dilema indgena

Los grupos anarquistas que se formaron a principios de siglo en Lima, en Arequipa y en otras
ciudades provincianas, reciban su orientacin ideolgica del anarquismo europeo, muchas
veces va Buenos Aires. Si bien consideraban al indio un "paria", un explotado, e incluso, bajo
la influencia de Gonzlez Prada, reconocieron en el indio al verdadero peruano relegado,
marginalizado, con quien se identificaban, su concepcin estratgica acerca de la redencin
indgena qued, muchas veces, rezagada detrs del diagnstico de Gonzlez Prada. Haba
anarquistas como Glicerio Tassara, para quienes la redencin del indgena consista en
alfabetizarlos y asistirlos con agrnomos que les revelaran los procedimientos modernos para
aumentar la productividad8. Y es que entre los militantes anarquistas, la cultura y el
racionalismo europeos eran considerados como la clave de la redencin del indgena. La fe
positivista en la Razn, la Ciencia, y la superioridad de la cultura europea, vinculada al
profundo rechazo que sentan por la odiosa, aniquilosada y decadente oligarqua criolla,
autoconsiderada como representante de la nacionalidad, crearon en ellos una actitud general
de desprecio hacia lo peruano9.

En su primer perodo, los anarquistas rompieron con la nacin oligrquica y sus tradiciones,
pero ante la falta de lazos con el otro Per, el Per indgena, se limitaron a asimilar una
ideologa universalista. Esta les ofreca instrumentos ideolgicos suficientes para desarrollar
tericamente su rechazo al Per aristocrtico, y les pertrechaba tambin para liderar al joven y
numricamente reducido movimiento obrero urbano, pero no bastaba para elaborar una
alternativa de alcance nacional que sirviera para trepar los Andes. Los crculos anarquistas
urbanos, que se hallaban relativamente aislados del resto del pas, de las masas campesinas,
tendan su mirada hacia un ocano desde el cual desembarcaran sus esperanzas. En ese
espritu se expres Glicerio Tassara en "La Protesta"10:

"....la corriente civilizadora, que parte de Europa, se desparrama por el mundo, no puede ser
detenida en nuestras playas por el esfuerzo de uno que otro espritu arcaico, ms encariado
con la tradicin odiosa que con la innovacin justiciera: no en vano el Per se halla en contacto
moral e intelectual con otros pases de superior cultura".

De acuerdo con esa actitud, junto a las informaciones y comentarios sobre las luchas obreras, y
menormente sobre la actualidad peruana ms amplia, "La Protesta", desde sus comienzos,
reprodujo constantemente escritos de los principales tericos del anarquismo europeo Kropotkin, Bakunin, Proudhon, Gori, Malatesta, etc.- y relativamente menos anlisis de la
realidad social peruana (que irn abundando con el paso del tiempo). Generalmente se
conformaba con la "comprobacin" de la regla universal en el curso de algn conflicto, o con la
caracterizacin de un determinado fenmeno peruano con vocablos de validez universal:
"militarismo", "fiebre poltica", etc. De Europa provenan los idelogos, los mitos
revolucionarios del siglo XIX, los avances de la Ciencia (escrita siempre con mayscula en La

Protesta), el Racionalismo, la civilizacin moderna, el mensaje del futuro para los pases
atrasados como el Per. El positivismo era, generalmente, la filosofa de los primeros radicales
peruanos, entre quienes prendi el anarquismo. El progreso material y la redencin social
marchaban enlazados hacia un futuro prometedor. Tanto era as, que uno de los semanarios
considerados precursores del anarquismo se denomin La luz elctrica (1886-1897)11.

La concepcin eurocntrica de la historia, segn la cual el desarrollo histrico de Europa


Occidental es una lnea trazada por la que debern desfilar los dems pases, ms atrasados en
su desarrollo, y en relacin a la cual hay que analizar sus realidades, se hallaba implcita en el
razonamiento de los anarquistas peruanos; si bien, en cierta forma, ya haba sido cuestionada
por su ms destacado idelogo. Gonzlez Prada se haba referido en trminos de admiracin a
la antigua civilizacin inca, considerndola, en ciertos aspectos, superior a la de su tiempo,
aunque rechazando, a su vez, cualquier pretensin restauradora12.

3.- Los anarquistas y el debate indigenista

La "Repblica Aristocrtica"13 sufri su primer requebrajamiento serio durante la corta


presidencia populista de Guillermo Billinghurst, entre junio de 1912 y febrero de 1914.
Apoyndose en las capas populares urbanas, Billinghurst puso en jaque a la oligarqua civilista
dominante, hasta que sta recobr el poder poltico recurriendo a un golpe militar. Su
presidencia fue un perodo de avances y conquistas para el movimiento obrero urbano. No se
registran modificaciones significativas en lo que respecta al rgimen agrario y la situacin del
indio, aunque Billinghurst lleg a crear y respaldar una comisin investigadora sobre los
atropellos y despojos cometidos contra los indgenas en la regin de Puno, que condujeron a
una rebelin campesina reprimida violentamente.

El comisionado de parte de Billinghurst fue el oficial del ejrcito Teodomiro Gutirrez Cuevas,
quien se supone dirigi en 1914-5 la gran sublevacin indgena del sur, adoptando el nombre
de Rumi Maqui. Gutirrez Cuevas realiz una investigacin, durante la cual se enfrent a los
gamonales locales, quienes ejercieron presiones desde el parlamento nacional (poder que se
convirti en el bastin poltico de la oligarqua y en cuyo nombre se efectu el golpe de
estado) que fueron rechazadas por Billinghurst. Su cada acarreara la destitucin de Gutirrez
Cuevas y su huda del pas, hasta su supuesta reaparicin como Rumi Maqui14.

El ambiente creado durante la presidencia de Billinghurst alent y dio empuje a las actividades
humanitarias y denunciatorias de la Asociacin Pro-Indgena, creada en 1909, y que seguira
activa hasta 1917. Para los anarquistas, el perodo de Billinghurst fue complejo y

contradictorio. Por un lado, los anarco- sindicalistas organizados en torno al peridico La


Protesta participaron en las luchas obreras y gozaron de su auge, pero, por el otro, se
enfrentaron con el peligroso fenmeno de un gobierno que atrajo a sus filas a dirigentes
sindicales y cre organizaciones sociales bajo su tutela, alimentando la ilusin de que es
posible solucionar cuestiones sociales dentro del marco del estado.

Es durante un perodo parcialmente concordante con el de Billinghurst en el que se procesa un


cambio fundamental en la actitud y las concepciones anarquistas respecto a la cuestin
indgena. En medio de las fisuras en la hegemona oligrquica fue surgiendo y acentundose
una conciencia indigenista limea, y los anarquistas fueron parte de ese proceso. El
surgimiento de la cuestin indgena llevara finalmente a los anarquistas a reevaluar sus
posturas eurocntricas iniciales. Pero ello no se dio como el resultado terico de sus debates
ideolgicos, sino como consecuencia de su aproximacin a la realidad andina durante las
convulsiones sociales que sacudieron al Per en esos aos y la praxis revolucionaria en la que
los anarquistas se fueron involucrando.

El viraje no fue inmediato. Las primeras propuestas de reevaluacin fueron rechazadas y slo
la prctica pudo ir limando y transformando la posicin inicial, hasta la consolidacin de una
nueva postura radicalmente distinta.

"La Protesta" fue la principal tribuna del anarco-sindicalismo15, que hasta 1919 constituy la
nica corriente revolucionaria organizada y con ideologa elaborada. A pesar de persecuciones,
de su oposicin inflexible a todos los regmenes de turno y de sus dificultades financieras, La
Protesta se public mensualmente, con irregularidades, entre 1911 y 1927, con un tiraje que
oscilaba entre 1500 y 3000 ejemplares. En su mayora, los ejemplares de La Protesta eran
difundidos entre los grupos anarquistas de Lima y Callao, y los obreros de la capital. Hay que
considerar que probablemente cierto nmero de ejemplares eran ledos por ms de una
persona. Tambin haba en efecto un sistema de canje con publicaciones de otras ciudades
peruanas, no necesariamente anarquistas, pero s de carcter social obrerista, o de crtica
liberal. Asimismo se mantena un amplio sistema de canjes con publicaciones anarquistas en el
exterior. Hasta el No. 33 (3 octubre 1914), con el que comienza un breve perodo de dos meses
en que aparece como semanario y se empieza a vender a precio fijo, La Protesta funcion bajo
el principio de "Erogacin Voluntaria", publicando listas de donantes.

En enero de 1912, La Protesta public un artculo de B. S. Carrin, titulado "El Comunismo en


el Per"16. Este artculo constituye el primer replantamiento, el primer indicio de una nueva
concepcin, divorciada ya del eurocentrismo, que busca basar sus perspectivas revolucionarias
en elementos de la realidad peruana. Si se quiere, se trata del primer intento conocido de ligar
las aspiraciones futuras del anarquismo con el pasado del Per. Contrariando a Tessara, la

mirada de Carrin no se dirige ya hacia el ocano, sino hacia la sierra, y el trmino tradicin
adquiere otra connotacin:

"La costumbre tiene fuerza de ley, y la tradicin es la historia de los pueblos que no dejaron
escrita la crnica de los propios acontecimientos. Recorriendo algunos de los pueblecitos que
existen diseminados en la dilatada falda de los Andes, ha dejado en m dolorosa impresin, la
desaparicin de un pasado, que fue quizs mejor que la poca actual, econmicamente
considerada".

Consecuente con estas primeras consideraciones, Carrin pasa a identificar y describir dos
elementos que perduran como vivo testimonio del pasado que "fue quizs mejor": la unya (el
trabajo en comn) y el trueque de productos. Sin idealizar la situacin del indio, sin dejar de
sealar su estado de opresin, Carrin resalta los factores, latentes de esperanza, que revelan
la existencia de un potencial de redencin en la misma realidad indgena:
"El indio es por naturaleza pacfico; lo demuestra el horror que siente a la conscripcin militar
(reclutamiento), el odio hacia las autoridades por los abusos que cometen con ellos, y el
naciente desdn con que van mirando a los curas, quienes da a da pierden la (sic) influencia
que ejercieron en forma absoluta".

Los indgenas pasan a ser posibles sujetos revolucionarios y no slo objetos de explotacin,
anlisis, lstima, o instruccin. Los factores de cambio, se insina, son producto de una
conjuncin entre la herencia del antiguo comunismo incaico y la reaccin de rebelda frente a
la explotacin.

El objetivo de estas apreciaciones no es meramente descriptivo y analtico. Carrin se propone


indicar una estrategia, un programa de accin basado en ellas, y su propuesta no est
inspirada solamente en sus observaciones en los pueblitos en las faldas de los Andes. Existe un
factor exterior, no-europeo, que le ayuda a fundamentar su tesis; un factor no peruano,
aunque s considerado compatible con la realidad peruana: la revolucin mexicana. Esta puede
tener un "reflejo" en el Per, pues considera que "existen analogas de diverso orden" entre
los indios de Mxico y los del Per, principalmente "la explotacin servil a la que est sometido
el proletariado peruano y en especial el indio de las mesetas andinas y de la montaa".
Entonces, no slo estaramos frente a una primera manifestacin de tina concepcin
anarquista en aras de andinizacin y peruanizacin, sino tambin frente a un anarquismo
latinoamericanizado, o ms precisamente, tomando la definicin posterior de Haya de la Torre,
indoamericanizado. Lamentablemente, las tesis de Carrin acerca de "cmo pudiera llevarse a
cabo la propaganda entre los indios con el fin de seguir el ejemplo de los de Mjico", no
llegaron a nosotros. El artculo termina ah por falta de espacio, con una promesa de pronta
continuacin, pero sta brill por su ausencia.

Las tesis de Carrin debieron provocar una fuerte polmica entre los anarquistas, y fueron
rechazadas por el grupo que publicaba La Protesta. En el nmero siguiente se publica, en lugar
de la esperada continuacin y ocupando un espacio idntico al artculo anterior, un artculo
firmado por M. Caracciolo Levano, fundador del peridico y considerado como la figura ms
destacada entre los veteranos del anarco-sindicalismo limeo. Sin mencionar expresamente a
Carrin, Caracciolo Levano expone sistemticamente las posiciones "ortodoxas" del
anarquismo universalista, racionalista y positivista con respecto a la cuestin indgena.

"Redencin indgena"17 se titula su artculo, que comienza con una serie de afirmaciones
ideolgicas, sobre las cuales se apoyarn los argumentos posteriores: "Instruir es redimir.
Educar es moralizar ... No hay progreso ni civilizacin sin libertad". Caracciolo Levano no ve
nada positivo, ningn motivo de esperanzas, en el estado actual del indio; la explotacin no
provoca una reaccin que pueda conducir a la redencin indgena. Los explotadores incentivan
el uso del alcohol y la coca que "degrada y embrutece" al indio, solo entonces, la nica
rebelda posible es el crimen. Si bien Caracciolo Levano polemiza con las concepciones racistas
de los crculos aristocrticos dominantes, acepta, en cambio, el diagnstico de la inferioridad
indgena, aunque discrepando acerca de sus causas. En su opinin, los indgenas son torpes y
degenerados, aunque no por razones tnicas y biolgicas, y pueden ser extrados de su
pasividad e incorporados al progreso humano slo por la panacea del racionalismo:

"Cmo salvar pues, al indio de esa negra situacin de esclavo, y de la ignorancia en que
vegeta? Por un solo medio: por la instruccin racional. Ensendole sus deberes y derechos
individuales y colectivos de hombre libre y consciente, para que sepa sentir, pensar y obrar con
altivez y voluntad propias; despertando en l el espritu de resistencia y rebelda. Indicndole
los medios que ha de poner en prctica para disfrutar de la felicidad...Ensendole que la
nica Verdad est en la Razn y en la Ciencia..."

Si bien Caracciolo Levano no se refiere explcitamente al artculo de Carrin, la polmica


resulta evidente. Ms aun, la discusin puede tener consecuencias prcticas para los militantes
anarquistas, por lo que Caracciolo Levano presenta su qu hacer?, distinto del de Carrin, que
La Protesta no public. Segn l, la misin de "quienes verdaderamente se interesen por la
redencin del indio" tiene que ser la formacin de maestros indgenas, "apstoles de
propaganda y enseanza", que alfabeticen en quechua y eduquen "inculcndole los ideales
emancipadores, y despertndolo del profundo marasmo en que dormita". El primer paso para
la redencin indgena pasa por la escuela racionalista, donde el indgena andino podr recibir
la luz que de Europa le traen los anarquistas...