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Jos Antonio de Aldama S. J. ()

ESPIRITUALIDAD
MARIANA

Con las debidas licencias

NDICE

Presentacin...................................................................................................................4
Introduccin...................................................................................................................6
PARTE PRIMERA....................................................................................................20
MARA Y LA VIDA ESPIRITUAL EN EL PLANO OBJETIVO........................20
Captulo primero.........................................................................................................21
Mara, tipo y modelo de vida espiritual.......................................................................21
Captulo segundo........................................................................................................27
Lneas principales de la ejemplaridad de Mara..........................................................27
Captulo tercero..........................................................................................................35
Influjo de Mara en la vida espiritual..........................................................................35
PARTE SEGUNDA...................................................................................................45
MARA Y LA VIDA ESPIRITUAL EN EL PLANO SUBJETIVO......................45
Captulo primero.........................................................................................................47
La devocin a la Santsima Virgen..............................................................................47
Captulo segundo........................................................................................................50
Aspectos universales de la devocin a la Virgen.........................................................50
Captulo tercero..........................................................................................................53
El Santo Rosario..........................................................................................................53
Captulo cuarto...........................................................................................................58
La consagracin personal............................................................................................58
Captulo quinto...........................................................................................................67
El Angelus...................................................................................................................67
CONCLUSIN - RESUMEN...................................................................................69

Presentacin

Al morir el P. Jos Antonio de Aldama, S. J. (23 marzo 1980), entre


los papeles sobre su mesa de trabajo estaba, acompaado de otra
redaccin incompleta y ms esquemtica, un manuscrito indito:
Espiritualidad Mariana.
Al P. Cndido Pozo S. J. cabe el honor de haberlo publicado por
primera vez (1), y a l agradecemos sinceramente el permiso de editarlo
en esta coleccin para la formacin doctrinal de los jvenes de J. R. C.
Nadie se extrae. Estos grupos juveniles llevan todos consigo un
sello mariano caracterstico. Los Estatutos de J. R. C. la proclaman
Reina y Madre, y aaden: aceptamos gustosos la invitacin del
Concilio Vaticano II de fomentar con generosidad la devocin a la Virgen,
devocin que no consiste en un sentimentalismo estril y transitorio ni en
una mera credulidad, sino que procede de la fe autntica que nos induce a
reconocer la excelencia de la Madre de Dios, que nos impulsa a un amor
filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes (LG 67).
Por eso creemos hacer un buen servicio poniendo al alcance de
todos estas pginas. No son una Mariologa dogmtica (tema que entra en
nuestro proyecto editorial para ms adelante, si Dios quiere), sino que,
supuestos los dogmas marianos de nuestra fe catlica, este tratado
espiritual quiere ayudarnos a vivirlos.
Escrito para decirlo con frase del P. Pozo sin pretensiones de
erudicin, este tratado delata, sin embargo, la mano segura del Maestro
que la posee, y que en sus afirmaciones, siempre certeras y matizadas,
est respaldado por un gran acervo documental. Se trata, pues, de un
libro de estudio (no de lectura apresurada), con las caractersticas que
pretendemos en esta coleccin para la formacin doctrinal de las nuevas
generaciones de jvenes que trabajan por la extensin del Reino de
Cristo.
Y si tal vez en algn momento la precisin, y la misma terminologa
teolgica, de estas pginas exige un avance lento en su lectura, creemos
que la diafanidad del texto facilitar la comprensin en profundidad de su
1

Scripta de Mara 3 (1980) 29-86.

contenido. Para ayudar a esta comprensin nos hemos permitido algunos


retoques accidentales al texto editado por el P. Pozo: algunos subrayados,
separacin de temas por captulos, supresin de la numeracin seguida de
todos los prrafos:
Y si el Seor bendice esta obrita con nuevas ediciones, esperamos
completarla en el futuro confirmando su doctrina, a modo de apndice,
con textos marianos del actual Vicario de Cristo, nuestro Papa Juan
Pablo II.
LOS EDITORES

Introduccin
I
Cuando vamos a hablar de espiritualidad mariana es preciso
comenzar por explicar estas dos palabras: espiritualidad y mariana. En
qu sentido se usan aqu? Qu significan cuando las utilizamos formando
una sola expresin, espiritualidad mariana?
Se llama espiritualidad el conjunto de factores que intervienen en la
vida espiritual y que determinan su desarrollo, sea ste puramente asctico
o sea mstico.
La vida espiritual no es otra cosa que la vida cristiana vivida
integralmente en el amor de Dios por Cristo y en Cristo. Pero para vivir de
ese modo la vida que se nos dio inicialmente en el bautismo, es necesario
contar con una serie de factores que condicionan ese desarrollo.
1. En primera lnea hay que poner la gracia santificante, sin la que es
imposible vivir la vida divina, porque es ella la que constituye su origen y
su principio en nosotros. Al renacer en el bautismo se nos comunica un
principio y como una fuente de vida divina por medio de la gracia
santificante que se infunde en nosotros.
2. Con la gracia santificante vienen al alma las virtudes infusas, que
se nos dan para hacer posibles, de un modo habitual y constante, nuestros
actos virtuosos, que van desarrollando en nosotros la santidad; igualmente,
con la gracia santificante se nos infunden los dones del Espritu Santo, que
son fuente de actos virtuosos ms perfectos dentro de ese desarrollo.
Todas estas realidades infusas en el alma forman nuestro organismo
sobrenatural, que se nos comunica ya en el bautismo para vivir a su tiempo
conscientemente la vida divina. Pero ese organismo tiene que ser actuado y
puesto en accin. Puede explicarse con una comparacin. El entendimiento, que es la facultad que Dios nos ha dado para pensar, lo tenemos
siempre: siempre podemos pensar y reflexionar, aunque estemos dormidos.
Pero, para que pensemos de hecho, hace falta que nos venga de fuera un
impulso, que ponga en accin la facultad interior, que hasta entonces estaba parada. Una cosa as pasa en el organismo sobrenatural. Lo tenemos
siempre desde el bautismo, mientras estamos en estado de gracia, es decir,
mientras estamos vivos espiritualmente con la vida divina; pero est quieto
si no hay algo que lo ponga en accin. Podemos siempre hacer actos de fe,
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de esperanza, de amor, de cualquier otra virtud; pero, para que de hecho


los hagamos hace falta que algo mueva esa facultad interior que tenemos y
la ponga en movimiento.
Ese algo no viene de nosotros, sino de Dios. No slo es gratuita en
nosotros la vida divina y es gratuito ese organismo sobrenatural, que para
vivirla nos ha regalado el Seor, sino que, una vez que lo tenemos,
tampoco est en nuestro poder ponerlo en actividad; es la accin de Dios
quien tiene que hacerlo y si esa accin no empieza, nuestro organismo
sobrenatural se queda parado. Esta intervencin divina se realiza por
medio de las gracias actuales internas.
3. La gracia actual interna es una actuacin divina dentro de nuestras
facultades superiores, es decir, dentro de nuestro entendimiento y de
nuestra voluntad. Es una iluminacin de nuestro entendimiento, por la que
la luz de Dios cae sobre l para que vea lo que no vea, para que tenga
presente lo que no pensaba, para que valore y estime lo que estaba muy
lejos de juzgar as. Es tambin una inspiracin de nuestra voluntad, que
produce un primer deseo, un atractivo para lo bueno, un desapego y horror
de lo malo, un calor ntimo que nos enciende en ansias de Dios, de
buscarle, de encontrarle, de poseerle.
Ni son slo esa primera iluminacin y esa inspiracin primera, sin las
que no se pone en movimiento nuestro organismo sobrenatural; es que el
proceso, que de esa manera se desencadena en nosotros, necesita nuevas
gracias actuales de Dios. Cuando a esa primera invitacin, que se ha hecho
sentir en nosotros sin pretenderla por nuestra parte, respondemos
libremente admitindola y consintiendo en ella, eso mismo bueno no lo
hacemos sin nuevas gracias actuales, que no slo van delante de nuestros
actos sobrenaturales, sino tambin los acompaan y los terminan. Desde el
buen deseo hasta nuestra accin libremente hecha, todo est prevenido por
la gracia, sostenido por ella, concluido por ella. Por eso nuestros actos
buenos son nuestros, porque acta en ellos libremente nuestra voluntad;
pero son verdaderamente ms de Dios que nuestros, porque sin la accin
de su gracia interna ni los hubiramos podido hacer ni los hubiramos
hecho realmente.
De esta manera la gracia santificante con su cortejo de virtudes y de
dones infusos, como organismo de la vida divina, y las gracias actuales
internas, como mltiple accin de Dios para poner en movimiento ese
organismo, son los primeros e indispensables factores de la vida espiritual.
Son los factores divinos.
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4. Pero junto a esos factores divinos son tambin necesarios otros


factores: los factores humanos. En ellos hay que sealar ante todo nuestra
propia libertad, por la que nuestra voluntad es verdaderamente seora de
nuestros actos, buenos o malos. No todo es pasivo en la vida espiritual y
divina; hay algo activo de nuestra parte, que es tambin esencial e
imprescindible. Est en poder de nuestra voluntad siempre el responder s
o no a la llamada que nos hace Dios por medio de las gracias actuales.
Ambos factores son absolutamente necesarios: la gracia actual y el consentimiento de nuestra voluntad; si falta uno de los dos, la vida espiritual no
se desarrolla. Pero la gracia actual no nos puede faltar nunca; lo que puede
faltar, y falta muchas veces, es el s de nuestra voluntad.
Esta libertad de nuestra voluntad est condicionada por las
disposiciones psicolgicas, que pueden ser muy diversas y varan de hecho
muchas veces, facilitando o dificultando nuestra respuesta a la gracia
actual de Dios.
As, desde el plano objetivo, igual para todo el mundo, que est
constituido por la gracia y la libertad (este ltimo ms o menos
condicionado por las condiciones psicolgicas), llegamos al plano
subjetivo, propio de cada uno, en el que encontramos la actuacin concreta
de la libertad ante la invitacin y el auxilio de Dios con su gracia en
nuestros actos de cada da. Aqu hay que contar con las disposiciones psicolgicas propias de cada persona; y no slo de cada persona, sino de cada
situacin suya y de cada momento. Por eso, con unos mismos factores
(gracia y libertad), son a veces completamente distintas las actuaciones de
cada persona; aun en una misma persona cambia frecuentemente la actuacin de unos momentos a otros. Pero siempre se trata de la gracia que
invita y sostiene, y de la voluntad libre que responde s o responde no.
II
Todo este conjunto de factores, tan complejos y tan variados (es todo
un mundo la vida espiritual), es lo que constituye eso que llamamos
espiritualidad, sea en general de todos, sea en particular de una persona
determinada. Pero puede preguntarse: hay realmente ms de una espiritualidad? Si nos fijamos en los factores humanos, que condicionan la
respuesta libre a la llamada de Dios por su gracia, es claro que hay muchas
espiritualidades. Tantas como son las personas que viven la vida espiritual.
Pero el problema no es ese. Lo que preguntamos es si, prescindiendo de las
modificaciones que cada persona introduce en su modo de vivir la vida
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espiritual, todava se puede afirmar que hay ms de una espiritualidad en la


Iglesia.
Realmente la espiritualidad cristiana es fundamentalmente nica. Es
una vida que se vive por todos con la misma gracia de Dios merecida por
Cristo, por insercin en El, que es la fuente nica de toda vida sobrenatural
y divina. Es una vida que se vive por la misma fe en su palabra, por la
misma esperanza en sus promesas, con el mismo amor en el corazn, bajo
la misma accin del Espritu Santo, como vida de los hijos de Dios.
Y sin embargo, puede hablarse en la Iglesia, y de hecho se habla, de
distintas espiritualidades dentro de esa espiritualidad cristiana, que es
necesaria y radicalmente nica. La razn es porque entre la riqueza
maravillosa que ofrece la vida que nos viene de Cristo hay quienes
acentan un aspecto de esa vida ms que otro. As hay quienes acentan la
pobreza, o la confianza en Dios, o la misericordia; y este acento puesto
preferentemente (nunca exclusivamente, porque dejara de ser cristiana) en
un aspecto determinado, hace que la espiritualidad sea diferente. Pasa lo
mismo con la diferencia en los medios utilizados para la vida espiritual.
Hay quien insiste ms en la penitencia, hay quien se vale con preferencia
de la oracin litrgica, hay quien se ayuda ms con la lectura espiritual.
Tambin as se originan espiritualidades distintas. Finalmente, ocurre lo
mismo con la diferencia de mtodos que se utilizan para conseguir el desarrollo prctico de la vida espiritual.
Estas diferencias se ven muy claras en las vidas de los santos. En
todos ellos se ha desarrollado brillantemente la vida espiritual. Pero
cualquiera ve lo diferentes que son las espiritualidades de San Francisco de
Ass y de San Juan de la Cruz, o de Santo Domingo de Guzmn y San
Ignacio de Loyola, o de San Pedro de Alcntara y Santa Teresa de Jess, o
de Santa Margarita Mara de Alacoque y Santa Teresita del Nio Jess, o
Santa Rafaela Mara del Sagrado Corazn. Son espiritualidades diversas de
personas individuales; pero no son nicamente eso.
Muchas veces, alrededor de determinadas personas santas, se han ido
agrupando otras personas, que han participado, ms o menos, de los rasgos
caractersticos de su espiritualidad. As se puede hablar de una
espiritualidad franciscana, carmelita, agustina, dominicana, jesuita; de una
espiritualidad monstica, litrgica, apostlica. Un paso ms se ha dado
cuando se han sintetizado los rasgos caractersticos de esas
espiritualidades. Entonces se han clasificado cientficamente las que se han
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llamado escuelas de espiritualidad: la benedictina, la franciscana, la


dominicana, la carmelitana, la jesutica, etc.
III
Con esto tenemos los elementos necesarios para poner el problema de
la espiritualidad mariana. La pregunta es sta: Cuando hablamos de
espiritualidad mariana, tomamos la palabra espiritualidad en el mismo
sentido y con la misma valoracin que hablamos de espiritualidad
franciscana, por ejemplo, o de espiritualidad monstica? Responder a esta
pregunta es de la mayor importancia para comprender el sentido de estas
pginas para no estar hablando en un continuo equvoco que lo oscurezca
todo.
Vamos a responder inmediatamente a la pregunta. Pero antes resulta
muy oportuno apuntar una consecuencia que necesariamente se sigue si en
realidad hablamos de espiritualidad mariana en el mismo sentido en que
hablamos de espiritualidad carmelitana o espiritualidad monstica. La consecuencia es sta: en ese caso la espiritualidad mariana sera de algunas
personas o de algunos grupos, no sera de todos los cristianos; como
tampoco es de todos los cristianos la espiritualidad franciscana o la
jesutica. Todava ms claro: en ese caso la espiritualidad mariana no sera
obligatoria para todo cristiano, sino que sera perfectamente libre y la
podra tener o no tener, a voluntad. Lo mismo que para un cristiano, que no
es dominico, es totalmente libre profesar la espiritualidad dominicana, o no
profesarla. Es realmente as? Es libre para un cristiano la espiritualidad
mariana? Esta espiritualidad, es propia solamente de algn grupo o de
alguna escuela determinada?
Para responder a esta pregunta es preciso decir resuelta y
absolutamente que no. La espiritualidad mariana no es libre para un
cristiano; no es propia de ningn grupo ni de ninguna escuela en la Iglesia,
sino que tiene que ser de todos. Pero, si es as, como realmente es, quiere
decirse que la espiritualidad mariana no puede entenderse en el mismo
sentido que hemos dado a la espiritualidad monstica, o franciscana, o
carmelitana. Tiene que haber otro sentido para hablar de una espiritualidad,
que no es libre, como las otras, sino que se impone a todo cristiano. Cul
es ese sentido? Vamos a verlo ahora.
Lo que distingue radicalmente la espiritualidad mariana de esas otras
espiritualidades es el puesto especialsimo y singular que tiene la Virgen
nuestra Seora en el plan divino de la salvacin. Ese puesto singular da
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origen necesariamente a relaciones tambin singulares de Mara con


nuestra vida cristiana. Y como todo se funda en el plan querido por Dios y
ese plan ya no puede cambiar, las relaciones de todo cristiano con Mara
tampoco pueden cambiar y la espiritualidad que en ellos se funda es
necesario que no sea libre, sino obligatoria para todo cristiano.
Vamos a explicarlo ms. Los Santos, que han influido en la Iglesia
con su propia espiritualidad personal, han tenido tambin, evidentemente,
un puesto en el plan de Dios. Un puesto muy importante. Por ejemplo San
Francisco de Ass tena en el plan divino la misin de renovar la cristiandad de la Edad Media promoviendo en ella fervorosamente una
renuncia sencilla y alegre a los bienes de la tierra y una amorosa imitacin
de Jesucristo fijando los ojos en su santsima Humanidad. Del mismo
modo, Santa Teresa del Nio Jess tuvo en el plan divino la misin de
fomentar el camino de santificacin que consiste en la infancia espiritual.
Pero estas misiones asignadas por Dios a esos Santos no significaban en su
manera particular y concreta nada que fuera obligatorio para todos dentro
del plan de Dios. Se los puede muy bien seguir, o no seguir, en esos
aspectos o maneras especiales de santificacin; se puede vivir el
franciscanismo o el teresianismo, o no vivirlos. No son espiritualidades
exclusivas, ni obligatorias; se pueden utilizar otras, con otros mtodos,
tambin buenos y santos y que estn igualmente incluidos en el plan de
Dios.
Al contrario sucede cuando nos fijamos en la Virgen nuestra Seora.
Las cosas cambian del todo. Y es porque su puesto y su misin en el plan
de Dios son de otro orden totalmente distinto. No se trata de que su influjo
sea simplemente mayor en la santificacin de la Iglesia, dentro del campo
restringido a los que quieran libremente seguirlo, como hemos dicho antes
sobre las espiritualidades de los grandes Santos. Se trata de algo
esencialmente distinto. Vamos a explicarlo ms.
El puesto de la Santsima Virgen en el plan divino de la salvacin est
dentro de las lneas maestras de ese plan, pertenece a su estructura
fundamental; por eso no se trata de ms o de menos, de mayor o de menor,
sino de algo necesario e imprescindible para llevar a cabo ese plan por el
que quiso Dios de hecho salvarnos, aunque lo pudiera haber querido de
otras muchas maneras. En la realidad solamente quiso una: esa, en la que
la Virgen tiene ese puesto especial y esa misin definitiva. Pues bien, si la
Virgen nuestra Seora tiene ese puesto y esa misin, tan singulares y necesarios dentro del plan real de salvacin elegido y querido por Dios, es claro
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que se trata de algo universal para todos los redimidos (no slo para
algunas personas o para algunos grupos) y de algo obligatorio para todo
cristiano.
De ah se deduce ya una consecuencia importante. Nuestras
relaciones con la Santsima Virgen son necesarias para todo cristiano,
porque se fundan en elementos que constituyen el plan mismo de la
salvacin. Mientras el tener devocin especial a un Santo determinado es
completamente libre, la devocin a nuestra Seora no puede ser libre para
un cristiano; es obligatoria, aunque sean libres sus modalidades y su
expresin. No se puede ser cristiano sin ser devoto de Marta. La razn
decisiva de esta afirmacin la veremos muy pronto.
Por lo que llevamos dicho, para hablar debidamente de la
espiritualidad mariana es preciso estudiar antes el puesto y la significacin
de nuestra Seora en el plan divino de la salvacin. Porque la singular
posicin e importancia de Mara en ese plan de Dios origina unas
relaciones tambin singulares e importantsimas entre Ella y todos los
redimidos, relaciones que tocan a la esencia de la vida cristiana y consiguientemente a la espiritualidad. Si la vida cristiana est especialmente
enlazada con Mara, la espiritualidad cristiana tendr que ser por fuerza
una espiritualidad mariana. Esto es lo que ahora vamos a explicar ms
despacio.
IV
Cul es el plan divino de la salvacin, al que hemos aludido tantas
veces? La salvacin es la comunicacin de la vida divina a todos los
hombres, porque todos estaban muertos a Dios por el pecado original.
Salvar es volver a dar la vida perdida. Porque Dios quiso que los hombres
volviramos a vivir otra vez de su misma vida divina. Como esto no lo
podan conseguir por s mismos los hombres (que estaban muertos a esa
vida), fue Dios quien tuvo que hacerlo, sin obligacin ninguna sino por su
misericordia y su bondad. As nos salvaba de la muerte eterna, del pecado
y de todas sus consecuencias malas. Esa era la salvacin.
Pero Dios pudo hacer esa salvacin, ese volver a darnos la vida
divina, de muchas maneras. Escogi una entre todas ellas; la escogi por
las razones ocultas y secretas que El slo sabe, pero que son sin duda una
expresin singularsima de su amor. Esa manera de salvarnos llevaba
consigo ante todo la comunicacin de una vida que fuera la vida de los
hijos de Dios; una vida que fuera verdaderamente una filiacin divina. Era
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la vida de la gracia, que es realmente la vida propia de los hijos adoptivos


de Dios.
Esa comunicacin de la vida filial haba de hacerse, en el plan de
Dios, a travs de su Hijo unignito, Jesucristo. Precisamente por ser el
Hijo de Dios y por vivir esencialmente la vida filial que eternamente recibe
del Padre, haba de ser El para todos los hombres fuente de vida divina. Lo
iba a ser, merecindonos con su pasin y su muerte la comunicacin de esa
vida; pero adems hacindola derivarse hasta nosotros como se deriva de
la fuente el agua que va corriendo por el ro. Si va a haber vida divina en el
mundo, si alguien va a ser verdaderamente hijo de Dios, si va a vivir con la
vida propia de sus hijos, ser, segn el plan divino, solamente porque
Cristo ha merecido que se le comunique esa vida y porque es El quien se la
comunica.
Todava hay algo ms en el plan divino. No solamente es Cristo quien
merece a los hombres esa vida porque una vez para siempre muri por
ellos en la cruz, ni solamente produce en sus corazones la gracia de
adopcin, que es la vida filial, sino que adems une a los hombres consigo
mismo para transmitirles de ese modo su propia vida. En el plan de Dios,
tiene Cristo que injertar los hombres a S mismo, para que, unidos as
vitalmente con El, la vida filial, que es su propia vida, fluya tambin a los
hombres hacindolos de esa manera hijos de Dios. Es la maravillosa
doctrina que El nos ense en la alegora de la vid. Los sarmientos no
tienen vida por s mismos, se secan si estn cortados de la cepa; pero si
estn unidos a ella, viven, no con una vida, con una savia, distinta, sino
con la savia misma de la cepa; corre por ellos la savia misma que les viene
de la cepa, a la que estn vitalmente unidos. As los hombres, no tenan
vida, estaban muertos por el pecado. La misin salvadora de Jess fue
precisamente injertarlos, unirlos a El, que es la vid verdadera. Desde
entonces la vida divina, que viene del Padre y se remansa eternamente en
el Hijo, se difunde por todos los hombres, como la savia de la cepa circula
por los sarmientos. Pero como esa vida divina es en Cristo vida filial, vida
de Hijo de Dios, la vida que de El reciben los hombres, salvados por El y
en El, no es otra sino vida filial, la vida de los hijos de Dios.
Esto es lo que ensea San Pablo: Cuando lleg la plenitud de los
tiempos, envi Dios al mundo a su Hijo para que recibiramos la adopcin
de hijos (Gl 4, 4). Para eso, el Hijo eterno de Dios ha tenido que hacerse
solidario con los hombres; es decir, ha tenido que hacerse de nuestra misma carne y sangre, como son de la misma naturaleza la cepa y los
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sarmientos. Hermano nuestro en la carne, el mismo que era nuestro Dios;


para poder ser hermano nuestro en la gracia, al difundir sobre nosotros,
sarmientos de su vid y miembros de su cuerpo mstico, la misma vida filial
con que vive El. Como El dice al Padre Padre mo, nos ha hecho posible
decir nosotros al mismo Padre con entera verdad Padre mo, Padre
nuestro. Naturalmente, hay una diferencia entre esos dos Padre mo,
una diferencia esencial. No porque sea un Padre distinto, ni porque nuestra
vida no sea propia y verdaderamente filial, como lo es la suya, sino porque
la vida filial est en El como en la fuente y en nosotros como en el arroyo
que viene de la fuente, en El por derecho propio y en nosotros por gracia
que El nos comunica, en El como vida del Hijo Unignito y en nosotros
como vida de los hijos de adopcin. Pero eso no impide que, como
verdaderos hijos del mismo Padre, El y nosotros seamos de verdad
hermanos; no slo por tener la misma vida natural humana, sino porque
tenemos tambin la misma vida de Dios.
En resumen: segn el plan de Dios, toda vida sobrenatural en los
hombres ser vida de filiacin divina. Esta filiacin divina la recibe del
Padre el Hijo por generacin eterna, por la que es esencialmente Hijo. Pero
de El se difunde a todos los hombres, como del manantial brota el ro. No
se difunde solamente porque El es quien con su muerte nos mereci a
nosotros el poder participar de su vida, ni nicamente porque esa vida la
produce El en nosotros al producir la gracia, sino adems porque, hecho
solidario con nosotros por su Humanidad, nos ha unido a El msticamente
como sarmientos con la cepa. De ese modo vivimos en unin vital con el
que es esencialmente Hijo, con su misma vida que de El se transfunde a
nosotros. En el plan de Dios, en una palabra, somos hijos de Dios; pero no
de cualquier manera, sino hijos en el Hijo.
Como ha podido verse, en el plan divino es una pieza importantsima
la solidaridad natural del Redentor con los redimidos; esa solidaridad es la
que hace posible su solidaridad sobrenatural como verdaderos hermanos
de un mismo Padre. La insercin en Cristo, que constituye esa solidaridad
sobrenatural, se hizo de una vez para siempre, a nivel general de la
humanidad entera, en el momento mismo de la Encarnacin. En ese
momento, en el que se verific la solidaridad natural con los hombres al
recibir el Hijo de Dios nuestra misma naturaleza humana, qued sta
redimida porque le comunic El su vida propia ya desde el seno virginal.
Pero a nivel individual de cada uno de los hombres, esa insercin se hace
al recibir la gracia de la regeneracin por el bautismo en el seno de la
Iglesia.
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V
Todo lo que llevamos explicado es necesario para comprender bien el
puesto de Mara en el plan salvador de Dios; puesto, que es el fundamento
de sus especiales relaciones con nosotros. Todava no la hemos encontrado
a Ella al estudiar ese plan; ahora la vamos a encontrar.
La solidaridad natural del Hijo de Dios con los hombres se poda
haber realizado de muchas y diversas maneras. Pero en el plan divino
estaba determinado que se realizase de una sola. La solidaridad natural
tena que hacerse como trmino de la actividad maternal de una mujer
concreta, que por eleccin de Dios haba de ser Mara, San Pablo lo apunta
cuando dice: Al llegar la plenitud de los tiempos envi Dios al mundo a
su Hijo, nacido de una mujer (Gl 4, 4). Es decir, que por medio de una
mujer, por Mara (por su actividad maternal) y en Mara (en su seno
virginal) es donde se hace el Hijo de Dios solidario con los hombres,
nuestro hermano en la carne.
Esa actividad maternal es perfectamente consciente y humana,
aunque haya sido virginal. Mara sabe que va a ser madre y ha consentido
libremente en serlo. De ese modo, como toda madre, se ha unido en
comunin de vida y de afectos con el que va a ser su hijo. Pero hay una
diferencia entre esta madre y las dems madres. Una madre cualquiera no
sabe quin va a ser su hijo; no sabe cul va a ser su vida, qu es lo que va a
realizar en el mundo, qu caminos, de alegra o de dolor, de triunfo o de
fracaso, le estn destinados. En cambio Mara s sabe quin va a ser su
hijo, conoce su misin en la tierra, no ignora el fin que va a tener, como
tampoco ignora sus frutos de redencin. El ngel, al comunicarle el
mensaje del cielo, ha abierto a su inteligencia y a su corazn un camino
que Ella, por su profunda meditacin de las Escrituras, saba que iba a ser
el de la madre del Mesas, aunque jams haba sospechado que pudiera ser
el suyo. Desde el momento de la Encarnacin se une totalmente en
comunin de vida y de afectos con ese Hijo de Dios, ahora hijo tambin
suyo, cuya misin en la tierra va a ser reunir los hijos de Dios, que estaban
muertos por el pecado, y darles de nuevo la gracia divina muriendo El por
sus hermanos menores.
Mara entonces, unida cordialmente como madre a la vida y a la
misin de su Hijo, mira como suya esa misin de hacer hijos de Dios a
todos los hombres. De esa manera, ya en el primer momento en que
empieza a ser la Madre de Jess, que es el Salvador, resulta maternalmente
unida en su corazn con todos los hombres; ellos son hermanos de su Hijo,
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no slo en el orden natural, porque tienen la misma naturaleza humana,


sino tambin en el orden sobrenatural, porque la vida que de El van a
recibir ser una vida filial hacia el mismo Padre celestial; una vida filial,
que El les va a transmitir al injertarlos como sarmientos en su Vid. Los
hombres y su Hijo forman ya para Ella un organismo, cuyos miembros
viven todos con la misma vida, que es la vida filial que ha trado su Hijo a
la tierra. Por eso los hombres, que son ya en la Encarnacin hijos de Dios
en el Hijo, son tambin en el mismo Hijo hijos de Mara.
As queda explicado el puesto de Mara en el plan divino de la
salvacin. Su puesto concretamente es ste: ser la mujer que con su
actividad maternal haga posible la solidaridad natural del Hijo de Dios con
los hombres, pero de manera que esa actividad maternal, que en el orden
puramente fsico sobrenatural tiene por trmino al Hijo de Dios, en el
orden psicolgico sobrenatural tiene por trmino a El y a todos los que El
va a hacer hijos de Dios. Es adems la Madre que, por conocer desde el
principio la misin que trae su Hijo a la tierra, est maternalmente
asociada a esa misin, en fuerza de la comunin afectiva entre madre e
hijo, y colabora en ella desde entonces como Madre.
Estos pensamientos los expresa San Po X en su Encclica Ad diem
illum de 2 de febrero de 1904: No es Mara de Cristo? Pues entonces es
tambin Madre nuestra. Porque cada uno tiene que pensar que Jess, que
es el Verbo encarnado, es tambin el Salvador del gnero humano. Ahora
bien, como Dios-hombre, tiene un cuerpo concreto como los dems
hombres; pero como Salvador de nuestro linaje, tiene un cuerpo espiritual
o, como se dice, mstico, que es la sociedad de los que creen en Cristo.
Muchos en Cristo somos un slo cuerpo (Rom 12, 5). Pues la Virgen no
concibi al Hijo eterno de Dios solamente para que se hiciera hombre
recibiendo de Ella la naturaleza humana, sino tambin para que, por la
naturaleza recibida de Ella, fuese Salvador de los hombres. Por eso en el
mismo y nico seno de la Madre castsima no slo tom Cristo para S la
carne, sino que tambin al mismo tiempo se uni a S un cuerpo espiritual
formado de los que haban de creer en El. De esa manera puede decirse
que, al tener Mara en su seno al Salvador, llevaba tambin a todos
aquellos cuya vida estaba contenida en la vida del Salvador. Luego todos
los que estamos unidos a Cristo y somos, segn el Apstol, miembros de
su cuerpo, de su carne y de sus huesos (Ef 5, 30), hemos salido del seno de
Mara a manera de un cuerpo unido con su cabeza. Por esto, de un modo
espiritual y mstico, nos llamamos hijos de Mara y Ella es Madre de todos
nosotros.
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La misma doctrina la ense Pablo VI en el discurso con que se cerr


la tercera etapa del Concilio Vaticano II: Como la maternidad divina es el
fundamento de la especial relacin de Mara con Cristo y de su presencia
en el plan de la salvacin obrado por Jesucristo, as tambin constituye el
fundamento principal de las relaciones de Mara con la Iglesia, por ser la
Madre de Aquel que estuvo desde el primer instante de la Encarnacin en
su seno virginal y uni a S como Cabeza a su Cuerpo Mstico, que es la
Iglesia. Mara, pues, por ser la Madre de Cristo, es tambin Madre de
todos los fieles y los Pastores, es decir, de la Iglesia.
Estas enseanzas pontificias, que confirman todo lo que hemos
explicado, estn sealando el carcter de universalidad y de realidad que
tiene esa relacin maternal de Mara con los hombres. Son todos ellos
hijos de Mara en su Hijo, lo mismo que dentro de su seno virginal
empiezan todos a ser hijos de Dios en el Hijo unignito de Dios. Por otro
lado, en ambos aspectos, resulta todo as porque as es el plan de Dios,
antes de que a cada uno de los hombres se le aplique en particular ese plan.
VI
La conclusin final de las observaciones anteriores nos lleva a
afirmar cuanto sigue:
1. El plan divino de la salvacin (no por ninguna necesidad
intrnseca, sino por libre voluntad de Dios) ha hecho que toda la vida
cristiana tenga que ser a la vez vida de hijos de Dios y vida de hijos de
Mara, por ser vida de los hermanos de Jess, que es a la vez Hijo de Dios
e Hijo de Mara.
2 Si esa es condicin esencial de toda vida cristiana, como la vida
espiritual no es otra cosa sino el desarrollo pleno de sta, necesariamente
ese ser a la vez hijos de Dios e hijos de Mara tiene que condicionar y
colorear nuestra vida espiritual. En ella ineludiblemente tiene un puesto
singular Mara, porque es nuestra Madre y somos sus hijos desde el
momento en que vivimos la vida de hijos de Dios.
1. As queda ya clara la diferencia esencial y el sentido singularsimo
que tiene la expresin espiritualidad mariana, totalmente distinta de
cualquier otra manera de hablar de espiritualidad. Y se comprende por qu
son libres las otras espiritualidades y no lo es ni lo puede ser la
espiritualidad mariana.
17

Todo lo que llevamos dicho hasta aqu era necesario para fijar bien y
sin equvocos el sentido de las pginas que siguen. En ellas vamos a
intentar la exposicin de esa espiritualidad mariana en el sentido ya
explicado. Pero, entendida as, la espiritualidad mariana hay que
considerarla en dos planos distintos y complementarios: en el plano objetivo y en el plano subjetivo.
1. En el plano objetivo y ntico; es decir, mirando lo que esa
espiritualidad es en s misma, los elementos que la constituyen, aunque
nosotros no lo pensemos o no lo sepamos. En ese plano hay que afirmar
que Mara de hecho interviene en nuestra vida espiritual y tendremos que
estudiar cmo interviene.
2. En el plano subjetivo y tico; es decir, mirando lo que debe ser
para nosotros, lo que nosotros tenemos que hacer, nuestra colaboracin
personal, consciente y libre, para vivir esa espiritualidad. En ese plano hay
que afirmar que nosotros tenemos que vivir nuestra vida espiritual en
relacin ntima con Mara y estudiaremos los modos de vivirla. Esta ser la
segunda parte de nuestra exposicin.

18

PARTE PRIMERA
MARA Y LA VIDA ESPIRITUAL EN EL PLANO
OBJETIVO

Nuestra vida espiritual est puesta por Dios bajo el influjo de la


Virgen, nuestra Madre. Dios lo ha querido as y por eso no hay ninguna
vida espiritual cristiana en cuyo desarrollo no intervenga nuestra Madre
Inmaculada. Esa intervencin es doble. Primeramente, Mara tiene un
papel de ejemplaridad en nuestra vida espiritual; es decir, interviene en
ella como un modelo en el orden de la causa ejemplar. En segundo
lugar, tiene un papel de actuacin, de influjo positivo en la misma; es
decir, interviene tambin con una actividad, en el orden de la causa
eficiente. Es lo que vamos a estudiar ahora.

19

CAPTULO PRIMERO
Mara, tipo y modelo de vida espiritual
1. Es claro que Jesucristo es necesaria y absolutamente el arquetipo,
el modelo supremo de toda vida espiritual, ya que sta, por voluntad de
Dios, es una vida de filiacin divina. El es el Hijo de Dios por esencia.
Toda otra filiacin divina tiene que copiar necesariamente del que es su
ejemplar y su modelo. Dios nos predestin a reproducir en nosotros la
imagen de su Hijo, a fin de que Este fuera primognito entre muchos
hermanos (Rom 8,29). Por eso, nuestra vida espiritual consistir
esencialmente en reproducir en nosotros la vida filial de Cristo para con su
Padre. La gracia santificante, que es gracia de adopcin de hijos, es un
germen de vida filial derivado hasta nosotros de la fuente de la vida filial
del Hijo de Dios.
Como verdadero arquetipo, El est en un plano necesariamente
superior al nuestro. Su filiacin divina (no slo en cuanto Dios, sino
tambin en cuanto hombre) es natural, no adoptiva; no hay en Jesucristo
dos Hijos de Dios, como no hay dos personas sino una sola, que es el Hijo
de Dios. En cambio, nuestra filiacin divina ni es, ni puede ser, natural,
sino adoptiva. Nuestra persona (tambin la de Mara) no pertenece por s
misma a la familia de Dios que es la Trinidad. Somos (tambin Ella) por
naturaleza personas extraas a esa familia. Si verdaderamente podemos
llamar Padre a la misma persona a la que Jess llama Padre, es porque ese
Padre nos ha querido introducir misericordiosamente en la familia divina,
a la que por naturaleza no pertenecamos. Por eso nuestra filiacin divina
es necesariamente adoptiva, no natural como es la de Jesucristo. Sin
embargo, siempre queda en pie que El y nosotros llamamos Padre a la
misma persona divina, y que se lo llamamos con verdad y propiedad.
Toda filiacin adoptiva es una semejanza de la filiacin natural.
Mucho ms lo es la adopcin divina, que se le acerca ms que cualquier
otra adopcin. La filiacin adoptiva es imposible entenderla sino porque
reproduce, en un plano inferior, los rasgos esenciales de la filiacin
natural. Esto vale especialsimamente de la filiacin adoptiva divina; porque no es puramente jurdica, como lo es la humana, sino que es una nueva
20

realidad, una nueva generacin, por la que se nos da la naturaleza divina


real y verdadersimamente, aunque sea slo de una manera anloga,
porque no puede ser de otro modo. Segn eso, nuestra filiacin, por la que
somos verdaderamente hijos de Dios, reproduce en nosotros, cuanto es
posible, los rasgos fundamentales de la filiacin eterna, por la que
Jesucristo es Hijo de Dios. Por eso El, como Hijo, es el arquetipo
insustituible de toda vida espiritual, de toda perfeccin, de toda santidad.
2. Vamos a dar un paso ms. Dentro de la filiacin divina adoptiva,
nadie la ha realizado tan plena y perfectamente como la Virgen nuestra
Seora. Ella es hija de Dios, a distancia infinita de como lo es su Hijo,
pero la ms cercana a El que pueda darse entre los hijos adoptivos de Dios.
Por eso es tipo, ejemplar, imagen de nuestra filiacin divina, y por lo
mismo de toda nuestra vida espiritual. No es el arquetipo supremo, que
solamente se da en Cristo; pero dentro de la esfera de los hijos adoptivos
de Dios, es quien realiza mejor esa filiacin, porque es quien ms perfectamente reproduce los rasgos fundamentales de Cristo Hijo.
Como tipo de nuestra filiacin adoptiva divina, su filiacin est
tambin en un plano superior. Porque esa filiacin se nos dio a nosotros
por una regeneracin, que supona el estar muertos por el pecado; pero
Ella no estuvo nunca en ese estado de muerte. Su filiacin divina le vino
por otro cauce y de manera diversa. Fue una generacin totalmente santa,
por la que naci al mismo tiempo a la vida natural y a la vida divina. Este
hecho condiciona toda su filiacin divina.
Naci al mismo tiempo a la vida natural y a la vida divina.
Seguramente las causas de nacer a cada una de esas dos vidas son
diferentes; la vida natural se la comunicaron sus padres, la vida divina le
viene del que ms tarde va a ser su propio Hijo, cuyos mritos actan ya
para Ella en la presencia de Dios. Ni solamente sus mritos, sino tambin,
mediante ellos, el amor de predileccin con que ya en el primer momento
de existir la ha injertado en S mismo, hacindola desde siempre hermana
suya, su primera hermana, en el orden de la gracia; a Ella, que un da va a
ser su Madre en el orden de la naturaleza. As la ha hecho a Ella hija de
Dios en El.
Esa filiacin divina de Mara, que es gracia de adopcin de hijos, se
reproduce en nosotros en un plano inferior. La razn de este plano
diferente est en la diversidad de redencin con que Ella y nosotros hemos
sido salvados por el Seor; mientras nuestra redencin ha sido liberativa
de la muerte ya incurrida, la suya ha sido preventiva para que no llegue
21

a morir. Pero como la redencin es filiacin divina, sta debe ser


necesariamente distinta en Mara y en nosotros. Esa diferencia radical
entre su filiacin y la nuestra la pone a Ella en un plan superior dentro de
los hijos adoptivos de Dios.
S, pues, la filiacin divina de Mara est en un plano superior y los
rasgos de esa misma filiacin se reproducen de modo inferior en nosotros,
nuestra vida espiritual, despus de Cristo, modelo supremo, se hace a
semejanza tambin de Mara, y segn el ejemplo de su propia vida filial de
Dios.
3. Todas estas consideraciones no son invenciones nuestras; las ha
enseado repetidas veces en los ltimos tiempos el magisterio conciliar y
el del Papa Pablo VI, como vamos a ver. Empezaremos por el Concilio
Vaticano II y aduciremos despus las enseanzas del Papa.
En la constitucin Lumen gentium ensea el Concilio que a Mara se
la proclama como miembro excelentsimo y enteramente singular de la
iglesia y como tipo y ejemplar acabadsimo de la misma en la fe y en la
caridad (n 53). Es decir, que la fe y la caridad de la Iglesia tienen un modelo en la fe y en la caridad de Mara, ejemplar superior que la Iglesia
reproduce en su vida.
Un poco despus vuelve a ensear el Concilio: La Madre de Dios,
como lo enseaba ya San Ambrosio, es prototipo de la Iglesia, a saber en el
orden de la fe, de la caridad y de la unin perfecta con Cristo (n 63). De
nuevo afirma que Mara es el ejemplar que Cristo quiso reproducir en su
Iglesia, en cuanto se refiere a la fe, a la caridad y a la unin con El.
Otro texto de la misma constitucin dogmtica: La Iglesia, buscando
la gloria de Cristo, se hace ms semejante a su modelo sublime con el
continuo progreso en la fe, la esperanza y la caridad y con la bsqueda y el
seguimiento de la voluntad divina en todas las cosas (n 65). Aqu seala
el Concilio el esfuerzo de la Iglesia cuando busca la gloria de Dios. Ese
esfuerzo, que se realiza en la prctica de las virtudes teologales y el
rendimiento completo a la divina voluntad, va haciendo a la Iglesia cada
vez ms semejante a Mara, que es el modelo sublime que le seal a ella
el Seor.
En la constitucin Sacrosanctum Concilium se ensea que la Iglesia
admira y ensalza en la Virgen el fruto ms esplndido de la redencin y
contempla gozosamente en Ella, como en imagen pursima, cuanto la
Iglesia misma ansia y espera llegar a ser (n 103). Estas palabras se
refieren a la Santsima Virgen, que posee ya en s misma todos los frutos
22

de la redencin porque est glorificada no slo en su alma sino tambin en


su cuerpo. Esa glorificacin de la persona entera constituye la esperanza
firme y ardiente de la Iglesia peregrina; su cumplimiento, que se realizar
segn la imagen de Mara, convertir a la Iglesia peregrina en la Iglesia
triunfante. Es lo mismo que dijo el Concilio en la constitucin Lumen
gentium: La Madre de Jess, glorificada ya en el cielo con cuerpo y alma,
es imagen y primicias de la Iglesia que tendr su cumplimiento en la vida
futura (n 65).
Esa ejemplaridad de Mara en relacin con la Iglesia, que se ensea
de una manera general en los textos citados, la aplica el Concilio en
particular a los sacerdotes, que hallarn en la Santsima Virgen el modelo
maravilloso de su docilidad al sagrado ministerio (Presbyterorum ordinis,
18); a los religiosos, que darn frutos de salvacin por la intercesin de la
Virgen, cuya vida es enseanza para todos (Perfectae caritatis, 25); a los
seglares, para quienes Ella es modelo perfecto de espiritualidad apostlica
(Apostolicam actuositatem, 4); a todos los que se dedican al apostolado,
que deben estar animados de un amor maternal, cuyo ejemplo es Mara
(Lumen gentium, 65).
Estas enseanzas conciliares las repiti muchas veces el Papa Pablo
VI; tanto, que puede decirse con verdad que el hablar de la Virgen era un
tema favorito suyo. Ya en su primera Encclica (6 ag. 1964): En la
Santsima Virgen Mara, Madre de Cristo, ms an, Madre de Dios y
Madre nuestra, admiramos el modelo completsimo de perfeccin
cristiana, el espejo de virtudes autnticas, el ejemplar maravilloso de la
naturaleza humana (Ene. Ecclesiam suam).
Poco despus (21 nov. 1964) insista: En esta vida mortal Mara
mostr la imagen perfecta de una discpula de Cristo, fue espejo de todas
las virtudes y reprodujo en sus costumbres las bienaventuranzas que Cristo
predic. Por eso la Iglesia entera, cuando est explicando su propia vida
multiforme y su manera de actuar, toma de la Virgen Madre de Dios el
modelo completsimo de cmo se debe imitar perfectamente a Cristo
(Post duos menses). La exhortacin apostlica Signum magnum (13 mayo
1967) presenta a Mara como Madre que intercede por sus hijos y es para
ellos el ejemplar de la vida que deben vivir.
Pero, donde el Papa desarroll ms esta doctrina, fue en la
exhortacin apostlica Marialis cultus (11 febr. 1974). De ese magnfico
documento pontificio vamos a copiar solamente dos textos:
23

Queremos ahora, siguiendo algunas indicaciones de la doctrina


conciliar sobre Mara y la Iglesia, profundizar un aspecto particular de las
relaciones entre Mara y la Liturgia; es decir, Mara como ejemplo de la
actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios. La
ejemplaridad de la Virgen Mara en este campo dimana del hecho que a
Ella le reconoce la Iglesia como modelo y ejemplar extraordinario de fe,
de caridad y de unin perfectsima con Cristo; esto es, de aquella
disposicin interior con que la iglesia, Esposa amadsima, estrechamente
unida y asociada a su Seor, lo invoca a El y por l da culto al Padre
eterno (n 16).
Ejemplo para toda la Iglesia en el ejercicio del culto divino,
Mara es tambin, evidentemente, maestra de vida espiritual para cada
uno de los cristianos, los cuales muy pronto empezaron a fijarse en Ella
para, como Ella, hacer de su propia vida un culto ofrecido a Dios, y de su
culto un compromiso de vida. Ya en el siglo IV San Ambrosio, hablando a
los fieles, deseaba que en cada uno de ellos estuviese el alma de Mara
para glorificar a Dios; Que el alma de Mara est en cada uno para alabar
al Seor; que su espritu est en cada uno para exultar en Dios!
Pero Mara es, sobre todo, modelo de aquel culto que hace de la vida
de cada uno ofrenda hecha a Dios. Esa doctrina, antigua y perenne, pueden
sin duda todos escucharla de la Iglesia; pero tambin, prestando atencin a
la Virgen, que respondi al mensajero divino: He aqu la esclava del Seor;
hgase en m segn tu palabra. Palabras ciertamente con que Ella anticip
en s misma la bellsima peticin de la oracin dominical: hgase tu
voluntad. Es, pues, el s de Mara para todos los cristianos, no slo una
leccin, sino tambin ejemplo de cmo la obediencia a la voluntad del
Padre se convierte en camino y medio de la santificacin de cada uno
(21).
Esta doctrina de la singular ejemplaridad de la Virgen, no es nueva.
Ya hemos odo a San Ambrosio. Pero para citar algn texto ms, tambin
del magisterio pontificio, copiamos de Len XIII en su encclica Magnae
Dei Matris (1892) estas palabras, despus de haber propuesto a Cristo en
los misterios de su vida como ejemplar supremo de santidad: Mas, para
que ante ejemplos tan sublimes, presentados en S mismo por Cristo, no
desmaye la conciencia de nuestra nativa debilidad, se presentan a nuestros
ojos y a nuestra imitacin, al lado de estos misterios, los de su Santsima
Madre. Los explica y termina: He aqu, pues, cmo Dios,
verdaderamente bueno y providente, nos ha dado en Mara un modelo
24

acabadsimo de toda virtud. Mirndola con nuestros ojos y con nuestra


meditacin, no nos desalentaremos como heridos por los resplandores de
la divinidad; sino que, atrados por la cercana de una naturaleza comn,
nos esforzaremos con mayor confianza por imitarla.
Queda, pues, clara la enseanza de la Iglesia sobre la ejemplaridad de
Mara. Ella es, por voluntad divina, modelo y ejemplar de la vida espiritual
cristiana. Ahora, supuesta ya esa verdad, enseada por la Iglesia, de que la
Santsima Virgen est puesta por Dios en su plan de salvacin, para que
sea tipo y modelo de la vida espiritual, tenemos que explicar las lneas
principales en que acta de hecho en nuestra vida esa ejemplaridad
mariana. Siempre en el plano objetivo en que estamos hablando.

25

CAPTULO SEGUNDO
Lneas principales de la ejemplaridad de Mara
Es claro que la Santsima Virgen es ejemplar y modelo en todas las
virtudes y en el desarrollo completo de la vida espiritual. Pero vamos a
insistir, dentro de su ejemplaridad concreta, en lo que constituyen las
lneas principales, los verdaderos fundamentos de toda vida espiritual.
1. Ante todo, Mara aparece en el Evangelio como la Virgen
perfecta, virgen en cuerpo y alma. Es decir, orientada del todo al
conocimiento y al amor de Dios. La mejor ilustracin de esta realidad de
Mara la tenemos en el ideal de una virgen, que nos propone San Pablo (1
Cor 7, 32-34):
Yo quiero veros libres de preocupaciones.
El soltero se preocupa de las cosas del Seor, de cmo agradar al
Seor. El casado se preocupa de las cosas del mundo, de cmo agradar a su
mujer; y est dividido. La mujer libre y la virgen cuida de las cosas del
Seor, consagrada en el cuerpo y en el espritu. La casada se preocupa de
las cosas del mundo, de cmo agradar al marido.
Digo esto por inters vuestro: no para tenderos un lazo, sino mirando
a lo mejor y a lo que une estrechamente, sin cuidado, con el Seor.
En estas palabras del Apstol, en las que se valoran los distintos
estados de la vida cristiana, desde el punto de vista de las preocupaciones,
que, aunque sean legtimas y santas, pueden ser de hecho un peso y no
dejar vivir sin cuidado en unin con el Seor, se destaca especialmente el
estado de la virgen. Este estado lo describe San Pablo con dos rasgos
caractersticos: la virgen, libre de otras preocupaciones de mundo, cuida
de las cosas del Seor; la virgen vive consagrada al Seor en el cuerpo y
en el espritu. De ah brota su unin estrecha con el Seor.
La Iglesia ha visto en Mara la realizacin perfecta de este ideal. Ms
all de su virginidad corporal, que ha conservado intacta aun en la
concepcin y el nacimiento de su Hijo, Mara ha vivido siempre la
virginidad de su corazn. Desde el siglo IV se ha afirmado en Ella un
propsito decidido de vida virginal, que era una consagracin total de su
26

persona entera al Seor. Orientada hacia el Seor desde su concepcin sin


oscilacin ninguna, su vida ntima se preocup siempre de cmo agradar
al Seor. Cuando el mensaje del ngel imprima un nuevo rumbo a su vida,
lo har en la misma lnea; ser la forma concreta de preocuparse del Seor,
de agradarle, de cuidar de El. Consagrada as a El, el ambiente ntimo de
su corazn ser siempre el amor; pero un amor traducido constantemente
en obras de entrega, de agrado, de unin de voluntad con El.
Esa consagracin la ha descrito el Concilio as: De este modo Mara,
hija de Adn, aceptando la palabra divina, fue hecha Madre de Jess; y
abrazando la voluntad salvfica de Dios, con un corazn entero y sin
rmora alguna de pecado se consagr totalmente a S misma, como esclava
del Seor, a la persona y a la obra de su Hijo (Lumen gentium, 56). El
Concilio ha destacado el corazn entero, que movi a Mara a su
consagracin al Seor. Su corazn era un corazn virginal; por eso no
dividido entre cuidados y preocupaciones terrenas; un corazn
perfectamente ntegro, porque no haba nada en Ella que pudiera ser
rmora a su amor.
Pero su consagracin total, de cuerpo y de alma, cuyo sentido ms
profundo era el de exultacin y de gozo por poder servir del todo a su
Seor como esclava suya dispuesta siempre a agradarle cumpliendo su
voluntad soberana, tom un sentido nuevo para Ella en el momento en que
oy y acept el mensaje divino que le traa el ngel. La voluntad de su
Seor era que fuera madre conservando su virginidad; pero Madre del Hijo
mismo de Dios. Su servicio del Seor ser desde ahora servirle
maternalmente, quedando as para siempre ligada estrechamente a la
persona y a la obra de su Hijo; a la persona del Redentor y a la obra de la
redencin.
2. Esa consagracin de Mara fue un servicio total a Dios. Ella lo
expres con la frmula de esclava del Seor que recuerda la actitud
ntima del corazn de Jess: el siervo de Yahv. Jess, como siervo de
Yahv, se entreg a cumplir en la tierra la voluntad de su Padre hacindola
vida, anhelo constante de su Corazn, como el alimento que le sostena,
como la ltima razn de sus acciones todas. Mara como esclava del Seor,
lleva en el fondo de su corazn una perfecta renuncia a S misma, a su
criterio, a sus intereses, a su voluntad. Busca slo agradarle a El, como
posesin suya que es. Lo mismo en Jess que en Mara, la consagracin, a
travs de ese servicio al Padre, no es otra cosa que la vida de amor; del
amor verdad, que est en hacer la voluntad de Dios.
27

Esa total y absoluta consagracin, ese ser posesin de solo Dios, hace
de la vida de Mara un s perpetuo a la voluntad de Dios, a su amor. Un s
que nunca se ha retirado, un s que Ella llev adelante en todas las
acciones de su vida, a travs de todos los acontecimientos, dulces o amargos, hasta el Calvario. Un s en el que mantuvo fielmente su unin con el
Hijo hasta la cruz, junto a la cual se mantuvo en pie sufriendo
profundamente con su Unignito, asocindose con entraas maternales a
su sacrificio, consintiendo amorosamente en la inmolacin de la Vctima
que Ella misma haba engendrado (Lumen gentium, 58).
3. En esa total dedicacin de Mara al Seor hay un aspecto que los
Santos Padres han subrayado especialmente y que caracteriza su actitud
interior y su propia vida: acogi y guard la palabra del Seor. El divino
Maestro ense un da el camino seguro de la felicidad cristiana: Felices
los que escuchan la palabra de Dios y la guardan! (Lc 11, 28). La palabra
de Dios es como la semilla que va esparciendo el sembrador. Dos cosas
hacen falta para que fructifique la semilla y traiga su consuelo al
sembrador: que la tierra acoja la semilla y que la guarde dentro de s hasta
que se desarrolle y brote. Por eso la felicidad cristiana se cifra en acoger
por la fe la palabra de Dios y en conservarla en el corazn para que
fructifique en buenas obras.
Esa palabra del Seor est dicha como respuesta a la mujer del
pueblo que gritaba: Feliz el vientre que te llev y los pechos que te
alimentaron! No ha faltado quien ha visto una oposicin entre las
palabras de aquella buena mujer y la respuesta del Seor; como si El
negase la felicidad de Mara que lo llev en su seno y lo aliment. Hasta se
ha llegado a ver en esa frase del Seor un reproche a su Madre. Todo eso
est absolutamente fuera de sitio. Por eso el Concilio, al citar la frase del
Seor, le ha puesto este comentario: Como Mara lo haca fielmente
(humen gentium. 58). Es decir, lejos de ser un reproche, fue una gran
alabanza de Jess a su Madre; porque precisamente lo que Ella haca con
fidelidad heroica era acoger siempre la palabra de Dios y guardarla en su
Corazn.
La frase de Jess es muy dura. La aplica en general a toda alma
verdaderamente cristiana; pero la aplica de un modo singular a su propia
Madre. En Ella se realiza ms que en nadie; porque se realiza a la vez en
dos planos diferentes, que son exclusivos de Ella. Uno es exclusivo por su
profundidad, por su universalidad, por su perfeccin; el otro es exclusivo
porque es propio de Ella. Es preciso explicarlo ms.
28

Mara acoge la palabra de Dios en su Corazn y la guarda para


ponerla en prctica. Y esto lo hace siempre, constantemente, como quien
acomoda toda su vida y sus actos todos a esa palabra divina. Lo hace con
la profundidad de su meditacin, que la lleva a penetrar a fondo esa
palabra; y lo hace con perfeccin completa, que a veces llega a ser heroica,
cuando esa palabra tiene para Ella exigencias crucificadoras.
Entre esas palabras de Dios se destac un da el mensaje divino que
le trajo el ngel. Mensaje inmensamente oscuro y misterioso, que Ella
acogi con su fe y guard en su Corazn sellndolo con un s reverente y
gozoso. Pero, fruto de esa palabra acogida as por Ella, la palabra eterna, la
palabra personal de Dios, se present ante ella para que la acogiese no ya
por la fe, sino en su propio seno; no slo creyendo, sino dndole sus
oficios maternales. Acogi as y guard en su seno virginal la Palabra de
Dios, la que haba empezado por acogerla y guardarla en su Corazn por la
fe. As se comprende hasta qu punto la frase de Jess fue una alabanza
singularsima de su Madre. No se haba equivocado aquella mujer del
pueblo; haba dicho poco. Ms felices los que acogen la palabra de Dios y
la guardan. Es decir, felicsima Ella, porque escuch el mensaje del ngel
y lo guard con fe en su Corazn; felicsima porque, en consecuencia de
haber credo as acogi en su seno virginal a la Palabra personal y la
guard como acoge y guarda una madre a su hijo. Es claro que esta doble
actitud acogedora de Mara puso a su vida entera un sello nico y
exclusivo suyo; su vida entera ser ya una vida maternal en su virginidad,
cuyo fruto bendito es el Hijo mismo de Dios.
4. Otra actitud constante del Corazn de Mara era su trabajo
interior por fomentar y desarrollar la palabra de Dios que haba
escuchado. Dos veces nos lo dice de Ella el evangelista: Mara
conservaba todas estas palabras, meditndolas en su Corazn (Lc 2,19 y
15). Las conservaba diligentemente, sin dejar caer nada de lo que estimaba
como un tesoro, con cuidado porque ningn aspecto, ningn detalle se le
pasase. Y luego las meditaba; las consideraba sosegadamente, las
ponderaba, las comparaba entre s, las desentraaba hasta llegar a
comprender sus virtualidades y sus exigencias. Esta actitud hondamente
reflexiva era necesaria porque no todo lo comprenda inmediatamente. Lo
dice el evangelista al final del pasaje del Nio encontrado en el templo.
Indirectamente lo dice tambin cuando narra que Mara se admiraba de lo
que haban contado los pastores. Fruto de esa actitud contemplativa fue su
penetracin altsima en el plan redentivo del Seor, en que da tras da iba
29

adentrndose, como lo descubre el Magnficat con la visin maravillosa de


las misericordias de Dios para con el mundo entero.
5. Todo esto nos lleva a su actitud fundamental: la fe. Ya Santa
Isabel alab sobre todo su fe: Feliz t que has credo! (Lc 1,45). El
Concilio recogi la doctrina de la tradicin ms antigua, que haca resaltar
la fe de Mara comparndola con Eva. Eva crey al demonio, y ese fiarse
de l fue causa de nuestra muerte; en cambio Mara crey al ngel, y por
esa fe se hizo causa de nuestra salvacin. Es decir, Eva, por creer al
demonio, desobedeci a Dios y fue causa de la muerte; Mara, por su fe,
obedeci a Dios y fue causa de salvacin. Por eso a Eva se la llam
Madre de los vivientes. Eso era verdad de la vida natural, pero no de la
vida sobrenatural. En sta, la verdadera Madre de los vivientes es Mara.
Mara camin siempre por el camino de la fe; con las oscuridades y
las dificultades que son propias de ese camino. Ante sus ojos surga
constantemente la prueba de su fe. Nadie estuvo ms cerca que Ella de la
humanidad de Jess, a quien desde el principio tuvo que proporcionar
todos los cuidados de una madre; y sin embargo, viendo y palpando lo
humano, Ella crea que ese Jess, su Hijo, era tambin Dios.
En las flaquezas de Beln, en las debilidades de Egipto, en las
vulgaridades de Nazaret, en las persecuciones de la vida pblica, en las
traiciones y los tormentos de la Pasin, en el abandono y la muerte del
Calvario, en la soledad del sepulcro, vena tentada su fe. Cmo iba a ser
Dios el que pasaba por todo eso? Ante esa prueba de su fe, creca sta ms
pujante al quedar siempre victoriosa en su Corazn.
Por eso es Ella la Madre de los creyentes, mucho mejor que se llama
a Abraham padre de los creyentes. La fe del patriarca crey por encima de
todas las posibilidades humanas, que iba a tener un hijo en el que seran
bendecidas todas las naciones; pero esa fe fue probada cuando Dios le
mand que le sacrificara precisamente a ese hijo. Abraham sigui
creyendo y esperando contra toda esperanza. Pero Mara mantuvo firme su
fe, no en un da de prueba sino en todas esas ocasiones, numerosas y
terribles, en las que humanamente era imposible mantenerla. No dud, no
vacil, ni siquiera cuando pareca que todo se haba derrumbado
definitivamente al tener en su regazo el cuerpo yerto de Jess. Verdadera
Madre de los creyentes!
La fe tiene en la vida espiritual la misin de ser el fundamento y la
raz. Sobre ese fundamento se edifica nuestra santificacin, de esa raz
brota; y segn va creciendo la fe, se va desarrollando toda nuestra
30

santidad. Eso, que es la ley general para todos, tuvo en Mara una
aplicacin singular; precisamente por su fe, que era singular, el desarrollo
esplndido de sus virtudes y de su unin con Dios tuvo una profundidad y
una altura que no llegamos a abarcar.
6. La vida entera de Mara fue vida de gracia y en gracia.
Preservada del pecado original, su vida divina coincide con su vida
humana, la vida sobrenatural con la vida natural. Esa exclusin de pecado
original llevaba consigo la ausencia de todo desorden interior que en los
dems hombres proviene del primer pecado e inclina a nuevos pecados.
Por eso, careciendo de esa mala raz, su alma vive en paz ntima, sin las
turbaciones interiores que no nos permiten a nosotros tener serenidad
completa en Dios. No ha rozado el pecado su Corazn ni en lo ms leve;
no le ha manchado nunca ni el hlito del pecado. Hija de Dios desde siempre, El la ha mirado con una mirada de complacencia paternal, que nada
enturbi jams.
No es slo la ausencia de pecado en Ella, no es slo que no ha pecado
jams. Es que fue impecable por la gracia de la divina maternidad. Si Ella
hubiera podido pecar, Dios hubiera podido odiar a su Madre, cosa que es
imposible pensar. Claro es que esa gracia no le restaba nada a su propia
libertad; era solamente que la gracia de la maternidad divina le aseguraba
una asistencia especial de Dios que, dejndola disponer libremente de su
voluntad, no le permita pecar.
Pero por encima de esas gracias que la protegan contra todo pecado,
haba en Mara una gracia que era fuente inexhausta de virtudes y de
santidad. Una gracia que lleg a su plenitud; llena de gracia la llam el
ngel. Esa plenitud no era absoluta; por eso poda crecer en gracia e iba
constantemente creciendo en ella, porque sus acciones eran todas virtuosas
y las impulsaba la llama viva de un amor que no saba de oscilaciones ni
tibiezas. Hasta dnde lleg a crecer? Sin duda ms que la gracia de todos
los ngeles y todos los santos juntos. Pero hay ms. Puede afirmarse con
solidez teolgica que no slo al final de su vida terrena, sino ya en el
primer instante de su ser, regal el Hijo a su Madre un caudal de gracia que
superaba ya entonces el cmulo inmenso de todas las gracias de los
ngeles y de los santos. Esa gracia primera es el principio de su vida de
gracia, es la semilla que Ella fue continua y cuidadosamente desarrollando
hasta unas alturas que no podemos ni imaginar.
7. Porque ese progreso de la gracia se debe a la accin del Espritu
Santo, que trabaja su corazn para que fuese el corazn ms propio de una
31

Madre de Dios. Pero la accin del Espritu Santo necesitaba de la


cooperacin libre de Mara. Esa cooperacin fue una perfecta docilidad,
que no vacil jams. Es el s de la Anunciacin, mantenido ferviente
durante toda la vida; es la voluntad divina, entronizada en su Corazn
virginal; es la unin estrecha con su Hijo, como no ha habido otra igual; es
la palabra de Dios siempre fielmente escuchada y siempre generosamente
guardada; es el amor ferviente sin rmora de pecado. Son todas esas
seales de la docilidad perfecta al Espritu Santo, que le haca vivir
nicamente bajo la accin constante del amor.
As su vida lleg al estado de unin perfecta con Dios. El estado de
unin, segn San Juan de la Cruz, consiste en que el alma segn la
voluntad, est transformada en la voluntad de Dios, de manera que esa
voluntad no tenga nada contrario a la de Dios, sino que, en todo y por todo,
lo que la mueve sea slo la voluntad de Dios (Subida 1, 11,2). Dos
elementos se necesitan: uno negativo y otro positivo. Negativamente hace
falta que en la voluntad humana no haya nada que sea contrario a la
voluntad de Dios; positivamente es preciso que lo que la mueva, en todo y
por todo, sea slo la voluntad de Dios. Esa unin es la perfeccin de la
caridad. Ambos elementos se dan en la Virgen de un modo excelentsimo y
verdaderamente propio de Ella sola. Su voluntad, libre hasta de la raz del
pecado, no admiti nunca nada que ni de lejos se opusiera a la voluntad
divina; pero adems, llena de gracia desde el principio y docilsima al
toque del Espritu Santo, el nico impulso de su Corazn era agradar en
todo y siempre al Seor. En ese ambiente en que viva su alma ser
siempre para nosotros un misterio insondable la profundidad de la oracin
de su alma, en la que todo la llevaba a las alturas mayores de la contemplacin.
8. En conclusin, tenemos ah a grandes rasgos la imagen bellsima
de Mara, ejemplar y modelo de toda vida espiritual. Porque si es verdad
que por un lado Dios ha impulsado esa vida de un modo singular, tambin
lo es que por otro la cooperacin activa de su alma ha hecho posible el
desarrollo real de esa vida de santidad. Realmente, el misterio de Mara,
ms que el misterio de la gracia, es el misterio de una cooperacin activa
con la gracia. Por lo uno y por lo otro es el modelo de toda vida espiritual.
Modelo y ejemplar porque realiza de una manera ideal lo mismo que, en
un plano muy inferior, tiene que realizar quienquiera que vaya a vivir una
vida espiritual verdadera. Son los mismos rasgos: entrega total al divino
servicio, conformidad perfecta con la voluntad divina, trabajo interior por
escuchar al Seor y realizar su palabra, fe inquebrantable aun en los
32

momentos de prueba, ausencia de pecado y vida de gracia, progreso


constante de la gracia bajo la accin del Espritu Santo, docilidad completa
al mismo Espritu que lleva al estado de unin con Dios. Por ser esos
rasgos los que caracterizan su vida y deben reproducirse en nosotros, es
Ella el modelo de la vida espiritual; porque esos rasgos se realizan en Ella
de un modo excelentsimo y en un plano superior al nuestro, es Ella el
ejemplar, el ideal de esa vida. Dios la ha hecho as a Ella, para que
contemplndola tuviramos una criatura humana, cercana a nuestra
naturaleza, que nos fuera guiando con la luz de su vida a la vida divina que
El quiere desarrollar en nuestro corazn.

33

CAPTULO TERCERO
Influjo de Mara en la vida espiritual
Hemos explicado hasta ahora el primer modo de intervencin que
tiene la Virgen Santsima en el desarrollo de toda vida espiritual. Es la
ejemplaridad; su vida ntima y las derivaciones exteriores de esa vida
constituyen el modelo y ejemplar de la nuestra. Todo eso porque Dios lo
ha querido as dentro de su plan de salvacin. Nos queda ahora por
explicar el segundo modo de la intervencin de nuestra Seora, que es el
influjo positivo que tiene Ella en nuestra vida espiritual; es decir, lo que,
segn el mismo plan divino, hace Mara en ella.
1. Tenemos que empezar por recordar algunos principios dogmticos,
sin los que es imposible entender ese influjo. Como hemos visto antes,
Mara ha sido asociada por Cristo a su obra de salvacin de los hombres.
Naturalmente, esa asociacin no proviene de ninguna necesidad absoluta,
como si fuera imposible sin Ella, en todo caso y en cualquier hiptesis, esa
obra salvadora del Redentor. La asociacin de Mara a la obra que Cristo
llev a cabo a favor de los hombres no era por s misma necesaria, sino
que provino de una voluntad libre de Dios, que lo quiso as como pudo
quererlo de otro modo. Pero, una vez supuesta esa voluntad libre de Dios,
ya no puede realizarse la redencin si, al lado de Cristo redentor, no
interviene tambin Mara, en subordinacin absoluta con El y en virtud de
los mritos y de la gracia del Redentor. Eso es consecuencia inmediata de
dicha asociacin.
Esa asociacin de Mara con Cristo para la obra de la redencin no
debe concebirse una cosa as como si Cristo la utilizase a la manera de un
instrumento positivo para hacer su obra; como utiliza el escritor una
pluma, o el pintor un pincel, o el carpintero una sierra. Su forma de
utilizarla es la de un influjo positivo, una actuacin de nuestra Seora con
Cristo y dependiente de El.
Ese influjo positivo, esa actuacin de Mara en la obra de la salvacin
se da (siempre segn el plan divino) en un doble nivel:
34

2. el nivel de la realizacin misma de la redencin; es decir, cuando


de una vez para siempre se adquiran las gracias redentoras para
todo el gnero humano, el cual recibi entonces los bienes de la
redencin;
2. el nivel de la aplicacin de la redencin ya efectuada; es decir,
cuando esas gracias, adquiridas ya por Cristo para todos los
hombres, se van comunicando a cada uno en particular y se van
distribuyendo individualmente a lo largo de. los siglos.
Vamos a explicar la intervencin positiva de nuestra Seora en esos
dos niveles, en esos dos estadios: cuando se efectuaba la redencin
universal de todos y cuando se va aplicando a cada uno de los hombres en
particular, cuando el gnero humano en su conjunto fue salvado por la
encarnacin, la pasin, la muerte y la resurreccin de Cristo Redentor, y
cuando cada uno de los hombres individualmente recibe los frutos benditos
de esa salvacin. Porque en los dos estadios se da la intervencin de la
Santsima Virgen en nuestra redencin.
2. Para fundamentar slidamente esta doctrina, vamos a empezar por
recordar la doctrina del Concilio. Citaremos algunos textos. As, por
ejemplo, copiando palabras de San
Agustn, dice el Concilio: Mara es claramente Madre no slo de la
Cabeza, sino tambin de los miembros del Cuerpo Mstico de Cristo,
porque cooper con su caridad a que los fieles naciesen en la Iglesia
(Lumen gentium, 53). Ah se afirma una cooperacin positiva de Mara con
Cristo, cuyo efecto ha sido la regeneracin espiritual de los hombres como
hijos de Dios; es decir, la redencin. Esa cooperacin de Mara consiste en
actos suyos, entre los que el Concilio nombra expresamente su caridad.
Otro texto: Quiso el Padre de las misericordias que precediera a la
Encarnacin la aceptacin de la Madre predestinada, para que, del mismo
modo que una mujer contribuy a la muerte, as tambin una mujer
contribuyese a la vida (Lumen gentium, 56). Se recuerda aqu el paralelismo tradicional entre Eva y Mara. Ambas colaboraron positivamente:
Eva, con su desobediencia, a la muerte, es decir al pecado original, que
pas a todos los hombres como muerte de la vida divina; Mara, con su
obediencia, a la vida, es decir a la redencin que devolvi la vida divina al
mundo muerto por el pecado.
Otro texto: Esta unin de Mara con su Hijo en la obra de la
salvacin se pone de manifiesto desde el tiempo de su concepcin virginal
hasta la muerte de Jess (Lumen gentium, 57). La unin de Mara con
35

Jess, como unin maternal que es, cubre toda la vida terrena del Seor.
Siempre est a su lado Mara, no slo fsicamente, sino entrando en los
sentimientos ntimos del Redentor.
Una expresin clarsima de esa accin de Mara la ve el Concilio en
el Calvario: La Santsima Virgen mantuvo fielmente la unin con su Hijo
hasta la Cruz; donde, no sin designio divino, estuvo en pie, se condoli
vehementemente con su Unignito y se asoci maternalmente a su
sacrificio, consintiendo amorosamente en la inmolacin de la Vctima que
Ella haba engendrado (Lumen gentium, 58). Estas palabras del Concilio
ensean la verdadera actitud de la Virgen en el momento en que se
consumaba el sacrificio de la Redencin. Esa actitud no fue la de una
madre que se duele ante la muerte de su hijo; fue la actitud de una Madre
que se asocia, se une positivamente al sacrificio, no slo porque la Vctima
inmolada era su propio Hijo, sino porque el amor la lleva a volver a dar su
s para la inmolacin de ese Hijo, como lo dio el da de la Encarnacin.
Entonces ese s suyo sirvi para que empezara a prepararse la Vctima, que
ahora se sacrifica con una inmolacin sellada tambin con su s.
Pero no fue slo en el Calvario. La cooperacin de Mara activamente
con el Redentor dur toda la vida de Este. Dice el Concilio: Concibiendo
a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo al Padre en el
templo, padeciendo con su Hijo cuando El mora en la Cruz, cooper de
forma completamente singular a la obra del Salvador para restaurar la vida
sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra Madre en el orden de la
gracia (Lumen gentium, 61). Dos pensamientos distintos ensea ah el
Concilio; dos ideas ntimamente unidas entre s, puesto que la segunda es
consecuencia de la primera. Vamos a verlo.
Ante todo insiste el Concilio en la verdad de cooperacin de Mara a
la obra de la salvacin, llevada a cabo por Cristo. Pero como esa obra
consisti en restaurar la vida divina en los hombres, que la haban perdido
por el pecado original, afirma el Concilio que Mara cooper en esa restauracin de la vida divina. Luego saca la consecuencia. Cuando una mujer
transmite la vida a otro ser, se dice que es madre de ese nuevo ser. Por eso
Mara es nuestra Madre, Madre de toda la humanidad salvada por Cristo;
precisamente porque sus actos, unidos con los del Redentor, sirvieron para
transmitir a la humanidad la nueva vida de la gracia. Toda esta cooperacin
de Mara se efectuaba en el momento en que se adquiran todas las gracias
con las que haban de vivir despus todos los redimidos la vida divina. En
ese plano ya fue Mara verdaderamente nuestra Madre.
36

Pero lo sigue siendo durante el tiempo en que esas gracias redentoras


se van comunicando a cada uno de los hombres. As lo ensea tambin el
Concilio: Asunta a los cielos, no ha abandonado esta misin salvadora;
sino que, por medio de su intercesin mltiple, contina obtenindonos los
dones de la salvacin eterna (Lumen gentium, 62). De nuevo se nos
ensea una actuacin positiva de Mara. Esa actuacin consiste en su
intercesin constante, por la que de continuo nos obtiene de Cristo los
bienes de la salvacin. Ella pide por nosotros; y su Hijo nos da lo que Ella
le pide. Tambin en ese plano, desde el cielo, sigue siendo nuestra Madre y
acta maternalmente. Su oracin por nosotros es causa de que se nos
concedan los dones de la gracia; por su intercesin poderosa esa gracia se
nos comunica a raudales.
Esta clara enseanza del Concilio no era nueva, ni siquiera en el
magisterio de la Iglesia. El Concilio no hizo sino recoger la doctrina
constante de los Romanos Pontfices durante ms de un siglo. Podramos
citar textos de Po IX, Len XIII, Po X, Benedicto XV, Po XI y Po XII.
En este ltimo esa enseanza se ha proclamado repetidas veces.
Vamos a copiar solamente un texto muy expresivo de Po XII: Por
voluntad de Dios, en la realizacin de la obra de la redencin humana, la
Santsima Virgen Mara estuvo indisolublemente unida a Cristo, hasta el
punto de que nuestra salvacin proviene del amor de Jesucristo y de sus
padecimientos, unidos ntimamente con el amor y los dolores de su
Madre (Ene. Haurietis aquas). Apenas se puede expresar con mayor
claridad el influjo de Mara en la obra de la redencin. Son sus dolores y
su amor los que han contribuido positivamente a redimirnos del pecado.
Naturalmente, esos dolores y ese amor maternales ni actuaron solos en
nuestra redencin, ni con una eficacia propia e independiente, sino
acompaando a los padecimientos y el amor del Redentor, sin los cuales
los de la Madre no hubieran tenido eficacia ninguna. Pero al fin, la
voluntad divina fue esa: redimirnos por Cristo y por Mara, por la pasin
de Cristo y la compasin de Mara, por la sangre de Cristo y las lgrimas
de Mara, por la pasin, sangre, lgrimas y amor de Cristo, que eran por s
mismo redentores, y la compasin, lgrimas y amor de Mara que eran
corredentores solamente en subordinacin a Cristo y tomando de El su
fuerza y su eficacia. Esta misma doctrina la ha enseado tambin Pablo VI
ms de una vez.
3. Si queremos ahora resumir y exponer este influjo positivo de la
Santsima Virgen en nuestra vida sobrenatural, influjo que el Concilio ha
37

preferido no llamar corredentor sino maternal, tendremos que puntualizar


concretamente lo que contiene para nosotros esa maternidad espiritual de
nuestra Madre.
A nivel universal, es decir, considerando el gnero humano entero, la
maternidad espiritual de Mara significa que la vida de la gracia, la vida
cristiana, la vida espiritual de todos los hombres est causada por Mara
junto con Jess. Como consecuencia necesaria de esa realidad, todas las
posibilidades de vivir una vida cristiana y de que se desarrolle una vida
espiritual estn bajo el influjo maternal de Mara. Es imposible vivir una
vida espiritual si no acta Mara en nosotros.
A nivel individual, es decir mirando a cada uno de los hombres, la
maternidad espiritual de Mara influye con una accin maternal suya, que
consiste ante todo en que Ella intercede para que Dios nos conceda las
gracias actuales, sin las que la vida divina no se pone en accin ni se
desarrolla en nuestra alma. Ella cuida con solicitud maternal de cada uno
de los cristianos para que los peligros de esta peregrinacin terrena no le
alejen de conseguir la vida eterna.
Esto es lo que ensea San Luis Mara Grignion de Montfort cuando
escribe: El Padre no dio ni da a su Hijo, sino por medio de Mara; no se
hace Hijo, sino por medio de Ella. Dios Hijo no fue formado para todos en
general, sino por medio de Ella; ni se forma y engendra cada da, sino por
medio de Ella, junto con el Espritu Santo. El Espritu Santo no form a
Cristo, sino por medio de Ella; ni reparte sus dones y sus favores, sino por
intervencin de Ella {La verdadera devocin, 2.a parte, p. 2).
4. Vamos a intentar una explicacin ms concreta de esta doctrina. En
primer lugar, la gracia, en su desarrollo, nos va asemejando a Cristo poco a
poco y paso a paso. Bajo el impulso de esa gracia el alma va
reproduciendo en s misma los sentimientos de Cristo, porque vivir la vida
de la gracia no es otra cosa que vivir la vida de Cristo. Pero los
sentimientos del Corazn de Cristo son esencialmente filiales; son los
sentimientos y los afectos de un Hijo; Hijo sin duda del Padre, pero Hijo
tambin de la Madre. Por lo mismo, los sentimientos y afectos del Corazn
de Jess son sentimientos y afectos filiales, no slo con referencia al Padre
del cielo, sino tambin con referencia a la Madre de la tierra.
Consiguientemente el impulso de la gracia en nuestro corazn, ese impulso
que va haciendo crecer y desarrollarse nuestra vida espiritual, nos lleva a
vivir sentimientos y afectos de hijos, no slo con relacin al Padre
celestial, sino tambin con relacin a nuestra Madre inmaculada. Por eso,
38

nuestra gracia, que tiene un sello esencialmente cristiano, tiene tambin


necesariamente un sello mariano. La gracia es as, porque nos viene de
Cristo y de Mara y porque nos asemeja ntimamente al Hijo del Padre y de
Mara.
En segundo lugar, nuestra gracia es gracia de Mara, y por esta razn
tiene tambin un sello mariano. La gracia la adquiri para nosotros Mara;
al lado de Jess y con subordinacin a El, pero realsimamente con un
influjo positivo de sus actos meritorios. Como nuestra gracia es gracia de
Cristo porque El nos la ha merecido, as es tambin gracia de Mara porque
Ella nos la ha merecido con El.
En tercer lugar, el mecanismo de nuestra vida sobrenatural (lo mismo
en el plano general de la vida cristiana que en el plano especial de vida
espiritual desarrollada) no se pone en marcha sino por un influjo de las
gracias actuales. Ellas son las que, interviniendo sobre nuestro
entendimiento y sobre nuestra voluntad, iluminan la mente e invitan y sostienen la libertad para que secunde esas mociones y viva as la vida de la
gracia. Ahora bien, esas mociones internas, esas gracias actuales, se dan a
travs de la intercesin de nuestra Madre. Por eso se la llama, con toda
razn, Medianera. Vamos a explicar un poco el alcance de esta mediacin
de nuestra Seora.
5. La intervencin de Mara en nuestra vida sobrenatural comienza ya
en el bautismo. En l empieza a ser Madre de cada uno de nosotros;
porque como hemos visto, la gracia recibida en el santo bautismo, es
gracia que nos hace hijos de Dios y al mismo tiempo hijos de Mara, al
unirnos vitalmente con nuestro hermano mayor, Jesucristo, Hijo de Dios e
Hijo de Mara.
Esta realidad que, sin duda ninguna, se da tambin (aunque de forma
ms oculta y misteriosa) en el bautismo de los nios, aparece ms
claramente en el bautismo de los adultos. Nos referimos ahora no a la
gracia bautismal, que a los unos y a los otros los une vitalmente con
Jesucristo, como acabamos de decir, sino al hecho mismo del santo bautismo, que es va en s una gracia inestimable. De la intervencin de Mara
en esa gracia decimos que, aunque se da siempre, aparece ms clara en el
bautismo de los adultos. Por qu? Porque ese bautismo es el trmino de
un proceso de acercamiento al Seor por medio de la conversin. En ese
proceso interviene ante todo la fe; pero tambin el arrepentimiento de los
pecados, la confianza en la misericordia de Dios, el deseo de vivir en paz
interior con El, un principio de amor sumo, una decisin de cumplir sus
39

mandamientos. La intercesin de nuestra Seora en la conversin del


pagano que llega por ese camino al bautismo, resulta algunas veces
evidente. Hay muchos relatos de conversiones que lo prueban. Pero aun en
los casos en que no aparece tan clara, esa intercesin positiva de Mara, y
no slo una vez sino en todos los momentos por los que va pasando el
alma que se acerca a Dios, est marcada maternalmente. Porque es siempre
una intervencin maternal, llena de delicadeza, de finura, de paciencia, de
solicitud, de tacto de madre, que con su intervencin mltiple va
implorando las gracias indispensables para que esa persona que se
convierta vaya haciendo esos actos, que la preparan con los disposiciones
remotas y prximas a la gracia del santo bautismo. Proceso laborioso, a
veces largo y dificultoso, en cuyos pasos sobrenaturales ha ido marcando
siempre su intervencin maternal la Virgen nuestra Seora.
A la conversin que termina en el santo bautismo sucede muchas
veces una nueva conversin, cuando se ha perdido la gracia por el pecado
mortal; es una nueva gracia, la gracia de la penitencia que toca al alma
para que se decida a volver a la perdida amistad de Dios. Entonces, con un
proceso que puede ser tambin largo y complejo, otra vez se hace sentir en
el alma el influjo positivo de Mara para que vaya quitando los
impedimentos, a veces muy difciles de quitar, y vaya ponindose en el
camino de cambio de corazn que le haga llegar de nuevo a la vida divina
que perdi por el pecado. Para todo ello son muchsimas las gracias que
han ido tocando el alma; y todas ellas vienen marcadas por la intercesin
solcita de la Madre del cielo.
La vida de la gracia, que en medio de las solicitudes de las pasiones y
del mundo, se conserva intacta, exige tambin nuevas gracias actuales de
Dios, por las que El verifica su especial providencia sobre el alma. Pero
otra vez tenemos que aadir que tambin esas gracias se deben a la intercesin de la Virgen y as son efectos de su solicitud maternal.
Dentro de esa vida cristiana se presenta frecuentemente la vocacin
religiosa, o sacerdotal. Tambin en la vocacin hay que reconocer el
influjo positivo de Mara. Son muchos los casos en los que ese influjo
mariano en la vocacin se ha hecho sensible e indudable. Pero esas
ocasiones no son las nicas en que se ha dado de hecho la intervencin de
nuestra Seora. El primer germen de la vocacin y su crecimiento ulterior
en medio de dificultades interiores y exteriores, hasta que llega a cuajar el
llamamiento divino en la decisin de la voluntad humana, va sealado con
40

realsimas intervenciones maternales de Mara que, si frecuentemente son


ocultas y misteriosas, no son por eso menos reales.
6. En un sentido distinto del que hemos hablado antes de la
conversin, se habla en teologa espiritual de la segunda conversin. Es
la etapa de la vida espiritual, en la que renuncia el alma del todo a s
misma y se entrega completamente a Dios. El alma est todava muy dbil
pero Dios la va trabajando y la va estimulando con gracias abundantsimas
y muy variadas: la ilumina, la despierta, la desengaa, la castiga, la
sostiene, la aconseja y la atrae a S de maneras sutilsimas y muy
amorosas. Est ah el desarrollo da la vida espiritual, que se hace bajo el
toque constante de esas gracias divinas y no se puede hacer de otra
manera. En todos esos momentos vuelve a hacerse sentir la solicitud
maternal de la intercesin de Mara. Todo este proceso de la vida interior
est inevitablemente bajo el signo de la lucha; es una lucha que se presenta
de modos muy diversos, a veces muy sutiles, desconcertantes; una lucha
que con frecuencia resulta para el alma muy penosa. Ah est la mano
maternal de Mara que nos sostiene intercediendo por las gracias que
necesitamos entonces.
Cuando el alma va superando esas luchas con su constante fidelidad a
esas gracias, se abre para ella la etapa de las purificaciones interiores. Es
preciso, para el desarrollo espiritual, que se haga el vaco en nuestro
entendimiento, en nuestra memoria, en nuestra voluntad; Dios lo intenta
hacer con sus purificaciones. Lo que quiere conseguir del alma es su
desprendimiento absoluto, el desasimiento, la pureza de s misma; que se
quede sin nada, vaca de todo lo que no es Dios. Al alma le toca ahora
corresponder con generosidad a las exigencias purificadoras de las virtudes
teologales; son ellas, la fe, la esperanza y la caridad, las que han de obrar
en el alma ese vaco total. Todo parece que se va hundiendo en el alma. Es
la accin purificadora de Dios, que paso a paso, inexorablemente, la va
dejando despojada de todo arrimo y de todo apoyo. El alma experimenta
en el fondo de s misma un terrible martirio: cree que se ha quedado sin la
gracia y sin la amistad de Dios, se siente como perdida en el pecado,
abandonada de Dios sin remedio. Es un momento doloroso en la vida
espiritual; pero es tambin la gran hora de Dios.
Cmo acta entonces Mara? Va a ser su accin maternal contraria
a la accin de Dios? Es imposible pensarlo; ni hara nada bueno para el
alma si su intervencin consistiera en desviar los planes purificadores de
Dios. No hace eso, no lo puede hacer; pero tampoco deja de ser Madre.
41

Por eso es cierto que a veces tambin Ella se le esconde al alma. Pero, lo
mismo que Dios, aunque se le sienta alejado y perdido, est realmente
presente, sosteniendo al alma y amndola, as est tambin presente la
solicitud maternal de Mara.
No todo es oscuro durante esta purificacin interior. Hay rfagas
pasajeras de luz, de seguridad, de certeza. Por un momento parece que
todo ha cambiado, cuando el alma se siente objeto de la accin divina en
ella. Lo mismo pasa con la intervencin maternal de Mara. Tambin se
siente de momento el alma objeto de su solicitud de Madre; y esto es
blsamo en las heridas y es luz en la oscuridad. Son momentos pasajeros;
pero que dejan una huella dulcsima en el corazn.
Pero hay durante esta etapa purificadora una actuacin especial de
nuestra Seora, una particular solicitud de su
Corazn maternal. Esta actuacin se sita muy dentro del plan de
Dios que quiere purificar al alma. Mara interviene atrayendo a la
intimidad con Dios, a pesar del desconsuelo y de la aridez que estn
desgarrando el corazn. Es un atractivo ntimo, naturalmente inexplicable,
a seguir buscando a Dios en el horizonte oscuro de la fe, con generosidad,
con docilidad completa, con aceptacin ilimitada, sin dejarse abatir, sin
bajar las alas, insistiendo humilde y confiadamente. De esta manera la
Virgen nuestra Seora es para el alma en esas horas difciles maestra de la
vida de oracin, procurndole con su intercesin maternal esas
disposiciones interiores, que son las que exige en este perodo de la vida
espiritual el plan divino para que se desarrolle pujantemente.
7. La etapa siguiente es el perodo unitivo. En l se encuentra el alma
ante el s entero y verdadero, completo y real para abandonar del todo su
voluntad a Dios. Entonces, como ensea San Juan de la Cruz, la voluntad
divina y la voluntad humana son una sola voluntad en el consentimiento
pronto y libre del alma. Esa es la preparacin inmediata a la mutua entrega
en la posesin completa, cuanto es posible y realizable en la tierra. Como
aqu llega a su plenitud ese desarrollo de la vida de la gracia que es la vida
espiritual, la Santsima Virgen ha ido llevando al alma durante todo el
camino y orientndola hacia este momento, en el que acta Ella
particularmente.
En estos momentos ha habido algunas almas que han sentido
experimentalmente la presencia de la Virgen. Es un don que Dios les ha
concedido. Pero la presencia y la accin de nuestra Madre no depende de
que se sienta; se dan siempre, aunque no lo experimentemos.
42

8. Conclusin: todo lo que hemos dicho ha servido para explicar de


algn modo la doble intervencin que tiene nuestra Seora en el desarrollo
de la vida espiritual. Como hemos visto, por un lado acta como ejemplar
y modelo, segn el cual se va realizando en nosotros esa vida interior; por
otro lado acta con un influjo positivo, por su intercesin mltiple ahora
en el cielo y por sus actos virtuosos cuando estaba en la tierra. En todo ello
se va cumpliendo el plan divino que se va desarrollando en el alma a lo
largo de todas las etapas de la vida espiritual.

43

PARTE SEGUNDA
MARA Y LA VIDA ESPIRITUAL EN EL PLANO
SUBJETIVO

Hasta ahora hemos estudiado el plan de Dios, lo que es nuestra vida


espiritual, lo que constituye su desarrollo por las causas que le ha sealado
El para que acten en su desenvolvimiento hasta la cumbre de la
perfeccin. Al mismo tiempo hemos ido descubriendo que en ese plan
suyo ha asignado Dios una misin a nuestra Seora para que acte en el
desarrollo de la vida de la gracia. Son todos esos elementos que se dan,
aunque nosotros no lo pensemos o no lo sepamos; porque pertenecen al
plan trazado por Dios, que no depende de nuestra ciencia.
Ahora tenemos que ver la realizacin de ese plan desde nosotros y en
nosotros, supuesta siempre la accin indispensable de la gracia. Qu
actitud nuestra para con la Virgen corresponde a esa actitud suya ejemplar
y activa? Esa actuacin suya, lo hemos visto, es esencialmente maternal;
nuestra actitud tendr que ser necesariamente filial. Es decir, tenemos que
vivir nuestra vida espiritual en relacin con Mara, nuestra Madre. Si todo
lo que hemos ido explicando demuestra que la espiritualidad cristiana no
puede dejar de ser una espiritualidad mariana, tendremos que vivir
marianamente nuestra propia espiritualidad.
Sin embargo, es preciso hacer ante todo una aclaracin muy necesaria
para comprender bien las cosas. Vivir la espiritualidad mariana puede
entenderse en dos sentidos y de dos maneras. Un sentido y una manera
sera vivir esa espiritualidad mariana en los aspectos generales, que de
algn modo y en alguna medida son comunes a todos. Otro sentido y otra
manera sera vivirla de forma particular, acentuando algunos aspectos de
tal modo que esos aspectos marianos lleguen a matizar esencialmente la
vida espiritual de una persona por el relieve que toman en ella las
vivencias marianas. Precisamente por estas dos maneras de comprender la
espiritualidad mariana, nos encontramos en la Iglesia con unos santos que,
por serlo, han vivido todo lo esencial y necesario de la espiritualidad
mariana, sin que realmente aparezca su sentido con un matiz
marcadamente mariano; y nos encontramos tambin con santos cuya
44

espiritualidad personal lleva un sello particular mariano tan ntimo en ella


que la caracteriza y distingue de cualquier otra espiritualidad.
Segn esta observacin, es claro que la espiritualidad mariana que es
necesaria para todos por estar incluida en la espiritualidad cristiana, tiene
que referirse a ciertos aspectos de nuestra relacin con Mara que son
generales o se viven de un modo ordinario y comn. En cambio, es igualmente claro que ciertas formas de espiritualidad mariana que han
caracterizado a algunos santos de modo personal para ellos, no pueden ser
necesarias ni obligatorias para todos, aunque sean en s mismas muy
buenas y puedan ser medios que sirvan mucho para vivir la espiritualidad
mariana. Es decir, hay que distinguir lo que es necesario, lo que es
obligatorio, lo que tiene que darse en todo cristiano, de una parte, y lo que
es bueno, til, provechossimo, pero es libre, de otra parte.
De esa manera hay que entender todo lo que vamos a decir. Sin
embargo, ms que distinguir entre unos elementos necesarios para que la
espiritualidad sea mariana, habra que distinguir entre vivir esos aspectos
marianos de una forma comn y ordinaria, y vivirlos en tal intensidad y
con tal resonancia en la propia vida interior, que la coloreen especialmente
y le den un color de marianismo inconfundible. Vamos a poner un ejemplo.
No cabe duda que hay una gran diferencia entre practicar el culto y la
devocin a nuestra Seora de un modo verdadero, pero comn y ordinario,
y practicarlo como lo hizo San Luis Mara Grignion de Montfort, en cuya
espiritualidad todo giraba alrededor de la Virgen. Pero tampoco cabe duda
de que, si esta espiritualidad montfortiana es excelentsima, no se puede
sin embargo exigirla a todos; mucho menos el que hagan de ella el centro
de su propia vida espiritual.
Teniendo en cuenta esta observacin preliminar, vamos a describir
diversos aspectos y expresiones de nuestra necesaria relacin con la
Santsima Virgen, cuya base, como hemos explicado, ser siempre la
actitud de hijos para con su Madre; pero sin negar otras actitudes ntimas
para con Ella, que estn tambin fundadas en el mismo plan de salvacin
trazado por Dios. Empezaremos por lo ms general para llegar despus a
puntos ms especiales.

45

CAPTULO PRIMERO
La devocin a la Santsima Virgen
1. Nuestra relacin fundamental para con la Santsima Virgen se
encierra en la afirmacin de que es imprescindible en nosotros darle culto,
tenerle una verdadera devocin. Hay que empezar por distinguir bien entre
la devocin o culto y las devociones. La devocin est en la actitud interior
de veneracin hacia Ella, actitud que luego necesariamente, como
veremos, tiene que florecer en manifestaciones diversas, que son las
devociones. Estas son prcticas, preferentemente externas, que expresan a
la manera humana y al mismo tiempo fomentan la devocin interior. Por
eso, devocin a la Santsima Virgen no hay ms que una, mayor o menor,
pero una; en cambio, devociones hay muchas y muy variadas.
Esto supuesto, el culto, la devocin hacia nuestra Madre y Seora no
es libre, sino necesaria para todo cristiano. As lo ense el Papa Pablo VI:
El desarrollo de la devocin a la Virgen Mara, inserta como en la
corriente del nico culto que merecidamente se llama cristiano (porque
tiene de Cristo su origen y su eficacia, en Cristo tiene su significacin
completa y por Cristo en el Espritu Santo lleva al Padre) es un distintivo
de la piedad en la Iglesia. En efecto, esa verdadera devocin, en la prctica
misma del culto, est manifestando, por un nexo ntimo, el plan divino de
la redencin del gnero humano; de manera que, por razn del puesto
singular que ocupa Mara en el plan divino, se le da a Ella
correspondientemente un culto peculiar. Igualmente, del genuino
desarrollo del culto cristiano se sigue necesariamente el progreso concreto
de la veneracin a la Madre de Dios (Marialis cultus, introd.)
Tres afirmaciones del Papa nos interesa subrayar ahora:
1. El desarrollo de la devocin a la Virgen es un distintivo de la
piedad catlica.
2 a Lo es as necesariamente, porque como en el plan divino Mara
est unida a Cristo por un lazo singular, el culto que a Ella se le
debe tiene que ser singular tambin y no se puede prescindir de l.
46

3.a Por eso, cuando progresa en la Iglesia el culto mariano, progresa


igualmente la devocin genuina a la Madre de Dios. Todo esto
prueba bien que la devocin a la Virgen es necesaria e
imprescindible para todo catlico.
2. Dando un paso ms afirmamos que si es verdad que las diferentes
devociones a nuestra Seora son libres y no se imponen por s mismas, sin
embargo eso vale de cada una de ellas en particular; no vale de todas en su
conjunto. Es decir, la devocin a nuestra Seora puede mantenerse aunque
no se rece el Rosario, o se vista el Escapulario, o se haga la consagracin
mariana; pero quien se empease en tener una devocin a la Virgen que no
tuviese ninguna manifestacin en alguna de sus devociones, tradicionales
en la Iglesia o creadas individualmente para l, se no podra conservar la
devocin a nuestra Seora. La razn es porque no puede concebirse un
culto, una veneracin, una devocin autntica sin alguna forma de
expresin concreta, que no sea siquiera interior.
Aparte de lo dicho, tampoco todas las devociones maanas tienen en
la Iglesia igual valor. Hay algunas que la Iglesia ha recomendado y
recomienda con una insistencia notabilsima. As muy especialmente el
rezo del Santo Rosario. Por eso es claro que, aunque las devociones (no la
devocin) sean libres, todo hijo fiel de la Iglesia tiene que profesar especial estima hacia esas devociones ms recomendadas por la Iglesia y no
puede, sin ms, desentenderse de ellas.
3. Entre todas las devociones maanas es preciso dar siempre la
preferencia a la devocin litrgica a nuestra Seora. Es claramente
voluntad de la Iglesia, que est explicada muy bien en la exhortacin
apostlica Marialis cultus (1.a parte). All se recomiendan los textos del
Misal, del Leccionario y de la Liturgia de las Horas, en los que con tanta
frecuencia recurre el recuerdo de nuestra Seora y por los que la Iglesia
nos va introduciendo en su veneracin filial, en su alabanza, en el recurso
a su proteccin misericordiosa, en los ejemplos maravillosos de sus
virtudes, ejemplar superior de lo que debe ser nuestra propia vida espiritual. De esa manera viviendo la Liturgia expresamos nuestra devocin
mariana.
Hay en ese documento pontificio unas consideraciones, sobre las que
es preciso insistir un poco ms, porque sirven para adentramos ms
profundamente en la piedad litrgica mariana. La Santsima Virgen,
explica el Papa, es el ejemplar de la actitud espiritual con que la Iglesia
celebra y vive los divinos misterios. Nosotros, al vivir la liturgia, partici47

pamos de esa actitud espiritual de la Iglesia y nos vamos asemejando ms


a los sentimientos ntimos de nuestra Seora. Mara es, en efecto, la Virgen
oyente que acoge con fe la palabra de Dios; a su ejemplo la Iglesia escucha
con fe y venera la palabra de Dios, principalmente en su liturgia. Mara es
la Virgen orante, sobre todo en el canto del Magnficat; la Iglesia ha
convertido el canto de la Virgen en oracin universal suya en todos los
tiempos. Mara es la Virgen Madre; y tambin lo es la Iglesia engendrando
en el bautismo virginalmente a los hijos de Dios. Mara es la Virgen
oferente a su Hijo en el templo, con una oblacin que tuvo su
cumplimiento perfecto en el Calvario; como Ella entonces, tambin la
Iglesia ofrece al Padre la misma Vctima en el sacrificio diario del altar.
La Iglesia en su liturgia, finalmente, traduce en sus actitudes del culto
las mltiples relaciones que la unen a Mara: la venera profundamente
cuando reflexiona en la dignidad singular de la Madre de Dios; la ama
ardientemente, al mirarla como Madre espiritual nuestra; la invoca
confiadamente, cuando experimenta su intercesin constante; la sirve
amorosamente, al descubrir en Ella a la Reina de misericordia y a la Madre
de la gracia; la imita eficazmente, cuando contempla la santidad y virtudes
de la que es llena de gracia; se estremece de admiracin ante la que
reconoce como imagen pursima de lo que la Iglesia misma dice y espera
ser un da; exulta con el deseo anhelante de ver cumplida su misin y su
esperanza, cuando contempla ya cumplido ese ideal suyo como
cooperadora del Redentor, partcipe ya de los frutos todos de la Redencin.
Viviendo la liturgia, entramos en idnticos sentimientos y hacemos que
nuestra piedad mariana participe de la solidez y de la firmeza incontrastable de la misma Iglesia al venerar y honrar a su excelsa Madre, que es
la misma Madre del Redentor.

48

CAPTULO SEGUNDO
Aspectos universales de la devocin a la Virgen
El Concilio Vaticano (Lumen gentium, 66) seala cuatro aspectos,
como cuatro modalidades del culto que debemos dar a nuestra Seora. Son
la expresin ntima de la relacin que nos liga con Ella que, como hemos
visto, tiene sus races en el plan de salvacin trazado por Dios. Cualquiera
de esos aspectos es un acto de culto, de devocin a la Santsima Virgen.
Ninguno puede ser rechazado por un cristiano. Todos juntos sealan la
verdadera y slida devocin mariana, tal como oficialmente la practica la
Iglesia y tal como quiere que la practiquemos sus hijos.
Ante todo la veneracin. Es el elemento ms esencial. Es honrarla
porque reconocemos su excelencia singular, su dignidad inigualable de
Madre de Dios y de cooperadora de Cristo en la obra de la redencin. Esa
dignidad de Madre de Dios dijo Santo Toms que era casi infinita. Como
deca otro telogo medieval: Sobre ti slo est Dios; bajo ti todo lo que
no es Dios.
En segundo lugar el amor. Brota de la contemplacin de Mara.
Quien la conoce es imposible que no la ame, porque su figura es
infinitamente amable. Por eso rezaba as San Anselmo: Oh Jess, Hijo
de Dios y oh Mara, Madre suya! Vosotros seguramente deseis, y es justo,
que nosotros amemos lo que amis vosotros. Entonces, oh buen Hijo, yo te
suplico, por el amor con que amas a tu Madre, me concedas el amarla de
verdad, como de verdad la amas T y como deseas que se la ame
(Oraciones a la Virgen, 7, 8).
Ese amor es estrictamente filial. Ya lo explicamos antes. De ah que
en el corazn de muchos santos la sola palabra Madre aplicada a la
Virgen, les haya estremecido de admiracin, de consuelo y de amor. As,
por ejemplo, exclamaba San Anselmo: La Madre de Dios es nuestra
Madre! Y San Estanislao, muchos siglos despus: La Madre de Dios es
mi Madre! Es un sentimiento profundo que brota de la fuente misma de
toda nuestra vinculacin con Mara y nos sita en el plan divino de la
salvacin.
49

Ese amor filial tiene variadsimas resonancias en el corazn de los


hijos de tan buensima Madre; Es amor de complacencia, cuando el hijo se
complace gozoso en las grandezas de su Madre; es amor de benevolencia,
cuando el hijo quiere que su Madre sea cada da mejor conocida y ms
amada y cuando por eso mismo ora, trabaja y sufre para que sea as; es
amor de abandono, sencillo, tierno, del hijo en el regazo de su Madre, que
le lleva a su intimidad; es amor de conformidad de sentimientos, de unin
de afectos, en el hijo que trabaja por actuar conforme a la voluntad de su
Madre, es decir, conforme al beneplcito divino, en el que estuvo siempre
fijo al Corazn de Mara. Esto nos sita por encima de cualquier huero y
vano sentimentalismo.
La devocin a la Santsima Virgen hace brotar la invocacin. La
invocamos porque es Madre de Dios y porque es Madre nuestra; como
Madre de Dios su intercesin es poderosa, como Madre nuestra su
intercesin es segura. La invocacin a la Virgen pertenece al tesoro del
dogma catlico; es un punto que separa el catolicismo del protestantismo,
aun de los protestantes que se acercan ms a la veneracin de la Virgen.
Desde muy antiguo la Iglesia ha rezado la antfona Bajo tu amparo, que
es la plegaria mariana ms antigua despus del Ave Mara. La invocacin a
Mara es especialmente una expresin de la confianza que tenemos en Ella.
Finalmente, la imitacin. Es la respuesta consciente y responsable
que da la piedad mariana a la ejemplaridad de nuestra Seora, de que
hemos hablado. Que la devocin a la Virgen debe llevar a la imitacin de
sus virtudes, es doctrina constante en la Iglesia y la han subrayado
particularmente los ltimos Papas. Puede decirse que para Pablo VI es uno
de los rasgos ms caractersticos. He aqu un pasaje de su doctrina
mariana: la santidad ejemplar de la Virgen mueve a los feles a levantar
los ojos a Mara, que brilla como modelo de virtud ante toda la comunidad
de los elegidos. Se trata de virtudes slidas y evanglicas: la fe y la dcil
aceptacin de la palabra de Dios, la obediencia magnnima, la sincera
humildad, la caridad solcita, la sabidura reflexiva, la piedad con Dios que
impulsa a cumplir alegremente los oficios de la religin, piedad que lleva a
tener un nimo agradecido por los beneficios recibidos, a ofrecer dones en
el templo y a orar en la comunidad de los apstoles; la fortaleza de alma en
el destierro y en el dolor, la pobreza llena de dignidad y de confianza
puesta en Dios, el vigilante cuidado de su Hijo desde la bajeza de la cuna
hasta la ignominia de la cruz, la providente delicadeza, la pureza virginal,
el amor conyugal fuerte y casto. De estas virtudes de la Madre se
50

adornarn sin duda los hijos, que con firme empeo contemplan sus
ejemplos para reproducirlos en su propia vida. (Marialis cultus, n 57).
En la exhortacin apostlica Marialis cultus ha tratado el Papa
expresamente esta doctrina. All se ha hecho cargo de una dificultad hoy
muy repetida: Cmo puede ser hoy, en las circunstancias de nuestro
tiempo, modelo para nosotros Mara? Cmo lo puede ser en las
condiciones de vida de la sociedad contempornea, cuando la mujer
moderna aspira en el hogar a la igualdad y corresponsabilidad y en la
poltica a intervenir y a dedicarse socialmente a todas las profesiones y a
progresar intelectualmente en todos los campos de la cultura? El Papa
resuelve largamente esta dificultad y da la solucin radical con estas
palabras, muy esclarecedoras de lo que debe ser la imitacin de nuestra
Seora: La Iglesia propuso siempre la Virgen Mara a la imitacin de los
fieles, no ciertamente por el tipo de vida que vivi, ni mucho menos por
las condiciones sociales de su tiempo, sino porque en la situacin concreta
de su vida total y responsablemente se adhiri a la voluntad de Dios,
porque acogi su palabra y la llev a la prctica, porque fue la primera y la
ms perfecta discpula de Cristo. Y esto tiene un valor de imitacin
universal y permanente (Marialis cultus, 35).
Una nota final hay que aadir a estas lneas universales de la
devocin a nuestra Seora. Nos la da el Concilio (Lumen gentium, 67),
cuando ensea que la verdadera devocin no es un afecto estril y
pasajero, ni una vana credulidad, ni un sentimentalismo sin consistencia,
sino una actitud del alma que brota de la fe, lleva a reconocer su grandeza
y estimula a un amor filial cada da mayor y a una imitacin de sus
virtudes cada vez ms perfecta. Es el resumen de toda la doctrina anterior
del Concilio que hemos ido comentando. Muchas veces se ha hablado
contra la devocin a nuestra Seora, porque se la ha reducido a ciertas
expresiones de puro sentimentalismo, que no son la devocin autntica
enseada por la Iglesia.

51

CAPTULO TERCERO
El Santo Rosario
Despus de estas consideraciones sobre lo que es, en la enseanza de
la Iglesia, la verdadera devocin mariana, vamos a decir una palabra sobre
algunas devociones. Ya dijimos que entre stas hay que dar la preferencia a
la devocin litrgica, a la que ora con la Iglesia y siente con los
sentimientos que expresa la Iglesia y medita con ella el misterio de Mara.
Ahora nos vamos a detener solamente en otras tres devociones, porque
tienen una recomendacin especialsima de la Iglesia; y es claro que, como
no todas las devociones tienen el mismo valor (aunque individualmente a
cada persona le pueda ayudar ms una que otra), tenemos que estimar ms
aquellas que la Iglesia no slo aprueba, sino que exhorta insistentemente a
que las practiquemos.
Ante todo el Santo Rosario, como prctica de la devocin mariana, es
absolutamente singular. En la historia de las devociones, maanas y no
maanas, el Rosario es un caso nico; no slo por la universalidad con que
durante largos siglos lo ha rezado el pueblo cristiano, sino mucho ms por
la insistencia con que lo ha recomendado a toda la Iglesia el Magisterio
pontificio. Len XIII, siempre que tuvo salud en su largo pontificado de
veinticinco aos, escribi una encclica sobre el Rosario al llegar el mes de
octubre. Po XI public en 1937 otra encclica sobre la excelencia del
Rosario. Po XII pronunci en 1940 un bellsimo discurso sobre el rezo del
Rosario en familia y otro sobre el mismo tema en 1941; pero sobre todo
hay que recordar su encclica sobre el Rosario en 1951; en 1953 nuevo
discurso sobre el Rosario en familia. Juan XXIII habl repetidas veces a la
Iglesia sobre el Santo Rosario y compuso unas notas sobre la meditacin
de sus distintos misterios. Tambin Pablo VI habl del Rosario en distintas
ocasiones, pero sobre todo le dedic un largo espacio en la exhortacin
apostlica Marialis cultus, detenindose en dar a la Iglesia la enseanza de
su supremo Magisterio en estos tiempos en que el Rosario ha cado en el
desprecio de no pocos. Por eso su doctrina tiene hoy un valor especial,
pues tiene en cuenta las dificultades suscitadas, para resolverlas segn el
sentir de la Iglesia.
52

Porque la verdad es que el rezo del Santo Rosario en nuestros das ha


cado para muchos en desuso. Ms an, se ha hablado ligeramente contra
l, se han ponderado aspectos que lo hacen menos propio de la piedad de
nuestro tiempo. No han faltado personas para quienes el rezo del Rosario
es algo totalmente superado. Pero tambin es verdad que ha habido otros
muchos telogos que se han preocupado de dar solucin a esas
dificultades, en lo que tenan de real. Se han celebrado congresos para
estudiar cmo se puede hacer una renovacin de esta devocin mariana; y
en ellos se ha llegado a comprenderlo mejor y se han puesto de relieve sus
grandes valores teolgicos. En esas circunstancias histricas, la palabra
suprema del Papa zanj toda controversia sobre la oportunidad pastoral de
esta magnfica expresin de la devocin mariana y no es ya lcito a los
catlicos discutir sobre ella. La doctrina que vamos a proponer a continuacin se inspira en ese documento pontificio.
Hay que empezar por decir lo que es propiamente el Rosario. Como
ha pasado frecuentemente en otras formas de devocin, el Rosario vena
rezndose de maneras diversas hasta que en el siglo XVI el Papa San Po
V le dio la forma que ha llegado hasta nosotros y por lo mismo se llama
tradicional. En ella los elementos esenciales del Rosario son stos:
1. Contemplacin de los misterios de la salvacin, de una serie de
ellos que ha sido sabiamente distribuida en tres grupos: gozosos, dolorosos
y gloriosos. Es el gozo mesinico de la salvacin, es el dolor salvfico que
nos salv y es la gloria de Cristo resucitado en quien culmina la redencin.
Estos misterios se contemplan con Mara, es decir, mirndolos a travs del
Corazn de Mara. Y esa contemplacin tiene naturalmente proyeccin en
nuestra vida.
2 Oracin, que se desarrolla en una triple fase:
a) La oracin dominical, cuyo valor excepcional como enseada
por el Seor, es fundamental en toda la oracin cristiana.
Encabeza cada uno de los 15 grupos de Ave Maras en el
Rosario completo.
b) La sucesin litnica del Ave Mara, que en su forma completa
son 150, del mismo modo que el salterio lo forman 150 salmos.
El Ave Mara es oracin de alabanza a nuestra Seora en su
primera parte (la alabanza del ngel y la alabanza de Santa
Isabel) y de splica en su segunda parte (aadida por la Iglesia).
c) La doxologia, o alabanza a Dios Uno y Trino.
53

Estos son los elementos que forman la estructura del Rosario. Otros
elementos, como son las letanas lauretanas u otras oraciones aadidas, no
pertenecen propiamente al Rosario; aunque alguna de ellas, como las
letanas, sean una oracin mariana muy estimable y rezada durante muchos
siglos en la Iglesia.
Como hemos visto, el Rosario est compuesto de oracin vocal y de
meditacin o contemplacin. Ambos elementos son esenciales y
contribuyen a dar al Rosario su verdadero valor. La contemplacin de los
misterios puede hacerse de muchas maneras segn el modo de ser de quien
reza el Rosario. En la renovacin de ste que se ha ido buscando, se han
propuesto misterios diferentes, que den mayor variedad, con el fin de
evitar la monotona, que es una de las dificultades que se han puesto contra
el Rosario. Pablo VI no se ha hecho eco de estas nuevas formas y ha sostenido los misterios tradicionales. La variedad puede introducirse en la
misma manera de contemplar los misterios, que ofrecen diversos puntos de
vista para su meditacin.
Los otros elementos que, como hemos dicho, son oracin, tienen cada
uno su ndole propia, segn es cada una de esas oraciones. Esa ndole
diversa debe reflejarse en el rezo. La oracin dominical es una oracin
ponderada e importante; las Ave Mara tienen un tono laudatorio y suplicante; la doxologa es adoracin al Dios Trino y Uno. De todos modos el
Rosario, rezado como elevacin privada a Dios en el secreto del corazn o
en grupo que recuerda la palabra del Seor (donde estn dos o tres en mi
nombre) y crea una especial presencia suya, requiere siempre una recitacin tranquila, no atropellada y rutinaria, para favorecer el clima
indispensable del reposo de la contemplacin.
El Rosario rezado as tiene grandes valores espirituales, que ha
subrayado el Papa. Porque, ante todo, es una oracin evanglica. Del
Evangelio se toma el enunciado de los misterios, como tambin sus
frmulas principales; en el Evangelio se inspira para suscitar el afecto de
jbilo y de fervor a ejemplo del ngel y de Mara; con el Evangelio centra
la mirada contemplativa del gran misterio de la Encarnacin en el
momento mismo en que se verific en Mara.
Ms an, el Rosario, en la gradual y ordenada contemplacin de los
misterios, va considerando el desarrollo de la redencin en sus
acontecimientos principales, que se suceden desde la concepcin virginal y
la infancia de Cristo, pasando por los momentos culminantes de la Pasin
54

y la Resurreccin, hasta los primeros frutos de Pentecosts para la Iglesia y


del triunfo y exaltacin definitiva para la Virgen.
Adems, como se ha observado, la triple serie de los misterios
contemplados est reflejando la modalidad caracterstica del misterio de
Cristo, tal como nos lo propone San Pablo: humillacin, muerte,
resurreccin. As la contemplacin de los misterios en el Rosario completo
es una penetracin del misterio de Cristo, renovado cada da para
profundizarlo en el corazn.
Si esto vale del elemento contemplativo, por el que el Rosario queda
tan altamente valorado, vale tambin de los otros elementos, que tienen
una orientacin eminentemente cristolgica. Esa orientacin est ya en el
Ave Mara que se va repitiendo; porque el Ave Mara no es slo alabanza a
nuestra Seora, sino tambin a Jess, que es el fruto bendito de su vientre;
y porque ese Jess, cuyo nombre resuena en ella constantemente, es el
mismo Jess de quien se ha enunciado el misterio que se medita. De esta
forma el Rosario, que es una devocin mariana, lleva en s un sello
inseparable cristolgico, que le hacer ser una oracin eminentemente
cristiana.
Adems de estos valores tan estimables, el Papa ha subrayado el
valor litrgico del Rosario. No es que el Rosario sea una oracin litrgica,
sino que se adapta perfectamente a la liturgia y esto le da una
recomendacin especial en la Iglesia. Los misterios que renueva
ritualmente la Iglesia son los mismos que recuerda el Rosario en su
piadosa contemplacin; aunque los misterios sean los mismos, la manera
de conmemorarlos es esencialmente diferente. Pero dentro de esa
diferencia radical, apenas podra pensarse un ejercicio de piedad que se
adaptase mejor a la oracin litrgica. Realmente en ambos se trata de una
oracin de ndole comunitaria; en ambos esa oracin se alimenta del pan
de la palabra de Dios en la Sagrada Escritura; para ambos el verdadero
centro es el misterio de Cristo.
Esta armona entre el Rosario y la liturgia da a aqul una excelencia
singular, porque la voluntad expresa de la Iglesia, cuando se trata de
renovar las devociones particulares, insiste en que esas devociones se
ordenen bien dentro de los tiempos litrgicos, se inspiren de algn modo
en la liturgia y lleven al pueblo cristiano hasta ella. (Conc. Vaticano II,
const. sobre la Liturgia, 13). El Papa le ha reconocido esas cualidades al
Santo Rosario.
55

Con todas estas excelencias internas y con todas las recomendaciones


externas de la Iglesia, es claro que el Rosario constituye una de las
devociones mejores para expresar nuestra devocin a la Santsima Virgen y
uno de los ejercicios ms seguros para obtener de Ella la continua proteccin que necesitamos. Ms an, como lo hemos dicho ya, es de buenos
hijos de la Iglesia estimar lo que ella estima, amar lo que ella ama,
practicar lo que ella recomienda. Por todo ello, el rezo del Santo Rosario
es universal en la Iglesia y como tal debe ser mantenido, en estos tiempos
como en los anteriores. Sin embargo sera una exageracin decir que el
Rosario es una prctica obligatoria para todo cristiano. No lo es; la Iglesia
no lo ha dicho nunca. Recomendar, por muy insistente que se haga, no es
mandar. Es, pues, necesario, mantener la libertad dada por la Iglesia. La
cual no quita que quien abandona esta prctica de devocin mariana se
prive a s mismo no slo de un medio excelentsimo de venerar a nuestra
Seora, sino tambin de una fuente de gracias y dones espirituales; porque
el rezo del Rosario es verdadera escuela de oracin, en la que Mara,
verdadera Maestra de vida espiritual, ensea prcticamente a sus hijos los
caminos seguros de la vida interior. Nunca se insistir bastante en este
valor pedaggico del Santo Rosario. En l nos va haciendo expresar
nuestra Madre del cielo los afectos y los sentimientos que llenaron lo ms
ntimo de su Corazn. En la escucha de Mara, por el rezo del Santo
Rosario, vamos reproduciendo en nosotros esos sentimientos suyos, que
nos hacen vivir la vida interior; una cosa as como una Madre va
enseando a pronunciar las primeras palabras a su hijo pequeo que tiene
en su rega2o.

56

CAPTULO CUARTO
La consagracin personal
Otras de las devociones ms sealadas para expresar nuestra
devocin a la Santsima Virgen es la consagracin personal. Vamos a
referirnos aqu a ella, no slo por su valor especial y la singular prctica
que desde hace siglos se ha dado de ella en la Iglesia, sino porque
recientemente ha sido mal comprendida y aun se la ha combatido
seriamente y porque, para defenderla como se merece, es preciso aclarar
los problemas teolgicos que al impugnarla se han suscitado.
Hablando en general, hay dos clases de consagracin personal: Una
es consagracin personal en sentido amplio y consiste en el acto de
colocarse bajo el amparo y proteccin especial de la Virgen, o de un santo
cualquiera; otra es consagracin personal en sentido estricto y consiste en
una verdadera entrega de s mismo, en una donacin de su persona y de
sus cosas. La consagracin personal a la Santsima Virgen en el sentido
amplio, es claro que se puede hacer y no presenta ninguna dificultad. Qu
dificultad va a haber en implorar la proteccin particular de nuestra Seora
y en querer vivir bajo su amparo? Lo que recientemente se ha discutido es
la consagracin personal a la Virgen en su sentido estricto y propio.
Antes de poner el problema teolgico y de buscar su solucin, vamos
a empezar por describir la consagracin personal a la Santsima Virgen con
unas palabras con que la describi el Papa Po XII hablando a los
Congregantes Marianos. Deca el Papa: La consagracin a la Madre de
Dios es un don completo de s mismo para toda la vida y para toda la
eternidad. Un don, no de pura frmula o de puro sentimiento, sino
efectivo, que se verifica en la intimidad de la vida cristiana y mariana.
(Const. apost. Bis saeculari en 1945). En esa descripcin del Papa el
elemento esencial de la consagracin personal est en la donacin y
entrega de s mismo a la Virgen; donacin y entrega, que es universal por
lo que se da y por el tiempo para el que se da; donacin y entrega, cuya
sinceridad aparece necesariamente en la mayor intensidad con que se vive,
sin duda a ejemplo de Mara y bajo su maternal influjo, la vida cristiana,
las virtudes evanglicas que la constituyen.
57

A partir de estas palabras del Papa podemos plantear ya el problema


que algunos han suscitado a propsito de la consagracin personal a
Nuestra Seora. Se ha dicho que una consagracin personal estricta slo
puede hacerse a Dios. La razn es porque esa clase de consagracin es un
acto de culto latrutico; una expresin del afecto de adoracin, que sera
idoltrico hacer a nadie que no sea Dios. Siguiendo estas ideas teolgicas,
se han redactado frmulas de consagracin mariana que no van dirigidas a
la Virgen, sino a Dios por medio de Mara. As nuestra donacin, nuestra
entrega personal se hace a Dios y la Virgen interviene solamente para
presentar a Dios esa entrega.
Es claro que esas frmulas de consagracin que acabamos de citar
son buenas y pueden hacerse. Pero lo que se discute es si son las nicas
que lcitamente expresan el contenido verdadero de nuestra consagracin
personal mariana. De otro modo: es, o no es, lcito consagrarse
directamente a la Santsima Virgen entregndole nuestra persona y cuanto
somos y tenemos?
La respuesta definitiva a esta pregunta y la solucin radical de este
problema hay que buscarla en el Magisterio de la Iglesia, que es la norma
de acierto para todo catlico. En efecto, la Iglesia repetidas veces ha
aprobado esas consagraciones personales estrictas, dirigidas claramente a
la
Santsima Virgen. Por citar slo algunos ejemplos, Po IX aprob e
indulgenci en 1851 esta oracin a la Virgen, que es una verdadera
consagracin personal: Oh Seora ma, oh Madre ma! Yo me ofrezco
todo a ti y en prueba de mi entrega te consagro mis ojos, mis odos, mi
lengua, mi corazn y a m todo; puesto que soy todo tuyo, oh Madre
buena!, gurdame, defindeme como cosa y posesin tuya. Frmulas
parecidas fueron aprobadas por Len XIII, por Po X, por Po XI y por Po
XII. De ste ya hemos visto cmo habl a los Congregantes Marianos.
Pero hablando de Po XII en este punto es imposible callar lo que va ms
all de su palabra, que es su propio ejemplo. Porque Po XII, ya en 1942,
consagr al mundo al Corazn Inmaculado de Mara y se refiri luego
repetidas veces a este acto suyo con gran complacencia. Todo esto no es
algo que se ha dado una sola vez y de pasada; ha sido una actitud constante
de los Romanos Pontfices durante siglos. Como ha sido tambin una
prctica bendecida en la Iglesia desde muy antiguo. As, por ejemplo, son
del siglo XVI las consagraciones personales a la Virgen que desde el
principio hicieron los miembros de las Congregaciones Marianas y los de
58

las Cofradas esclavistas de Alcal, con las consecuencias histricas de que


hablaremos ms abajo.
Es preciso valorar bien teolgicamente estos datos. Cuando la Iglesia
durante largo tiempo ha concedido su aprobacin y aun sus indulgencias,
repetidas veces, a una prctica piadosa, y cuando la Iglesia misma
oficialmente la ha practicado (Po XII no slo hizo la consagracin del
mundo, sino que quiso la hicieran tambin los obispos en sus dicesis) esa
prctica piadosa no puede nunca ser ilcita; de serlo fallara el Magisterio
eclesistico en su direccin de la Iglesia universal. Por eso deca que
tenemos ah la respuesta definitiva y la solucin radical al problema
planteado.
Pero ahora vamos a intentar responder teolgicamente examinando
ms de cerca lo que es la consagracin personal estricta a Nuestra Seora.
La consagracin personal es esencialmente un acto de culto y un acto de
amor. Lo mismo el culto que el amor se diferencian en s mismos por la
persona a quien esos actos se dirigen. Por eso el culto y el amor que
tenemos a Dios se distingue esencialmente del culto y el amor que
profesamos a la Santsima Virgen. Dios, precisamente por ser Dios, recibe
de nuestra parte un culto, que es exclusivamente para El y no puede darse
lcitamente a nadie ms: es el culto de adoracin o de latra. La Santsima
Virgen, como no es Dios, no puede recibir legtimamente ese culto; si se le
diera sera idolatra. Pero la Santsima Virgen, por su maternidad divina,
que la constituye en una esfera y un nivel superior a todos los santos, no
recibe en la Iglesia el mismo culto que se da a los santos, sino un culto
esencialmente superior, que llaman los telogos hiperdula, es decir, un
culto no de adoracin, pero tampoco de cualquier veneracin, sino de una
veneracin singular y especialsima.
Aplicando estos principios, que no slo son teolgicos sino
dogmticos, a la consagracin personal, hay que afirmar claramente, que la
consagracin personal hecha a Dios, por ejemplo, la que se hace al
Corazn de Jess, es un acto de culto supremo, de adoracin, de latra.
Igualmente hay que decir que la consagracin personal hecha a la Virgen
no es ni puede ser un acto de culto supremo, de adoracin o de latra.
Tendr que ser siempre un acto de veneracin singular y especialsima, de
hiperdula. Nunca la Iglesia, ni los fieles cristianos, lo han pensado de otra
manera. Slo as hay que comprender las aprobaciones de la Iglesia a que
nos hemos referido.
59

Pero aqu es donde hay que estimar el problema teolgico que


deseamos resolver. Es posible una consagracin personal que sea un acto
de pura veneracin, no de adoracin? La consagracin personal, como
donacin y entrega absoluta de la persona, no lleva en s necesariamente
un acto de adoracin que slo se debe a Dios? Como se ve, el problema se
reduce a analizar los elementos que constituyen el acto de consagracin
personal, para descubrir si entre ellos hay uno, precisamente la donacin y
entrega de s mismo, que por su razn de ser tenga que hacerse exclusivamente a Dios.
Para resolver el problema vamos a empezar por afirmar que nosotros
no nos pertenecemos de manera que podamos entregar nuestra persona a
quien nos parezca. El que dispone de lo suyo dispone como quiere; pero de
lo que no es suyo no puede disponer, a no ser que lo haga con el
consentimiento de su dueo. Segn eso, la donacin de s mismo que se
hace en la consagracin personal no puede entenderse como un acto en que
se dispone de la propia persona como si fuera nuestra. Esa donacin tiene
otro sentido que la hace posible. Es simplemente una ratificacin libre de
un estado de posesin, que es anterior a la donacin. Ms que un darse
para ser posedo, es un gozarse de ser posedo; un gozarse tanto de esa
posesin, que, si no existiese ya antes, empezara ahora a existir en virtud
de la misma donacin. La frmula oficial de consagracin al Sagrado
Corazn deca ya desde Len XIII y dice tal como la aprob Po XI:
Tuyos somos y tuyos queremos ser. Es decir; aunque ya somos tuyos
desde siempre, nuestra voluntad es ser tuyos, de modo que, si todava no lo
furamos, empezaramos a serlo ahora. Por eso no nos entregamos a
Cristo, a su Corazn, para que El empiece a poseernos porque nos hemos
entregado, sino que nos entregamos a El porque ya nos posea y nos
gozamos en que sea as.
Ese sentido profundo de la donacin personal que se hace de s
mismo, por ejemplo, a Jesucristo Rey, es un reconocimiento libre que se
hace consciente con todas sus consecuencias, de los derechos que El tiene
sobre nosotros independientemente de nuestra voluntad. Son derechos que
brotan de la unin hiposttica, por la que Jesucristo es verdadero Dios; son
por lo mismo derechos estrictamente divinos. Son los derechos que nacen
de su obra redentora, por la que es nuestro Redentor y nuestra Cabeza. Son
los derechos que le confiere su realeza universal. Por razn de todos estos
derechos, El es verdaderamente Nuestro Seor.

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Vale tambin eso para Nuestra Seora? Desde luego no nos


entregamos a Mara para que empiece a poseernos porque nos hemos
entregado a Ella, sino que nos entregamos a Ella porque ya nos posea
antes y nos gozamos ahora de reconocerlo as. Segn eso, la consagracin
personal a la Santsima Virgen es un reconocimiento, libre y con todas sus
consecuencias, de los derechos que tiene Ella sobre nosotros
independientemente de nuestra voluntad.
Pero, existen verdaderamente esos derechos de la Virgen sobre
nosotros? Son tales, que de verdad seamos suyos, de verdad posesin
suya? En estricta verdad teolgica, por su maternidad divina y por su
cooperacin con Cristo en la Redencin, Mara tiene sobre nosotros
derechos de Madre, de Reina y de Seora. Por esos derechos somos realmente suyos y Ella con entera verdad se llama Nuestra Seora. Sin
duda, esos derechos no son divinos; por eso no pueden dar origen a una
donacin nuestra, a una consagracin personal, cuyo sentido profundo sea
un acto de adoracin o latra; pero son derechos que son exclusivos suyos
y no se dan ni se pueden dar en nadie ms, y por eso pueden dar origen a
una consagracin personal, cuyo sentido profundo sea un acto de
veneracin singular o de hiperdula.
Es decir, la posibilidad teolgica de una consagracin personal
estricta a la Santsima Virgen, que sea de verdad una ratificacin gozosa de
la posesin que Ella tiene de nosotros independientemente de esa donacin
nuestra, radica en que ella de hecho nos posee ya antes; no de la manera
que nos posee Dios, sino de otra manera menor pero verdadersima. Y
como esta posesin de nuestra persona ni se da ni puede darse en nadie
ms que en Dios y en la Santsima Virgen, a ellos solos se puede hacer
legtimamente una consagracin personal; pero como la posesin de
nuestra persona es esencialmente distinta en Dios y en la Virgen, la
consagracin personal hecha a Dios ser siempre esencialmente distinta de
la consagracin personal hecha a la Virgen; mientras aquella es un acto de
latra, sta es slo un acto de hiperdula. Pero, aunque sean as
esencialmente distintas, las dos son en sentido estricto verdadera
consagracin personal. As queda teolgicamente explicado lo que ya sabamos que era perfectamente legtimo por la enseanza doctrinal y
prctica de la Iglesia.
Como fruto de estas precisiones teolgicas, tenemos que definir as la
consagracin personal a la Santsima Virgen: Es un acto de donacin
personal, libre, universal y perpetua que se hace directamente a Mara en
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reconocimiento de los derechos que Ella tiene sobre nosotros y como


expresin de nuestra veneracin y amor hacia Ella. El sentido de todas
estas palabras lo hemos ido explicando en los prrafos anteriores. Como la
consagracin personal recomendada por los Romanos Pontfices no puede
entenderse de otra manera, la consagracin personal que hemos definido es
un acto de devocin mariana de los ms excelentes y de los ms recomendables para nuestra vida espiritual.
Pero la consagracin personal no puede ser en la vida de devocin
mariana un acto pasajero, por muy excelente que sea. Tiene que ser mucho
ms. Es necesario vivir la consagracin personal que se ha hecho a la
Virgen. Vivirla ser vivir de la mejor manera la espiritualidad mariana.
Naturalmente hay grados y maneras diversas de vivir la consagracin
personal. Sobre sus variadas modalidades diremos algo ms abajo; ahora
slo queremos aludir a lo que dijimos antes, porque tambin la
consagracin personal mariana puede vivirse a nivel ordinario, o a un nivel
especial en el que se convierte en el ambiente ntimo de toda vida
espiritual.
Antes de detenemos en las diversas modalidades que presenta en la
vida de la Iglesia la consagracin personal mariana, vamos a comenzar por
dar un pensamiento general, que las abarca a todas y lleva a vivirlas en la
prctica. La consagracin personal es un contrato que se hace con la
Virgen. Por ese contrato, el que se consagra a Mara se obliga a proceder
como corresponde a quien es de Ella, profesando una devocin especial
hacia Ella. Por el mismo contrato la Virgen, en correspondencia al amor
especial que le demostr el que se le consagr, tendr particular proteccin
sobre l y le asistir con singulares gracias en la obra de su santificacin.
As se ve claro que quien se ha consagrado personalmente a Nuestra
Seora, est en un puesto especial en sus relaciones con Ella, lo mismo por
parte del que se consagr, que por parte de la Virgen a la que se consagr.
As tambin se comprende el valor santificador de la consagracin
personal mariana y no pueden admirar las repetidas recomendaciones de
los Romanos Pontfices y sus exhortaciones a hacerla.
Varias veces hemos aludido a las diversas modalidades que puede
presentar la consagracin personal mariana y las varias maneras como se
ha vivido y se vive en la Iglesia. Cules son esas modalidades diferentes?
Una misma vida mariana, cuya raz es la consagracin personal, puede
tomar y toma de hecho matices y variedades distintas, segn la psicologa
de cada persona, segn el ambiente histrico en que est, segn las
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circunstancias comunitarias y otros aspectos semejantes. Siempre ser


vivir como posesin de Mara; pero bastar insistir ms en un aspecto que
en otros de los que ofrece su figura inabarcable, para que la modalidad de
esa vida mariana sea de hecho diferente. Esas diversas modalidades son
fcilmente apreciables en la vida de la Iglesia y en la historia de la
devocin mariana. He aqu algunas.
En algunas consagraciones personales a la Virgen prevalece el afecto
filial; es una consagracin del hijo a la Madre del cielo. La espiritualidad
mariana de algunos santos hay que situarla dentro de ese ambiente y tiene
ese matiz particular. As, por ejemplo, la espiritualidad de San Juan Eudes
y la de San Antonio Mara Claret y, por su influjo natural, la de sus hijos.
El sentimiento filial y el reconocimiento gozoso de tener en Mara la mejor
de las madres hacen vivir la consagracin personal como un hijo que se
goza y se glora de ser buen hijo de la Virgen. Se comprende que ese matiz
filial vaya infiltrndose lo mismo en su vida exterior que en los actos
ntimos. Es, sin duda, una espiritualidad mariana excelente.
Hay otras consagraciones personales maanas en las que prevalece el
sentido de servicio a la Seora; los que la hacen se profesan esclavos
suyos; esclavos de amor. Este nuevo matiz de espiritualidad mariana
apareci desde muy antiguo en la Iglesia. Se da con rasgos muy acusados
en el gran devoto de Mara, San Ildefonso de Toledo. En la Edad Media,
entre otros muchos nombres que se pudieran citar, es imposible omitir los
de Odiln de Cluny y San Bernardo. En el siglo XVI sta es la modalidad
particular que presentan las consagraciones personales de los
Congregantes Marianos, cuyo influjo directo se ve en las consagraciones
que hacan los miembros de la Cofrada de Esclavos de la Virgen en
Alcal. De ella tom esta espiritualidad de esclavitud mariana el Beato
Simn de Rojas y con l la Cofrada del Ave Mara que entrar con la
doctrina llevada a los Pases Bajos por el P. Bartolom de los Ros cuya
influencia en la espiritualidad maana de San Luis Mara Grignion de
Montfort es innegable. Hoy la esclavitud mariana est estrechamente
ligada al nombre y a los libros de este santo; pero que l no haca nada
nuevo en la Iglesia, sino seguir una corriente de siglos, lo demuestran los
datos aducidos. En esta espiritualidad mariana la consagracin personal se
vive con afecto de un servicio continuo a la gloria de la Seora.
Otras consagraciones personales maanas ponen en primer trmino el
sentido de posesin; los que las hacen se sienten ante todo como algo que
es de Mara, posesin verdadera de su Reina. Este matiz de espiritualidad
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mariana se ve muy claro en el P. Kolbe y por l en la Milicia de la


Inmaculada. Se comprende que en este modo de vivir la consagracin
personal, se pone el acento en el gozo ntimo de ser posesin de la Reina
del cielo y en los deberes consiguientes de llevar una vida como
corresponde a lo que es suyo; por otro lado se experimenta la necesidad de
propagar en la tierra su reino.
Estas tres modalidades de la consagracin personal mariana se
reflejan en unas espiritualidades distintas, dentro de la espiritualidad
mariana; hijos de la Madre del cielo, esclavos de Nuestra Seora, vasallos
de la Reina. Son ttulos que expresan relaciones verdadersimas de la
Virgen con nosotros. El movimiento interior de entrega, que es esencial en
toda consagracin personal estricta se colorea con matices distintos cuando
el que se entrega a Mara se siente su hijo, o su esclavo, o su vasallo;
cuando pone de relieve en su vida ntima la figura de su Madre, de su
Seora o de su Reina. Pero este movimiento interior del corazn que se
consagra y se entrega, aunque est distinguido con esos matices diferentes,
brota siempre de un afecto idntico: el amor. Ser amor tierno de hijo, ser
amor reverente de esclavo, ser amor glorioso de vasallo; pero con
resonancias psicolgicas distintas, ser siempre amor.
En la Iglesia de nuestro tiempo se ha hecho clebre la esclavitud
mariana con el nombre ilustre de San Luis Mara Grignion de Montfort. Es
una forma de vivir la consagracin personal mariana, que l ha sintetizado
con la frmula: Por Mara, con Mara, en Mara, para Mara. Frmulas
semejantes son muy anteriores en la historia de la devocin mariana; pero
no cabe duda que es l quien la ha popularizado en la Iglesia, gracias al
influjo inmenso que han ejercido, y siguen ejerciendo sus excelentes libros
sobre la devocin a Nuestra Seora. La esclavitud mariana supone una
vida espiritual que Se vive en mltiple contacto con la Virgen para ir a
Cristo. Se vive por Mara, es decir, a impulsos de la gracia que la Virgen
nos obtiene con su intercesin en las diversas circunstancias en que nos
encontramos; por Mara tambin, es decir, valindonos de Ella como de
medianera eficaz para ir al Seor y para unirnos con El. Con Mara,
practicando las virtudes a ejemplo suyo, fijos los ojos en el ejemplo que es
para nosotros su vida. En Mara, unidos a sus sentimientos, viviendo sus
afectos, participando del jugo interior que vivificaba su Corazn volcado
en Dios. Vara Mara, con el fin de honrarla, de darle gloria, de agradarla.
Se comprende fcilmente que quien hace suya esa frmula en la
realidad diaria de su vida espiritual, est viviendo intensamente su
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consagracin personal a la Virgen y deja penetrar hondamente de


espiritualidad mariana todo el desarrollo de su vida interior. Pero sera un
error pensar que esa frmula mariana es exclusiva; que slo vive la
espiritualidad mariana quien adapte a esa frmula su vida. La verdadera
espiritualidad mariana, precisamente porque dentro de ciertos lmites es
para todo buen cristiano, tiene que ser necesariamente ms universal; y
para serlo, debe tener en sus exigencias esenciales una flexibilidad que la
hagan accesible a todos los gustos espirituales y a todas las psicologas.
Siempre ser verdad que para cada persona la mejor manera de vivir su
consagracin mariana ser la que encuentre en ella un eco mayor, la que se
adapte ms a su manera de ser, la que le lleva a una prctica ms segura,
ms verdadera, ms autntica.

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CAPTULO QUINTO
El Angelus
De las devociones particulares a la Santsima Virgen el Papa Pablo VI
en su exhortacin apostlica Marialis Cultus habl solamente de dos,
seguramente por su valor especial y por su carcter universal en la Iglesia.
Esas dos devociones son el rezo del Santo Rosario, del que ya hemos
hablado, y el rezo del Angelus, del que vamos a decir ahora unas palabras.
Y sea lo primero de todo, eso mismo: notar el particularsimo valor que
reconoce el Papa al rezo del Angelus, aunque slo sea por el lugar
destacado que le dio en un documento de su supremo magisterio dirigido a
la Iglesia universal. Pablo VI lo dice con palabras muy claras que quieren
ser una sencilla pero ardiente exhortacin a que el rezo de esta oracin,
que se acostumbra a hacer, se conserve en cuanto sea posible (Marialis
cultus, 41).
El Angelus es un modo de consagrar los momentos culminantes de la
jornada: el principio del da y del trabajo, el descanso del medioda, el
crepsculo que cierra con la tarde y la noche las tareas de cada da. Es as
una manera de consagrar el da entero con la elevacin de nuestro corazn
a Dios y a su Santsima Madre.
Esa oracin repetida, esa elevacin del alma se centra en el gran
misterio de la Encarnacin y sta es su caracterstica principal. El misterio
de la Encarnacin es el origen de toda la vida divina que se nos ha
comunicado. Recordarlo tres veces al da, con admiracin, con gratitud,
con amor, es poner ante nuestros ojos la figura de nuestro Seor, Dios y
hombre, Redentor y glorificador, Pastor y Maestro; la figura de nuestro
Jess, por el que somos hijos de Dios y nuestra esperanza tiene sentido. Y
junto a El y estrechamente unido a El, la figura encantadora de Mara, su
Madre y nuestra Madre, su cooperadora en la obra de la Redencin,
nuestra Seora y nuestra Reina.
Pero esa evocacin del gran misterio se sita en el horizonte
espiritual de un s, que es el hecho de la encarnacin y un s que hizo
posible ese hecho: el s de Jess y el s de Mara. Son los afectos de
perfecta oblacin de s mismo, en Jess para ser la Vctima segn la
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voluntad de su Padre, en Mara para preparar la misma Vctima segn la


voluntad de Dios.
Por eso, despus de evocar el misterio de nuestra salvacin, pedimos
llegar a la gloria de la resurreccin pasando por la cruz y la pasin del
Seor. Es la esperanza cristiana, que Jess y Mara han hecho posible en
nuestra vida de peregrinacin hacia Dios; por encima de todos los dolores
y de las lgrimas del destierro, recordando que tenemos que vivirlos juntos
con la cruz del Seor, abiertos a la alegra de la patria, a ejemplo de su
resurreccin.
Todo este movimiento interno de la oracin del Angelus est como
baado en un ambiente bblico, que es el ambiente de la escena de la
Anunciacin. Repetirlo tres veces al da es renovar tres veces en el corazn
las alegras mesinicas del pasaje evanglico, con la sencillez, la paz, el
sosiego interior que caracterizan el mismo pasaje.
Finalmente, el Angelus repite tres veces a Nuestra Seora cada da el
saludo del ngel, la alabanza de Santa Isabel, la splica de la Iglesia que
implora confiada su proteccin ahora y en la hora de nuestra muerte. Es
una renovacin de nuestros afectos filiales ntimos para con nuestra Madre
del cielo. La doxologa final, tres veces repetida, le da al Angelus un sello
trinitario que nos une, cuando lo rezamos, a las jerarquas celestiales, que
cantan eternamente el himno de alabanza: Santo, Santo, Santo. Su eco es
nuestra doxologa.

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CONCLUSIN - RESUMEN

La espiritualidad mariana es inseparable de la espiritualidad cristiana;


en el desarrollo de sta es imposible no encontrar un sello de aqulla. Dios
ha querido que sea as en el plan de salvacin que traz para los hombres.
La vida divina, que vivimos por Cristo y en Cristo, es una vida esencialmente filial; es la vida de los hijos de Dios, pero es al mismo tiempo la
vida de los hijos de Mara. Como al introducirnos en la familia divina se
nos ha dado por Padre el mismo a quien nuestro hermano mayor, Jess,
llama Padre, as tambin se nos ha dado por Madre a la misma a quien El
llama Madre. As la gracia de Cristo, que nos transmite la vida divina,
tiene necesariamente, por voluntad de Dios, un sello mariano.
En ese desarrollo de la vida divina, que constituye la vida espiritual,
estamos constantemente bajo un doble influjo de Mara, por el que la
espiritualidad mariana acompaa siempre a toda vida espiritual cristiana.
Esta se vive actuando en ella el ejemplar de Mara y ejercindose sobre
ella su intercesin y su solicitud maternales. Toda vida espiritual es as,
prescindiendo de las condiciones subjetivas de quien la vive.
A ese plan objetivo de Dios debe adaptarse nuestro esfuerzo
consciente y libre, atendiendo voluntariamente a esos elementos marianos
que ha puesto Dios en el desarrollo de la vida interior. Por eso la
espiritualidad mariana, de algn modo, en mayor o menor escala, debe
vivirse por todo el que vive seriamente la vida espiritual.
Ese marianismo de toda vida espiritual tiene un mnimum necesario,
que es el culto y la devocin a Nuestra Seora; un culto y una devocin
que no se cifran en vanas credulidades ni en pasajeros sentimientos; un
culto y una devocin, que se funda en la fe, que brota del conocimiento de
las grandezas de Mara, que se desarrolla en veneracin, en amor, en
invocacin y en imitacin. Pero todo ello ser prcticamente imposible sin
practicar alguna de las devociones marianas. Rechazarlas todas hara
imposible la devocin necesaria hacia ella.
Aunque cualquiera de esas devociones, aprobadas por la Iglesia, es
libre para todo cristiano, el sentido catlico exige valorarlas todas como las
valora el Magisterio eclesistico. De ah que deben tener la preferencia,
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primero las devociones litrgicas a Nuestra Seora, luego algunas otras,


como el Rosario, tan amplia y repetidamente recomendado, y el Angelus
tan practicado en la Iglesia.
La consagracin personal estricta a la Santsima Virgen constituye la
mejor manera de vivir la espiritualidad mariana. Sin necesidad de ligarse a
una manera concreta de consagracin personal, aprovechar sus elementos
esenciales llevar a la prctica de una slida devocin mariana de inmensa
eficacia para el desarrollo de la vida espiritual.
Todo ello puede vivirse a nivel ordinario, o a nivel especial. En este
nivel la consagracin personal y en general la espiritualidad mariana llegan
a dar en algunas personas el matiz caracterstico de su vida individual
cristiana. Por eso en el desarrollo de la espiritualidad existen en la Iglesia
santos cuyo marianismo los distingue de todos los dems.

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