Trilhas e Temas da Disciplina Filosofia da Educao

Maria Betnia Barbosa Albuquerque.1

Este texto parte integrante de minha tese de doutorado que visou

reconstruir, historicamente, a trajetria da disciplina Filosofia da Educao entre as
dcadas de 40 a 80 no curso de Pedagogia da Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (PUC/SP), considerando os temas que selecionou ou silenciou nos seus
programas de ensino, os seus atores e sua produo terica.
Alm disso, a tese fez uma incurso na dcada de 90 objetivando verificar
a situao dessa disciplina a partir da ps-graduao, enfocando basicamente o
programa de ps-graduao em Filosofia da Educao da PUC/SP, os debates
ocorridos no Grupo de Trabalho (GT) em Filosofia da Educao da Associao
Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao (ANPEd), das suas
pesquisas, eventos e veculos de divulgao. Teoricamente a investigao apoiou-se
nos estudos histricos e sociolgicos que possibilitam compreender o itinerrio das
disciplinas, tais como os de Andr Chervel (1990), Ivor Goodson (1995), Tomaz
Popckewitz (1994) e outros.
Para a realizao desse estudo fiz a opo de contar uma histria
tomando como fontes principais os programas da disciplina Filosofia da Educao
trabalhados pelos seus professores entre as dcadas de 1940 a 1990. Esses
programas foram considerados segundo Goodson (1995, p. 21), isto , como uma
fonte documental, um mapa do terreno sujeito a modificaes e tambm como um
dos melhores roteiros oficiais para a estrutura institucionalizada da escolarizao.
De posse desses programas, trabalhei no sentido de verificar quais eram
as temticas, os autores e perodos filosficos recorrentes em determinados
momentos histricos da disciplina. Ao mesmo tempo, procurei saber o que era
menos enfatizado ou o que se constitua como campos de silncio. Alm disso, fiz
um rastreamento nas referncias bibliogrficas a fim de identificar quais os livros e
autores enfatizados ao longo do perodo selecionado.

Professora de Teorias da Educao da UEPA.

A partir dos temas dominantes nos programas de Filosofia da Educao

cheguei at os autores e s suas obras, procurando situ-las no sentido de
evidenciar a identidade que a disciplina teve em seus diferentes perodos histricos.
Como tratou-se de uma disciplina situada na PUC/SP, alm dos
programas, trabalhei tambm com um conjunto de documentos relativos histria
dessa instituio tais como: Relatrios, Atas, Anais, Estatutos, Cartas Pastorais, bem
como um conjunto de livros e artigos circulados em Filosofia da Educao entre as
dcadas de 1940 a 1980 que serviram de suporte fundamental ao seu
desenvolvimento. Tratou-se, neste caso, da produo dos prprios professores que
trabalharam com os programas.
Finalmente, recorri a um conjunto de dissertaes, teses, livros e artigos
referentes histria da universidade brasileira, da PUC/SP, da disciplina Filosofia da
Educao ou histria de outras disciplinas do campo educacional que serviram de
referncia compreenso de percursos disciplinares no campo universitrio.
Todas essas fontes possibilitaram-me responder a perguntas do tipo:
Quais eram as temticas dominantes na disciplina Filosofia da Educao ao longo
da dcada de 40 a 90? Que livros ela fez circular e que lhe serviram de suporte?
Qual a orientao terica predominante nos seus diferentes perodos?
O desenvolvimento

da

investigao

evidenciou

que

a Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo surgiu inserida no contexto do amplo

movimento de socializao crist da sociedade brasileira, emergente na dcada de
1920. Esse movimento teve como uma de suas justificativas a crise de domnio da
Igreja, travestida de crise moral, em funo do avano crescente da laicizao das
instituies a qual, dentro dessa viso, contribua para solapar a implantao dos
ideais cristos na sociedade.
De acordo com o projeto da Igreja, a veiculao da espiritualidade catlica
teria como meio fundamental o sistema educacional, especialmente o ensino
superior dimenso onde se formaria uma elite devidamente aparelhada cientfica e
moralmente para dirigir o pas luz de seus ideais.

O pavor da Igreja Catlica diante dos sistemas pblicos e estatais de

ensino e do surgimento de universidades pblicas imbudas de ideais laicos e
democrticos, como a Universidade de So Paulo (USP) e a Universidade do Distrito
Federal (UDF), a fez investir pesadamente na criao de sua prpria universidade,
laboratrio privilegiado na fabricao da elite necessria ao pas; uma elite catlica.
Quando, historicamente, a Igreja Catlica percebeu a necessidade de
superar a sua crise de hegemonia poltico-cultural e espiritual devido ampliao do
espao, na sociedade, de instituies leigas, geralmente identificadas como atias;
quando, numa ttica histrica, ela trabalhou na formao das inteligncias a fim de
dar concreticidade ao seu projeto, a disciplina Filosofia da Educao no contexto
do curso de Pedagogia das antigas instituies que compunham a PUC/SP (A
Faculdade Sedes Sapientiae e a Faculdade So Bento foi chamada a dar uma
contribuio significativa nesse projeto.
Tendo surgido como disciplina em meio suposta crise do mundo
moderno, a Filosofia da Educao foi compreendida pelos intelectuais que fizeram
parte da sua histria, no primeiro perodo estudado, isto entre os anos 40 a 60,
como um saber que tinha por funo essencial contribuir para a construo de um
ideal elevado para a educao, definindo quais os fins e os valores que valiam a
pena ser transmitidos.
A organizao dos tericos da Filosofia da Educao nesse momento, no
que se refere defesa dos seus pontos de vistas, tornou-se evidente pela
semelhana das teses que defendiam; todas elas sacramentadas pela filosofia de
Santo Toms de Aquino. Foi com base na sua autoridade que se definiu qual o ideal
a ser cultivado.
A fora dessa gerao tambm foi notvel considerando-se o poder que
tiveram na produo e circulao de idias, em abundncia disseminadas nas
revistas da poca (A Ordem, Revista Brasileira de Pedagogia...) e nos manuais de
Filosofia da Educao endereados aos cursos de formao de professores; todos
de marca crist.
O papel que teve a disciplina Filosofia da Educao no curso de
Pedagogia da PUC-SP, nesse primeiro momento, foi bastante amplo, da muitas

vezes ela ser referida como cosmoviso da educao ou mundividncia pedaggica.

Entretanto, a Filosofia da Educao no apenas tinha uma responsabilidade como
disciplina interna a esse curso que era a de definir os fins da educao e
determinar o lugar prprio de cada cincia pedaggica como tambm era
responsvel pelo tipo de sociedade que seria construda a partir dela. Extrapolando
o domnio do meramente epistemolgico, sua funo era, portanto, essencialmente
tica e doutrinria. Desse modo, medida que a disciplina reproduzia os valores
cristos atravs dos seus programas e manuais de ensino, ela participava da
produo da sociedade idealizada pela Igreja.
No Sedes Sapientiae, muito mais que na So Bento, a anlise dos
programas e das obras do professor catedrtico, o padre Dom Geraldo de Proena
Sigaud, mostrou que o aspecto teolgico-doutrinrio predominou sobre o filosfico. A
Filosofia da Educao estava bem mais prxima de uma teologia da educao em
seu af de irradiao apostlica, do que uma disciplina interessada nos aspectos
filosficos da educao, mesmo estes sendo aristotlico-tomistas.
J na So Bento, algumas nuanas. A despeito da apologia que fazia da
Igreja Catlica, a formao intelectual do catedrtico Leonardo Van Acker, haurida
nos anos que passou em Louvain, deixa entrever a influncia neotomista no que
tange a uma relativa abertura para com outras formas de ver o mundo, outras
filosofias, especialmente a filosofia contempornea. Van Acker foi um estudioso do
filsofo contemporneo Henri Bergson e um crtico voraz do Pragmatismo de J.
Dewey. Entretanto, sua abertura ao dilogo tinha limites explcitos. Ela se estendia
at o momento em que a filosofia tomista no fosse contrariada.
J Maria Isabel Pitombo, embora discpula de Leonardo Van Acker,
parece ter herdado dele mais o aspecto doutrinrio de sua formao. A contar pelas
idias que defendeu em seu livro: Conhecimento, valor e educao em J. Dewey
(1974), a Filosofia da Educao que ensinou pareceu mais ir ao encontro dos
pressupostos religiosos de uma educao crist do que propriamente da filosofia de
inspirao neotomista.
A defesa dos ideais catlicos de educao contra os pressupostos
considerados ateus e modernizantes da Escola Nova constituiu-se, ao longo do

primeiro perodo, no cerne da principal polmica travada pelos intelectuais da

Filosofia da Educao. A depender do resultado dessas disputas, foi selado o
destino da Filosofia da Educao. Nesse aspecto, Lucola Santos (1990) tem razo
quando afirma que a proposta curricular de uma disciplina, em determinada poca,
resultado da hegemonia de uma dada posio em seu interior.
Pelo menos no que tange ao ensino superior catlico, a perspectiva
vitoriosa foi a tomista. Foi nela que se inspiraram os intelectuais, os programas e a
bibliografia que conformaram uma determinada identidade Filosofia da Educao;
uma identidade filosfico-teolgica.
Portanto, s possvel falar em um projeto filosfico-educacional, na
dcada de 40 e 50 e primeira metade dos anos 60 do sculo XX, no curso de
Pedagogia da PUC/SP, tomando como referncia a influncia marcante que teve a
filosofia tomista no interior dessa instituio. Foi em seu entorno que a Filosofia da
Educao construiu uma identidade disciplinar de modo claro e atuante. Foi tambm
em seu entorno que se juntou uma gerao de educadores, a maioria homens, para
fazer valer uma concepo de cincia, de filosofia e de filosofia da educao.
No curso de Pedagogia do perodo em tela, o elemento filosfico foi
superdimensionado atravs da presena de vrias disciplinas filosficas. O nexo
inexorvel segundo os catlicos entre pedagogia e religio e entre filosofia e
teologia possibilitou disciplina Filosofia da Educao, nesse quadro, incorporar,
consolidar e reproduzir o projeto de uma sociedade espiritual forjada atravs dos
mais elevados ideais cristos que a ela competia fixar.
Contudo, se nesse primeiro momento da trajetria da Filosofia da
Educao, ela possua uma identidade cujos contornos foram estabelecidos pela
filosofia tomista, no perodo seguinte, isto , na dcada de 70, a disciplina passou
por um processo de transformao adquirindo uma outra identidade, a princpio,
vinculada a uma abordagem mais na linha de uma antropologia da existncia;
depois, a uma perspectiva identificada com o marxismo.
O novo discurso da disciplina progressivamente assumido, foi possvel em
funo das transformaes estruturais por que passou tanto a Igreja Catlica, em

Roma e no Brasil, quanto sociedade brasileira como um todo, desejosa de

alterao do quadro de subdesenvolvimento em que se encontrava.
Desse modo, no mesmo movimento em que a Igreja Catlica se
esquerdizou inserindo-se no campo social, o campo educacional, a PUC/SP e,
dentro dela, a disciplina Filosofia da Educao, alterou suas bases de sustentao e
construiu alternativas de ao consideradas mais progressistas. Nesse momento, as
reflexes filosficas oriundas do personalismo e da fenomenologia, ao colocar o
homem como sujeito histrico para alm de uma simples essncia a ser atualizada
se constituram numa verdadeira revoluo, bem como um antdoto ao antihumanismo que reinou durante o perodo ditatorial.
O percurso que foi do tomismo ao marxismo, a despeito das diferenas
que os separam como filosofias, no se fez, todavia, de modo traumtico, como se
poderia supor. A formao humanista do primeiro grupo de professores que atuou na
disciplina, na dcada de 70, garantiu essa passagem de modo relativamente ameno.
Nesse momento, a presena de Paulo Freire nos programas da disciplina Filosofia
da Educao pode ter sido um dos fatores a mediar uma determinada leitura de Karl
Marx misturada a ingredientes pautados numa tica crist. Assim, por entre
caminhos diversos o espiritual se fazia presente, no caso A Pedagogia do Oprimido
de Paulo Freire um indcio.
Ademais, a formao inicial de alguns dos primeiros professores de
Filosofia da Educao, na dcada de 70, induziu a uma proposta curricular da
disciplina em base humanista, no sentido de uma antropologia da existncia. Isso
pde ser evidenciado basicamente pela via dos objetivos, dos contedos e da
bibliografia dos programas.
Nessa perspectiva, a Filosofia da Educao construiu uma identidade
como saber propenso promoo do homem, sua libertao das condies de
subdesenvolvimento e ignorncia em que se encontrava. Esse foi um discurso que
teve como sustentao a prpria situao histrica vivida pela sociedade brasileira
que, em meio a uma crise econmico-social, buscava alternativas de superao do
seu subdesenvolvimento atravs da luta por reformas de base. Em todo caso,
tratava-se tambm da busca pelo fim que caracterizou, por exemplo, a propenso da

Filosofia da Educao de Leonardo Van Acker. Apenas que os fins no eram mais os
mesmos.
Dentro da distinta compreenso que tinha o saber filosfico nos dois
momentos da Filosofia da Educao aqui analisados, h algo nessa compreenso
que sugere um contnuo. Trata-se da importncia sobrelevada que foi atribuda
Filosofia da Educao, ora na definio dos altos princpios tico-espirituais ora na
suposta transformao da sociedade.
A partir da dcada de 70, embora a Filosofia da Educao tivesse
mudado de contornos em direo a uma perspectiva que, no mbito da psgraduao, vinculou-se ao materialismo histrico-dialtico, ainda assim o marxismo
parece ter sido mesclado a um elemento utpico com traos cristos.
Assim, se na sua primeira fase a Filosofia da Educao teve um papel
fundamental na conformao de uma sociedade que se pretendia regida por valores
tico-cristos, da mesma forma, quando as contradies sociais, polticas,
econmicas e culturais foram exacerbadas na sociedade brasileira, a partir da
dcada de 60, ela novamente teve um papel sobrelevado.
A disciplina Filosofia da Educao no apenas recebeu as influncias da
mentalidade e do movimento oposicionista que se insurgiu na academia, em meados
da dcada de 70, especialmente no espao da ps-graduao, como ancorou toda a
discusso sobre as possibilidades de uma teoria progressista da educao a servir
de fundamento prtica dos educadores, com vista ao horizonte utpico da
transformao da sociedade. Isso pde ser constatado pelos objetivos dos
programas de ensino, pelos contedos e bibliografia selecionados, bem como pelas
temticas presentes nas discusses travadas nas Conferncias de Educao
ocorridas na dcada de 1980.
Cumpre lembrar que a gerao de professores de Filosofia da Educao,
das dcadas de 70 e 80, embora operando um apagamento em relao aos autores
e obras da dcada de 40, vivificam essa memria atravs da recorrncia temtica
dos fins e valores da educao em seus programas de ensino.

Nesse sentido, a questo dos fins da educao que marcou o debate, na

dcada de 40, talvez constitua o principal trao de continuidade encontrado na
Filosofia da Educao entre essa dcada, a de 1980 e mesmo a de 1990, conforme
demonstrou a pesquisa de Guarde (1998).
No primeiro momento, a Filosofia da Educao foi vista como fundacional
em relao educao, porque cabia a ela arbitrar questes nas quais estava em
jogo a verdade, os valores e os fins da educao. Na dcada de 80, foi possvel
encontrar semelhante perspectiva da Filosofia da Educao, apenas que, nesse
momento, ela se funda, para arbitrar sobre a educao, no mais numa perspectiva
teolgica, mas numa concepo dialtica ou progressista. a partir desse
referencial tido como o mais adequado que se julga as demais concepes de
educao.
Dizendo ter superado o momento da crtica sociedade capitalista, que
marcou o campo da Filosofia da Educao, especialmente no incio da dcada de
70, os intelectuais engajados nesse perodo, na luta pela transformao da
sociedade, ansiaram por uma concepo de mundo que desse corpo a esse projeto.
Encontraram abrigo numa certa leitura de Karl Marx.
No mbito da ps-graduao, foi predominante na disciplina o estudo das
concepes de Filosofia da Educao, classificadas por Dermeval Saviani como:
humanista tradicional, humanista moderna, tecnicista, crtico-reprodutivista e
dialtica, depois histrico-crtica.
De fato, como afirmou Tomaz Popkewitz (1994), a organizao do
conhecimento escolar sob a forma de currculo configura-se como regulao social,
produzida atravs de estilos privilegiados de raciocnio. Em outras palavras, a forma
como essas concepes de filosofia da educao foram estruturadas permitiu uma
apropriao delas, no mbito da disciplina Filosofia da Educao, dentro de uma
lgica de dualidade em que uma se contrape outra e onde a concepo dialtica
se apresentou como confronto e superao s demais.
A apropriao desse estilo de raciocnio pelos professores de Filosofia da
Educao, no mbito do curso de Pedagogia, significou tanto a defesa de um ponto
de vista, o dialtico ou progressita, quanto tambm a construo de um campo de

silncio em torno das concepes que deveriam, dentro dessa lgica, ser
superadas. Isso talvez seja uma pista para se compreender a pouca incidncia nos
programas de Filosofia da Educao, durante a dcada de 70 e 80, de autores
afeitos ao pensamento escolanovista no Brasil e s teorias denominadas crticoreprodutivistas. H tambm um absoluto silncio em torno da concepo analtica da
Filosofia da Educao, bem como de seus intrpretes brasileiros, conforme j havia
apontado o estudo de Tomazetti (2000).
Portanto, o sistema de idias que constituiu a principal marca da Filosofia
da Educao, no curso de graduao em Pedagogia da PUC/SP, a partir da segunda
metade dos anos 70 at os anos 80, determinou um modo de leitura em que, ao
mesmo tempo em que uma determinada concepo de educao foi sobrelevada
como sendo a mais adequada, outras foram, seno silenciadas, medida que foram
estudadas apenas atravs das suas caricaturas, mas negligenciadas ou, talvez,
negadas.
Descoberto o elemento de impotncia que as chamadas teorias crticoreprodutivistas

supostamente

causariam

no

professor, em sua

utopia

de

transformao da sociedade, quem ousaria dizer-se afeito a uma tal perspectiva?

Yamamoto (1994, p. 91) fala, inclusive, que passada a euforia da crtica sociedade
embebida pelas anlises reprodutivistas, a expresso reprodutivismo ganhou
contorno claramente depreciativo, configurando uma espcie de mcula no
currculo dos educadores identificados com essa orientao terica.
O perfil da Filosofia da Educao nas dcadas de 70 e 80 configurado
na sua vocao de saber utpico permitiu pensar que essa disciplina, talvez mais
que as outras disciplinas pedaggicas, acreditava na sua capacidade de
transformao do homem e da sociedade. Nessa direo, o domnio da cultura foi
entendido como elemento fundamental porque potencializador da transformao
projetada. Era como se fora do seu domnio a transformao no fosse possvel.
Pela cultura, no sentido de saber e de conhecimento, os alunos poderiam elevar-se
da sua situao de alienao em direo a uma viso crtica do mundo e sua
posterior transformao.

10

A anlise dos programas de Filosofia da Educao, sobretudo da dcada

de 80, permitiu suspeitar que, dentro do campo educacional, talvez nenhuma
disciplina pedaggica tenha incorporado to enfaticamente a tradio iluminista da
cultura como fonte do progresso do que a Filosofia da Educao, no seu projeto de
conscientizao dos alunos em direo transformao social.
No interior desse projeto, o professor assumia um papel central, posto
que cabia a ele a tarefa de desvelar a realidade encoberta pela ideologia,
desenvolver a conscincia crtica dos alunos, alm da tarefa de desvendar os
pressupostos subjacentes s concepes de educao para revelar suas
contradies e ambigidades.
Cumpre ressaltar pelo menos dois deslocamentos importantes entre o
primeiro e o segundo momento da disciplina Filosofia da Educao. Com Leonardo
Van Acker, ela tendeu a privilegiar o elemento puramente filosfico. O esprito crtico,
segundo ele, se daria a partir de uma cultura geral adquirida atravs das
humanidades clssicas.
A partir da dcada de 70, essa disciplina voltou-se mais para o campo da
educao, momento em que obteve uma configurao mais especfica da sua rea
atravs de uma concepo de Filosofia da Educao como reflexo dos problemas
da realidade educacional. O esprito crtico no mais seria adquirido pelo estudo das
humanidades, mas pelo conhecimento da realidade brasileira luz de um referencial
filosfico: o dialtico. Foi a partir desse momento que surgiu, no contexto dos cursos
de ps-graduao, uma produo especificamente voltada para o mbito filosficoeducacional.
Foi da influncia de uma perspectiva crtica associada, primeiro
fenomenologia e, em seguida, ao paradigma marxista que a Filosofia da Educao
deixou de lado a sua dimenso especulativa e se voltou para a realidade
educacional concreta dos homens, procurando questionar o papel da ideologia na
configurao dessa mesma realidade.
Pode-se afirmar, tambm, a partir da anlise dos programas de Filosofia
da Educao da dcada de 70 e 80 que, especialmente sob a inspirao da
concepo dialtica da educao, foram abundantes as publicaes de autores

11

brasileiros afeitos a essa corrente que endossaram a bibliografia dos mesmos.

Tambm os trabalhos de mestrado e doutorado que sinalizaram a entrada do vis
marxista na Filosofia da Educao ancorados, sobretudo, no programa de estudos
ps-graduados em Filosofia da Educao da PUC/SP.
certo que no se pode menosprezar o alcance da influncia da filosofia
da educao tomista no Brasil, mesmo em instituies laicas, como informam os
programas de Filosofia da Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
ou da antiga Universidade do Brasil (depois UFRJ) onde manuais catlicos como os
de Frans De Hovre, Antnio Alves Siqueira e Teobaldo Miranda Santos estavam
presentes na composio bibliogrfica dos programas.
Entretanto, a fertilidade desse momento da produo educacional
inspirada em Marx teve, segundo Yamamoto, seu ocaso nos anos 80. Yamamoto
(1994, .173) que investigou a produo marxista no Brasil nos anos 70 e 80, informa
que nesses vinte anos, a produo emerge, alcana o seu apogeu no bojo do
processo de mobilizao oposicionista, enformado e hegemonizado pelo paradigma
marxista e entra em declnio.
Yamamoto (1994) relaciona o declnio da produo marxista com o que
convencionalmente se tem chamado de crise do marxismo (Konder, 1992). Assim,
se a filosofia marxista que deu sustentao disciplina Filosofia da Educao nos
anos 80 entrou em crise, procurou-se, com essa investigao, inquirir acerca da
situao em que ela se encontrava na dcada de 90, basicamente pela via das
publicaes, pesquisas e eventos na rea.
O que se constatou foi a limitao das publicaes na rea, tanto em
forma de artigos quanto de livros, posto que tambm so restritos os veculos de
divulgao. Conforme apontou a pesquisa de Guarde (1998), os professores de
Filosofia da Educao sentem-se desamparados em termos de livros que possam
subsidiar o trabalho docente. Da mesma forma, os fruns de debates restringem-se,
praticamente, s reunies anuais do G-T Filosofia da Educao da ANPEd e do seu
correspondente em So Paulo.
Ademais, o fato de essas reunies realizarem-se, geograficamente, no
sudeste do pas, provavelmente, pode ser um fator a dificultar o acesso s

12

discusses da rea que impliquem em maior engajamento e participao do

professorado situado nas distantes regies brasileiras.
So tambm em nmero limitado as pesquisas na rea, sobretudo as
voltadas para a Filosofia da Educao como disciplina acadmica. Esse fato parece
estar associado vinculao da disciplina aos cursos de Pedagogia cuja tradio de
pesquisas recente (Severino, 1999). Desse modo, a Filosofia da Educao tem se
desenvolvido como uma disciplina pedaggica margem das investigaes
filosficas. Tanto que entre as especialidades filosficas existentes nos
departamentos de Filosofia das universidades brasileiras, em geral, no consta a
Filosofia da Educao. Assim, um esforo no sentido de maior dilogo entre as
comunidades filosfica e educativa parece fundamental no desenvolvimento da
disciplina.
De certa forma, tambm se pode relacionar o decrscimo da produo
filosfico-educacional extino, em fins da dcada de 90, do programa de psgraduao em Filosofia da Educao da PUC/SP que viabilizou a profissionalizao
de professores na rea, bem como uma produo terica relevante em termos de
dissertaes e teses, muitas das quais se transformaram em livros que vieram a
servir de subsdios ao ensino dessa disciplina nas diferentes regies brasileiras.
Mas, como demonstrado, essa produo terica que serviu de
sustentao disciplina na dcada de 80 fundamentou-se no paradigma marxista, o
qual, segundo Yamamoto (1994), entrou em crise a partir de meados dessa dcada.
Nesse sentido, poderia algum indagar se no seria o caso de se partir em busca de
uma outra filosofia para servir de fundamento Filosofia da Educao. Tal operao
correria o risco de remontar, precisamente, o que deveria ser desmontado nessa
disciplina, que a busca incessante dos fundamentos de uma Grande Pedagogia
(Silva, 1996, p. 249), aquela que, finalmente, explicaria a todas s questes
educacionais.
O atrelamento da disciplina a uma concepo filosfica dominante seja
a tomista, a fenomenolgica ou a marxista foi evidente em sua trajetria. Essa
situao resvala em certa reificao do conhecimento filosfico a medida em que
esquece que as teorias, mesmo aquelas consideradas como as mais adequadas,

13

so construes histricas e, com tal, no permanecem imunes passagem do

tempo, estando sujeitas a envelhecer e mesmo morrer.
Assim, quando a Filosofia da Educao atravs de uma viso de mundo
pautada, por exemplo, numa concepo dialtica da educao colocou em
questionamento a perspectiva tomista dominante, ela suplantou essa orientao em
funo de fatores de ordem externa (ligados emergncia de um outro contexto
poltico e cultural) e interna (novos professores, novo currculo...), passando aquela
viso a ser considerada como obsoleta.
Nesse quadro, o marxismo apresentou-se, como superao erigindo-se
como o fundamento legtimo, a partir do qual se poderia falar da educao. Foi ao
seu entorno que uma outra identidade foi construda para a disciplina Filosofia da
Educao. Quais teriam sido, ento, os efeitos dessa abordagem na formao dos
professores? O que ela inviabilizou ao promover esse discurso? O que foi reprimido,
suprimido ou ignorado quando esse discurso se fez hegemnico? So perguntas
que a disciplina Filosofia da Educao precisaria colocar em questo, posto que
nenhuma teoria, nem mesmo as consideradas mais crticas, esto absolvidas de
envolvimento em relaes de poder e regulao.
Percebe-se, no entanto, que os profissionais envolvidos com essa rea,
ao invs de voltarem-se para uma avaliao em profundidade da situao, tm feito
uma opo por reeditar alguns procedimentos do passado. Isto pde ser
demonstrado atravs de uma breve observao dos programas da disciplina no
curso de Pedagogia da PUC-SP, na dcada de 90. Neles se encontram formas
semelhantes de classificao das concepes de educao presentes nos
programas das dcadas de 70 e 80, tais como: teorias no crticas da educao
(pedagogia tradicional, nova e tecnicista); teorias crticas (teoria dos sistemas
enquanto violncia simblica, teoria da escola enquanto aparelho ideolgico do
Estado, teoria da escola dualista); pedagogia social ou progressista. Na bibliografia
encontra-se, entretanto, uma literatura mais atual sugerindo, talvez, um modo novo
de ler essas classificaes.
Num programa datado de 1998/1999 possvel se encontrar formulaes
do tipo:

14

A histria da pedagogia ocidental marcada pelo conflito entre duas

tendncias fundamentais. Uma baseada na essncia do homem, isto , naquilo que
o homem deve ser e outra baseada na existncia do homem, isto , naquilo que ele
. Filsofos como Plato, So Toms de Aquino, Kant e Hegel so representantes
da pedagogia da essncia. Assim como Rousseau, Claparde, Decroly e Dewey o
so da pedagogia da existncia. Alm de sistematizarmos a viso de educao
desses autores, analisaremos as crticas e tentativas de superao do conflito entre
pedagogia da essncia e da existncia.
Ou seja, tal como no perodo anterior, concebe-se as teorias da educao
dentro da lgica do confronto, das oposies binrias, uma postura fundamentada
em afirmaes como:
Na prtica existe uma bipolarizao entre uma concepo dialtica, de carter
popular, e uma concepo tecnoburocrtica, de carter autoritrio, na qual se inspira
o poder burgs. A concepo analtica e a concepo humanista (tradicional ou
moderna) traduzem-se, na prtica, atravs de uma mesma tendncia, pois partem do
mesmo princpio metafsico que ignora a existncia das classes sociais (Gadotti,
1983, p. 151).

Alm da concepo maniquesta do real expressa nesta citao, h

tambm um outro problema nesse raciocnio que diz respeito forma como
homogeneza o diferente: A concepo analtica e a concepo humanista
tradicional ou moderna traduzem-se, na prtica, atravs de uma mesma tendncia...
(Gadotti, 1983, p. 151) ou ento, Catlicos e liberais representam tendncias de
uma mesma concepo de educao que a concepo burguesa (Gadotti, 1983,
p. 152).
No programa de Filosofia da Educao do ano 2000, o que se encontra?
A mesma forma de categorizar as concepes de educao: Pedagogia tradicional,
pedagogia nova, pedagogia tecnicista, pedagogia social. Diz-se sobre o estudo da
pedagogia social que ela pretende: promover a crtica da pedagogia burguesa
(pedagogia tradicional, nova, tecnicista) explicitando seu carter ideolgico...
No fim desse programa, uma novidade quase ausente, ao longo da
dcada de 70 e de 80: anlise crtica da educao brasileira, atravs dos estudos
de Fernando de Azevedo, Loureno Filho, Ansio Teixeira e Paschoal Lemme, entre

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outros autores. Curiosamente, no h na bibliografia citada qualquer referncia aos

escritos desses educadores.
Finalmente, uma reviso crtica interna da disciplina de como trata os
problemas, os autores, dos seus modos de raciocnio, seus habitus, das
categorizaes estabelecidas, dos sistemas de idias que a constroem
praticamente no tem sido realizada. Isso porque, para alguns intelectuais, pensar a
situao interna da rea, o seu objeto, o seu ensino, coisa de somenos
importncia. Tanto que os debates sobre a sua identidade, travados no GTFilosofia da Educao, no renderam grandes modificaes em seus rumos.
Essa situao induz a pensar acerca de uma outra possibilidade de
produo e atuao no campo da Filosofia da Educao, qual seja: a criao de
espaos de discusses sobre suas trilhas e seus temas; A garantia, nesse mbito,
de uma reflexo acerca de sua prpria condio, viabilizando uma dimenso to
cara Filosofia a epistemolgica.
Alm disso, se pensarmos com Bourdieu (1983, p. 89) que um campo se
define, entre outras coisas, pela definio dos objetos de disputas e dos interesses
especficos que so irredutveis aos objetos de disputas e aos interesses prprios de
outros campos..., caberia indagar: quais as questes que esto hoje a demandar
uma reflexo filosfico-educacional?. Ou, como pergunta Rios (2001, p. 46): o que
provoca nosso espanto, hoje? Com essas perguntas, ratifica-se a idia de que a
fora de uma disciplina cientfica se mede mais pelos problemas que coloca e pelas
questes que suscita do que pelas respostas que proporciona (Saviani, 1999).
Uma reviso das condies em que se encontra a Filosofia da Educao
somente

ser

possvel

quando

ela,

disciplina,

ousar

empreender

autotransformao necessria. Trata-se, na realidade, da necessidade imperativa de

uma predisposio da rea em reler a si mesma, no sentido de retomar sua prpria
histria como caminho para a construo de novos projetos.
Nessa direo, as consideraes de Konder (1992, p.14) parecem
apropriadas quando pergunta: como podemos alterar tranqilamente as bases da
construo terica que faz de ns aquilo que somos?. E apresenta uma sugesto:

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Se queremos crescer, precisamos evitar a tentao de nos aferrar a modos de sentir e

de pensar que esto funcionando mal, precisamos fazer um esforo cansativo, difcil,
incmodo, no sentido de abrir nossas cabeas para a aventura de pensar o novo. E
esse esforo passa por uma reflexo impiedosamente crtica a respeito do caminho
percorrido (Ibid., p. 14).

Em vista dessas consideraes, esta pesquisa indica que ns, envolvidos

intelectualmente com essa rea, antes de formularmos as respostas para as
questes com as quais nos defrontamos, precisamos enfrentar o desafio de
reexaminar o patrimnio terico da Filosofia da Educao, seu instrumental
conceitual. Da mesma forma, precisamos reexaminar que aspectos desse legado
conduziram a disciplina s condies nas quais se encontra. A pesquisa ora
apresentada uma tentativa de contribuio ao encaminhamento desse debate.

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